大题05 整本书阅读系列
2023和2024新高考卷中，整本书阅读并未单独命题，之前的新高考试卷也只是在一些文本材料中涉及了整本书阅读相关文本。如2022年新高考Ⅱ卷现代文阅读Ⅰ的三则材料中提到了《红楼梦》中的相关情节和译本。而北京、天津、江苏、浙江等一些地方卷曾经就名著阅读单独设题。
在部编版必修教材中，《乡土中国》和《红楼梦》设置成独立的单元，要求学生阅读。可见，教材编写者对学生的阅读能力提出了更高的要求。因此，在新教材新高考的背景下，整本书阅读涉考问题不容忽视。
新高考试卷中尚未出现整本书阅读大题，这里只能作一些前瞻性分析。以下是关于北京卷、江苏卷中整体书阅读的分析报告。
2019—2024年全国各地高考试卷中整本书阅读考题分析表
年份 卷别 题型 考查方向 考点 素养要求
2024 北京卷[15题(1)(2)] 简答题 理解作品 人物形象 故事情节 人物形象 1.指定阅读的作品，语言典范，内涵丰富，具有较高的思想水平和文化价值，体现了继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的学科素养。 2．阅读整本书，以学生利用课内外时间自主阅读、撰写读书笔记、交流讨论为主，教师的主要任务是提出学习目标，组织学习活动，引导学生深入思考、讨论与交流，培养学生独立、自主的思维习惯，促进深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性的思维品质的提升。
2022 全国甲卷 写作 写作能力 红楼梦素材
2022 北京卷[15题(1)(2)] 简答题 理解作品内容 故事情节 主旨内涵
2021 北京卷(16题，22题) 简答题 微写作 理解与表达能力 故事情节 人物形象
2020 江苏卷[26题(1)] 简答题 理解与表达能力 人物形象
2019 江苏卷[26题(1)] 简答题 理解作品内容 人物形象
北京卷(22题③) 微写作 理解与表达能力 故事情节 人物形象
阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
近年来，大运河与《红楼梦》是学界关注的热点话题之一，有关研究主要涉及两个方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景的意义，强调《红楼梦》中南北文化交融、物资交流、人员流动等，都与贯穿南北的京杭大运河密切相关；二是大运河文化遗产保护与传承工作中如何有效开发利用“红楼文化”旅游资源的问题。
曹雪芹借助“他乡”与“故乡”这一组意涵丰富的对立性词语，表达了深刻的乡愁主题，而借以表达这一主题的重要载体之一就是运河元素，包括南京、苏州等典型的运河城市和舟船、毗陵驿等典型的运河意象。
常州在汉代称为毗陵，因此，这里的驿站被称为毗陵驿，始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。
《红楼梦》第一百二十回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬，贾政在南京料理完坟基之事，来到毗陵驿，等待送黛玉灵柩回苏州安葬的贾蓉前来会合一起回京。当时，贾政从家书中得知宝玉在中举之后走失，正在烦恼，忽见宝玉披着大红猩猩毡斗篷在雪地里向自己拜别，然后随一僧一道飘然而去，了却尘缘，回归大荒。
《红楼梦》的作者为什么将宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，学者们有不同的解读。王继宗《红楼遗梦在常州——〈红楼梦〉故事终结地考》一文认为，这一情节可以证明《红楼梦》一百二十回都是出自曹雪芹之手，因为曹雪芹年幼时的佛学导师大晓实彻禅师在曹家被抄后，几经辗转来到常州毗陵驿附近的天宁寺任住持，曹雪芹将毗陵驿写入作品就是为了纪念这位禅师。刘强《贾政贾宝玉父子离别地点之分析》一文认为，不管后四十回是否出自曹雪芹之手，毗陵驿这一地点的选择令人联想到曹雪芹祖父曹寅《毗陵舟中雪霁》一诗，曹寅诗句“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平”所写的情形与宝玉拜别贾政时的雪景相似。相比此类主观性推测或类比，傅燕婷、俞明钢《常州运河文学中的毗陵驿书写》和苗菁《〈红楼梦〉与京杭大运河》等文章结合历史事实和文学作品，强调毗陵驿这个地点的象征意义，更具启发性和说服力。
事实上，毗陵驿作为水陆兼用的交通枢纽，既是南北往来的车马船只日夜穿梭之地，也是南下北上的文人士子必经之路，因此，它顺理成章地成了文学创作的重要素材。历史唐代白居易、南唐徐铉、南宋杨万里、元代陈孚等著名文学家都曾写过有关毗陵驿的诗篇。到明清时期，文人士子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象。
结合文学谱系，以互文性视角来看，贾政南下二百多里在常州毗陵驿等候贾蓉这一看似有悖生活常理的细节，实则是作者匠心独运的艺术安排。因为明确写到贾政是停在毗陵驿岸边的船上写家书时见到前来拜别的宝玉，因此，此处的毗陵驿可以说是一个典型的运河意象。
在这里，宝玉与父亲诀别，也意味着与他十九年的尘世人生诀别。对于顽石来说，大荒山无稽崖青埂峰才是它的故乡，尘世则是暂居的“他乡”。此时的宝玉不说轻松愉悦，至少应该有得偿所愿的欣慰。而文本所呈现的却是，宝玉在清冷的白雪世界身披大红斗篷不言不语、似喜似悲拜别贾政的场面，充满了哀伤。贾政看到失踪的宝玉出现在自己面前时“吃一大惊”的喜悦，更加衬托了宝玉的哀伤。而宝玉被一僧一道“夹住”并催着“快走”的背影，又分明写满了对尘世的留恋与不舍。这样，宝玉诀别的场景，又显示出了另一层面的意义：此岸世界虽是“他乡”，此岸世界虽然有种种思想上的桎梏与不自由、种种欲望带来的痛苦，可是，此岸世界也有种种深情——亲情、爱情、友情——这些人类温馨美好的情感，足以令人留恋，而且值得珍惜！肯定现实人生的价值，正是儒家入世精神的内核。
当宝玉在毗陵驿拜别贾政时，“他乡”与“故乡”的边界变得模糊了，道家所主张的超然物外的人生观与儒家所肯定的入世精神也变得不再泾渭分明。作者通过毗陵驿这一典型的运河意象，巧妙地将乡愁主题融入了儒道释三者合一的传统文化结构之中，余味无穷。
(摘自段江丽《毗陵驿与<红楼梦>的乡愁主题》)
材料二：
从文学构成看，作家写作从来都不是一个封闭系统，而是开放的，融汇了多种多样的因素和可能，尤其是能够接收和吸取各种文化信息，源源不断为自己的文学创作提供各种资源。
从这一意义上讲，文学中的地方从来都不是一个凝固的实体，它有虚拟、超越实在的内容和形式。很多文学作品中的地方，似有似无、虚实相间、引导人们从一种具体实在向更高更遥远的方向和目标思考和追寻。文学史上，很多优秀的作家最善于从一个具体的地域物象出发，引导人们进入到一个浩瀚的审美世界。这种文学艺术的升华和超越能力，只属于少数优秀作家。像鲁迅小说中有很多江南人物、故事，但很少有人会认为鲁迅只是一个擅长于表现民俗风俗的乡土作家。
(摘自杨扬《文学的地域指向意味着什么》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.大运河与《红楼梦》这一话题研究主要涉及两方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景意义研究，二是大运河“红楼文化”的保护、传承与利用研究。
B.始建于唐朝的毗陵驿，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。《红楼梦》第120回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬都要经过此地。
C.宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，体现了作者匠心独运的艺术安排。对此不同学者有不同的解读，既有主观推测，又有贴近历史和文本的深刻理解。
D.作家写作需融汇多种因素和可能，接收和吸取各种文化信息。曹雪芹通过毗陵驿这一典型运河意象，在儒道释三者合一的传统文化结构中融入了乡愁主题。
【思路分析】材料一原文说“常州在汉代称为毗陵，这里的驿站被称为毗陵驿，始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在”，并非明确说“始建于唐朝”。A 根据材料一“近年来，大运河与《红楼梦》是学界关注的热点话题之一，有关研究主要涉及两个方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景的意义；二是大运河文化遗产保护与传承工作中如何有效开发利用‘红楼文化’旅游资源的问题”可知。C 由材料一“结合文学谱系，以互文性视角来看，贾政南下二百多里在常州毗陵驿等贾蓉这一看似有悖生活常理的细节，实则是作者匠心独运的艺术安排”可知。D 依据材料一“作者通过毗陵驿这一典型的运河意象，巧妙地将乡愁主题融入了儒道释三者合一的传统文化结构之中”可知。
【答案】B
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）(3分)
A.曹雪芹借“他乡”与“故乡”这一组词语，表达深刻的乡愁主题。尘世是宝玉希望远离的“他乡”，而大荒山无稽崖青埂峰才是“故乡”。
B.毗陵驿既是水陆兼用的交通枢纽，又是文学创作的重要素材。在唐宋至明清文人笔下蕴含着等待、会见、离别、怀乡等丰富文学内涵。
C.《红楼梦》结尾写宝玉在毗陵驿拜别写家书的贾政，被一僧一道“夹住”并催着“快走”，这一“思家”与“离家”的情节具有艺术张力。
D.文学地域物象能为文学创作提供丰富的写作资源，同时具有虚拟、超越实在的内容和形式，能够带领读者进入审美世界，获得审美享受。
【思路分析】根据材料二“文学中的地方从来都不是一个凝固的实体，它有虚拟、超越实在的内容和形式。很多文学作品中的地方……能够带领读者进入审美世界，获得审美享受”可知。A 由材料一“曹雪芹借助‘他乡’与‘故乡’这一组意涵丰富的对立性词语，表达了深刻的乡愁主题 对于顽石来说，大荒山无稽崖青埂峰才是它的故乡，尘世则是暂居的‘他乡’”可知，尘世对于宝玉来说是复杂的，不能简单说他希望远离，A选项错误；B 材料一原文是“到明清时期，文人学子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象”，未提及唐宋时期；C 材料一主要强调的是宝玉诀别场景所体现的文化内涵和情感，“思家”与“离家”的情节张力并非重点。
【答案】D
3.下列选项不符合材料二观点的一项是（ ）(3分)
A.屈原的《楚辞》中满是楚地的神话小说、巫术信仰等元素，让人们感受到荆楚文化的魅力。
B.苏轼在岭南地区的创作中，融入当地的自然景观和文化特色，使得作品具有独特地域风情。
C.沈从文的《边城》试图通过湘西特有的青山绿水和小溪渡船来展现自然之美和淳朴的人性。
D.徐则臣的《北上》精彩之处就在于真实还原了京杭大运河全貌以及生活于其间的家族生活。
【思路分析】材料二的观点是文学具有开放性，能超越地域的实在性，引导人们进入审美世界。A 屈原的《楚辞》融入楚地元素，B 苏轼在岭南创作融入当地特色，C 沈从文《边城》展现湘西风情，都符合这一观点。而D 徐则臣的《北上》“真实还原京杭大运河全貌以及生活于其间的家族生活”侧重于写实，没有体现出超越实在的特点，不符合材料二观点。
【答案】D
4.材料一第五段引用了多个学者的观点，请简要分析其用意。(4分)
【思路分析】引用首先是要丰富文章的内容，借引用的内容抒发作者的情感。文中引用多个学者的观点，可以引发读者对这一情节的思考，因为不同的学者的观点不同，引用多个学者的观点，可以从多个角度理解，也能更全面地理解作品的意义。
【规范解答】①引用多个学者的观点，首先丰富了对《红楼梦》中毗陵驿情节的解读视角。王继宗的观点从曹雪芹的个人经历出发，认为与他的佛学导师有关；刘强的观点通过类比曹寅的诗句，探讨场景设置的相似性；而傅燕婷、俞明钢和苗菁的文章则结合历史和文学作品强调其象征意义。
②这些不同观点的呈现，引发读者对该情节的深入思考，使读者能更全面地理解毗陵驿在《红楼梦》中的作用和意义，同时也体现了学界对这一问题的关注和研究热度，为作者后续进一步阐述自己的观点做了铺垫，通过对比凸显出结合历史事实和文学作品分析其象征意义的合理性和说服力。
5.常州在运河畔的篦箕古巷重修了“毗陵驿碑亭”。如果要写一篇《毗陵驿与〈红楼梦〉》的碑记，你认为这篇碑记应包含哪些要点？请简要列举。(6分)
【思路分析】要写《毗陵驿与〈红楼梦〉》的碑记，应该从历史渊源写起，以及在《红楼梦》中与此相关的重要情节。“毗陵驿”作为一个意象，有着深刻的内涵，要从阐述内涵着手。同时要阐释清楚毗陵驿重修的意义与价值。
【规范解答】①毗陵驿的历史渊源：介绍其在汉代称毗陵时就已存在驿站，历经唐至明清的发展，成为江南运河第一大驿的过程，展现其悠久的历史。
②在《红楼梦》中的重要情节：详细描述贾政和贾蓉送灵柩南下，宝玉在毗陵驿拜别贾政等关键情节，突出其与《红楼梦》故事的紧密联系。
③文学意象内涵：阐述毗陵驿在文学作品中所蕴含的等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵，以及在《红楼梦》中所体现的乡愁主题和儒道释文化融合的意义。
④重修的意义与价值：说明在运河畔篦箕古巷重修“毗陵驿碑亭”对传承运河文化、弘扬《红楼梦》文化的重要作用，表达对文化遗产保护与传承的重视。
从新高考命题的结构式样看，要想让整本书阅读进入高考，大体有两种方式，一是在现代文阅读的题项中，通过与文本比较的方式融入整本书阅读的相关内容（如下文中的变形训练）；二是直接选择整本书（《乡土中国》、《红楼梦》）文本作为命题设计文本。无论哪一种形式，都需要对整本书阅读中的《乡土中国》、《红楼梦》进行系统的学习。第一种情况这里不再解读，以下就第二种情况进行探讨。
《乡土中国》文本（现代文阅读Ⅰ）
《乡土中国》一书收录了序言，十四篇论文和一篇附录文。十四篇论文从生活方式、文化背景、人际交往、道德观念、家族制度、权力结构、社会规范、发展变迁等诸多角度深度剖析了中国乡土社会的特征、结构及运行准则，较为全面地展现了中国基层社会的图景和面貌。这十四篇论文是高考命题（现代文阅读Ⅰ）的典范文本。其主要内容梳理如下：
篇章 标题 主要内容及观点
