广州市第六中学2024-2025学年下学期高二期中检测答案
语 文
1.B【解析】A项，对哪吒身份表述有误，原文为“身份是毗沙门天王（Vaisravat）之子”，且“直接演变”错误，材料一提及哪吒的演变经历了多重文化融合。C项，“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系 ，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。D项，“完全脱离”错误，《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。
2.C【解析】A项正确，“吸收－改造－创新”符合材料一对哪吒形象演变的描述。B项正确，哪吒的这些变化，本质上是外来文化融合过程中的本土化重构。C项错误，“只有颠覆原型才能传承”表述绝对，材料二强调“演变”而非“颠覆”。D项是对材料二最后一段的推理归纳。
3.C【解析】A项，材料二提到魔童哪吒“出逃”是日常行为，有青少年的成长，但未能反映其内心需求。B项，属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。C 项，直接对应材料二对 “魔童哪吒”的描述——“孤独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求。D项，侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。
4. ①材料一侧重历史脉络，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。[每点2分，意思对即可]
5. ①加强（促进）文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。
②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境 ，增强文化认同。
③运用（引入）跨媒介叙事方式。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。
④延续人物的核心精神价值。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。
[每点2分，意思对即可。任意答全三点即可计满分。]
6.D【解析】D项中“认为定西安定是好事，因为它保持了固有的风土人情”因果关系不当，原文强调的是定西“没有充分开发”是好事，因为这“使它保持了它固有的东西”。
7.B【解析】B项中用细节来烘托出定西人的“智慧”不当，以上细节只能表现定西人生活从容。
8.①旨在强调这类地区历史文化的厚重，呼吁读者对这类地区地理与人文的重视。②引出下文对于定西风土民情的叙写。
[每点2分，意思对即可]
9.①作者写了定西的山川风貌和风土人情，赞许定西安静平稳的生活状态。②作者也细致地写出了定西人的生活方式，呈现出厚重的文化意蕴。③呼吁读者关注容易被忽略甚至遗忘的地域，感受独特的地理环境和人的生存状态，感受历史和文化的悠久醇厚。④希望通过文章让更多人知道定西，共同帮助定西发展。
[每点2分，意思对即可]
10.CFG
11.C【解析】A.正确。“病”，指病情严重；/生病。句意：等到萧何病重时。/病久了，对药性和病理了解得较多，好像医生一样。B.正确。“冠”，占第一；/帽子。句意：他的地位在群臣中占第一。/早晨穿戴好衣帽。C.“指洗澡”错误。两个“沐”，本义均为“洗头”。“洗沐”亦称“休沐”，指官员休假回家梳洗休息。句意：曹窋假日回家。/刚洗过头一定要弹弹帽子。D.正确。“因”，均为“沿袭”。句意：曹参沿袭萧何制定的法律来治理天下。/承继先前的基业，沿袭前代的策略。
12.B【解析】B.“通过诛灭淮阴侯和黥布等人，建立功勋”错误。由原文“淮阴、黥布等皆以诛灭，而何之勋烂焉”可知，文中只是说淮阴侯、黥布等都已被诛灭，而萧何的功绩更显得灿烂。并不是说萧何的功勋是通过诛灭淮阴侯和黥布等人建立的。故选B。
13．（1）曹参代替萧何担任相国，所有事务（办理事务）没有变化，完全遵循萧何制定的法度。
（2）汉惠帝责备曹参说：“你为什么要惩治曹窋呢？是我派遣他劝说你的。”
【解析】（1）“举”，全部，所有；“壹”，完全；“约束”，法度。“无所变更”译出“都没有改变”的意思。（2）“让”，责备；“胡”，为什么；“使”，派遣；后面的分句要翻译出“是”。
14．①曹参不及萧何贤能；②吕后掌权，汉惠帝孱弱，曹参不便于改变制度；③贸然更改制度会引起人心不稳，祸乱四起。（答出1点1分，2点3分，3点5分。）
