试卷答案
B
依据材料二“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实”，“这些愿望本质上还是空想，不可践行”错，“是正在真正化为现实”。
C.依据材料一“家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联”，“‘国’是……它使得……”错，不是“国”，是“家国天下”。
D.依据材料三“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾……在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”，“引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错，是“使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”。
故选：B。
2.D.“强调了中国古代谈及‘天下’时总是将它和‘公’‘太平’相联系的观点”错误。由原文材料二“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“《老子》说：‘修之于天下，其德乃普。’认为只有以天下为怀，其德才能称得上‘普’。《管子》云：‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。’他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’”可知，材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调的是将“天下”和“公”联系在一起，未谈及“太平”。引用《老子》《管子》《礼记》中的话是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。故选：D。
3.B.材料三谈的是现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设的关系。本项谈的是治国方法。故选：B。
4.①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证。②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。
[解析]①依据材料二“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”，先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，依据材料二“《老子》说：‘修之于天下，其德乃普’”“《管子》云：‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下’”“《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’”“宋代大儒张载则提出‘为万世开太平’”，分别运用引证法和例证法加以分析论证。②依据材料二“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显……由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实”，后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。
5.①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。
[解析]依据材料一“中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉”，继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。②依据材料二“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实”，厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。③依据材料三“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的……在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源”，将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。
6.D “‘我’尽兴而归、心花怒放，是因为看到陈世美受到了惩罚”错误，由“是日我看完全场，尽兴而归。是日我一步三跳，心花怒放”可知，“我”尽兴而归、心花怒放是因为终于可以完整地看完一场戏。
故选D。
7.C．“甚至影响了学业”错误。从“他没文化，我已经在私塾读了一年”“中秋节，私塾放假，那日下午，我又去了剧场”可知，并没有影响学业。故选C。