1 乡土本色 中国基层社会是乡土社会，有三大特征：一是“土”在这种文化里的地位最高，人们以种地为生，离不开泥土。二是人们充满土气，即人们粘在土地上，聚村而居，村村之间相互隔膜，人在固定空间里不流动，生活富于地方性，千百年行事不变。三是生活在“熟悉”的礼俗社会，对人不假思索地信任。
2 文字下乡 乡下人不识字并非因为智力的“愚”，而是他们缺少使用文字的必要性。乡土社会是人们面对面往来的社会，直接以口头言语交流，或是借助表情、动作等特殊语言交流都十分便利。依靠文字来传递信息反而费时费力，并且容易产生语意的误解。
3 再论文 字下乡 乡土社会缺少对文字的需求。在乡土社会，千百年人们生活方式和所遇问题不变，口口相传的语言足够传递所有经验，无需文字记录。
4 差序格局 乡土社会里“公”和“私”是相对而言的，难以不结合具体情况下断言。我国乡土社会是“差序格局”，组织像水面投石推出的波纹，团体界限模糊，具有相对性和伸缩性。每个人都是自己圈子的中心，在不同时间、领域、地点，每个人所涉及到的圈子不同，一切价值是以己为中心的“自我主义”。
5 维系着私人的道德 “差序格局”中道德要素的共相是“仁”，道德观念的出发点是自己，道德标准缺乏普遍性。每一种以自己为中心的关系，都分别被一种或几种道德要素维系着。因此，乡土社会中的道德，是维系着私人关系的道德。
6 家族 从结构的原则来说，我国乡土社会中，家庭的主轴在父子之间，家庭沿父系路线扩大，组成氏族，具有生育、政治、经济、宗教等复杂的功能。因经营家庭事业的需求，乡土社会中的“家”没有严格的团体界限，依需要沿亲属差序向外扩大或向内缩小。
7 男女有别 乡土社会提倡“阿波罗式”的文化，追求社会秩序的稳定，提倡“男女有别”，即认定男女间不必发生激动性的感情，不必追求心灵上的接洽，应适当隔离，分工合作，平稳得成就家庭事业。
8 礼治秩序 乡土社会是“礼治”的，不需要有形的权利机构来维持，人们在教化中养成了个人对传统的敬畏感，主动服从于“礼”。维持“礼”这种规范的是“传统”，源于乡土社会世代不变的生活方式。
9 无讼 乡土社会中，理想的礼治秩序并不常有，维持秩序的手段多是调解，而非打官司。乡土社会蜕变的过程中，法治秩序与礼治秩序产生了巨大的矛盾。现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。
10 无为政治 权利诱人的最主要原因是经济利益。权力常分两种，即“横暴权力”和“同意权力”。“横暴权力”偏重于社会冲突，具有压迫性质，表现为“阶级斗争”；“同意权力”偏重于社会合作，以社会分工和契约为基础。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。乡土社会因小农经济生产方式的限制，无法完整地施行“横暴权力”，又因受经济发展水平的限制，无法完全行使“同意权力”，在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。
11 长老统治 社会继替的过程中，有第三种教化式的权力——长老权力。教化权力的有效保证是稳定的文化传统。教化权力在亲子关系里最明显，表现是注重长幼之序。社会变迁后，人们的能力和年龄不再成正比，尊卑不再体现在年龄上，教化权力就淡化了。
12 血缘和地缘 血缘是指人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定的。缺乏变动的社会里，长幼有序，父死子继，以生育来维持社会结构的稳定，这是血缘社会的基础。亲密的血缘社会以人情来维持关系，外来人是商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的契约社会关系。
13 名实的分离 在激烈的社会变迁中，人民需要“文化英雄”来领导，以更快地适应新的形势，这就产生了第四种权力——时势权力。在这样飞速发展的社会中，长老的经验无法再适用。为了在适应社会变动的同时，维持长老形式权利的形式，就产生了表面无违长老，私下与其相悖的变动，即“注释”。长老名义上受尊重，但实质上其思想已不再被肯定，这就是产生了名实之间的分离。
14 从欲望到需要 在乡土社会中，个人的欲望常是合于人类生存条件的，是一种被时间淘汰过滤后，形成的文化事实。因此，在乡土社会中，人们可以靠欲望去行事。但现代社会变动快，原有文化无法满足生活之用，人们不得不推求行为和目的间的关系，于是产生“需要”，有了“计划”。乡土社会转为现代社会的变化，体现为从欲望到需要的变化，也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。
参考试题：
阅读下列文字，完成后面练习。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成为我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”
费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。
从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。
“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。
变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。
后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。
乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。
（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）
1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
【答案】A
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”曲解文意。根据“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”可知，孤立和隔膜并不是乡民个体之间的，而是就住在一处的集体单位之间的关系而言的；“三家村式的微型村落的存在”是研究乡民个体关系的前提，并不是结果，因此选项的因果关系也不成立。
C.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作”张冠李戴。根据原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”不是乡土社会，而是法理社会。
D.“他们选择固守乡土，终老于斯”曲解文意。原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
C. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用并不能适用于法理社会。
D. “后乡土中国”是于“乡土中国”理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出一个概念，乡村社会的“乡土本色”已经荡然无存。
【答案】D
【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
D.“乡村社会的‘乡土本色’已经荡然无存”错误。从材料二“乡村社会的‘乡土本色’逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显”可以看出“乡土本色”只是淡去，而没有完全消失。
3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）（3分）
A. 君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
B. 开荒南野际，守拙归园田。
C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【答案】A
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
A.“君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞”出自杜甫《兵车行》，意为“你没听说华山东边二百里州，千村万寨野草丛生田荒芜”，表现了战争的残酷性，无法体现乡土社会的特征。
B.“开荒南野际，守拙归园田”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。
C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下离不了泥土”的特征，体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。
D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。
4. 请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。（4分）
【答案】①乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。
②农业已经不再是农民主要的生计模式。
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
从材料二第五段“变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为‘流动的村庄’和‘空巢社会’”可以总结出，首先，与传统的“乡土社会”相比，“后乡土社会”中乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。
从材料二第六段“后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营”可知，在“后乡土社会”，农业已经不再是农民主要的生计模式，而变成了农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。
5. 如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。（6分）
【答案】①土字基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。
②乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。
③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。
【解析】本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。
对于“土气”的理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。
从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。
从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。
二、《红楼梦》文本（现代文阅读Ⅰ）
《红楼梦》是小说，但目前从高考命题看，其文本也可能出现在现代文阅读Ⅰ中。作为小说文本，考题主要是以下三个方面：
归纳、简述能体现作品主题或推动作品情节发展的重大事件；
分析能体现主要人物典型性格的事件或场景；
分析作品的人物形象、思想主旨、表现手法、语言风格。
与其他文本一同完成对某个论题的论证。
解答这类试题，需要注意三个方面：
注意对整本书的主要情节、人物形象、思想意义和艺术特色等知识的积累；
第二，注意审清题干要求。弄清试题在问什么，我们该答什么以及怎么答；
第三，注意答题的切入点。
第四，要注意审题，综合进行思考。
参考试题
阅读下列文字，完成后面练习。
材料一：
平等的态度、民主的原则、公平的价值尺度、和谐的气氛是大观园诗社的显著特点，其中寄寓着作者曹雪芹对理想的社会结构模式的思考。
先说平等的态度。林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶馆联句中有“赏罚无宾主，吟诗序仲昆”之句，恰可以用来概括诗社成员在诗社活动和诗作评论上平等的态度。诗社中多次通过“拈阄”一类的形式来决定限韵和词调。如第三十七回初结海棠社咏白海棠时，迎春抽出一本诗集“随手一揭，这首竟是一首七言律”，即“递与众人看了，都该作七言律”。又让一个丫头随便说出一个字来决定韵部，那丫头正倚在门上，就说了一个“门”字。迎春又命这一丫头从韵部匣子这一韵部中随手拿出四块来，遂以“盆”“魂”“痕”“昏”四字和“门”字为韵脚。“拈阄”这一形式虽不科学，但却体现了“在机会面前人人平等”，为后边评诗的公正奠定了基础。
次说民主的原则。在始结海棠社时，宝玉就率先提出：“这是一件正经大事，大家鼓舞起来，不要你谦我让的。各有主意自管说出来大家平章。”接着他又点名鼓励说：“宝姐姐也出个主意，林妹妹也说个话儿。”于是宝钗说：“你忙什么，人还不全呢。”议事要待“人全”，也是民主精神的体现。所以可以说是在诗社创建之初，就是充满民主气氛的。后来因林黛玉偶然作《桃花行》，大家“称赞不已”，于是大家议定改为“桃花社”，林黛玉就为社主。林黛玉此时虽被推为社主，但当次日拟题时她提议“大家就要桃花诗一百韵”时，宝钗却道“使不得，从来桃花诗最多，纵作了必落套，比不得你这一首古风，须得再拟”。可见即便有了“社主”，事情怎么办，还得大家说了才算，其民主风气之浓，亦可见一斑。
再说公平的价值尺度。好就是好，不好就是不好，价值尺度客观公正，是大观园诗社一大特色。初结海棠社时，宝玉即提议让“不善作却善看，又最公道”的李纨“评阅优劣”，得到大家的赞同，这就首先从“人事”安排上决定了评诗的客观公正。咏白海棠的诗，众人都说黛玉的为上，可李纨说“若论风流别致，自是这首；若论含蓄深厚，终让蘅稿”，得到探春的赞同，众人亦再无异议，足见公平之外，李纨确能作到客观公正，不讲情面。又如众人作《螃蟹咏》，大家虽推宝钗之作为绝唱，但又指出其“只是讽刺世人太毒了些”，足见评价既公正，又有分寸。