【解析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
①“参曰：‘陛下观参孰与萧何贤？’上曰：‘君似不及也。’”可知，曹参不及萧何贤能。
②由原文“高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉”可知，吕后掌权，汉惠帝孱弱，曹参不便于改变制度。
③由原文“乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起”可知，贸然更改制度会引起人心不稳，祸乱四起。
【参考译文】
材料一：
萧何和曹参向来彼此看不起，等到萧何病重时，孝惠帝亲自前去探望相国萧何的病情，趁机问他说：“你如果百年以后，谁可以接替你呢？” 萧何回答说：“了解臣子莫过于君主。”孝惠帝说：“曹参怎么样？”萧何叩头说：“陛下得到合适的人选了！我死无遗憾了！”孝惠帝二年，相国萧何去世，谥号为文终侯。
太史公说：相国萧何在秦朝时不过是文职小吏，平平凡凡没有丰功伟绩。等到汉朝兴起，依仗皇帝的余光，萧何恭谨遵守相国的职责，根据百姓痛恨秦朝苛法的状况，顺应民意为他们除旧布新。淮阴侯、黥布等都已被诛灭，而萧何的功绩更显得灿烂。他的地位在群臣中占第一，名声流传于后世，可以和闳夭、散宜生等人一比高低了。
材料二：
曹参原先地位微贱时，和萧何的关系很好，等到萧何担任宰相时，曹参与他产生了隔阂。等到萧何将死之时，他向汉惠帝推荐的贤臣只有曹参。曹参代替萧何担任相国，所有事务（办理事务）没有变化，完全遵循萧何制定的法度。曹参每天每夜喝酒。卿大夫以下的官吏和宾客看见曹参不处理政事，上门来的人都想劝告。客人一到，曹参总是拿出醇厚的美酒请他们共饮，估计他们想要劝告，曹参又让他们喝酒，直到喝醉离去，最终不能开口劝谏，这种情况成为了常态。
曹参的儿子曹窋担任中大夫。汉惠帝责怪相国不理政事，认为“这不是轻视我吗？”于是对曹窋说：“你回去，试着私下不慌不忙地问你父亲：‘高帝刚永别了群臣，新皇帝还年轻，你身为相国，整天饮酒，不请示汇报，凭什么考虑国家的大事呢？’然而不要说是我告诉你的。”曹窋假日回家，过了一段时间，亲自把汉惠帝的话变成自己的心里话规劝曹参。曹参大怒，鞭打了曹窋两百大板。说：“赶快进宫侍奉皇上。天下的事不是你应当说的。”到上朝时，汉惠帝责备曹参说：“你为什么要对曹窋进行惩治呢？这是我派遣他劝说你的。”曹参脱帽谢罪说：“请陛下自己仔细想想。你和高皇帝相比，谁更圣明英武呢？”皇上说：“我怎么敢跟先帝相比呢！”曹参说：“陛下看我的才能和萧何相比谁更贤能呢？”皇上说：“你似乎比不上萧何。”曹参说：“陛下说得很对。况且高皇帝和萧何平定了天下，法令已经明确、完备了。如今陛下无为而治，我们谨守职责，遵循已有的法度不变，不也就行了吗？”汉惠帝说：“好。你不要再说啦。”
材料三：
曹参沿袭萧何制定的法律来治理天下，这并不是因为沿用法律一定能够使天下大治，而是因为在当时的形势下不得不沿袭。当时，汉高祖刚去世，吕太后在朝中把持着大权，汉惠帝懦弱而不能使自己振作起来，这种情况下不沿袭法律，又能怎么办呢？鲁地的两个儒生说：“礼乐制度要等到休养生息百年以后再兴起。”只有在汉惠帝时期说这番话才是合适的。周公确定礼乐制度时，关于他（擅权篡位）的流言还未平息。（成周的）东郊也尚未安定，商、奄等（叛乱的方国）也还未消灭，因为当时没有闲暇顾及这么多。曹参没有比得上周公的德行，却遇到了与周公相似的时势，如果想纠正草创制度的失误而更改一代大典，那么人心就会不安，从而导致祸乱随之发生。《周易·益卦》的初爻说：“应当利用形势干大事业，非常吉利，必定没有灾祸。”没有吉利就没有灾祸，所谓的有利也就不是真的有利了。
15.B【解析】“散漫随性”说法有误。颔联中的“劳心”是费尽心思之意，“贻戚”是“留下烦恼”之意，可见诗人“刻七年楮”和“成九载弓”是认真地付出了多年的努力，然而修成文韬武略之后却得不到重用，“漫”与“空”二字和《蜀相》颔联中的“自”与“空”相似，都表现了不被关注的无奈。
16. ①忧愁之情：诗人身居田园，关注到农民稼穑的辛劳（1分），在此刻风调雨顺的喜悦中仍有对天时多变不知何时就会欠收的担忧（1分）；也抒发了自身多年努力却闲居田园而不得施展才学的苦闷（1分）。
②旷达之意：诗歌的第三、四联转而写山野天空之景，展现了他田居周边的自然环境（1分），山随地远，风扫云空，意境阔大，气势非凡（1分），表达出对大自然的喜爱和对内心忧愁的消解（1分）。
【参考译诗】
耕种和收获无一不是雨水的作用，而快乐的农人甚至和我这个写诗的老头分享这份喜悦。七年了，我费尽心思刻苦治学，却无处施展毫无用处；九年了，我拉弓习射练成武功，却无用武之地，只留下满心烦恼。山如展开的屏风，随着地势起伏而绵延远去；风挥着倒拂的树木把云气一扫而空。处处都是美好的景象，笔下诗句哪里能够不雄奇瑰丽呢？