8.①内容上：尾段记叙半个世纪后重看淮戏，强调了儿时门缝看戏对我的影响和我对戏曲的挚爱之情；
②结构上：照应开头重温《桃花源记》的内容，使文章结构圆满，首尾呼应，浑然一体；
③主旨上：将对戏曲的热爱上升到对盐阜大地文化的热爱，体现了作者浓郁的乡愁，升华了文章主旨。
【解析】根据“我大喜过望，向陪同的朋友提出想看一场淮戏……朋友积极安排，钱嘛，自然不用我掏。我掏的是热泪——没有人知道，此刻，我又变回了那个从门缝里看戏的小男孩”可知，尾段记叙半个世纪后重看淮戏，强调了儿时门缝看戏对我的影响和我对戏曲的挚爱之情。
根据结尾“半个世纪后……像武陵人重访桃花源，我去探望那座老剧场。是它，就是它。它还屹立在那里”，开头“闲来重温陶渊明的《桃花源记》”可知，照应开头重温《桃花源记》的内容，使文章结构圆满，首尾呼应，浑然一体。
根据“这是乡愁，这是盐阜大地的文化结晶，另一种生命的盐分”可知，将对戏曲的热爱上升到对盐阜大地文化的热爱，体现了作者浓郁的乡愁，升华了文章主旨。
9.①重视情节的完整性和曲折性。本文比较完整地记述了“我”幼年看戏的曲折经历。
②塑造的人物性格鲜明。文章将“我”热爱戏曲、执着追求的个性特点刻画得十分生动。
③大量运用描写手法。如母亲摸口袋的动作描写，第一次从门眼看戏的细节描写，尽兴看戏后的心理描写等。
【解析】根据“那年头，我五岁半。祖父带我看过一出京戏《失空斩》……”“午后，我到底不死心，又一个人跑去剧场”“过了一段时光，中秋节，私塾放假，那日下午，我又去了剧场，老地方，仍是西南门”可知，本文比较完整地记述了“我”幼年看戏的曲折经历，重视情节的完整性和曲折性。
根据“很想再看一次”“我要五分钱，我想看戏”“不给我就不走，一直站着磨”“南门，即后台，也有人把守，刚想走近瞄一眼，立刻遭到当头棒喝。转来转去，转到西南门……我踮起脚，还是够不着”“是日我看完全场，尽兴而归。是日我一步三跳，心花怒放”可知，文章将“我”热爱戏曲、执着追求的个性特点刻画得十分生动，塑造的人物性格鲜明。
根据“母亲摸摸口袋，又缩回手，不同意”“好不容易等到他大发慈悲，把门眼让给我，垫好砖头，站上去，勉强够到，闭上左眼，拿右眼对着，却是一片漆黑——门里有人挡着”“我怒放的心花中有一朵是：哪天我挣了钱，要买头排的票，把他们剧场的戏挨个看完；如果钱有富余，就买好多张票，送给那些穷人的孩子”可知，大量运用描写手法。如母亲摸口袋的动作描写，第一次从门眼看戏的细节描写，尽兴看戏后的心理描写等。
10．BDF
11．C【解析】“勿为醒者传”的意思是：不要向不喝酒的人说喝酒的乐趣，“为”是“对、向”的意思；“为武置酒设乐”的“为”是“给”的意思，意义不相同。
12．D【解析】“当地的人们因为李白的声望越发敬重他”有误。由原文“又于任城县构酒楼，日与同志荒宴其上，少有醒时。邑人皆以白重名，望其楼而加敬焉。”可知，这个情景是在任城，而不是范传正任宣歙观察使时。
13．（1）李白拿着笔就直抒胸臆，一点也不停顿，十篇五言律诗马上完成，而且没有需要改动的。（“就”翻译为“完成”1分，“加点”翻译为“修改／涂抹”1分，大意2分）
（2）玄宗对李白的恩待和礼遇极为厚重，然而李白的才华和行为洒脱，率直坦荡，请求回归故里。（“恩礼”1分，“才行”1分，大意2分）
14．①纵酒无度。②才行不羁。③气高自负。
【参考译文】
李白初次从巴蜀到京都长安，住在旅店里。秘书监贺知章听闻他的大名，首先拜访了他，惊奇于李白不凡的相貌，并请李白拿出诗作拜读。李白取出《蜀道难》给贺知章。贺还没有读完，就赞叹了几次，送李白一个雅号为“谪仙人”。李白酷爱喝酒，贺知章为此曾解下身边所系的金龟作抵押换酒与李白对饮，两人常常喝得一同醉倒，每天如此，几乎没有间断过。由此，他们豪饮的声誉日益显赫。贺知章又拜读了李白的《乌栖曲》，边吟咏品味边赞叹说：“这首《乌栖曲》可以让鬼神哭泣啊！”
李白才华飘逸、性情高傲，与任右拾遗的陈子昂齐名，一先一后志向相同。李白论及诗歌的发展时说：“梁陈以来，诗风绮丽艳薄已达极点。初唐诗人沈俭期又只崇尚声律。能够光复古人诗道的，不是我李白还能有谁！”唐玄宗听说李白的名声，召他入翰林院，并因李白才华横溢超绝人上，仪表非凡，才识过人，而给他以优厚的待遇，没有敕封他具体的官职。一次宫人要演奏声律，玄宗对高力士说：“面对良辰美景，怎么可以只用乐伎奏乐为娱乐呢？倘若能有天才的词人当场吟诗填词，既增添乐趣又可向后世夸耀。”于是命宫人召见李白入宫。
当时，宁王邀请李白饮酒。李白已喝得酩酊大醉，来到宫中，飘飘摇摇地拜见玄宗。玄宗知道李白不通晓声律，认为他不擅长，就命他为宫中的乐师作五言律诗十首。李白叩拜后说：“宁王赏赐臣酒喝，现在已经喝醉了。倘若陛下赐臣喝醉了也不要畏惧，臣才尽献薄技。”玄宗说：“可以。”立刻命两位内臣搀扶着李白，命人为李白研墨。将笔蘸好墨，又命两个内臣张开朱色丝绢摆在李白面前。李白拿着笔就直抒胸臆，一点也不停顿，十篇五言律诗立等可取，而且一点不用改动，字迹遒劲锋利，如龙舞凤飞；律度对仗，没有不精绝的。其首篇是这样写的：“柳色黄金嫩，梨花白雪香。玉楼巢翡翠，珠殿宿鸳鸯。选妓随雕辇，征歌出洞房。宫中谁第一，飞燕在昭阳。”玄宗赏赐给李白极厚重的礼遇，然而李白落拓不羁，率直坦荡，请求回归故里。玄宗也认为李白不是朝廷的栋梁之才，因此下诏书允许他回家乡并赐以重金。李白曾有一次醉酒吟诗：“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒胡愧焉。三杯通大道，五斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”李白还有一首忆贺知章的诗：“欲向东南去，定将谁举杯。稽山无贺老，却棹酒船回。”