这里没有勾心斗角，也没有“文人相轻”的传统恶习，有的是相互之间的衷心赞美和欣赏，这在诗社活动中处处可见。正因为大观园诗社具有平等的态度、民主的原则和公平的价值尺度，因而诗社自始至终都是人人心情舒畅，洋溢着欢乐和谐的气氛。
（摘编自杨安政、韦爱萍《红楼诗社——曹雪芹理想的社会模式》）
材料二：
大观园的六次诗社中有三次是用抓阄的方式决定诗词创作的内容、韵脚，第一次咏白海棠、第五次咏柳絮词、第六次中秋联句。看似无心随意，却透露出在命运面前的无奈与无力，只能随波逐流。
最后一次中秋联句时，湘云就感慨，“偏又是十三元了”。一个“偏”字，一个“又”字提醒着读者这个“元”韵再次出现了。上一次写诗押“元”韵，是第一次咏白海棠。红楼诗社，始于“元”韵，而终于“元”韵，偶然随意之下，都是躲不过的轮回，逃不脱的悲惨命运，生命的轨迹不知不觉间画了一个圆，起点也是终点。“草蛇”蜿蜒曲折，“灰线”时隐时出，但却把开始与终点相连接。群芳们在白海棠诗中隐隐透露出的悲凉之气，在咏柳絮词中依然萦绕不散，悲剧意味更加浓郁。悲剧始终不可逃脱，兜兜转转，绕来绕去，最终都会走向开始早已设定好的结局。
白海棠的纯洁娇艳，却挡不住秋风秋雨，“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”。菊花的傲霜高洁，却挡不住季节的轮回，“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”。梅花的红艳倔强，却挡不住命运的无常，“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰”。桃花的娇柔鲜妍，却经不起风雨的摧残，“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”。柳絮的洁白轻盈，却经不住人世的生离死别，“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离”。
离开了红楼诗社，迎春是懦弱的，惜春是孤介的，探春是功利的，李纨是枯槁的，湘云是憨傻的，宝钗是无情的，黛玉是爱哭的。但是在诗社里她们都绽放出了满身光华，展现出了不一样的生命色彩，不只有悲剧的阴翳与无奈。
红楼诗社的六次活动，经历了成立、兴盛、衰亡的过程。所有的主题无一不透露着“美中不足，好事多磨”“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”的宿命思想。诗社的兴亡，是大观园兴亡的缩影，是整个贾府兴亡的缩影，是曹雪芹寻求出路希望的破灭。曹雪芹无奈地发现，即使自己已经意识到家族在一步步走向衰亡，自己也清晰地看到了社会的黑暗腐朽，也努力尝试了各种办法去改变去扭转，最后却发现只剩下了一声叹息，只能眼睁睁地看着这座曾经庇护自己的大厦轰然倒塌。
（摘编自侯莉《诗社在＜红楼梦＞中的三重哲学意味》）
材料三：
黛玉道：“既然定要起诗社，咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗。”李纨道：“极是，何不大家起个别号，彼此称呼则雅。我是定了‘稻香老农’，再无人占的。”
探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罢。”宝玉道：“居士、主人到底不恰，且又瘰赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，我最喜芭蕉，就称‘芭蕉客’罢。”众人都道别致有趣。黛玉笑道：“你们快牵了他去，炖了脯子吃酒。”众人不解。黛玉笑道：“古人曾云‘蕉叶覆鹿’。他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。”众人听了都笑起来。
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作“潇湘妃子”就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。
（摘选自人民文学出版社《红楼梦》第三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》）
1. 下列对大观园诗社活动的解读，正确的一项是（ ）（3分）
A.林黛玉因偶作《桃花行》而成为桃花社社主，但其“要桃花诗一百韵”的提议却遭到宝钗反对，可见诗社民主风气浓厚。
B.众人都认为宝钗的《螃蟹咏》是绝唱，但李纨并不认同，她认为此作“讽刺世人太毒了些”，可见诗社价值尺度的客观公正。
C.大观园的六次诗社中，诗社成员特意安排第一次和最后一次写诗都押“元”韵，是为了告诉读者悲剧始终不可逃脱的道理。
D.诗社是曹雪芹营造的理想国度，它有力地庇护着人物和作者，使之远离现实悲剧，实现精神自由，展示生命华彩。
【答案】A
【解析】本题考查学生分析概括作者观点态度能力。
B.“李纨并不认同”错误，根据原文“大家虽推宝钗之作为绝唱，但又指出其……”可知，李纨也认同宝钗的作品为绝唱，只不过还存在“只是讽刺世人太毒了些”的问题。
C.“诗社成员特意安排”有误，原文为“偶然随意之下”。
D.“它有力地庇护着人物和作者，使之远离现实悲剧”错误。从材料二看，并非“有力地庇护”，并未能使之“远离现实悲剧”。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.材料一与材料二都写到了结海棠社咏白海棠，但两者的目的不同，材料一为了突出诗社具有平等、民主、公平的特点，材料二为了突出诗句透露出的悲凉之气。
B.材料一与材料二都写到了用“抓阄”的方式决定诗词创作的内容或韵脚，材料一体现了平等思想，即资源平等、能力平等，材料二突出个体在命运面前的无奈与无力。
C.材料一与材料二都写到了诗社与大观园的关系，材料一认为大观园中欢乐和谐的气氛得益于诗社另外的三大显著特点，材料二认为诗社的兴亡是大观园兴亡的缩影。
D.材料一与材料二都认为诗社寄寓了曹雪芹深层次的思考，材料一认为诗社是曹雪芹对理想的社会模式的思考，材料二认为诗社体现了曹雪芹对黑暗社会的深思。
【答案】B
【解析】本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。
B.“资源平等、能力平等”错误，应是“机会平等”。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分）
A.红楼诗社活动的主题以花卉植物为主，以第三十七回的海棠开篇，既而分别以菊花、梅花、桃花为题，最后以第七十回的柳絮收束，突显出了女子诗社的特点。
B.由第四十九回的“割腥啖膻”引出了第五十回的“争联即景诗”，由大俗到大雅，最后由宝玉乞红梅及宝琴、李纹、邢岫烟的三首红梅诗收束，将活动推向新阶段。
C.第三十七回迎春令丫鬟点了一支“梦甜香”，在第七十回填柳絮词时紫鹃也点燃了一支“梦甜香”，虽香名相同，但众人心境已大不相同，昭示一切如烟如梦散去无痕。
D.第三十七回拟菊花题最有诗情的史湘云和林黛玉参与其中，第七十六回“社也散了，诗也不作了”时，唯有湘云与黛玉在凹晶馆联句，此两人见证了诗社的开启与结束。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料二论证诗社三重哲学意味中的“人生如梦”意味，材料提到“看似无心随意，却透露出在命运面前的无奈与无力，只能随波逐流”“偶然随意之下，都是躲不过的轮回，逃不脱的悲惨命运，生命的轨迹不知不觉间画了一个圆，起点也是终点”“最终都会走向开始早已设定好的结局”等等。
A.强调诗社以花卉为主题进行创作，体现“物我合一”哲学意味；
B.强调诗社融合了“大俗”与“大雅”，无法体现“人生如梦”；
D.陈述湘云、黛玉参与诗社的事实，并未体现人生如梦的意味。
4.简要分析材料一的论证艺术。（4分）
【答案】①论证结构及思路：材料一采用总分总的论证结构，先提出总论点，大观园诗社的特点寄寓了曹雪芹对理想社会结构模式的思考，后从平等的态度、民主的原则、公平的价值尺度入手分析，最后总结点明诗社的三方面的特点决定了诗社的和谐气氛，即诗社是曹雪芹的理想社会。
②论证方法：材料一多采用举例论证，选取《红楼梦》中的典型例子，有理有据，加强论证的力度。
③论证语言：准确连贯又鲜明生动。
【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
从论证结构及思路来看：
材料一共有五段，第一段，由“平等的态度、民主的原则、公平的价值尺度、和谐的气氛是大观园诗社的显著特点，其中寄寓着作者曹雪芹对理想的社会结构模式的思考”可知，先提出总论点，大观园诗社的特点寄寓了曹雪芹对理想社会结构模式的思考；第二到四段，由“先说平等的态度”“次说民主的原则”“再说公平的价值尺度”可知，从平等的态度、民主的原则、公平的价值尺度入手分析；第五段，由“正因为大观园诗社具有平等的态度、民主的原则和公平的价值尺度，因而诗社自始至终都是人人心情舒畅，洋溢着欢乐和谐的气氛”可知，总结点明诗社的三方面的特点决定了诗社的和谐气氛，即诗社是曹雪芹的理想社会。
据此分析可知，材料一采用总分总的论证结构。
从论证方法来看：
结合“林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶馆联句中有‘赏罚无宾主，吟诗序仲昆’之句”“在始结海棠社时，宝玉就率先提出……”等分析可知，材料一多采用举例论证，选取《红楼梦》中的典型例子，有理有据，加强论证的力度。
从论证语言来看：
由“这里没有勾心斗角，也没有‘文人相轻’的传统恶习，有的是相互之间的衷心赞美和欣赏，这在诗社活动中处处可见”“事情怎么办，还得大家说了才算，其民主风气之浓，亦可见一斑”可知，“处处”等体现了语言的准确性；“咏白海棠的诗，众人都说黛玉的为上，可李纨说‘若论风流别致，自是这首；若论含蓄深厚，终让蘅稿’，得到探春的赞同”，引用原文中的话，丝毫不见生硬，表达连贯又鲜明生动。
5.材料二认为读者可以从红楼诗社中感受到人物悲剧的阴翳与无奈，同时也可以看到人物的光华与生命色彩，请结合材料三中探春或黛玉的别号，对此作简要分析。（6分）
探春——蕉下客 黛玉——潇湘妃子
【答案】人物悲剧的阴翳与无奈：
别号隐匿了人物的悲剧命运。如“蕉中鹿”常用以比喻世事真假错杂变幻无定，暗示了探春的幸福如梦幻泡影，最后孤身远嫁他乡（或：鹿的结局就是探春的结局，她就是那头被人追逐、被人打死的鹿，才自精明志自高的她也无法掌握自己的命运，而以悲剧告终；黛玉戏谑说将探春做成鹿脯来吃，与其不能自主、任人宰割的悲剧命运恰有巧合）；又如“潇湘妃子”暗示了黛玉以泪洗面、泪尽而亡的悲剧命运。
人物的光华与生命色彩：
二人在取别号时，引经据典（如“蕉下客”脱胎于“蕉叶覆鹿”的典故，“潇湘妃子”脱胎于“娥皇女英洒泪成斑”的典故），别致有趣，展示其博闻和文才。
【解析】本题引导学生从分析材料三中的“人物悲剧的阴翳与无奈”以及“人物的光华与生命色彩”，这就要求学生能够解读出“别号”对人物悲惨命运的暗示意义以及其所呈现的生命光彩，引导学生真正掌握《红楼梦》中的核心人物和核心情节。
人物悲剧的阴翳与无奈：
别号隐匿了人物的悲剧命运。结合“群芳们在白海棠诗中隐隐透露出的悲凉之气，在咏柳絮词中依然萦绕不散，悲剧意味更加浓郁。悲剧始终不可逃脱，兜兜转转，绕来绕去，最终都会走向开始早已设定好的结局”分析，《红楼梦》中的人物悲剧意味浓郁，悲剧始终不可逃脱，有着阴翳与无奈。如探春的别号“蕉中鹿”，“蕉中鹿”常用以比喻世事真假错杂变幻无定，暗示了探春的幸福如梦幻泡影，最后孤身远嫁他乡（或：鹿的结局就是探春的结局，她就是那头被人追逐、被人打死的鹿，才自精明志自高的她也无法掌握自己的命运，而以悲剧告终；黛玉戏谑说将探春做成鹿脯来吃，与其不能自主、任人宰割的悲剧命运恰有巧合）；又如“潇湘妃子”的别号，因“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的”，此别号暗示了黛玉以泪洗面、泪尽而亡的悲剧命运。
人物的光华与生命色彩：
由“但是在诗社里她们都绽放出了满身光华，展现出了不一样的生命色彩，不只有悲剧的阴翳与无奈”可知，探春与黛玉在取别号时，引经据典（如“蕉下客”脱胎于“蕉叶覆鹿”的典故，“潇湘妃子”脱胎于“娥皇女英洒泪成斑”的典故），别致有趣，展示其博闻和文才。
阅读下面文字，完成下列小题。
《红楼梦》是中国文坛首屈一指的长篇巨著，自问世以来，已经成为一个长盛不衰的文化现象。它不仅思想深邃，在艺术上也令人叹为观止。 a在胡适周汝员为代表的具有较高文化修养的研究专家的出现为《红楼梦》的研究注了新的活力。《红楼梦》中的诗词也是我们学习诗词创作的典范。 ① ，有古体诗、近体诗等；从诗的内容看，包括了咏怀、咏物、即事、即景等：就诗的创作方法看，有的限韵，有的限题，有的限时等等。《红楼梦》中的诗词是美的，韵味美，感情美，更为重要的是《红楼梦》中的诗词不是作家为自己而写， ② 。
大观园的姐妹们美丽聪明、气质高雅，但她们的诗词风格却各有特色。她们写的诗就如同曹雪芹为她们量身定做的一样，即便不加署名，也知道是谁写的：（ ）恪守礼教、城府深沉，所以她写的诗含蓄浑厚、积极向上；（ ）性格大度、潇洒风流，其诗则格调清新、豪放不羁；（ ）孤高自诩、多愁善感，其诗文也清逸脱俗、风流别致。从海棠诗社与菊花诗社的吟咏中，可以读出她们各自的风格。同时《红楼梦》中诗歌意象、技巧、语言也有极大考究，写尽缱绻情思， b自问世以来以其动人的精神力量可触摸的情感质地和细腻的文字笔触，真击人心，回味悠远。
有人问叶嘉莹先生：“ ③ ？”叶先生答到：“我以为不会。中国古人作诗，是融入自己的身世经历，生活体验，理想意志而写的，千百年后再读其作品，我们依然能够体会到同样的感动，这就是中国古典诗词的生命。只要是有感觉、有感情、有修养的人，就一定能够读出诗歌中所蕴含的真诚的、充满兴发感动之力的生命，所以这种生命是生生不已的。”《红楼梦》在文学史上的地位毋庸置疑，这部文学巨著中的诗词也令人口齿噙香，发人省醒，我们品读《红楼梦》中的诗词，不仅能洞悉人物内心，触摸鲜活生命，更能深刻体会到中华诗词文化一脉相承的气韵。
1．根据文意，在括号处填写恰当的人物姓名。（3分）
【答案】薛宝钗 史湘云 林黛玉
【解析】本题考查学生名著阅读的能力.