17. （1）乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路
（2）从余问古事 或凭几学书
（3）鸷鸟之不群兮（《离骚》）
西当太白有鸟道 / 但见悲鸟号古木（《蜀道难》）
乌鸟私情（《陈情表》）
小鸟时来啄食（《项脊轩志》）
鸟倦飞而知还（《归去来兮辞》）
18. 序号①，修改为：荒僻的乡村往往是本土文化积淀的地方（2分）
序号⑤，修改为：通过一种相对平实的眼光（2分）
【解析】第①句中“乡村”是“文化积淀”，主宾搭配不当，可将宾语改为“文化积淀的地方”。第⑤中“相对平实的一种”语序不当，定语的顺序一般是“属数动形名”，“一种”是数量类的定语，应该放在“相对平实”的前面，可改为“通过一种相对平实的眼光”。
19.甲：乡村（的概念）是什么（2分） 乙：更是人类的家园 （2分）
20.A：如诗如画/钟灵毓秀 B：生生不息/源远流长
（每空1分，符合前后文语境和语法的成语即可给分。）
21.①原句使用“一个”“一座”“一条”“一首”这些数量词，强调了具体的个体，突出了从每一个细微的角度去认识中国的重要性。修改后，“农民”“村庄”“河流”“口传的诗歌”是泛指的概念，无法突出以小见大的特点。②原句中四个“一”引导的短语构成排比，加强了语气和情感，读起来节奏明快，能够更好地吸引读者的注意力。修改后的句子节奏和情感稍显平淡。
22.观点一：可以使用。理由是：①“种植”本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。③“种植”一词和人物的身份紧密相关，也与后文“盛夏的果实”相照应，语意衔接紧密。
观点二：不合逻辑。理由是：①“种植”本义是指在土地上培植植物，其后一般接表示“实物”的名词，如树木、蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。②“种植”虽是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。广州市第六中学2024-2025学年下学期高二期中检测试题
语 文
本试卷分选择题和非选择题，共10页，满分153分。考试用时150分钟。
一、现代文阅读（35分）
(一)现代文阅读Ⅰ （本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaisravana） 之子 。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”， 法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
……
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是( )（3分）
A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。
B.晚唐以前的佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。
2.下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是( )（3分）
A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收－改造－创新”的路径。
B.哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
C.动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是( )（3分）
A.魔童哪吒的反复“出逃”，实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、有所抗争的行为表现。
B.哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分）
5.学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析如何才能让历经千年的哪吒形象仍然葆有生命力。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ (本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
定西笔记 贾平凹
①哎哗啦啦，祥——云起呃，呼雷儿——电——闪。一——霎时呃，我——过——了呃——万水——千山。 ②这是我在唱秦腔。秦腔是陕西人的戏，却广泛流行于甘肃、宁夏、青海。同车的小吴是甘肃定西的，他竟然唱得比我还好。