李白年幼时就喜饮喝酒，在兖州攻习学业时经常饮酒。后来又在任城县建造一座酒楼，每天与好友沉溺宴饮，很少有不喝醉的时候。当地人都知道李白名声很大，望着酒楼更加敬重他。后来，李白漫游到浔阳，又被永王璘聘请为幕僚。永王璘谋反兵败，李白受牵连被发配到夜郎。这段事情在李白同时代的大诗人杜甫所作的诗《赠李白诗二十韵》中，作了详尽的记述。李白在去往夜郎途中得到玄宗的敕书返还，继续在江南一带赏山玩水，后病死于宣城的采石，埋葬在谢公青山上。范传正任宣歙观察使时，在李白墓前为他立碑宣扬。（节选自《太平广记·才名》）
15.C。“表达了对世人热衷功名却不付出实际行动的感慨”有误，作者反用“临渊羡鱼，不如退而结网”的成语（《汉书 董仲舒传》），表达了不求仕进、自甘淡泊的心境。
16.①《兰亭集序》中，王羲之感叹“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，抒发的是对世事变迁、欢乐不再的失落感，和对人生短暂的痛惜。②黄诗尾联以“俯仰之间已陈迹”则是对失意情绪的自我开解，含有“世事瞬息万变，一切都会过去，不必太过挂怀”之意。表现了作者淡泊的心志和超迈脱俗的胸襟。颔联中白鹭的“苦”实际是诗人触景生情，以它的“身闲心苦”表达自己志大才高，却位卑职微的痛苦。颈联则是反用“临渊羡鱼”典故，表现了诗人自我开解，暗示自己不求仕进、自甘淡泊的心境；尾联“俯仰之间已陈迹”将此情推至顶点。
【解析】王羲之《兰亭集序》“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，本意是感叹人生的短暂，不觉悲从中来。而黄庭坚“俯仰之间已陈迹，莫窗归了读残书”意思是，世事瞬息万变，面对无常的人生，还是退出争名逐利之场，到书中去寻找乐处。他反其意用之，但丝毫没有悲伤之情，表现出作者超迈脱俗的胸襟。据此组织答案即可。
译文：
孤城三天刮风吹雨，人家只能避雨在家以淡饭素菜充饥度日。烟雨迷蒙中远眺，那浩渺如练的长江水滔滔流向远方，那巍峨绵延的山岭，犹如一双长颈赤目的属玉鸟，近观此景，见雨中淋着一只白鹭。渔翁从邻舍出来收网具，而我并不羡慕鱼美可口。转眼之间一切都变成陈迹，不如暮色中回到窗下读残书。
赏析：
诗的前半在写景中抒情。首联从扣题入手，绘出一幅孤城风雨图：长江边上贵池孤城，恰逢瑟瑟秋风夹着如烟秋雨，绵绵濛濛下了三日，我无奈滞留小城，集市也因为淫雨而失去了往日车水马龙、街市繁荣的景象，小市人家只能避雨在家以淡饭素菜充饥度日。诗人信手拈来，不假藻饰，富有孤城风雨图的诗情画意。字里行间流露出对质朴恬静的小城生活的喜爱。这里纯为写景，但内心情意已曲曲传出。
颔联触物起兴，诗人放眼四顾，无意中有一些景物触动了他的情怀，于闲适宁静中见出内心的波澜。那浩浩江水流向远方，迤逦的山岭，看上去像一双属玉鸟。司马相如《上林赋》说：“鸿鹔鹄鸨，鴽鹅属玉。以上是远眺。近观则是：“身闲心苦一舂锄。”舂锄即白鹭，这种鸟满身雪白，给人以清高闲雅的印象，但诗人却感到它身虽闲而心实苦。这个“苦”字实际是诗人触景生情，而又将情感投射于外物的结果，这里意象中含有兴起，赋中含有比喻，表面写白鹭，而实际则是诗人的自喻。当时黄庭坚面临种种矛盾。他志大才高，但现实政治又使他失望，他只是个闲散无权的学官，只能自叹“少日心期转谬悠，蛾眉见妒且障羞”（《次韵答柳通臾求田问舍之诗》），“蚤年学屠龙，适用固疏阔，广文困齑盐，烹茶对秋月”（《林为之送笔欢赠》）。他不愿屈身事人，渴望归田，但迫于生计，又不得不折腰为官，所谓“尝尽身百忧，讫无田二顷”（《次韵寄润父》），“斑斑吾亲发，弟妹逼婚嫁，无以供甘旨，何缘敢闲暇？”（《宿山家效孟浩然》）都道出了内心的苦闷。但诗在这里只点到即止，给人留下了很多想象的余地。
诗的后半在记叙中抒情。颔联以物为比兴，颈联则是以人起兴。渔翁刚从屋舍来水边收网，这一极偶然的景象却触动了诗人对世事的感慨。他由网而联想到鱼，于是反用“临渊羡鱼，不如退而结网”的成语（《汉书 董仲舒传》），表达了不求仕进、自甘淡泊的心境。这一造语也是一种巧思。反用典故成语，古人称为翻案法，如杨万里说：“翻尽古人公案，最为妙法。”（《诚斋诗话》）《艺苑雌黄》说：“文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者，非识学素高，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此？”这种手法受到禅宗的影响，禅宗推重翻却成案，更进一解的睿智，如六祖惠能的著名偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”就是惠能对神秀以树、镜来比喻心的偈语的翻案。黄庭坚此联从生活琐事中激发联想，闪耀出思想的火花，类似禅宗的机锋，于寻常事物中获得妙悟。