根据 “恪守礼教、城府深沉”“诗含蓄浑厚、积极向上” 可知为 “薛宝钗”。
根据 “性格大度、潇洒风流”“其诗则格调清新豪放不羁” 可知为 “史湘云”。
根据 “孤高自诩、多愁善感”“其诗文也清逸脱俗、风流别致” 可知为 “林黛玉”。
2．文中ab两处句子有语病，下列对其的说明及修改，都正确的一项是（ ）（3分）
A．搭配不当，将“在”改为“以”；语序不当，将“动人的精神力量”与“可触摸的情感质地”换位。
B．搭配不当，将“在”改为“随着”；语序不当，将“动人的精神力量”与“可触摸的情感质地”换位。
C．搭配不当，将“在”改为“以”；语序不当，将“动人的精神力量”与“细腻的文字笔触”换位。
D．搭配不当，将“在”改为“随着”；语序不当，将“动人的精神力量”与“细腻的文字笔触”换位。
【答案】C
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画线句子的语病有：
a.“在……为代表”搭配不当，应改为“以……为代表”；
b.语序不当，“文字笔触”“情感质地”和“精神力量”应该是从表到里的顺序，故要调换“文字笔触”与“精神力量”的位置。
修改全部正确的只有C。
3．在①②③处补写恰当句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）
【答案】①从诗的形式看
②而是为小说中性格各异的人物而写
③中国古典诗词会灭亡吗
【解析】本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。
第①空，为照应句，由后文“从诗的内容看”“就诗的创作方法看”可知是按不同标准划分诗歌，结合“有古体诗、近体诗等”是从形式划分，可填“从诗的形式看”之类句子。
第②空，是照应句，根据前文“不是作家为自己而写”可推句式“而是为……而写”，由后文“大观园的姐妹们……诗词风格却各有特色”可知为作品人物而写，可填“而是为小说中性格各异的人物而写”之类句子。
第③空，是照应句，后文是对其回答，根据“我以为不会……这种生命是生生不已的”可知回答的是“中国古典诗词是否会灭亡”的问题，可填“中国古典诗词会灭亡吗”之类句子。
一、阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！
(摘编自宗白华《艺术与中国社会》）
材料二：
所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。
B．中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。
C．礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。
D．传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
【答案】 B
【解析】“比西洋探求的‘悲剧精神’的艺术境界高”于文无据。原文“但西洋文艺自希腊以来所富有的‘悲剧精神’，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲”可知，原文并无比较高低的相关论述。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是以感情动人，培养社会民众的性格品德。
B．在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上的高层境界，界限清晰。
C．法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方也会有主动服膺的习惯。
D．乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的时代是不会出现礼治社会的。
【答案】 D
【解析】A.“教育的目的是以感情动人”错误，“以感情动人”是“艺术的作用”，而不是教育的目的。
B.“界限清晰”错误，原文“在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏”可知，界限并不清晰。
C.“自动形成的秩序”错误，原文“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”可知，自动的说法是不正确的。
3．下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是（ ）（3分）
A．《论语》中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
B．《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”
C．《烛之武退秦师》中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。”
D．《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。
【答案】 C
【解析】 A.按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。这是不合于礼的。
B.讲礼乐与自然的关系，不是讲合不合于礼。
C.仁是礼的内核，晋文公遵从“仁”，拒绝攻打曾经帮助过自己的秦国，这里晋文公的做法是合于礼的。
D.项羽、项伯本是主人，可他们却占据了坐西朝东的尊贵之位，而客人刘邦却被安置在坐南朝北的座位上。这是不合于主客之礼的。
4．材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述的重心并不相同，请简要分析。（4分）
【答案】 ①材料一论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成社会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切艺术境界都根基于此。②材料二论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。
【解析】由原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理。‘乐’涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界”“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据”可知，材料一论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成社会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切艺术境界都根基于此。
由原文“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是‘礼治’的社会”“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，材料二论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。
5．《礼记》记载：“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。”（簋，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合材料分析其体现的文化内涵。（6分）
【答案】 ①天子、诸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在种类、数量上都有严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。②礼乐使“鼎”和“簋”从烹调器和食器升华到艺术领域，升华到国家的至宝，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的权威，是中央政权的象征。③鼎能表象天地人，能表现出中国人对自然的敬爱，能表现大自然里启示着的和谐，秩序。
【解析】由原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理”和题目中的“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋”可知，天子、诸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在种类、数量上都有严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。
由原文“秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人”“簋，古代盛食物的器具”可知，礼乐使“鼎”和“簋”从烹调器和食器升华到艺术领域，升华到国家的至宝，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的权威，是中央政权的象征。
由原文“中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中”“‘九鼎八簋’是我国青铜文化的代表”可知，鼎能表象天地人，能表现出中国人对自然的敬爱，能表现大自然里启示着的和谐，秩序。
二、阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
早在唐朝的陆羽就提炼出茶人之德的核心，即“俭”。陆羽说：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”历来对“精行俭德”的理解意见不一，陈刚俊通过考释认为“精行”是泛指精于修养德行的人，“俭德”是简朴的美德以及茶的清雅高洁。从饮食的角度而言，“精行”并不意味一定是指修养德行之人，可能更为契合孔子的“食不厌精，脍不厌细”的思想。饮茶不需要过多的元素加入，简单、质朴的环境即可，但是饮茶却不能不认真、精细地对待。如果随手抓一把茶叶，随意取水煮沸，任选一碗具冲泡，在这种条件下，无论茶叶的品质如何出众，也不会有高雅、清闲之情致，更反映不了茶人之德性。从俭，反应了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，但对茶人内在的自身德性而言则不能不精致，不精致非但不能养德，不精细之饮食还是不健康的。所以“精行俭德之人”是茶人之自我期许，俭为德在内，精为行在外，饮茶是合内外之道，涵养茶人的道德品质。
在茶道中，茶含有的道德属性，是为茶之德；人与茶合一，则观茶艺，是为茶人之行。精行以艺入道，俭德以德入道，道与德合一是儒家文化的特色，孔子说过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这些说明“精行俭德”是将德性与德行合而为一，是在茶道中对道与德、道与艺的整合，“精行俭德”必然有饮茶之行动，如果以宋明理学的话语体系来讲即“知行合一”（知是德性之知）。茶道中并不宣扬纯粹的理论知识，一个人对茶道知识就算有再多的了解，如果他没喝过茶、泡过茶，那就根本体会不了茶人之“精行俭德”。
正如前贤所认为的，茶性与人性、茶品与人品、茶德与人德其实都是相通的。有了共通的基础，“茶人的茶德就是将自己投射到茶上，以茶喻己，以爱茶如己的心去感受茶，并将茶的美好传递给他人”。中华茶道继承了陆羽的“精行俭德”，茶人必自比于茶，以茶之俭修自身之德，真实朗现清淡、高雅的品质，不求奢华，不假表象，不入俗流。
（摘编自聂威《中国古代茶文化的养生智慧与文化内涵》）
材料二：
茶与隐逸的内在关系无论从实践还是从理论的层面看，都是自然形成的。特别在唐代茶文化兴起之后，隐逸行为的变化，与茶的大规模饮用基本上是同步进行的。隐逸行为的普遍和隐逸对象范围的扩大，与饮茶的普及和提高必有内在的联系。如果说山林隐逸好茶大多是出于个人的洁身自好，其对饮茶之风的兴起和盛行，功不可没，但因为他们想游离于社会生活之外，只想独享那种在饮茶中所获得的自然意趣，难免使饮茶走向单一；而只要将在精神上有超然之心的士大夫都纳入进来，他们就会成为社会生活中一支不小的力量，他们同样可以以自然自适的心境来饮茶，并使之介入社会生活之中，使饮茶既基于现实，又超越现实，从而让艺术性的品茶成为较多人的共同感受。然而，不管是“小隐”还是“中隐”“大隐”，他们作为一个隐逸整体，既是艺术性品茶的主体，同时又因为有着这种不断提高的精神需求，持续地要求茶与茶事日趋精良和完备，就必然推动茶与茶事的发展。
从理论层面看，种种茶道都有强烈追求超脱世俗的倾向。从茶性看，《本草》说：“茗，苦茶也，味甘苦、微寒、无毒。”《茶经》诮：“茶之为用，味至寒。”这说明茶属阴性、寒性，味偏苦而回味隽永，对身体无害。这颇为适合隐逸的特性。隐者荫也，荫通阴，即伏而不见；逸者遁也，即逃而无迹。在中国思想史上，阴阳范畴的应用不仅在于医学、植物学上，更主要地是它们作为世界万事万物得以产出发展的两个最基本因素而提到了哲学本体论高度。隐逸的“伏”与“遁”，即韬光养晦。这种人的思想准则、行为方式上的阴柔性与茶的植物学、医学上的阴寒性，能够有机统一起来，从这一思维模式出发，隐逸对茶至少就有一种似曾相识的感受而很自然地接受下来。
茶性阴，但阴太盛则需资阳气以相补，其中所体现的必定是阴阳相济的自然之“和”。隐逸同样也十分重视“和”的自然特性，所讲究的也是“内心定，外境适”。例如在隐与见的问题上，儒道二家就各有见地，但都以自然为佳，而不是绝对的离世绝俗，隐而不见。而讲究隐见相济，亦即阴阳相济而体现出一种自然而然的境界。加之茶树栽培环境，“不宜加以恶木，惟桂梅辛夷玉兰玫瑰苍松翠竹与之间植，足以蔽覆霜雪，掩映秋阳，其下可植芳兰幽菊清芳之物”（罗禀《茶解》）。隐逸特别是山林隐逸，也是乐于与这些嘉木名花为友的。这大概不仅仅是因为人们对恶木与嘉木名花其自然气味有所好恶，更主要是在于中国传统历来把香草比作君子，把恶木喻为小人，而自然而然地“亲贤人、远小人”。茶叶采摘，贵在天时，采而不得其时，与一般树叶无异，并可能“饮之成疾”。隐逸的“时”，可谓与其性命攸关，其出处伏见，无不伺“时”而动，楚狂接舆对孔子的“凤兮”之叹，所以成为后世隐者的处世信条。制茶器具，虽需选择精良，但亦无不求其自然，不尚奢华；隐逸也是如此，他们虽然也费心于隐居环境的选择，但也无不是求其自然的前提下，与大自然为伴。