③亏了有小吴当向导，我们已经在定西地区的县镇上行走十多天了。
④在我的认识里，中国是有三块地方很值得行走的，一是山西的运城和临汾一带，二是陕西的韩城、合阳、朝邑一带，再就是甘肃陇右了。这三块地方历史悠久，文化淳厚，都是国家的大德之域，其德刚健而文明，却同样的命运是它们都长期以来被国人忽略甚至遗忘，现代的经济发展遮蔽了它们曾经的光荣，当人们无限向往着东南沿海地区的繁华，追逐那些新兴的旅游胜地的奇异，很少有人再肯光顾这三块地方，去了解别一样的地理环境，和别一样人的生存状态。
⑤在定西，说得最多的就是太阳和水。太阳高挂在天上，水在地上流动，这里的人想着办法要把它们捉到家来，这就是太阳灶和水窖。
⑥地处高原，冬天里酷冷，怎样能把太阳留在自家呢，太阳灶就在家家的院子里安装了。太阳灶其实很简单，只是一个大铁盘，里面嵌满了玻璃镜片，它就热烘烘起来，如果想要热水，只须在盘上伸出一个铁棍，棍头上绕出一个圈儿，放上一壶水，不大一会水就咕咕嘟嘟滚开了。夏日里，定西高原上多种有向日葵，向日葵一整天都是仰脸扭脖跟着太阳转，冬季里的太阳灶边，差不多都坐着人，男人们或是喝茶说话，女人们或是做针钱，孩子们在小木桌上做作业，脚下就是卧着眼睛成了一条线的小猫小狗。
⑦而水窖呢？这里极度缺水，年降水量仅在四十毫米，而且集中在六月至九月。于是，定西人就创造了水窖。在地头上，我们随时都能看到水窖，那是在下雨天将沟沟岔岔流下来的水引导储入的，这些水可以用来灌溉。定西的土地其实很老实，也乖，只要给灌溉一点水，包谷棒子也就长得像牛犄角。而每户人家的吃呀喝呀洗呀涮呀的生活用水，则是在房前屋后建有水窖。水窖的大小和多少，是家庭富裕日子滋润的象征。我打开过一户人家的水窖帮着汲水，那像打开了一个金银库，阳光从水房的窗子射进来，正好射在水面上，水呈放着光亮，光亮又反照在水房墙上，竟有了七彩的晕辉。
⑧定西的房子，讲究“两檐水”。两檐水用的是五檩四椽，有的还出檐，在堂屋外形成一条走廊。屋顶一律坐脊覆瓦，但很少雕饰。跨墙与背墙多用土坯砌起，而前墙和隔墙则以木板装成。堂屋正门一般是四扇的“股子门”，也有两扇“一片玉”的。窗户有“大方窗”“虎张口”“三挂镜”“子母窗”等。定西的房子谈不上豪华和阔气，但也绝不简陋，受条件所限，用料都很难贵重，做工一定细致，光瞧瞧屋后墙砖缝里的灰浆的严实和山墙根炕洞口砖棱的工整，就能体会到他们造屋的认真和用心。
⑨农民的一生，最要紧的工作就是盖房子。如果某一家已经有一院房子，它就给子孙留下了一份光荣，作为子孙在长大成人后仍要再盖一院房子，显示自己活着的意义，再传给他们的后代。土木结构的房子，当然只能使用四十年，而也提供了一辈一辈人锲而不舍盖房子的必要性和重要性，这个过程也就是光前裕后。
⑩在定西行走，我不禁想，定西为什么就叫定西呢？它是在中国西北，历来称作边关，是历代历朝都希望它安定吧，它安定了，中国也就安定了。现在，在整个中国的版图上，定西可以说是安定的，安定得似乎让人忘记了它，忘记了它曾经不安定。虽然，它也是国内没有充分开发的地区之一，这可以说还是好事，使它保持了它固有的东西，包括地理环境，包括人们的生活方式，风土人情，包括没有在过度开发中拉大的贫富差距。但是，当我们需要定西安静平稳，而定西的富裕远远还滞后于全国水平的时候，我们仍需思考，我们还应该为定西做些什么呢？
（选自《贾平凹散文》，有删改）
6.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是( )（3分）
A.作者认为山西运城和临汾、陕西韩城和合阳、甘肃陇右这三块地方长期以来被国人所忽略。
B.定西人为了解决缺水问题而创造了水窖，水窖的大小和多少成为家庭富裕程度的重要标志。
C.定西的房子虽然用料不贵重，然而做工细致且讲究，体现了当地人认真和用心的生活态度。
D.作者认为定西安定是好事，因为它保持了固有的风土人情，但也希望定西经济能健康发展。
7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )（3分）
A.文章以秦腔开篇，方言唱词既渲染了地域文化氛围，又以声入境，为后文定西的风土人情奠定了质朴厚重的基调。
B.描写太阳灶时，用“男人们喝茶说话”“女人们做针线”“孩子写作业”等细节，来烘托出定西人的智慧与从容。
C.文中花了不少笔墨对太阳灶和水窖进行了描写，是要通过具体的生活场景真实地展现出定西人的日常生存状态。
D.结尾“我们还应该为定西做些什么”的设问，将个人观察升华为社会反思，使文章跳脱地域的局限，更具普遍意义。
8.本文题为《定西笔记》，分析第④段提及山西和陕西的作用。（4分）
9. 贾平凹的散文既有对自己脚下这片土地的刻骨观察，也有对社会人生的思考。试结合全文分析作者的写作意图。（6分）