诗以达道之言作结，表现出超迈脱俗的胸襟。“俯仰之间已陈迹”化用王羲之《兰亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”逸少的本意是感叹人生短暂，不觉悲从中来。黄庭坚虽用其字面，其意却相反：世事瞬息万变，面对无常的人生，还是退出争名逐利之场，到书中去寻找乐趣。这正如他在另一首诗中所说的：“功名富贵两蜗角，险阻艰难一酒杯。百体观来身是幻，万夫争处首先回。胸中元有不病者，记得陶潜归去来”（《喜太守毕朝散致政》）。
此诗是作者触景物即兴而作，写景淡雅风致，用语清新奇峭，用典翻出新意，在平常事物中予以名理，将古诗气脉运用于律诗，一洗刻镂饾饤，留下了自然古雅的本色。
17.(1)飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷 (2)羌管弄晴 菱歌泛夜 （3）示例：①舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来（杜甫） ②万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟（黄庭坚） ③自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥（杜甫） ④仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥（李白）
18. D【解析】本题考查学生对词语含义的理解能力。
文中“泪点”指的是到达流泪的程度、界限。
A “槽点”指让人吐槽、批评的地方。
B．“痛点”指用户在生活中遇到的困扰、问题，“点”表示具体的问题或突破口。
C．“盲点”指由于认识上的局限而没有认识到的地方，“点”表示认知区域。
D．“笑点”指引发人发笑的程度界限，与文中“泪点”指要流泪的程度界限意思相近。
19．嫉恶如仇 深入人心 重见天日
【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。
①处与后面的斩妖除魔相对应，填嫉恶如仇；
②处应侧重突出故事的感染力或者知名度，深入人心可以，脍炙人口，耳熟能详也可以；
③处指陈塘关被水淹后重新露出，重见天日最佳。
20．甲 都与社会发展紧密相连
乙 哪吒成了反帝反封建的斗士
21．①“复兴”后面加“为主题”⑤“转变彻底”改为“彻底转变”
22．①使用排比的手法，从三个不同的角度展示哪吒的“枪”“绫”和“火”具有震撼人心的力量，点明电影中哪吒形象在当代社会对人们的精神振奋作用。②使用整句，读起来节奏分明，铿锵有力。③语言形象生动，“挑破”“围绕”与“点燃”三个动词抓住“枪”、“绫”与“火”的特点，又串起“躺平摆烂”“时代脉搏”和“斗争精神”三个鲜活的词语，具有感染力。
（评分建议：每点2分，意思答对即可。其他答案言之成理可酌情给分）
23.【答案】例文：
不惧失意痛苦 赢得诗意芬芳
人生如四季，有春华秋实，亦有寒冬酷暑。那些看似摧折人心的失意与痛苦，实则是命运馈赠的另一种形式的礼物。古往今来，多少伟大的灵魂正是在与苦难的搏斗中，淬炼出生命的诗意芬芳。苦难不是终点，而是通往更高境界的起点；痛苦不是深渊，而是孕育智慧的沃土。
历史长河中，那些将苦难转化为精神财富的人，往往成就了不朽的人生诗篇。司马迁遭受宫刑之辱，却在“肠一日而九回”的痛苦中完成了“究天人之际，通古今之变”的《史记》；苏轼屡遭贬谪，却在黄州赤壁的江风明月中吟咏出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的绝唱。法国作家雨果曾说：“痛苦是人生最好的老师。”这些没有被苦难击垮的灵魂，在痛苦的熔炉中锻造出更加坚韧而璀璨的生命质地。他们如同深谷幽兰，在无人问津处默默积蓄力量，终以独特的气质证明自己的存在价值。
苦难具有奇特的净化功能，它能剥去生命的浮华，显露本真的内核。屈原放逐而赋《离骚》，曹雪芹“举家食粥”而著《红楼梦》，杜甫在“安得广厦千万间”的呼号中，将个人的苦难升华为对天下苍生的悲悯。正是苦难剔除了他们生命中的杂质，让精神达到前所未有的纯度。苦难如同一面镜子，照见我们内心最真实的状态；又像一位严师，逼迫我们突破自我设限。当一个人学会在痛苦中保持尊严，在失意中坚守信念，他便获得了将生活苦难转化为精神诗意的能力。
当代社会追求舒适与享乐之风，许多人丧失了面对苦难的勇气与智慧。然而，没有经历风雨的心灵如同温室花朵，难以承受苦难的重压。苦难不是用来逃避的，而是用来超越的；痛苦不是用来惧怕的，而是用来锻造的。就像珍珠是贝壳对砂砾的回应，生命的诗意往往诞生于对苦难的升华中，当我们学会与痛苦共处，便能使自己的生命在泥沼中绽放花朵。