（摘编自赖功欧《中国哲学中的自然与隐逸观念及其茶文化内涵》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．陆羽提出的“精行”指的是认真、精致的行为，与孔子的“食不厌精，脍不厌细”的思想更为契合。
B．饮茶的环境要简单、质朴，饮茶要认真、精细地对待，二者同时具备才能体现饮茶者高雅、清闲之情致。
C．有超然之心的士大夫们既是品茶的主力军，又对茶与茶事有较高的要求，这必会推动茶与茶事的发展。
D．山林隐逸者不仅对花木的气味有所好恶，更在意它们的喻义；茶树喜与嘉木名花为友的特质正合他们的心意。
【答案】D
【解析】A.“陆羽提出的‘精行’指的是……与孔子的‘食不厌精，脍不厌细’的思想更为契合”错误。原文中提到“历来对‘精行俭德’的理解意见不一……从饮食的角度而言，‘精行’并不意味一定是指修养德行之人，可能更为契合孔子的‘食不厌精，脍不厌细’的思想”，“指的是认真、精致的行为”是作者的理解，非陆羽的解读；后一句是揣度，不是肯定。
B.“二者同时具备才能体现饮茶者高雅、清闲之情致”错误。根据原文“饮茶不需要过多的元素加入，简单、质朴的环境即可，但是饮茶却不能不认真、精细地对待”“从俭，反应了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，但对茶人内在的自身德性而言则不能不精致”可知，“二者同时具备才能体现饮茶者高雅、清闲之情致”于文无据。
C.“有超然之心的士大夫们……又对茶与茶事有较高的要求，这必会推动茶与茶事的发展”错误，根据材料二中“不管是‘小隐’还是‘中隐’‘大隐’，他们作为一个隐逸整体，既是艺术性品茶的主体，同时又因为有着这种不断提高的精神需求，持续地要求茶与茶事日趋精良和完备，就必然推动茶与茶事的发展”可知，“有较高要求”的是所有隐士，他们对茶与茶事有较高的要求必然推动茶与茶事的发展，张冠李戴。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．从俭，反映了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，与茶人追求内在的自身德性的精致并不矛盾。
B．一个人如果仅仅了解茶道的理论知识，而从没亲自泡过茶、喝过茶，那么他就体会不到知行合一的茶人之德。
C．隐逸者思想准则、行为方式上的阴柔性与茶的阴寒性能够有机统一起来，因而前者自然而然地接受了后者。
D．茶树的栽培环境、采摘时机的把握和制茶器具的选择等方面都与隐逸者的喜好与选择高度吻合。
【答案】B
【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
B.“如果仅仅了解茶道的理论知识，而从没亲自泡过茶、喝过茶，那么……”错误，原文中指出“知是德性之知”，而不是茶道知识。
3．下列选项符合材料二第二段观点的一项是（ ）（3分）
A．卢仝《七碗茶歌》诗句：一碗喉吻润，两碗破孤闷。
B．郑愚《茶诗》诗句：嫩芽香且灵，吾谓草中英。
C．慧寂禅师《滔滔不持戒》诗句：酽茶三两碗，意在镢头边。
D．陆游《临安春雨初霁》诗句：矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二第二段主要论述的是茶道有强烈追求超脱世俗的倾向。
A.从生理角度写茶的功效，与材料二第二段论述的观点不符。
B.诗人称赞茶嫩芽香且灵，是草中的英杰，是对茶的赞美，与材料二第二段论述的观点不符。
C.诗人在喝了几碗浓茶之后，想要去耕种，表达了诗人超脱世俗、回归自然的愿望，体现了材料二第二段观点。
D.诗人闲来无事在短小的纸张上写写草书，在晴日的窗前细细地煮水、沏茶、撇沫、品茶，是对闲适生活的描写，与材料二第二段论述的观点不符。
4．以下节选自《红楼梦》第四十一回的文字体现了材料一的哪些观点？请简要分析。（4分）
只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不喝六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是‘老君眉’。”贾母接了，又问：“是什么水？”妙玉道：“是旧年蠲的雨水。”……宝玉和妙玉陪笑说道：“那茶杯虽然腌臜了，白撩了岂不可惜……”妙玉听了，想了想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的；若是我吃过的，我就砸碎了也不能给她。”
【答案】①从妙玉待客所用的茶具、茶的品类、冲泡用的水看出，她认真、精细地对待饮茶，有高雅、清闲之情致，体现了作者关于“精行”的观点。
②妙玉绝不与刘姥姥这样的村妇俗人共用一个杯子，从这茶道中可见妙玉高洁、孤傲的品性，印证了“茶德与人德其实是相通的”观点。
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①原文中提到“饮茶不需要过多的元素加入，简单、质朴的环境即可，但是饮茶却不能不认真、精细地对待。如果随手抓一把茶叶，随意取水煮沸，任选一碗具冲泡，在这种条件下，无论茶叶的品质如何出众，也不会有高雅、清闲之情致，更反映不了茶人之德性”，妙玉亲自选择茶具、茶的品类和冲泡用的水，体现了她对饮茶的认真和精细，符合“精行”的要求。
②原文中提到“茶人之德就是将自己投射到茶上，以茶喻己，以爱茶如己的心去感受茶，并将茶的美好传递给他人”以及“中华茶道继承了陆羽的‘精行俭德’，茶人必自比于茶，以茶之俭修自身之德，真实朗现清淡、高雅的品质，不求奢华，不假表象，不入俗流”，妙玉的行为表明她将自己的高洁品性投射到茶道上，不愿意与俗人共用茶具，体现了“茶德与人德其实是相通的”这一观点。
5．2024年11月29日中国茶相关项目在联合国申遗成功，成功因素之一是中国茶富有深厚的文化内涵。请结合两则材料概括其文化内涵的具体内容。（6分）
【答案】①茶德讲究“精行俭德”，体现高雅清闲之情致与不拘束于外的达观。
②茶含有道德属性，将德性与德行合而为一。
③茶文化体现隐逸观念，茶体现了阴阳相济的自然之“和”，与隐逸思想契合。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①原文中提到，“从饮食的角度而言，‘精行’并不意味一定是指修养德行之人，可能更为契合孔子的‘食不厌精，脍不厌细’的思想……但是饮茶却不能不认真、精细地对待……从俭，反应了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，但对茶人内在的自身德性而言则不能不精致”，由此可知，茶德中的“精行俭德”不仅体现在饮茶的态度上，也反映在茶人的内在德性和外在表现上，体现了一种高雅清闲的情致与达观的生活态度。
②材料一中明确提到，“茶道中并不宣扬纯粹的理论知识……‘精行俭德’是将德性与德行合而为一，是在茶道中对道与德、道与艺的整合……”，由此可知，茶文化强调茶人之德性与其行为实践的统一，茶不仅具有物质属性，更富含道德属性，通过饮茶实践来体现和培养个人的道德品质。
③材料二中指出，“茶性阴，但阴太盛则需资阳气以相补，其中所体现的必定是阴阳相济的自然之‘和’。隐逸同样也十分重视‘和’的自然特性……”，由此可知，茶的阴寒性与隐逸思想的阴柔性相契合，同时茶文化中所追求的阴阳相济的自然之“和”也与隐逸思想中的自然和谐观念相一致，体现了茶文化与隐逸文化的深度融合。
新高考试卷中尚未出现整体书阅读大题，但是会转换题型，把整本书阅读中的《乡土中国》或者《红楼梦》内容融合进试题中，必须阅读过整本书，了解内容，才能答得对试题，属于教考衔接新题型，这或许也是整本书阅读命题方向。
阅读下列文字，完成后面试题。
材料一：
随着短视频平台的快速发展与我国相关政策的持续推进，短视频在乡村振兴中发挥出越来越大的作用，对于乡村居民创业、产业创新具有重要意义。
从传播技术层面而言，这些短视频因其拍摄便捷、内容短小精悍、“烟火气”浓郁等特点，愈发受到村民的欢迎，在网络平台传播力度较大。短视频的推广不断刷新了网络受众对于乡村的传统认知，进一步构建起美好农村的新形象。同时，短视频的普及使越来越多的非专业人士也可以参与进来，促使乡村振兴理念借网络数字化的优势更好地表达出来。
从乡村经济的发展角度来讲，短视频的流行是连接不同地域经济发展状态的纽带。传播方式的便捷性以及对地域空间界限的打破，使受众用小小的手机就可以体验丰富多彩的乡村产业生态。一些产业的发展模式、新型农产品的产销现状，通过短视频的即时传播与清晰表达，可以表现得更加富有吸引力，能为线下实体引入流量，带动销量，形成产业运作的良性循环。有些创业人士通过拍摄优质的系列短视频，逐渐建立起具有个性化色彩的品牌，从而借数字经济的红利把企业做大做强。
短视频连接农产品和市场，连接乡村与城市，更发挥着连接数字经济与乡村产业的关键作用。更好地发挥短视频的功效，进一步助力乡村振兴，须多管齐下。一方面，要推动乡村网络产业落地。不仅要用好现有的网络设备，将网络经济与实体经济相结合，推动网络产业向实体化产业转型，还要在乡村范围内开展相关的讲座培训等，帮助村民掌握网络技术，利用网络设备推动乡村网络产业落地生根。另一方面，要制定乡村短视频内容质量标准，提高内容生产的质量品质，带动更多的网民参与到短视频制作中。
（摘编自王沧《发挥短视频功效，助力乡村振兴》）
材料二：
淳朴、舒缓、诗意的田园生活寄托着很多人对抗现代性焦虑的情感，而“烟火气”与“新农具”的结合，加速了乡村生活的数字化迁徙，不仅成就了一批“新农人创作者”，也带动了农村商业模式创新，助力乡村振兴迈向更新、更高的发展阶段。但是，农村题材短视频发展至今，也暴露出一些不容忽视的问题。
短视频中的农村形象在“滤镜”下偏离了真实客观。这既包括部分自媒体以同质化、娱乐化的低质内容，误导了人们对农村的认识，也包括一些网红把农村生活抽离土地，进行过度包装。短视频媒介建构的农村虽然不可能完全等同于现实，但创作者应充分理解，个人主观传播和乡村文化建设的客观推动是乡土文化传播的双重因素，不可偏废。镜头里的“诗和远方”或“人间烟火”都只是乡村丰富图景的某个侧面，要多元表达、准确呈现，就要对农村现实及其文化内核有深刻体验、深层洞察。
短视频中的农村形象在“短平快”的影响下，模糊了乡土文化与乡村建设现实。乡土文化是发端并积淀于特定地域，带有浓郁地方色彩的物质文明、精神文明和生态文明的总和。但是，农村题材短视频在使一地一隅被“看见”的同时，不少创作者或把影像当作记录日常生活的工具，或模仿成熟网红流量变现的路线，导致大多数短视频“只看今朝不见历史、只抓表象不挖文化”。恰如专家所指出的，短视频没有呈现的主题，恰是乡村发展中被忽视的重大问题。互联网已一再验证，缺失了对聚焦主体的深层思考、一味培养受众惰性思维的产品，“同质”积累只会迅速引发“低质”狂欢，最终空留一地鸡毛的琐碎内容与负向发展的生态闭环。
短视频中的农村形象在“自我呈现”的过度消费里，忽视了城乡间的交流互鉴。农村题材短视频的火爆，离不开时代背景：在城市化进程快速推进的当下，如果乡土文化得不到有效传播与进一步丰富，势必会造成很多农民无法从农村生活中找到归属感。短视频借助平台属性与技术赋能，打通了城乡对话的数字通道，城乡居民得以形成“围观与展示”的互动关系，为建构具有新时代气息的乡土文化景观提供了可能。但随着同质化现象越来越严重，农村不再是独具魅力的“活生生”的所在，而是越来越向标签化靠拢，甚至刻意迎合大众对农村的刻板印象。值得深思的是，如果媒介中的农村形象与受众的想象无异，受众兴趣将断崖式下跌、交流便不复存在、流量也无以为继。相反，农村题材短视频应从个性到达共情、在“我”中得见“我们”，譬如近日刷屏的《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》，便是以“城乡之别”寻得广泛共鸣的一例。
我们需要更多向上、向善的短视频与“新农人创作者”，需要对他们更多一些耐心与提醒，让新媒体真正为乡村振兴注入活力，让更多人了解广袤乡村的魅力与潜力，推动乡村发展、助力乡村振兴。
（摘编自吕帆《农村题材短视频还须厚植生活基础》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.短视频因拍摄方便快捷，内容简短并充满生活气息，很受村民欢迎，在网络平台上有较大的传播力度。
B.短视频的推广重塑大众的乡村印象，因此吸引更多的非专业人士参与创作，促进了乡村振兴。
C.农村题材短视频的出现，满足了人们对田园生活的向往，又能形成产业运作的良性循环。
D.有些农村题材短视频往往经流于内容琐碎与生态闭环的负向发展，而这跟创作者只抓表象难以深层次思考有关。
【答案】B
【解析】本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。
B.“短视频的推广重塑大众的乡村印象，因此吸引更多的非专业人士参与创作，促进了乡村振兴”错误，原文是“短视频的普及使越来越多的非专业人士也可以参与进来，促使乡村振兴理念借网络数字化的优势更好地表达出来”，是短视频普及让非专业人士能参与，而不是重塑印象后吸引他们参与。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.短视频连接乡村和城市，促进数字经济和乡村产业的结合，因此农民创业、产业创新都离不开短视频。
B.短视频在传播乡土文化时，离不开创作者的个人主观传播，但更重要的因素是乡村文化建设的客观推动。
C.短视频镜头下农村生活，带有“滤镜”，只是乡村图景的某个侧面，短视频应记录全部真实的乡村。
D.为了更好地发挥短视频的功效，进一步助力乡村振兴，可多管齐下，积极引导，带动更多网民参与创作，也要耐心等待创作者成长。
【答案】D
【解析】本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。
A.“农民创业、产业创新都离不开短视频”错误，原文只是说短视频有重要意义，不是绝对离不开；
B.“但更重要的因素是乡村文化建设的客观推动”错误，文中未提及谁更重要；
C.“短视频应记录全部真实的乡村”错误，原文说“镜头里的‘诗和远方’或‘人间烟火’都只是乡村丰富图景的某个侧面，要多元表达、准确呈现”，不是记录全部真实，而是多元准确呈现。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）
A.整齐干净的街道、宽敞明亮的房屋，现代化的家电设备，某网络博主的短视频中展现了农村日新月异的生活状态。
B.某农村小伙儿用树枝和塑料布等材料制作服饰，在乡野空旷之地走秀并拍成视频上传网络，最终走上国际T台。
C.网友“川香秋月”拍摄种地干农活的短视频，并由此创立了自己的农产品品牌，通过电商平台卖萝卜，实现了“为家乡带货”。
