5.1《论语》十二章 课件(共71张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

(共71张PPT)
孔子的画像中，他为何总是露出两颗门牙？
在古代，这种门牙被称作“骈齿”，它的意思是牙齿重叠。
“骈齿”代表的是帝王之像，而如果一个普通人的画像在当时被画出骈齿，意味着他在人们心目的地位非常高，对社会影响深远。
所以孔子像上的那两颗门牙是为了突出他的不平凡和圣贤之处。
作品简介
“论”，本义指有条理的分析、议论、说明事理；引申指按一定的次序整理编集；“语”，言论、对话
解释
作者
孔子弟子及其再传弟子编写而成
内容
主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章。在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
地位
儒家学派的经典著作。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。
文体
语录体
02
作者介绍
孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
孔子，姓子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。
政治上
“仁”（即仁爱、爱人）：主张“仁政”。
“礼”（即克己复礼）：严以律己且恪守礼法。
教育上
提倡“有教无类”（一视同仁）
“诲人不倦”、“因材施教”
孔圣人
万世师表
至圣
至圣先师
诵读感知 读准字音
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”（《八佾yì》）
子曰：朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬bīn，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
诵读感知 读准字音
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
疏通文意 研读文本
考点阐释
理解与翻译文中的句子。（8分）
把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
意思是说首先要理解和读懂整篇文章（语境），然后才能通过比较和分析，搞清句与句之间的联系，明确句子在文中的含义，用现代汉语（白话文）予以准确的翻译。
前提：联系上下文，搞清句与句之间的联系，明确句子在文中的大意。
原则：直译为主，意译为辅。
直译：原文中的每一个字落实到译文中对应的词，译文中的每一个词要在原文中找到依据。
意译：指着眼于表达原句的意思，在忠于原意的前提下，灵活翻译原文的词语，灵活处理原文的句子结构。
方法：1、专名不译
2、省略补充
3、倒装恢复
4、难字联想（先判断词性，再联系语境推测大意）
句子语法结构：（定）主【状】谓（定）宾
疏通文意 研读文本
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
状语后置句
1、谓+于+名 例：敏于事而慎于言
若亡郑而有益于君
2、谓+乎+名 例：以吾一日长乎尔
君子博学而日参省乎己
3、谓+以+名 例：何不试之以足
具告以事
4、谓+（于）+地名 例：晋军函陵
秦军氾南
状语后置句：现代汉语中，状语置于谓语之前，但在文言文中，经常放在谓语的后面，翻译的时候大多数要提到谓语的前面去。在文言文中，状语常常由介宾短语充当，在介词结构后置句中，介词多为“于”“以”“乎”等词。
疏通文意 研读文本
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
【译】孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，在行事上勤勉，在言语上谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”
君子“好学”要做到哪几条？作为新时代的一名学生，你将如何践行“好学”的要求？
君子“好学”要做到哪几条？作为新时代的一名学生，你将如何践行“好学”的要求？
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
君子“好学”要做到哪几条？作为新时代的一名学生，你将如何践行“好学”的要求？
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
疏通文意 研读文本
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”（《八佾yì》）
【译】孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”
“礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？
“礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼”
“乐”的关系的？
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
八佾 是古代中国的一种 乐舞，起源于 周代，是古代天子在朝廷举行典礼时所使用的乐舞，由八行八列的舞者组成，共六十四人。这种乐舞体现了古代中国的礼制和等级制度，只有天子才有资格使用八佾乐舞， 诸侯则使用六佾， 卿大夫使用四佾，士则使用二佾。这种严格的等级制度反映了古代社会对尊卑有序、等级分明的重视。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ——《八佾》
季氏，即季孙氏，季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！”
抒情感，促和谐
分等级，讲秩序
礼
乐
仁
人们内心的道德规范
相辅相成
外在表现
外在表现
内在核心
“礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼”
“乐”的关系的？
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
疏通文意 研读文本
子曰：朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
【译】孔子说：“早晨得知道，当晚死去都可以啊。”
“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
疏通文意 研读文本
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
【译】孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
运用对偶、对比的手法指出君子与小人具有不同的“义利观”。“义”就是道义原则，“利”就是利益。重义轻利是儒家一贯的立场。
疏通文意 研读文本
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
【译】孔子说：“看见贤者，就应该想向他看齐；看见不贤的人，就应该在心里反省自己（有没有同他类似的毛病）。”
见贤思齐和“就有道而正焉”的区别是什么？孔子对见不贤的态度是怎样的？
毛主席出去巡察，有人将他的菊香书屋偷偷装修得很奢华，毛主席看见后说：“我不做李自成。”便把家搬到了别处。此所谓：“见不贤而内自省也。”
疏通文意 研读文本
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬bīn，然后君子。”（《雍也》）
【译】孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这样才是君子。”
什么是“质”，什么又是“文”呢？如何理解“文”与“质”的关系？
一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”
孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”
【出处】