生命的诗意不在远方，而在我们应对苦难的态度之中。每一道伤痕都可能成为智慧的刻痕，每一次跌倒都可以变为起飞的助力。我们青年人身处这个充满不确定性的时代，更需要培养一种“苦难智慧”——既能勇敢面对人生的风雨，又能从中提炼精神的琼浆。正如泰戈尔所言：“世界以痛吻我，我却报之以歌。”让我们不惧失意痛苦，以坚韧豁达书写生命的诗行，让灵魂在磨砺中散发出永恒的芬芳。蓝天蓝教育集团高二年级语文期中考试试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（19分）
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体：国作为现实的伦理实体，既是家的打“展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人；都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设 了中华文化走 出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对 人类命运共同体的伦理自觉。
（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话一一“天下为公”“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义：二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处；这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。
然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神：在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是：致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ）（3分）
“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。
B.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，中国人的世界观使得人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。
C.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。
D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导入们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。
2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是 （ ）（3分）
儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。
B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。
C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。
3.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是 （ ）（3分）
A.欲治其国者，先齐其家
B.治大国若烹小鲜
C.家是最小国，国是千万家
D.大河无水小河干
4.试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。（4分)
5.我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。(6分）
现代文阅读II(共4题，共16分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
门缝里看戏
卞毓方
闲来重温陶渊明的《桃花源记》。“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，五柳先生的想象力使我豁然开朗，我没有跟他“舍船，从口入”，而是折回头，走进另一条时间隧道。
那年头，我五岁半。
祖父带我看过一出京戏《失空斩》。几年后才知道，演的是《三国演义》的《失街亭》《空城计》《斩马谡》。当时却懵懵懂懂，不明白啥叫“京”，啥叫“戏”，三国人物为啥长成、穿成那个模样，讲话为啥总装腔作势，平常为啥在街上看不见他们，难道是单独住在一个叫三国的地方？一切都云里雾里，稀里糊涂。
心头痒痒，觉得太玄妙，太神秘。
很想再看一次。那是另一个世界，灯光灿亮，景色辉煌，人物相貌齐楚，气宇轩昂，一动一静、一言一语都像是在天国，绝不是我们所在的人间——正因此，要看就得付费；正因此，票再贵也有人争着买。平日瞅那些看过戏的，逢人就得意扬扬地炫耀，似乎打剧场坐一坐，自己也成了舞台人物。
祖父啥时再看戏呢，天晓得。我是小孩子脾气，上午栽树，下午就想吃果子。