D.昌宁县委组织开展短视频直播培训，对村民短视频拍摄、剪辑、发布和带货进行跟踪指导，开启了新的产业发展模式。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一主要观点是短视频在乡村振兴中对乡村居民创业、产业创新的重要意义，包括传播乡村新形象、连接产业等。
A.正确，展示农村新形象。
B.错误，主要是讲农村小伙个人的时尚走秀经历，没有体现对乡村创业、产业创新和乡村振兴的作用。
C.正确，体现创业卖农产品。
D.正确，体现开展培训助力产业发展模式。
4.材料二在分析农村题材短视频不可忽视城乡间的交流互鉴时，使用了哪些论证方法？（4分）
【答案】①对比论证：将农村题材短视频火爆的时代背景（城市化进程中乡土文化需要传播来让农民找到归属感）和当下短视频出现的问题（同质化严重，标签化，迎合刻板印象）进行对比，强调城乡交流互鉴的重要性。
②举例论证：以《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》为例，说明农村题材短视频应从个性到达共情、在“我”中得见“我们”，从而更好地进行城乡交流互鉴。
【解析】本题考查学生分析论证方法的能力。
①材料二在论述城乡间交流互鉴这一要点时，首先指出农村题材短视频火爆的时代背景是城市化进程快速推进，若乡土文化不能有效传播，农民会失去归属感。这体现了短视频在城乡交流中本应起到的积极作用。 接着阐述了当下农村题材短视频存在的问题，如随着同质化现象愈发严重，农村逐渐向标签化靠拢，甚至刻意迎合大众刻板印象。这种从积极作用到消极问题的阐述，形成了鲜明的对比。通过这种对比，突出了当前农村题材短视频在城乡交流互鉴方面出现的偏差，进而强调了正确处理城乡交流互鉴的重要性，使读者更清晰地认识到问题的严重性。
②文中以《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》为例，这是一个具有代表性的成功案例。该视频以“城乡之别”寻得广泛共鸣，展示了农村题材短视频在城乡交流互鉴方面的正确做法。这个例子具体地说明了农村题材短视频应该如何从个性出发，触及城乡居民共有的情感，达到共情的效果，即在“我”（农村个体故事）中体现“我们”（城乡居民的共同情感和认知），为其他短视频创作者提供了借鉴范例，有力地论证了观点。
5.《乡土中国》中指出“乡土社会的生活是富于地方性的”，怎样让农村题材短视频更能拍出“地方性”？请结合文本材料给出建议。（6分）
【答案】 ①避免同质化、娱大题05 整本书阅读系列
2023和2024新高考卷中，整本书阅读并未单独命题，之前的新高考试卷也只是在一些文本材料中涉及了整本书阅读相关文本。如2022年新高考Ⅱ卷现代文阅读Ⅰ的三则材料中提到了《红楼梦》中的相关情节和译本。而北京、天津、江苏、浙江等一些地方卷曾经就名著阅读单独设题。
在部编版必修教材中，《乡土中国》和《红楼梦》设置成独立的单元，要求学生阅读。可见，教材编写者对学生的阅读能力提出了更高的要求。因此，在新教材新高考的背景下，整本书阅读涉考问题不容忽视。
新高考试卷中尚未出现整本书阅读大题，这里只能作一些前瞻性分析。以下是关于北京卷、江苏卷中整体书阅读的分析报告。
2019—2024年全国各地高考试卷中整本书阅读考题分析表
年份 卷别 题型 考查方向 考点 素养要求
2024 北京卷[15题(1)(2)] 简答题 理解作品 人物形象 故事情节 人物形象 1.指定阅读的作品，语言典范，内涵丰富，具有较高的思想水平和文化价值，体现了继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的学科素养。 2．阅读整本书，以学生利用课内外时间自主阅读、撰写读书笔记、交流讨论为主，教师的主要任务是提出学习目标，组织学习活动，引导学生深入思考、讨论与交流，培养学生独立、自主的思维习惯，促进深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性的思维品质的提升。
2022 全国甲卷 写作 写作能力 红楼梦素材
2022 北京卷[15题(1)(2)] 简答题 理解作品内容 故事情节 主旨内涵
2021 北京卷(16题，22题) 简答题 微写作 理解与表达能力 故事情节 人物形象
2020 江苏卷[26题(1)] 简答题 理解与表达能力 人物形象
2019 江苏卷[26题(1)] 简答题 理解作品内容 人物形象
北京卷(22题③) 微写作 理解与表达能力 故事情节 人物形象
阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
近年来，大运河与《红楼梦》是学界关注的热点话题之一，有关研究主要涉及两个方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景的意义，强调《红楼梦》中南北文化交融、物资交流、人员流动等，都与贯穿南北的京杭大运河密切相关；二是大运河文化遗产保护与传承工作中如何有效开发利用“红楼文化”旅游资源的问题。
曹雪芹借助“他乡”与“故乡”这一组意涵丰富的对立性词语，表达了深刻的乡愁主题，而借以表达这一主题的重要载体之一就是运河元素，包括南京、苏州等典型的运河城市和舟船、毗陵驿等典型的运河意象。
常州在汉代称为毗陵，因此，这里的驿站被称为毗陵驿，始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。
《红楼梦》第一百二十回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬，贾政在南京料理完坟基之事，来到毗陵驿，等待送黛玉灵柩回苏州安葬的贾蓉前来会合一起回京。当时，贾政从家书中得知宝玉在中举之后走失，正在烦恼，忽见宝玉披着大红猩猩毡斗篷在雪地里向自己拜别，然后随一僧一道飘然而去，了却尘缘，回归大荒。
《红楼梦》的作者为什么将宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，学者们有不同的解读。王继宗《红楼遗梦在常州——〈红楼梦〉故事终结地考》一文认为，这一情节可以证明《红楼梦》一百二十回都是出自曹雪芹之手，因为曹雪芹年幼时的佛学导师大晓实彻禅师在曹家被抄后，几经辗转来到常州毗陵驿附近的天宁寺任住持，曹雪芹将毗陵驿写入作品就是为了纪念这位禅师。刘强《贾政贾宝玉父子离别地点之分析》一文认为，不管后四十回是否出自曹雪芹之手，毗陵驿这一地点的选择令人联想到曹雪芹祖父曹寅《毗陵舟中雪霁》一诗，曹寅诗句“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平”所写的情形与宝玉拜别贾政时的雪景相似。相比此类主观性推测或类比，傅燕婷、俞明钢《常州运河文学中的毗陵驿书写》和苗菁《〈红楼梦〉与京杭大运河》等文章结合历史事实和文学作品，强调毗陵驿这个地点的象征意义，更具启发性和说服力。
事实上，毗陵驿作为水陆兼用的交通枢纽，既是南北往来的车马船只日夜穿梭之地，也是南下北上的文人士子必经之路，因此，它顺理成章地成了文学创作的重要素材。历史唐代白居易、南唐徐铉、南宋杨万里、元代陈孚等著名文学家都曾写过有关毗陵驿的诗篇。到明清时期，文人士子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象。
结合文学谱系，以互文性视角来看，贾政南下二百多里在常州毗陵驿等候贾蓉这一看似有悖生活常理的细节，实则是作者匠心独运的艺术安排。因为明确写到贾政是停在毗陵驿岸边的船上写家书时见到前来拜别的宝玉，因此，此处的毗陵驿可以说是一个典型的运河意象。
在这里，宝玉与父亲诀别，也意味着与他十九年的尘世人生诀别。对于顽石来说，大荒山无稽崖青埂峰才是它的故乡，尘世则是暂居的“他乡”。此时的宝玉不说轻松愉悦，至少应该有得偿所愿的欣慰。而文本所呈现的却是，宝玉在清冷的白雪世界身披大红斗篷不言不语、似喜似悲拜别贾政的场面，充满了哀伤。贾政看到失踪的宝玉出现在自己面前时“吃一大惊”的喜悦，更加衬托了宝玉的哀伤。而宝玉被一僧一道“夹住”并催着“快走”的背影，又分明写满了对尘世的留恋与不舍。这样，宝玉诀别的场景，又显示出了另一层面的意义：此岸世界虽是“他乡”，此岸世界虽然有种种思想上的桎梏与不自由、种种欲望带来的痛苦，可是，此岸世界也有种种深情——亲情、爱情、友情——这些人类温馨美好的情感，足以令人留恋，而且值得珍惜！肯定现实人生的价值，正是儒家入世精神的内核。
当宝玉在毗陵驿拜别贾政时，“他乡”与“故乡”的边界变得模糊了，道家所主张的超然物外的人生观与儒家所肯定的入世精神也变得不再泾渭分明。作者通过毗陵驿这一典型的运河意象，巧妙地将乡愁主题融入了儒道释三者合一的传统文化结构之中，余味无穷。
(摘自段江丽《毗陵驿与<红楼梦>的乡愁主题》)
材料二：
从文学构成看，作家写作从来都不是一个封闭系统，而是开放的，融汇了多种多样的因素和可能，尤其是能够接收和吸取各种文化信息，源源不断为自己的文学创作提供各种资源。
从这一意义上讲，文学中的地方从来都不是一个凝固的实体，它有虚拟、超越实在的内容和形式。很多文学作品中的地方，似有似无、虚实相间、引导人们从一种具体实在向更高更遥远的方向和目标思考和追寻。文学史上，很多优秀的作家最善于从一个具体的地域物象出发，引导人们进入到一个浩瀚的审美世界。这种文学艺术的升华和超越能力，只属于少数优秀作家。像鲁迅小说中有很多江南人物、故事，但很少有人会认为鲁迅只是一个擅长于表现民俗风俗的乡土作家。
(摘自杨扬《文学的地域指向意味着什么》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.大运河与《红楼梦》这一话题研究主要涉及两方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景意义研究，二是大运河“红楼文化”的保护、传承与利用研究。
B.始建于唐朝的毗陵驿，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。《红楼梦》第120回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬都要经过此地。
C.宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，体现了作者匠心独运的艺术安排。对此不同学者有不同的解读，既有主观推测，又有贴近历史和文本的深刻理解。
D.作家写作需融汇多种因素和可能，接收和吸取各种文化信息。曹雪芹通过毗陵驿这一典型运河意象，在儒道释三者合一的传统文化结构中融入了乡愁主题。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）(3分)
A.曹雪芹借“他乡”与“故乡”这一组词语，表达深刻的乡愁主题。尘世是宝玉希望远离的“他乡”，而大荒山无稽崖青埂峰才是“故乡”。
B.毗陵驿既是水陆兼用的交通枢纽，又是文学创作的重要素材。在唐宋至明清文人笔下蕴含着等待、会见、离别、怀乡等丰富文学内涵。
C.《红楼梦》结尾写宝玉在毗陵驿拜别写家书的贾政，被一僧一道“夹住”并催着“快走”，这一“思家”与“离家”的情节具有艺术张力。
D.文学地域物象能为文学创作提供丰富的写作资源，同时具有虚拟、超越实在的内容和形式，能够带领读者进入审美世界，获得审美享受。
3.下列选项不符合材料二观点的一项是（ ）(3分)
A.屈原的《楚辞》中满是楚地的神话小说、巫术信仰等元素，让人们感受到荆楚文化的魅力。
B.苏轼在岭南地区的创作中，融入当地的自然景观和文化特色，使得作品具有独特地域风情。
C.沈从文的《边城》试图通过湘西特有的青山绿水和小溪渡船来展现自然之美和淳朴的人性。
D.徐则臣的《北上》精彩之处就在于真实还原了京杭大运河全貌以及生活于其间的家族生活。
4.材料一第五段引用了多个学者的观点，请简要分析其用意。(4分)
5.常州在运河畔的篦箕古巷重修了“毗陵驿碑亭”。如果要写一篇《毗陵驿与〈红楼梦〉》的碑记，你认为这篇碑记应包含哪些要点？请简要列举。(6分)
从新高考命题的结构式样看，要想让整本书阅读进入高考，大体有两种方式，一是在现代文阅读的题项中，通过与文本比较的方式融入整本书阅读的相关内容（如下文中的变形训练）；二是直接选择整本书（《乡土中国》、《红楼梦》）文本作为命题设计文本。无论哪一种形式，都需要对整本书阅读中的《乡土中国》、《红楼梦》进行系统的学习。第一种情况这里不再解读，以下就第二种情况进行探讨。
《乡土中国》文本（现代文阅读Ⅰ）
《乡土中国》一书收录了序言，十四篇论文和一篇附录文。十四篇论文从生活方式、文化背景、人际交往、道德观念、家族制度、权力结构、社会规范、发展变迁等诸多角度深度剖析了中国乡土社会的特征、结构及运行准则，较为全面地展现了中国基层社会的图景和面貌。这十四篇论文是高考命题（现代文阅读Ⅰ）的典范文本。其主要内容梳理如下：
篇章 标题 主要内容及观点
1 乡土本色 中国基层社会是乡土社会，有三大特征：一是“土”在这种文化里的地位最高，人们以种地为生，离不开泥土。二是人们充满土气，即人们粘在土地上，聚村而居，村村之间相互隔膜，人在固定空间里不流动，生活富于地方性，千百年行事不变。三是生活在“熟悉”的礼俗社会，对人不假思索地信任。
2 文字下乡 乡下人不识字并非因为智力的“愚”，而是他们缺少使用文字的必要性。乡土社会是人们面对面往来的社会，直接以口头言语交流，或是借助表情、动作等特殊语言交流都十分便利。依靠文字来传递信息反而费时费力，并且容易产生语意的误解。
3 再论文 字下乡 乡土社会缺少对文字的需求。在乡土社会，千百年人们生活方式和所遇问题不变，口口相传的语言足够传递所有经验，无需文字记录。
4 差序格局 乡土社会里“公”和“私”是相对而言的，难以不结合具体情况下断言。我国乡土社会是“差序格局”，组织像水面投石推出的波纹，团体界限模糊，具有相对性和伸缩性。每个人都是自己圈子的中心，在不同时间、领域、地点，每个人所涉及到的圈子不同，一切价值是以己为中心的“自我主义”。
5 维系着私人的道德 “差序格局”中道德要素的共相是“仁”，道德观念的出发点是自己，道德标准缺乏普遍性。每一种以自己为中心的关系，都分别被一种或几种道德要素维系着。因此，乡土社会中的道德，是维系着私人关系的道德。
6 家族 从结构的原则来说，我国乡土社会中，家庭的主轴在父子之间，家庭沿父系路线扩大，组成氏族，具有生育、政治、经济、宗教等复杂的功能。因经营家庭事业的需求，乡土社会中的“家”没有严格的团体界限，依需要沿亲属差序向外扩大或向内缩小。