此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。
——余英时《儒家“君子”的理想》
彬彬：配合适当，恰到好处。
中庸之道
文：
质：
合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养）
内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德）
“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸。
只有合乎“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。
什么是“质”，什么又是“文”呢？如何理解“文”与“质”的关系？
爆红的丁真， 这个藏族少年起初走红网络，只是因为他质朴的笑容，后来他努力学习文化知识，竟然一路走到了联合国的演讲台上，如果他一直靠“质朴的笑容”吃饭，又怎能获得更宽更广的舞台呢
疏通文意 研读文本
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
【译】曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，（因为他们）责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？到死才停止，这不是很遥远吗？”
运用双重否定和反问句的形式，增强语气，强调“仁”是士毕生追求的目标。阐释了士人要有勇于担当的责任意识。
曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。
疏通文意 研读文本
子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
【判断句】
概念：判断句是根据谓语的性质给句子分类得出的一种句型，一般是用名词或名词性词组作谓语，对事物的属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么。在现代汉语里，判断句的主语和谓语之间一般要用系词（判断词）“是”字来联系，例如“我是中国人”。但是在古汉语中，判断句一般不用系词，而是在谓语后面用语气词来帮助判断，但是翻译成现代汉语，都必须用上判断词“是”。
1、“也”字句 如：止，吾止也
2、“者”字句 如：粟者，民之所种。（《论贵粟疏》）
3、“……者，……也”“者也”句
如：沛公之参乘樊哙者也。(《鸿门宴》)
师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）
4、“为”字句
如：如今人方为刀俎,我为鱼肉。(《鸿门宴》)
疏通文意 研读文本
子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
【译】孔子说：“好比积土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。说明做人、做事、做学问不可以半途而废，要持之以恒。而功亏一篑也好，持之以恒也罢，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
疏通文意 研读文本
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
【译】孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
“知者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，将事理看得明白透彻；
仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理完善了，就不会忧虑；
真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
“知者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
疏通文意 研读文本
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
【译】颜渊问（孔子怎样做才是）仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦克己复礼了，天下人就会称赞你是仁人了。实践仁德在于自己，难道在于别人吗？”颜渊说:“请问实行仁德的具体条目。”孔子说:“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话吧。”
思考：孔子认为要如何实践“仁”？
“克己”并非是灭人欲，而是控制在“仁”的范围内，
摆脱个人私欲的束缚，肩负恢复礼乐精神文化的责任。
仁
克 己
复 礼
由己
视
听
言
动
合乎礼
对 内
对 外
不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；
不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。
内心向仁，行动合礼。
疏通文意 研读文本
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
【译】子贡问道：“有一个字可以终身实践它吗 ”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，不要施加给别人。”
如何理解“恕”？在现实生活中，你将如何践行“己所不欲，勿施于人”？
子曰：“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也 ”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
【注释】
忠恕：据朱熹注，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。
拓展积累
推己及人：忠恕之道
“恕”在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则，是可以终身奉行的原则（强调“修己”）。为人处世中我们要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想。
疏通文意 研读文本
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【译】孔子说:“学生们为什么没有人学习那《诗经》呢？读《诗经》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。还可以多多认识鸟兽草木的名称。”
孔子认为《诗经》的作用是什么？
《诗》
兴观群怨
事父事君
鸟兽草木
以修身
以治国齐家
以致知
孔子认为《诗经》的作用是什么？
诗可以兴——激发人的感情
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。《蒹葭》
大片的芦苇密又繁，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她，追随她的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在河水中央。
这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。
朱熹解《论语》中“可以兴”为“感发意志”。激发人们的广泛联想，调动内在情感，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。
诗可以观——观察政治得失、风俗的盛衰
《诗经》是有感而发的产物，正所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。
溱（zhēn）与洧（wěi），方涣涣兮。士与女，方秉蕑jiān兮。女曰“观乎？”士曰“既且cú。”“且往观乎！”洧之外，洵（xún）訏（xū）且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。《溱洧》
溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。
通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国三月上巳节的习俗风情。这一天，青年男女手持兰草来到河边相会，洗衣濯足、游乐祈福。
诗可以群——提高人际交往能力
帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养，可以使人们聚积起来，具有团结民众的作用。
例如《无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
诗可以怨——讽刺时政
怨，不满。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。
《诗经·国风·魏风·硕鼠》
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
诗人形象地把剥削者比作又肥又大的老鼠，表现他们贪婪成性、油滑狡诈，从不考虑百姓的死活，以致劳动者无法在此继续生活下去，而要去寻找他们理想中的乐土。
但《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……
诗——迩之事父，远之事君。
“事父、事君”是从人伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，体现了“诗”的教化作用和文化地位。
诗——多识于鸟兽草木之名
“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，就是为了让弟子们获取这些知识。
孔子曾对自己的儿子孔鲤强调：“不学《诗》，无以言”，不学习《诗经》，就不能提高与人交流和表达的能力。（学诗的重要性与必要性。）
总结文本，概括主旨
总结文本 概括主旨
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”（《八佾yì》）
子曰：朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬bīn，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
总结文本 概括主旨
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么论证方法？
论证方法(须为四个字)
1.举例论证：是列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点的方法。因为“事实胜于雄辩”，所以举出确凿典型的事实来证明论点，能增强文章的说服力。
2.道理论证：是引用具有权威性的言论证明论点的方法。它也可以是对问题的分析、解释说明的过程。所以这种方法使用得当，有很强的论证力量，具有权威性，论证有力。
引用论证：“道理论证”的一种，引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理，可以增强文章说服力或文采，使论证更有力/吸引力。
3.比喻论证：就是通过形象的比喻来证明论点的方法。这种方法可深入浅出地把道理讲得通俗形象，容易被人接受。
4.对比论证：是用正反两方面的事实和道理进行鲜明对比，从而证明论点的方法。分析对比论证方法作用，两个方面XX比较，使其对与错更加分明，正确的观点更容易被读者接受。
5.类比论证：是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。如《邹忌讽齐王纳谏》
论证方法(须为四个字)
6.因果论证：它通过分析事理,揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以用因证果，或以果证因,还可以因果互证。
7.假设论证：针对着上面所举的事，从反面进行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证中心论点。
8.归谬法：即“反证法”，间接论证的方法之一，先假设对方的观点是正确的，然后论证其荒谬可笑，以驳倒对方论点。
内容 主要观点 说理方法
第一章
安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）
道理论证
第二章
礼、乐以仁为基础
道理
第三章
执着追求“道”（真理）
道理
第四章
君子重义轻利
对比
第五章
虚心学习，自我反省
对比
第六章
文质兼备，方为君子
对比、道理
总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么论证方法？
内容 主要观点 说理方法
第七章
以“仁”为己任，意志坚强（勇于担当）
道理
第八章
不半途而废，持之以恒
比喻
第九章
智、仁、勇成就完美人格
举例
第十章
克己复礼为仁（自我约束）
道理
第十一章
己所不欲，勿施于人（“恕”）
道理
第十二章
《诗》的社会功用
举例
总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么论证方法？请把答案填在下表中：
任务说明：校报副刊需要将十二章内容分栏排版，分小组讨论分栏的情况，并阐释理由。先小组讨论方案，再全班讨论选出最佳方案。
品经典，启智慧
栏目编排
《论语》十二章
君子人格（第4、5、6、7、9章）
君子之学（第1、3、8、12章）
君子与“仁”（第2、10、11章）
板块一:深悟君子之学（第1、3、8、12章）
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。
朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？
板块二:深究君子与“仁”（第2、10、11章）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”
礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。
成为仁者需要克己复礼，为仁由己。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。
为人处世中君子要仁爱，推己及人。
板块三:深识君子人格（第4、5、6、7、9章）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
君子要重义轻利。
君子要自我反省。
君子要文质彬彬。
君子要弘毅。
君子要仁智勇兼备。
任务说明：“孔子”的专题副刊有个读者栏目，需要征集当代读者对《论语》的看法。谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？
谈谈我们应该怎么看待《论语》？
若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。
——（选自钱穆《怎样读<论语>》）
寻求自我生命的打开方式
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
——李泽厚
细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。
传承文化，责任在肩
中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。
浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。
背诵课文 重点词句
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”（《八佾yì》）
子曰：朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬bīn，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
背诵课文 重点词句
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
作业：翻译《论语》十二章
要求：1.一句原文一句译文，标好序号。
2.原句画出重点词句，圈画出译句中对应的意思。
3.书写工整，修改规范（不合格重写）。