10.1《兰亭集序》课件(共31张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修下册

(共31张PPT)
王羲之
兰亭集序
文体知识
“序言”“简称”“序”，也叫前言，属实用文体。同“跋”是一类。一般介绍成书的经过、出版或写作的意旨、 作者情况等，也可以包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。
序言，自己作的叫“自序”；请他人写的叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。
一幅传奇的墨宝
《兰亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，有如神助。其中的20个“之”字，竟无一雷同，堪称书法史上的一绝。王羲之日后每每重写，皆不如兰亭那次的酒酣之作 开创了“贞观之治”的唐太宗李世民，也对书法情有独钟，是王羲之的“死忠粉”，力图搜集其全部作品真迹。
《兰亭集序》真迹的下落谜团
1、陪葬昭陵：唐末军阀温韬盗走。
2、葬在乾陵：唐太宗将其传给了同样喜欢书法艺术品的儿子李治。唐代皇陵共有十八座，军阀温韬挖了十七座，唯独挖到乾陵时，风雨大作，遂无功而还。
兰
亭
集
序
王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
作
者
关于王羲之的逸闻之一
《世说新语·雅量》：
“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少(王羲之)，因嫁女与焉。”
　　性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。《晋书·王羲之传》
关于王羲之的逸闻之二
《晋书·王羲之传》：
“羲之尝在蕺(jí)山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠yùn色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日,姥又持扇来，羲之笑而不答。
关于王羲之的逸闻之三
写作背景
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42人来到这里修禊，举行了一次别开生面的集会。
一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。
据记载，当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
学习目标：
1、掌握文中文言知识，疏通文意。
2、理清文章思路，把握作者情感。情感脉络分析（乐—痛—悲）及原因
永和九年，岁在癸(guǐ)丑，暮春之初，会于会(kuài)稽(jī)山阴之兰亭，修禊(xì)事也。群贤毕至，少(shào)长(zhǎng)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍(tuān），映带左右，引以为流觞(shāng)曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦(xián)之盛，一觞(shāng)一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(shèng），所以游目骋(chěng)怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫(fú)人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸(hái)之外。虽趣(qǔ)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂(zàn)得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴(xīng)怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契(qì)，未尝不临文嗟悼(jiē dào），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞(dàn)，齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫(fú)！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴(xīng)怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
情感诵读（乐：轻快上扬；痛：沉缓凝重；悲：深沉悠远）。
文言知识检测：
自由读，结合注释自主完成对课文基本字、词、句的理解和把握
齐读，找出最能表现作者情感的三个字。
一、叙兰亭盛况 ——“乐”
二、抒人生感慨 ——“痛”
三、记作序目的 ——“悲”
文章的思路：
由聚会的欢乐，转为对生命短暂的感慨，最终引发对生死观的理性思考。
乐
人贤：群贤毕至，少长咸集
美景：崇山峻岭，茂林修竹，
清流激湍，映带左右
乐事：流觞曲水，一觞一咏
良辰：天朗气清，惠风和畅
赏心：仰观俯察，游目骋怀
也可以概括为：
1、一觞一咏，足以畅叙幽情；
2、可以游目骋怀，足以极视听之娱。
前两段中作者为什么“乐”？
“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”
提问：从“炼字”角度赏析“修”“激”二字的表达效果。
写景句赏析（高考诗歌鉴赏方法迁移）
答案：“修”突出竹的挺拔雅致，“激”写水流湍急，动静结合，渲染雅集环境之清幽。
一悲：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。
作者态度：批判玄谈虚无，主张珍视当下
（“一死生为虚诞”的积极内核）
暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意（与当时社会环境相契合）。作者在解读人生、关注生命的过程中，透示的是对生命的珍爱。
他认为人生苦短就要及时行乐吗？
★最后一段中，作者悲什么？
这句话表达了作者怎样的生死观？
东晋不少名士宣扬“一死生”消极思想，不务正业，及时行乐。王羲之发出了“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”的惊人之语，其实是在教导人们珍惜自己的经历抑或是珍惜自己的生命（时间），至少要珍惜生命中的过程，多做些有意义的事情，而不是漫无目的的享受。用一句知名的话来概括便是：“人，最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次，这仅有的一次生命应当怎样度过呢？每当回忆往事的时候，能够不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻。”
时人 以作者为代表的一类文人雅士
古人 每览昔人兴感之由，若合一契