7 男女有别 乡土社会提倡“阿波罗式”的文化，追求社会秩序的稳定，提倡“男女有别”，即认定男女间不必发生激动性的感情，不必追求心灵上的接洽，应适当隔离，分工合作，平稳得成就家庭事业。
8 礼治秩序 乡土社会是“礼治”的，不需要有形的权利机构来维持，人们在教化中养成了个人对传统的敬畏感，主动服从于“礼”。维持“礼”这种规范的是“传统”，源于乡土社会世代不变的生活方式。
9 无讼 乡土社会中，理想的礼治秩序并不常有，维持秩序的手段多是调解，而非打官司。乡土社会蜕变的过程中，法治秩序与礼治秩序产生了巨大的矛盾。现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。
10 无为政治 权利诱人的最主要原因是经济利益。权力常分两种，即“横暴权力”和“同意权力”。“横暴权力”偏重于社会冲突，具有压迫性质，表现为“阶级斗争”；“同意权力”偏重于社会合作，以社会分工和契约为基础。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。乡土社会因小农经济生产方式的限制，无法完整地施行“横暴权力”，又因受经济发展水平的限制，无法完全行使“同意权力”，在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。
11 长老统治 社会继替的过程中，有第三种教化式的权力——长老权力。教化权力的有效保证是稳定的文化传统。教化权力在亲子关系里最明显，表现是注重长幼之序。社会变迁后，人们的能力和年龄不再成正比，尊卑不再体现在年龄上，教化权力就淡化了。
12 血缘和地缘 血缘是指人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定的。缺乏变动的社会里，长幼有序，父死子继，以生育来维持社会结构的稳定，这是血缘社会的基础。亲密的血缘社会以人情来维持关系，外来人是商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的契约社会关系。
13 名实的分离 在激烈的社会变迁中，人民需要“文化英雄”来领导，以更快地适应新的形势，这就产生了第四种权力——时势权力。在这样飞速发展的社会中，长老的经验无法再适用。为了在适应社会变动的同时，维持长老形式权利的形式，就产生了表面无违长老，私下与其相悖的变动，即“注释”。长老名义上受尊重，但实质上其思想已不再被肯定，这就是产生了名实之间的分离。
14 从欲望到需要 在乡土社会中，个人的欲望常是合于人类生存条件的，是一种被时间淘汰过滤后，形成的文化事实。因此，在乡土社会中，人们可以靠欲望去行事。但现代社会变动快，原有文化无法满足生活之用，人们不得不推求行为和目的间的关系，于是产生“需要”，有了“计划”。乡土社会转为现代社会的变化，体现为从欲望到需要的变化，也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。
参考试题：
阅读下列文字，完成后面练习。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成为我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”
费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。
从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。
“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。
变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。
后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。
乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。
（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）
1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
C. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用并不能适用于法理社会。
D. “后乡土中国”是于“乡土中国”理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出一个概念，乡村社会的“乡土本色”已经荡然无存。
3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）（3分）
A. 君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
B. 开荒南野际，守拙归园田。
C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
4. 请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。（4分）
5. 如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。（6分）
《红楼梦》文本（现代文阅读Ⅰ）
《红楼梦》是小说，但目前从高考命题看，其文本也可能出现在现代文阅读Ⅰ中。作为小说文本，考题主要是以下三个方面：
归纳、简述能体现作品主题或推动作品情节发展的重大事件；
分析能体现主要人物典型性格的事件或场景；
分析作品的人物形象、思想主旨、表现手法、语言风格。
与其他文本一同完成对某个论题的论证。
解答这类试题，需要注意三个方面：
注意对整本书的主要情节、人物形象、思想意义和艺术特色等知识的积累；
第二，注意审清题干要求。弄清试题在问什么，我们该答什么以及怎么答；
第三，注意答题的切入点。
第四，要注意审题，综合进行思考。
参考试题
阅读下列文字，完成后面练习。
材料一：
平等的态度、民主的原则、公平的价值尺度、和谐的气氛是大观园诗社的显著特点，其中寄寓着作者曹雪芹对理想的社会结构模式的思考。
先说平等的态度。林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶馆联句中有“赏罚无宾主，吟诗序仲昆”之句，恰可以用来概括诗社成员在诗社活动和诗作评论上平等的态度。诗社中多次通过“拈阄”一类的形式来决定限韵和词调。如第三十七回初结海棠社咏白海棠时，迎春抽出一本诗集“随手一揭，这首竟是一首七言律”，即“递与众人看了，都该作七言律”。又让一个丫头随便说出一个字来决定韵部，那丫头正倚在门上，就说了一个“门”字。迎春又命这一丫头从韵部匣子这一韵部中随手拿出四块来，遂以“盆”“魂”“痕”“昏”四字和“门”字为韵脚。“拈阄”这一形式虽不科学，但却体现了“在机会面前人人平等”，为后边评诗的公正奠定了基础。
次说民主的原则。在始结海棠社时，宝玉就率先提出：“这是一件正经大事，大家鼓舞起来，不要你谦我让的。各有主意自管说出来大家平章。”接着他又点名鼓励说：“宝姐姐也出个主意，林妹妹也说个话儿。”于是宝钗说：“你忙什么，人还不全呢。”议事要待“人全”，也是民主精神的体现。所以可以说是在诗社创建之初，就是充满民主气氛的。后来因林黛玉偶然作《桃花行》，大家“称赞不已”，于是大家议定改为“桃花社”，林黛玉就为社主。林黛玉此时虽被推为社主，但当次日拟题时她提议“大家就要桃花诗一百韵”时，宝钗却道“使不得，从来桃花诗最多，纵作了必落套，比不得你这一首古风，须得再拟”。可见即便有了“社主”，事情怎么办，还得大家说了才算，其民主风气之浓，亦可见一斑。
再说公平的价值尺度。好就是好，不好就是不好，价值尺度客观公正，是大观园诗社一大特色。初结海棠社时，宝玉即提议让“不善作却善看，又最公道”的李纨“评阅优劣”，得到大家的赞同，这就首先从“人事”安排上决定了评诗的客观公正。咏白海棠的诗，众人都说黛玉的为上，可李纨说“若论风流别致，自是这首；若论含蓄深厚，终让蘅稿”，得到探春的赞同，众人亦再无异议，足见公平之外，李纨确能作到客观公正，不讲情面。又如众人作《螃蟹咏》，大家虽推宝钗之作为绝唱，但又指出其“只是讽刺世人太毒了些”，足见评价既公正，又有分寸。
这里没有勾心斗角，也没有“文人相轻”的传统恶习，有的是相互之间的衷心赞美和欣赏，这在诗社活动中处处可见。正因为大观园诗社具有平等的态度、民主的原则和公平的价值尺度，因而诗社自始至终都是人人心情舒畅，洋溢着欢乐和谐的气氛。
（摘编自杨安政、韦爱萍《红楼诗社——曹雪芹理想的社会模式》）
材料二：
大观园的六次诗社中有三次是用抓阄的方式决定诗词创作的内容、韵脚，第一次咏白海棠、第五次咏柳絮词、第六次中秋联句。看似无心随意，却透露出在命运面前的无奈与无力，只能随波逐流。
最后一次中秋联句时，湘云就感慨，“偏又是十三元了”。一个“偏”字，一个“又”字提醒着读者这个“元”韵再次出现了。上一次写诗押“元”韵，是第一次咏白海棠。红楼诗社，始于“元”韵，而终于“元”韵，偶然随意之下，都是躲不过的轮回，逃不脱的悲惨命运，生命的轨迹不知不觉间画了一个圆，起点也是终点。“草蛇”蜿蜒曲折，“灰线”时隐时出，但却把开始与终点相连接。群芳们在白海棠诗中隐隐透露出的悲凉之气，在咏柳絮词中依然萦绕不散，悲剧意味更加浓郁。悲剧始终不可逃脱，兜兜转转，绕来绕去，最终都会走向开始早已设定好的结局。
白海棠的纯洁娇艳，却挡不住秋风秋雨，“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”。菊花的傲霜高洁，却挡不住季节的轮回，“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”。梅花的红艳倔强，却挡不住命运的无常，“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰”。桃花的娇柔鲜妍，却经不起风雨的摧残，“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”。柳絮的洁白轻盈，却经不住人世的生离死别，“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离”。
离开了红楼诗社，迎春是懦弱的，惜春是孤介的，探春是功利的，李纨是枯槁的，湘云是憨傻的，宝钗是无情的，黛玉是爱哭的。但是在诗社里她们都绽放出了满身光华，展现出了不一样的生命色彩，不只有悲剧的阴翳与无奈。
红楼诗社的六次活动，经历了成立、兴盛、衰亡的过程。所有的主题无一不透露着“美中不足，好事多磨”“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”的宿命思想。诗社的兴亡，是大观园兴亡的缩影，是整个贾府兴亡的缩影，是曹雪芹寻求出路希望的破灭。曹雪芹无奈地发现，即使自己已经意识到家族在一步步走向衰亡，自己也清晰地看到了社会的黑暗腐朽，也努力尝试了各种办法去改变去扭转，最后却发现只剩下了一声叹息，只能眼睁睁地看着这座曾经庇护自己的大厦轰然倒塌。
（摘编自侯莉《诗社在＜红楼梦＞中的三重哲学意味》）
材料三：
黛玉道：“既然定要起诗社，咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗。”李纨道：“极是，何不大家起个别号，彼此称呼则雅。我是定了‘稻香老农’，再无人占的。”
探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罢。”宝玉道：“居士、主人到底不恰，且又瘰赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，我最喜芭蕉，就称‘芭蕉客’罢。”众人都道别致有趣。黛玉笑道：“你们快牵了他去，炖了脯子吃酒。”众人不解。黛玉笑道：“古人曾云‘蕉叶覆鹿’。他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。”众人听了都笑起来。
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作“潇湘妃子”就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。
（摘选自人民文学出版社《红楼梦》第三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》）
1. 下列对大观园诗社活动的解读，正确的一项是（ ）（3分）
A.林黛玉因偶作《桃花行》而成为桃花社社主，但其“要桃花诗一百韵”的提议却遭到宝钗反对，可见诗社民主风气浓厚。
B.众人都认为宝钗的《螃蟹咏》是绝唱，但李纨并不认同，她认为此作“讽刺世人太毒了些”，可见诗社价值尺度的客观公正。
C.大观园的六次诗社中，诗社成员特意安排第一次和最后一次写诗都押“元”韵，是为了告诉读者悲剧始终不可逃脱的道理。
D.诗社是曹雪芹营造的理想国度，它有力地庇护着人物和作者，使之远离现实悲剧，实现精神自由，展示生命华彩。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.材料一与材料二都写到了结海棠社咏白海棠，但两者的目的不同，材料一为了突出诗社具有平等、民主、公平的特点，材料二为了突出诗句透露出的悲凉之气。
B.材料一与材料二都写到了用“抓阄”的方式决定诗词创作的内容或韵脚，材料一体现了平等思想，即资源平等、能力平等，材料二突出个体在命运面前的无奈与无力。
C.材料一与材料二都写到了诗社与大观园的关系，材料一认为大观园中欢乐和谐的气氛得益于诗社另外的三大显著特点，材料二认为诗社的兴亡是大观园兴亡的缩影。
D.材料一与材料二都认为诗社寄寓了曹雪芹深层次的思考，材料一认为诗社是曹雪芹对理想的社会模式的思考，材料二认为诗社体现了曹雪芹对黑暗社会的深思。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分）
A.红楼诗社活动的主题以花卉植物为主，以第三十七回的海棠开篇，既而分别以菊花、梅花、桃花为题，最后以第七十回的柳絮收束，突显出了女子诗社的特点。
B.由第四十九回的“割腥啖膻”引出了第五十回的“争联即景诗”，由大俗到大雅，最后由宝玉乞红梅及宝琴、李纹、邢岫烟的三首红梅诗收束，将活动推向新阶段。