戏票分三等，我记住了，最便宜的是五分钱。
对于穷人，五分钱是什么概念？不清楚。
我也不觉得我们家特别穷，左邻右舍，看上去都差不多。
是日午前，天朗气清，母亲在屋后小洋河的码头洗衣服。
我站在后面哼：“我要五分钱，我想看戏。”
母亲摸摸口袋，又缩回手，不同意。
不给我就不走，一直站着磨。
母亲是疼我的，每当我和大姐、二姐闹别扭，母亲不问青红皂白，总是站在我这一边。
这天，母亲洗完衣服，却头也不回，径自走了。
断念，知道这戏票是买不成了。
午后，我到底不死心，又一个人跑去剧场。
剧场在小镇的中心，正门朝北，有人查票。大人可以免票带一个小孩，所以已经有一帮小孩在门口混，诀窍是见人就堵，一个劲地喊“爷爷”“伯伯”，然后扯着人家的胳膊，大摇大摆闯进去。
瞅着眼热，但学不来。
南门，即后台，也有人把守，刚想走近瞄一眼，立刻遭到当头棒喝。
转来转去，转到西南门。那是扇木门，右侧有道竖形的裂缝，约一拃长，中间像被小刀挖过，有拇指宽，状如一只狭长的细眼，我踮起脚，还是够不着，看来是比我高的孩子干的。
身后是处土院，堆着柴禾，码得整整齐齐，再过去是人家的东门，半敞着，也许有人正从门后监视，我不敢随便搬动柴禾。
剧场南边临河，我去河浜搜索了一圈，捡得几块半截砖头。转回去，门眼已被一个大孩子占领，也许那洞就是他挖的。
无奈，只得在一旁干站。
他故意激我，大呼好看。
我让他讲讲怎么好看。
他说，两个女的站在台上，穿的衣服好看，头上插的簪子好看，一扭一摆好看，后面的布景也好看。
他没文化，我已经在私塾读了一年，刚才在正门，看到海报上写的是盐城淮剧团，演的是《西厢记》。
好不容易等到他大发慈悲，把门眼让给我，垫好砖头，站上去，勉强够到，闭上左眼，拿右眼对着，却是一片漆黑——门里有人挡着。
难怪那大孩子放弃，他看不到了。
过了一段时光，中秋节，私塾放假，那日下午，我又去了剧场，老地方，仍是西南门。谢天谢地，门眼还在，也没有旁人，我随身带了两块泥砖，垫着正好。
这回是建湖淮剧团，剧目是《秦香莲》。
因为缝隙太窄，角度又偏，只能看到半个戏台，人物面对观众，于我仅是个侧影。俗话说“门缝里看人——把人瞧扁了”，是说把人看小了，或者扁平化了。我倒不这么认为，反而觉得更聚焦，更诡秘。往小了说，有点像把两掌并拢，从掌缝里瞧风景；往大了说，仿佛从两壁夹峙的缝隙觑探蓝天。无论如何，这是一个特殊的与众不同的视角，你要是没经历过，就很难理解什么叫山阻水隔的世外桃源，什么叫让人叹为观止的“一线天”。
干扰也有，中途有一位观众，大概是后排的，蹭到了门前，正好遮住我的视线。我比前番来得机灵，清了清嗓子，奶声奶气地求人家：“大叔，让开一点好吗？”那人立马移开了。
《秦香莲》的戏，我没看过，但剧情听过若干遍，打从抱在母亲怀里起，到蹒跚学步听邻家妇女拉呱，到夏夜乘凉听大人讲故事。秦香莲的丈夫陈世美进京赶考，中了状元，招为驸马。秦香莲扶老携幼，到京城寻夫。陈世美忘恩负义，不认贤妻，并派人谋杀。开封府包拯包大人主持正义，判陈世美死罪。公主与太后出面求情，包拯铁面无私，最终将陈世美送上龙头铡。
是日我看完全场，尽兴而归。
是日我一步三跳，心花怒放。
我怒放的心花中有一朵是：哪天我挣了钱，要买头排的票，把他们剧场的戏挨个看完；如果钱有富余，就买好多张票，送给那些穷人的孩子。
半个世纪后，我历尽沧桑，风尘仆仆还乡。像武陵人重访桃花源，我去探望那座老剧场。是它，就是它。它还屹立在那里。外形虽然苍老，这是不可避免的，但功能完好，不时还有演出。我大喜过望，向陪同的朋友提出想看一场淮戏。这是乡愁，这是盐阜大地的文化结晶，另一种生命的盐分。朋友积极安排，钱嘛，自然不用我掏。我掏的是热泪——没有人知道，此刻，我又变回了那个从门缝里看戏的小男孩。
（有删改）
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．从“我”在南门被当头棒喝到“门眼”又被挡住，体现出“我”看戏的过程曲折与执着。
B．“我没看过，但剧情听过若干遍”，表明“我”从小就受到了戏曲文化的滋养与熏陶。
C．具体介绍《秦香莲》剧情，说明“我”对此记忆犹新。也体现了“我”爱憎分明的性格。
D．看戏后“我”尽兴而归、心花怒放，是因为看到陈世美受到了惩罚，正义得到了伸张。
7.下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．本文由重温陶渊明的《桃花源记》写起，既是为了借此“走进另一条时间隧道”，自然引出下文，也为后文抒发情感张本。
B．看《秦香莲》，文中提到“我随身带了两块泥砖，垫着正好”，这一细节既照应了前文，又使下文顺利看戏的情节合乎情理。
C．文中对祖父着墨不多，但这一人物不可或缺，是他把“我”带进了戏曲文化的天地，使“我”后来陶醉其中甚至影响了学业。
D．在整个看戏的过程中，有多处主人公“我”通过独白的方式，向读者展示自己的内心世界和情感变化，增强了文章表现力。
8.本文题目为“门缝里看戏”，文中对幼年时门缝里看戏的经历已记叙完整，为什么还要增加最后一段的内容？请结合全文加以分析。（4分）