二、古代诗文阅读（37分）
(一)文言文阅读 （本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
何素不与曹参相能，及何病，孝惠自临视相国病，因问曰：“君即百岁后，谁可代君者？”对曰：“知臣莫如主。”孝惠曰：“曹参何如？”何顿首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”孝惠二年，相国何卒，谥为文终侯。
太史公曰：萧相国何于秦时为刀笔吏，碌碌未有奇节。及汉兴，依日月之末光，何谨守管籥，因民之疾秦法，顺流与之更始。淮阴、黥布等皆以诛灭，而何之勋烂焉。位冠群臣，声施后世，与闳夭、散宜生等争烈矣。
（节选自《史记·萧相国世家》）
材料二：
始参微时，与萧何善，及为宰相，有隙。至何且死，所推贤唯参。参代何为相国，举事无所变更，壹遵何之约束。日夜饮酒。卿大夫以下吏及宾客见参不事事；来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒度之欲有言复饮酒醉而后去，终莫得开说，以为常。
参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“女归，试私从容问乃父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相国，日饮，无所请事，何以忧天下？’然无言吾告女也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。参怒而笞之二百，曰：“趣入侍，天下事非女所当言也！”至朝时，帝让参曰：“汝胡治窋乎？乃我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高皇帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝！”参曰：“陛下观参孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高皇帝与萧何定天下，法令既明具，陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”
（节选自《汉书·萧何曹参传》，有删改）
材料三：
曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？鲁两生曰：“礼乐百年而后兴。”惟惠帝之时言此为宜尔。周公之定礼也，流言未靖，东郊未定，商、奄未殄，不遑及也。参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。《易》于益之初曰：“利用为大作，元吉无咎。”无吉而后无咎，利者非其利也。
（节选自王夫之《读通鉴论》）
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
参辄饮A以醇B酒C度之D欲有E言F复饮酒G醉H而后去
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.病，指病情严重，成语有“久病成医”，其中的“病”字与此意思不同。
B.冠，占第一，与《邹忌讽齐王纳谏》中“朝服衣冠”的“冠”字意思不同。
C.沐，指洗澡，与《屈原列传》中“新沐者必弹冠”的“沐”字意思相同。
D.因，指沿袭，与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“因”字意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.在汉惠帝探视病情的时候，萧何不计前嫌，仍推荐曹参担任相国接班人，慧眼独具。
B.在秦朝碌碌无为的萧何依仗刘邦建功立业，通过诛灭淮阴侯和黥布等人，建立功勋。
C.对于规劝他处理政事的人们，曹参总是拿出美酒堵他们的嘴，不给他们劝说的机会。
D.对于曹参的不治事，汉惠帝很不满，他秘密安排曹参的儿子趁回家的机会劝谏曹参。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）参代何为相国，举事无所变更，壹遵何之约束。（4分）
（2）帝让参曰：“汝胡治窋乎？乃我使谏君也。”（4分）
14.根据材料，请简要概括“萧规曹随”的原因有哪些。（5分）
（二）古代诗歌阅读 （本题共2小题，9分）
阅读下面这首元诗，完成15～16题。
田居自和二首（其二）
张养浩
稼穑无非雨露功，农家分喜到诗翁。
劳心漫刻七年楮①，贻戚空成九载弓②。
山展野屏随地远，风挥天帚扫云空。
绰然③到处皆佳景，安得毫端句不雄。