后人 后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文
千古同悲
“后之视今，亦犹今之视昔”的历史循环论，揭示人类共通的生死困惑。当“我”想到昔人、后人都同自己一样感慨生死，感受时光飞逝和人生短暂时，不禁对千古同伤共痛发出“悲夫” 的喟叹，而玄学家所谓的“一死生”“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。较之前文之“痛”，这里的“悲”，是由己及人，更加深沉厚重。
二悲
★最后一段中，作者悲什么？
王羲之在《兰亭集序》中提出“每览昔人兴感之由，若合一契”，又说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这看似矛盾，他为什么要这样说？
难点
突破
表层矛盾与深层统一（共鸣与批判并存）思想逻辑表
角度 “若合一契” “一死生为虚诞” 统一性
内涵 关注点：生死问题的普遍性/共性（共鸣）。 共鸣：王羲之发现古往今来人们面对生命短暂、世事变迁的感慨具有共性(如孔子“逝者如斯”、曹操“人生几何”)，王羲之亦感同身受(“修短随化，终期于尽”)，这种共鸣揭示人类对生死问题的永恒困惑。 价值观：承认痛苦的真实性。 关注点：解决方式的合理性（个体选择） 批判：庄子用“齐物论”将生死等同，看似超脱，实则否定了生命差异与奋斗的意义。王羲之的批判并非否定共鸣，而是批判消极的解决方式，认为“生死等同”是逃避现实、否定生命价值的“虚诞”之言。 本质：反对用虚无主义消解生命意义。 价值观：反对消解痛苦的虚无主义。主张尊重生命差异，在有限中创造价值（个性）。 关注点：在直面痛苦中寻找生命价值。既承认普遍性，又强调个体能动性。肯定生命差异，强调积极态度（共鸣是起点，批判是升华）
情感从本能反应升华为理性思考。
王羲之认为，生命的长短(“修短”)、境遇的差异是客观存在的(“趣舍万殊”)，强行“齐一”违背人性。
他主张直面差异，在有限中创造价值(“后之视今，亦犹今之视昔”)，通过文章让精神超越时空，实现“不朽”。
价值观：珍视当下，以精神传承对抗消亡。从“共鸣痛苦”到“直面价值”，体现认知递进。
类比案例 苏轼《赤壁赋》：“哀吾生之须臾” → 对生命短暂的共鸣。 苏轼《赤壁赋》：“物与我皆无尽也” → 在自然永恒中超越个体局限。 从“个体渺小”到“天人合一”，体现中国文人共通的生命升华逻辑。
阶段 核心观点 文本依据 现实启示
承认痛苦 生命短暂是客观事实，痛苦无需回避。 “死生亦大矣，岂不痛哉！” 现代人应直面焦虑，而非用“躺平”自我麻痹。
批判虚无 强行“齐生死”是对生命差异的否定，是逃避。 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 反对用哲学诡辩消解意义（如“一切皆空”），鼓励奋斗。
创造价值 通过书写留存真情，让精神超越时空。 “后之览者，亦将有感于斯文。” 在有限生命中创造精神遗产（如文化贡献、社会价值）。
王羲之生死观的递进逻辑表
结论：王羲之在《兰亭集序》中提出“每览昔人兴感之由，若合一契”与“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表面上看似矛盾，实则体现了对生死问题的深刻辩证思考。这两句话并非对立，而是递进与深化，是从不同层面阐释生命意识，具有内在统一性。
王羲之的“矛盾”恰恰体现了他对生死问题的深刻认知：
①不回避痛苦(承认痛苦)：死生亦大矣”是人性本能，坦然接受人类对生死的普遍焦虑；
②不沉溺虚无(拒绝麻痹)：反对用“齐物论”自我安慰，拒绝用哲学诡辩消解生命意义；
③在有限中创造(超越路径)：以文字记录真情，让短暂生命在精神传承中永恒，实现精神的“向死而生”。
这种思想对当代仍有启示：真正的生命态度，不是否认痛苦，而是在直面痛苦中寻找价值。
兰亭集序 · 王羲之
乐 → 痛 → 悲
良辰美景 → 生命短暂 → 千古同悲
　　　　批判虚无，珍视当下
情感阶段 具体内容 表现手法 转折原因
乐 （情感 起点） 1. 自然之乐：崇山峻岭、清流激湍等美景。 2. 雅集之乐：流觞曲水、畅叙幽情。 1. 白描写景（简洁勾勒环境）。 2. 四字短句（如“群贤毕至，少长咸集”）。 外因：良辰美景触发愉悦心境。
内因：文人雅士相聚的和谐氛围。
痛 （情感 转折） 1. 生命短暂：“修短随化，终期于尽”。 2. 快乐易逝：“情随事迁，感慨系之”。 1. 直抒胸臆（“岂不痛哉”）。2. 对比手法（“欣于所遇”与“老之将至”对比）。 外因：宴饮结束后的空虚感。
内因：对生命有限性的哲学思考。
悲 （情感 升华） 1. 千古同悲：“后之视今，亦犹今之视昔”。 2. 批判虚无：“一死生为虚诞”。 1. 历史纵深（“今昔对比”）。2. 理性思辨（直接驳斥庄子观点）。 外因：魏晋玄学盛行的时代背景。
内因：士人责任感（以文章警醒后人）。
《兰亭集序》情感脉络梳理表
维度 具体表现 作用
个体→群体 从个人宴饮之乐，扩展至人类共通的生死困惑（“虽世殊事异，其致一也”）。 突破时空限制，引发普遍共鸣。
感性→理性 从“痛”的感性宣泄，转向“悲”的理性批判（否定“一死生”，主张珍视当下）。 从情绪化表达升华为价值重构，体现思想深度。
当下→永恒 通过“后之览者，亦将有感于斯文”，强调精神传承对抗时间消逝。 赋予短暂生命以永恒意义，呼应儒家“三不朽”思想。
《兰亭集序》情感升华逻辑表
一篇奇文传世：后之览者，亦将有感于斯文
两种人生态度：一死生齐彭觞 死生亦大矣
三种不同心境：乐---痛---悲
四种表达方式：叙事 写景 抒情 议论
链接高考题型（翻译）
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（5分）
（我）每次看到前人在文中兴怀感慨的原因，总像符契一样相合，没有一次不对着这些文章叹息悲伤，在心里却不知道这是为什么。
（采分点：览，未尝，嗟悼，状后句式）
用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视觉听觉的欢娱，实在是很快乐呀
（采分点：所以、游、骋、信)
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（5分）
链接高考题型（翻译）
‖古代书法名家
二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。
钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之
苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。
初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素
二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家
赵董——指元代赵孟俯，明之董其昌
邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人
虞欧褚薛——初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