2016春高中语文（鲁人版必修一）教学课件：第2课《师说》 （共51张PPT）
文档属性
| 名称 | 2016春高中语文（鲁人版必修一）教学课件：第2课《师说》 （共51张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 1.4MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 鲁教版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-06-03 16:23:10 | ||
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文档简介
课件51张PPT。导入新课远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文化大革命时的“臭老九”之称便由此而来教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》师 说韩 愈学习目标1、?学生通过探讨认识从师的重要意义??
2、?领会课文正反对比、破立结合的论证方法??
3、?掌握重要字词及文言现象，背诵全文重点：??
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法??
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义??
3、?区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义?书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《 进学解》
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 韩愈和 一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。柳宗元社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者柳宗元“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 dòufǒu读准下列句中的重点字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyí阅读、思考、讨论 阅读思考题找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 读懂全文，简析文章内容 古之学者必有师
古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人。一.指出下列词语的古今异义所以传道受业解惑也古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由今:表因果关系连词。无贵无贱，无长无少古:无论，不论。今:没有。小学而大遗古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。
今之众人古:一般人今:许多的人。二.下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。1.吾从而师之古:跟随，而,连词，表目的和结果今:合成一连词,表目的或结果2.非吾所谓传其道解其惑者也
3.彼与彼年相若也，道相似也
4.闻道有先后，术业有专攻
5.是故弟子不必不如师
6.师不必贤于弟子所说的(同)差不多(同)先和后(同)
赶不上,比不上(同)
古:不一定今:不需要三.解释下列多义词在各句中的含义 古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我 名词，老师动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人名词，军队 师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍 动词，流传
动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍
惑而不从师
乃大惊，问所从来。跟从。动词。
自,介词。有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 动词，说 名词，道德学问 其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也 四.指出下列词类活用现象 方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 五.指出下列特殊句式种类 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。
介宾短语后置 被动句式 学会举一反三学会举一反三六.解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎 拜送书于庭
学于余(耻学于师) 于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为对象，对，对于
介词，表比较， 比介词，表被动，被、受 非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上助词，的 代词，他 助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 代词，他，他们代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后指学生的第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 群言堂 开篇旗帜鲜明地提出了一个基本观点（古之学者必有师）和一个重要标准（师者，所以传道受业解惑）。韩愈先强调师之于人的不可或缺，把天地君亲师的师请下神坛，以为师并不是什么特殊人物，再从反面议论无师的后果。一正一反，论述了从师的必要性以及为师的职能。紧接着的议论，一口气连用了八个“吾”字，语势急促切迫，借以强化从师的标准，又为下面的议论张本。翻译语段中划横线的句子 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 2.此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。 3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。 翻译语段中划横线的句子 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤! 第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是
什么论证方法？举例论证3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？结构上和第二段形成对比
和第一段形成呼应翻译语段中划横线的句子 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 这一段不要，可不可以？为什么？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明 （正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师小作文谈谈老师的作用 代词，他
代词，这些
结构助词，取消独立性
结构助词，提宾的标志
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语后置的标志
动词，到 、往之1 爱其子，择师而教之
2 巫医乐师百工之人
3 师道之不复，可知矣
4 句读之不知
5 六艺经传，皆通习之
6 君将哀而生之乎
7 蚓无爪牙之利
8 吾欲之南海代词，他
代词，那些
代词，他们
代词，他们的
副词，大概（语气）
士大夫/这其1 生乎吾前，其闻道也 固先乎吾
2 惑而不从师，其为惑 也，终不解矣
3 古之圣人，其出人也 远矣
4 夫庸知其年之先后生 于吾乎
5 其皆出于此乎
6 今其智乃反不能及， 其可怪也欤再见！end
2、?领会课文正反对比、破立结合的论证方法??
3、?掌握重要字词及文言现象，背诵全文重点：??
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法??
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义??
3、?区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义?书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《 进学解》
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 韩愈和 一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。柳宗元社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者柳宗元“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 dòufǒu读准下列句中的重点字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyí阅读、思考、讨论 阅读思考题找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 读懂全文，简析文章内容 古之学者必有师
古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人。一.指出下列词语的古今异义所以传道受业解惑也古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由今:表因果关系连词。无贵无贱，无长无少古:无论，不论。今:没有。小学而大遗古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。
今之众人古:一般人今:许多的人。二.下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。1.吾从而师之古:跟随，而,连词，表目的和结果今:合成一连词,表目的或结果2.非吾所谓传其道解其惑者也
3.彼与彼年相若也，道相似也
4.闻道有先后，术业有专攻
5.是故弟子不必不如师
6.师不必贤于弟子所说的(同)差不多(同)先和后(同)
赶不上,比不上(同)
古:不一定今:不需要三.解释下列多义词在各句中的含义 古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我 名词，老师动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人名词，军队 师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍 动词，流传
动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍
惑而不从师
乃大惊，问所从来。跟从。动词。
自,介词。有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 动词，说 名词，道德学问 其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也 四.指出下列词类活用现象 方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 五.指出下列特殊句式种类 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。
介宾短语后置 被动句式 学会举一反三学会举一反三六.解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎 拜送书于庭
学于余(耻学于师) 于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为对象，对，对于
介词，表比较， 比介词，表被动，被、受 非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上助词，的 代词，他 助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 代词，他，他们代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后指学生的第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 群言堂 开篇旗帜鲜明地提出了一个基本观点（古之学者必有师）和一个重要标准（师者，所以传道受业解惑）。韩愈先强调师之于人的不可或缺，把天地君亲师的师请下神坛，以为师并不是什么特殊人物，再从反面议论无师的后果。一正一反，论述了从师的必要性以及为师的职能。紧接着的议论，一口气连用了八个“吾”字，语势急促切迫，借以强化从师的标准，又为下面的议论张本。翻译语段中划横线的句子 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 2.此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。 3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。 翻译语段中划横线的句子 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤! 第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是
什么论证方法？举例论证3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？结构上和第二段形成对比
和第一段形成呼应翻译语段中划横线的句子 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 这一段不要，可不可以？为什么？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明 （正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师小作文谈谈老师的作用 代词，他
代词，这些
结构助词，取消独立性
结构助词，提宾的标志
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语后置的标志
动词，到 、往之1 爱其子，择师而教之
2 巫医乐师百工之人
3 师道之不复，可知矣
4 句读之不知
5 六艺经传，皆通习之
6 君将哀而生之乎
7 蚓无爪牙之利
8 吾欲之南海代词，他
代词，那些
代词，他们
代词，他们的
副词，大概（语气）
士大夫/这其1 生乎吾前，其闻道也 固先乎吾
2 惑而不从师，其为惑 也，终不解矣
3 古之圣人，其出人也 远矣
4 夫庸知其年之先后生 于吾乎
5 其皆出于此乎
6 今其智乃反不能及， 其可怪也欤再见！end