［注］①楮：刻楮，指写文章。②弓：修弓，指练武艺。③绰然：美好的样子。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.诗歌首联从“稼穑”起笔，写农民种田基本靠天功，风调雨顺了才可能有好收成。
B.颔联以“七年楮”和“九载弓”形象概括出了诗人多年散漫随性的习文练武经历。
C.颈联“风挥天帚扫云空”用拟人手法写山风挥动巨大的笤帚清扫云天，想象丰富。
D.尾联中诗人认为田居生活的美好景致能够激发创作的灵感，笔下自然会有好诗句。
16.本诗写“田居”生活，既有忧愁之情，亦有旷达之意。请结合全诗简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写 (本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）屈原在《离骚》中感叹时光易逝之后，仍表达自己愿意为君主前驱，愿意领国家发展的两句诗是：“______________，______________”。
（2）归有光的《项脊轩志》以朴素的语言描写日常的生活，表达对家中三代人的深切怀念，其中提及妻子到项脊轩中陪伴自己的两句话是：“______________，______________”。
（3）古人在诗文写作当中经常会用到“鸟”这一意象，用于叙事、写景或抒情，请在选择性必修下册课本已学习的背默篇目中，找到两处有“鸟”的句子，它们分别是：“①_________________”和“②_________________”。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面18～22题。
（ 甲 ）？事实上，对乡村的概念一直以来有多种不同解释。作为地理概念，乡村是相对于城市的地理区域，一般指以从事农业活动的农业人口为主的聚落；作为文化概念，乡村是农耕文明传承的重要载体，承接了乡土的人文主张与人文理想。
费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①荒僻的乡村往往是本土文化积淀。②在20世纪20年代的乡土小说中，③其叙事策略基本上是写实的，④村落自然成了最好的素材。⑤通过相对平实的一种眼光，⑥作家们发现乡村破败荒凉的根源。
然而，也是在同一时期，村落在诗意的观照下，显露了 A 的山水之美、别具一格的风土之美以及温柔敦厚的人性之美。沈从文在具有湘西风情的村落里，塑造了憨厚淳朴的老船夫、天真纯净的翠翠、与人性较量的天保和傩送、无名而友善的农人与商人、有所牵挂的妇人与水手……他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，又开始酝酿春的希望。
沈从文还对自然山水与节庆仪式进行了不厌其详的描绘，正是为了呈现这个更大的自然之常与人情人性之常的世界。在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；如今，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流、一首口传的诗歌等视角出发，去领悟这片博大的土地。我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 B 的遗传信息。
乡村不仅承载着个人对故乡的眷恋，其蕴含的人类共通的文化记忆、情感纽带，跨越了地域与族群，让乡村不仅是个人的故乡，（ 乙 ）。
18.文中第二段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，不得改变句意。（4分）
19.请在文中括号内补充恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）
20.请在画横线处填入恰当的成语。（2分）
21.文中画横线的句子如果改成“我们也慢慢能够从农民、村庄、河流、口传的诗歌等视角出发”，表达效果有何不同？（4分）
22.文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么？请简要说明理由。（4分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
（1）
（2）
（3）
优秀的家庭教育往往能助力孩子成长。当下教育方式正发生着巨大变革，更需要优秀的家庭教育。看了以上漫画，作为新时代青年，你认为以上三幅画中哪一幅最能展现优秀家庭教育的特质。请结合现实，写一篇文章，体现你的认识与思考，权衡与选择。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