9.散文与小说本是两种文学体裁，但小说可以散文化，散文也可以小说化。这篇散文具有了哪些小说的特点？请结合文本谈谈你的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，又请所为文，白出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹数四，号为谪仙人。白酷好酒，知章因解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日，由是称誉光赫。贺又见其《乌栖曲》，叹赏苦吟曰：“此诗可以泣鬼神矣。”
白才逸气高，与陈拾遗子昂齐名，先后合德。其论诗云：“陈已来，艳薄斯极。沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁欤!”玄宗闻之，召入翰林。以其才藻绝人器识兼茂便以上位处之故未命以官。尝因宫人行乐。谓高力士曰：“对此良辰美景，岂可独以声伎为娱。倘时得逸才词人吟咏之，可以夸耀于后。”遂命召白。
时宁王邀白饮酒，已醉。既至，拜舞颓然。上知其薄声律，谓非所长。命为宫中行乐五言律诗十首。白顿首曰：“宁王赐臣酒，今已醉。倘陛下赐臣无畏，始可尽臣薄技。”上曰：“可。”既遣二内臣掖扶之，命研墨濡笔以授之。又命二人张朱丝栏①于其前。白取笔抒思，略不停辍，十篇立就，更无加点。笔迹遒利，凤踌龙拏，律度对属，无不精绝。玄宗恩礼极厚，而白才行不羁，放旷坦率，乞归故山。玄宗亦以非廊庙器②，优诏许之。尝有醉吟诗曰：“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒胡愧焉。三杯通大道，五斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”更忆贺监知章诗曰：“欲向东南去，定将谁举杯。稽山无贺老，却棹酒船回。”
初白自幼好酒，于兖州习业，平居多饮。又于任城县构酒楼，日与同志荒宴其上，少有醒时。邑人皆以白重名，望其重而加敬焉。后在浔阳，复为永王璘延接，累谪夜郎。时杜甫赠白诗二十韵，多叙其事。白后放还，游赏江表山水。卒于宣城之采石，葬于谢公青山。范传正为宣歙观察使，为之立碑以旌其隧。
（选自《太平广记》卷二百零一，有删节）
【注】①朱丝栏：古指织有红格的绢帛或画有红格的纸笺。②廊庙器：指能肩负朝廷重任者。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
以其才藻A绝人B器识C兼茂D便以上位E处之F故未G命以官。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．金龟，用金制成的龟符或以金作饰的龟袋。唐时亲王或三品以上官员方可佩戴。
B．尽，用尽、用完，与《燕歌行（并序）》“力尽关山未解围”的“尽”意思相同。
C．“勿为醒者传”中的“为”与《苏武传》“为武置酒设乐”的“为”用法相同。
D．延，聘请、邀请，与贾谊《过秦论》“秦人开关延敌”的“延”字意思不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．贺知章解金龟换酒，二人纵酒的奔放豪情与李白《将进酒》“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”相似。
B．李白认为自六朝以来，诗歌创作只注重形式的华美，忽略内容的充实，自己才是扭转这种风气的不二人选。
C．玄宗对李白恩遇有加，但也认为他只是为歌舞助兴吟诗填词的能手，并非经世济用的治国之才，让他回归故山。
D．范传正任宣歙观察使时在李白墓地前的墓道旁给李白立碑宣扬，当地的人们因为李白的声望越发敬重他。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （8分）
（1）白取笔抒思，略不停辍，十篇立就，更无加点。
（2）玄宗恩礼极厚，而白才行不羁，放旷坦率，乞归故山。
14．玄宗认为李白“非廊庙器“，你认为材料中有哪些事实可以支持玄宗的评价？请简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成15～16题。
池口风雨留三日①
黄庭坚
孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。
水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。
翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。
俯仰之间已陈迹，莫窗归了读残书。
【注】①此诗是元丰三年秋，黄庭坚自京赴太和县，路过池口（在今安徽贵池）所作。②属玉：似鸭而大，毛作紫绀色，长颈赤目。③舂锄：即白鹭，因其啄食的姿态有如农夫舂锄而有此名称。
15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.首联扣题，绘出一幅孤城风雨图，语言素朴，不假藻饰，但内心情意已委婉传出。
B.颔联写诗人放眼流观，无意中见到的景物令他内心激起波澜，给人留下想象的余地。
C.颈联化用“临渊羡鱼，不如退而结网”的典故，表达了对世人热衷功名却不付出实际行动的感慨。
D.本诗类似随感录，触物兴怀，涉笔成趣，将复杂意绪融入寻常事物的形象之中。
16.本诗尾联化用了王羲之《兰亭集序》中“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的语句来表情达意，但二者抒发的情感有所不同。请结合作品比较分析。(6分)
（三）名句名篇默写（本题共3小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《蜀道难》中，李白用“____________，__________”两句来描绘瀑布飞泻和水石雷鸣的雄奇景象。
（2）《望海潮》中，以互文手法，表现百姓生活的祥和安乐，写西湖上日夜飘荡着美妙乐歌的两句是“_____________，_____________”。
（3）“鸥鸟忘机”的典故出自《列子》，历代诗人多以“鸥鸟”寄托淡泊的情怀，例如“ ， ”。
三、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
春节期间，《哪吒2》爆火，票房一路飙升。“吒儿”为何总能戳中我们的泪点？
因为拒绝被安排的命运，无惧挑战强权，勇敢呵护家人。这也是贯穿于中华文明精神河流的坚韧主脉。
哪吒最初源自印度佛教神话，是毗沙门天王的儿子，是位护法神。作为宗教形象传入中国的哪吒，经过长期的“本土汉化”，逐渐演变为三头六臂、 ① 的神话人物，并在元末明清走进《西游记》《封神演义》等小说，斩妖除魔，大放异彩。
提起哪吒的事迹，最 ② 的，莫过于“大闹东海”“剔骨削肉”。作为传统文化的经典符号之一，他的形象经过不断地解构、重构，形成自强不息的斗争精神和改天换地的英雄气概，集中体现了中华民族不屈不挠、勇于抗争的精神内核。
艺术来源于现实，哪吒的每一次重生（ 甲 ）。
南宋时期，哪吒形象开始被道教借用，并与李靖这一历史人物相结合，由凶神恶煞的夜叉身“重生”为中国正神，并在后来的文学作品中被不断丰富，成为具有叛逆和反叛精神的少年英雄。
进入近现代时期，（ 乙 ）。1979年，上海美术电影制片厂推出动画电影《哪吒闹海》，巩固了哪吒斗士的形象。影片中，哪吒成为一个敢于反抗强权、勇于为民除害的英勇少年。制作方借此歌颂革命者在思想上觉醒后，与一切封建殖民反动势力斗争到底，最终赢得了庶民的胜利。影片中，面对四海龙王水淹陈塘关的惨状，他牺牲自己、解救黎民，重生后将龙王一伙一网打尽，让陈塘关 ③ 。《哪吒闹海》成了一代又一代中国人的童年记忆。
①进入以“实现中华民族伟大复兴”的新时代，②在推进文化自信的大背景下，③哪吒进一步“重生”。④在IMAX巨幕上，他从《封神演义》中那个充满悲剧色彩的角色，⑤转变彻底为面对世间不公和乱相，⑥敢于发声、抗争，勇于担当的热血少年。在敌人面前，大声呼喝着：“若前方无路，我便踏出一条路；若天地不容，我就扭转这乾坤！”正如网友评论：“哪吒的枪，挑破的是躺平摆烂；哪吒的绫，围绕的是时代脉搏；哪吒的火，点燃的是斗争精神！”
18．下列句中“点”的用法与文中加点词的“点”用法相同的一项是（ ）（3分）
A．不论电视还是互联网，真人秀大有“霸屏”之势，然而，“槽点”也不少，比如：明星表演成分过重，缺乏“真实”和“真诚”。
B．说到用户思维，很多人都在谈如何抓住用户的痛点。一旦抓住痛点，便有了和用户进行互动的切入点，有了搞好用户关系的通行证。
C．人的先入之见常在无意中发挥作用，使人容易对约定俗成之事熟视无睹，这是很可怕的，司空见惯的常识会产生盲点，是常有之事。
D．笑点高的人，不是对幽默免疫，而是对平庸的笑话持有更高的要求，他们渴望那些能让人深思后发笑的瞬间，那些融合智慧与巧思的幽默。
19．在文中横线处填入恰当的成语。 （3分）
① ② ③
20．请在文中括号内补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密（15字以内）。（4分）
21．最后一段标序号的句子有两处病句，请指出并改正。（4分）
22．文中画波浪线的句子语言很有特色，请简要赏析。（6分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
杜工部颠沛流离，吟哦“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”；苏东坡被贬黄州，高歌“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；林则徐戍守伊犁，口占“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；孟晚舟羁押千日，坚信“如果信念有颜色，那一定是中国红”……古往今来，很多人都曾经历了人生的“失意”，却反而成就了他们“诗意”的人生。
上述材料能给追求人生价值的当代青年以启示，如何看待人生的“失意”与“诗意”？请结合你对自身发展的思考写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