C.第三十七回迎春令丫鬟点了一支“梦甜香”，在第七十回填柳絮词时紫鹃也点燃了一支“梦甜香”，虽香名相同，但众人心境已大不相同，昭示一切如烟如梦散去无痕。
D.第三十七回拟菊花题最有诗情的史湘云和林黛玉参与其中，第七十六回“社也散了，诗也不作了”时，唯有湘云与黛玉在凹晶馆联句，此两人见证了诗社的开启与结束。
4.简要分析材料一的论证艺术。（4分）
5.材料二认为读者可以从红楼诗社中感受到人物悲剧的阴翳与无奈，同时也可以看到人物的光华与生命色彩，请结合材料三中探春或黛玉的别号，对此作简要分析。（6分）
探春——蕉下客 黛玉——潇湘妃子
阅读下面文字，完成下列小题。
《红楼梦》是中国文坛首屈一指的长篇巨著，自问世以来，已经成为一个长盛不衰的文化现象。它不仅思想深邃，在艺术上也令人叹为观止。 a在胡适周汝员为代表的具有较高文化修养的研究专家的出现为《红楼梦》的研究注了新的活力。《红楼梦》中的诗词也是我们学习诗词创作的典范。 ① ，有古体诗、近体诗等；从诗的内容看，包括了咏怀、咏物、即事、即景等：就诗的创作方法看，有的限韵，有的限题，有的限时等等。《红楼梦》中的诗词是美的，韵味美，感情美，更为重要的是《红楼梦》中的诗词不是作家为自己而写， ② 。
大观园的姐妹们美丽聪明、气质高雅，但她们的诗词风格却各有特色。她们写的诗就如同曹雪芹为她们量身定做的一样，即便不加署名，也知道是谁写的：（ ）恪守礼教、城府深沉，所以她写的诗含蓄浑厚、积极向上；（ ）性格大度、潇洒风流，其诗则格调清新、豪放不羁；（ ）孤高自诩、多愁善感，其诗文也清逸脱俗、风流别致。从海棠诗社与菊花诗社的吟咏中，可以读出她们各自的风格。同时《红楼梦》中诗歌意象、技巧、语言也有极大考究，写尽缱绻情思， b自问世以来以其动人的精神力量可触摸的情感质地和细腻的文字笔触，真击人心，回味悠远。
有人问叶嘉莹先生：“ ③ ？”叶先生答到：“我以为不会。中国古人作诗，是融入自己的身世经历，生活体验，理想意志而写的，千百年后再读其作品，我们依然能够体会到同样的感动，这就是中国古典诗词的生命。只要是有感觉、有感情、有修养的人，就一定能够读出诗歌中所蕴含的真诚的、充满兴发感动之力的生命，所以这种生命是生生不已的。”《红楼梦》在文学史上的地位毋庸置疑，这部文学巨著中的诗词也令人口齿噙香，发人省醒，我们品读《红楼梦》中的诗词，不仅能洞悉人物内心，触摸鲜活生命，更能深刻体会到中华诗词文化一脉相承的气韵。
1．根据文意，在括号处填写恰当的人物姓名。（3分）
2．文中ab两处句子有语病，下列对其的说明及修改，都正确的一项是（ ）（3分）
A．搭配不当，将“在”改为“以”；语序不当，将“动人的精神力量”与“可触摸的情感质地”换位。
B．搭配不当，将“在”改为“随着”；语序不当，将“动人的精神力量”与“可触摸的情感质地”换位。
C．搭配不当，将“在”改为“以”；语序不当，将“动人的精神力量”与“细腻的文字笔触”换位。
D．搭配不当，将“在”改为“随着”；语序不当，将“动人的精神力量”与“细腻的文字笔触”换位。
3．在①②③处补写恰当句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）
一、阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！
(摘编自宗白华《艺术与中国社会》）
材料二：
所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。
B．中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。
C．礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。
D．传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是以感情动人，培养社会民众的性格品德。
B．在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上的高层境界，界限清晰。
C．法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方也会有主动服膺的习惯。
D．乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的时代是不会出现礼治社会的。
3．下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是（ ）（3分）
A．《论语》中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
B．《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”
C．《烛之武退秦师》中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。”
D．《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。
4．材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述的重心并不相同，请简要分析。（4分）
5．《礼记》记载：“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。”（簋，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合材料分析其体现的文化内涵。（6分）
二、阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
早在唐朝的陆羽就提炼出茶人之德的核心，即“俭”。陆羽说：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”历来对“精行俭德”的理解意见不一，陈刚俊通过考释认为“精行”是泛指精于修养德行的人，“俭德”是简朴的美德以及茶的清雅高洁。从饮食的角度而言，“精行”并不意味一定是指修养德行之人，可能更为契合孔子的“食不厌精，脍不厌细”的思想。饮茶不需要过多的元素加入，简单、质朴的环境即可，但是饮茶却不能不认真、精细地对待。如果随手抓一把茶叶，随意取水煮沸，任选一碗具冲泡，在这种条件下，无论茶叶的品质如何出众，也不会有高雅、清闲之情致，更反映不了茶人之德性。从俭，反应了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，但对茶人内在的自身德性而言则不能不精致，不精致非但不能养德，不精细之饮食还是不健康的。所以“精行俭德之人”是茶人之自我期许，俭为德在内，精为行在外，饮茶是合内外之道，涵养茶人的道德品质。
在茶道中，茶含有的道德属性，是为茶之德；人与茶合一，则观茶艺，是为茶人之行。精行以艺入道，俭德以德入道，道与德合一是儒家文化的特色，孔子说过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这些说明“精行俭德”是将德性与德行合而为一，是在茶道中对道与德、道与艺的整合，“精行俭德”必然有饮茶之行动，如果以宋明理学的话语体系来讲即“知行合一”（知是德性之知）。茶道中并不宣扬纯粹的理论知识，一个人对茶道知识就算有再多的了解，如果他没喝过茶、泡过茶，那就根本体会不了茶人之“精行俭德”。
正如前贤所认为的，茶性与人性、茶品与人品、茶德与人德其实都是相通的。有了共通的基础，“茶人的茶德就是将自己投射到茶上，以茶喻己，以爱茶如己的心去感受茶，并将茶的美好传递给他人”。中华茶道继承了陆羽的“精行俭德”，茶人必自比于茶，以茶之俭修自身之德，真实朗现清淡、高雅的品质，不求奢华，不假表象，不入俗流。
（摘编自聂威《中国古代茶文化的养生智慧与文化内涵》）
材料二：
茶与隐逸的内在关系无论从实践还是从理论的层面看，都是自然形成的。特别在唐代茶文化兴起之后，隐逸行为的变化，与茶的大规模饮用基本上是同步进行的。隐逸行为的普遍和隐逸对象范围的扩大，与饮茶的普及和提高必有内在的联系。如果说山林隐逸好茶大多是出于个人的洁身自好，其对饮茶之风的兴起和盛行，功不可没，但因为他们想游离于社会生活之外，只想独享那种在饮茶中所获得的自然意趣，难免使饮茶走向单一；而只要将在精神上有超然之心的士大夫都纳入进来，他们就会成为社会生活中一支不小的力量，他们同样可以以自然自适的心境来饮茶，并使之介入社会生活之中，使饮茶既基于现实，又超越现实，从而让艺术性的品茶成为较多人的共同感受。然而，不管是“小隐”还是“中隐”“大隐”，他们作为一个隐逸整体，既是艺术性品茶的主体，同时又因为有着这种不断提高的精神需求，持续地要求茶与茶事日趋精良和完备，就必然推动茶与茶事的发展。
从理论层面看，种种茶道都有强烈追求超脱世俗的倾向。从茶性看，《本草》说：“茗，苦茶也，味甘苦、微寒、无毒。”《茶经》诮：“茶之为用，味至寒。”这说明茶属阴性、寒性，味偏苦而回味隽永，对身体无害。这颇为适合隐逸的特性。隐者荫也，荫通阴，即伏而不见；逸者遁也，即逃而无迹。在中国思想史上，阴阳范畴的应用不仅在于医学、植物学上，更主要地是它们作为世界万事万物得以产出发展的两个最基本因素而提到了哲学本体论高度。隐逸的“伏”与“遁”，即韬光养晦。这种人的思想准则、行为方式上的阴柔性与茶的植物学、医学上的阴寒性，能够有机统一起来，从这一思维模式出发，隐逸对茶至少就有一种似曾相识的感受而很自然地接受下来。
茶性阴，但阴太盛则需资阳气以相补，其中所体现的必定是阴阳相济的自然之“和”。隐逸同样也十分重视“和”的自然特性，所讲究的也是“内心定，外境适”。例如在隐与见的问题上，儒道二家就各有见地，但都以自然为佳，而不是绝对的离世绝俗，隐而不见。而讲究隐见相济，亦即阴阳相济而体现出一种自然而然的境界。加之茶树栽培环境，“不宜加以恶木，惟桂梅辛夷玉兰玫瑰苍松翠竹与之间植，足以蔽覆霜雪，掩映秋阳，其下可植芳兰幽菊清芳之物”（罗禀《茶解》）。隐逸特别是山林隐逸，也是乐于与这些嘉木名花为友的。这大概不仅仅是因为人们对恶木与嘉木名花其自然气味有所好恶，更主要是在于中国传统历来把香草比作君子，把恶木喻为小人，而自然而然地“亲贤人、远小人”。茶叶采摘，贵在天时，采而不得其时，与一般树叶无异，并可能“饮之成疾”。隐逸的“时”，可谓与其性命攸关，其出处伏见，无不伺“时”而动，楚狂接舆对孔子的“凤兮”之叹，所以成为后世隐者的处世信条。制茶器具，虽需选择精良，但亦无不求其自然，不尚奢华；隐逸也是如此，他们虽然也费心于隐居环境的选择，但也无不是求其自然的前提下，与大自然为伴。
（摘编自赖功欧《中国哲学中的自然与隐逸观念及其茶文化内涵》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．陆羽提出的“精行”指的是认真、精致的行为，与孔子的“食不厌精，脍不厌细”的思想更为契合。
B．饮茶的环境要简单、质朴，饮茶要认真、精细地对待，二者同时具备才能体现饮茶者高雅、清闲之情致。
C．有超然之心的士大夫们既是品茶的主力军，又对茶与茶事有较高的要求，这必会推动茶与茶事的发展。
D．山林隐逸者不仅对花木的气味有所好恶，更在意它们的喻义；茶树喜与嘉木名花为友的特质正合他们的心意。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．从俭，反映了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，与茶人追求内在的自身德性的精致并不矛盾。
B．一个人如果仅仅了解茶道的理论知识，而从没亲自泡过茶、喝过茶，那么他就体会不到知行合一的茶人之德。
C．隐逸者思想准则、行为方式上的阴柔性与茶的阴寒性能够有机统一起来，因而前者自然而然地接受了后者。
D．茶树的栽培环境、采摘时机的把握和制茶器具的选择等方面都与隐逸者的喜好与选择高度吻合。
3．下列选项符合材料二第二段观点的一项是（ ）（3分）
A．卢仝《七碗茶歌》诗句：一碗喉吻润，两碗破孤闷。
B．郑愚《茶诗》诗句：嫩芽香且灵，吾谓草中英。
C．慧寂禅师《滔滔不持戒》诗句：酽茶三两碗，意在镢头边。
D．陆游《临安春雨初霁》诗句：矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
4．以下节选自《红楼梦》第四十一回的文字体现了材料一的哪些观点？请简要分析。（4分）
只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不喝六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是‘老君眉’。”贾母接了，又问：“是什么水？”妙玉道：“是旧年蠲的雨水。”……宝玉和妙玉陪笑说道：“那茶杯虽然腌臜了，白撩了岂不可惜……”妙玉听了，想了想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的；若是我吃过的，我就砸碎了也不能给她。”
5．2024年11月29日中国茶相关项目在联合国申遗成功，成功因素之一是中国茶富有深厚的文化内涵。请结合两则材料概括其文化内涵的具体内容。（6分）
新高考试卷中尚未出现整体书阅读大题，但是会转换题型，把整本书阅读中的《乡土中国》或者《红楼梦》内容融合进试题中，必须阅读过整本书，了解内容，才能答得对试题，属于教考衔接新题型，这或许也是整本书阅读命题方向。
阅读下列文字，完成后面试题。
材料一：
随着短视频平台的快速发展与我国相关政策的持续推进，短视频在乡村振兴中发挥出越来越大的作用，对于乡村居民创业、产业创新具有重要意义。
从传播技术层面而言，这些短视频因其拍摄便捷、内容短小精悍、“烟火气”浓郁等特点，愈发受到村民的欢迎，在网络平台传播力度较大。短视频的推广不断刷新了网络受众对于乡村的传统认知，进一步构建起美好农村的新形象。同时，短视频的普及使越来越多的非专业人士也可以参与进来，促使乡村振兴理念借网络数字化的优势更好地表达出来。
从乡村经济的发展角度来讲，短视频的流行是连接不同地域经济发展状态的纽带。传播方式的便捷性以及对地域空间界限的打破，使受众用小小的手机就可以体验丰富多彩的乡村产业生态。一些产业的发展模式、新型农产品的产销现状，通过短视频的即时传播与清晰表达，可以表现得更加富有吸引力，能为线下实体引入流量，带动销量，形成产业运作的良性循环。有些创业人士通过拍摄优质的系列短视频，逐渐建立起具有个性化色彩的品牌，从而借数字经济的红利把企业做大做强。
短视频连接农产品和市场，连接乡村与城市，更发挥着连接数字经济与乡村产业的关键作用。更好地发挥短视频的功效，进一步助力乡村振兴，须多管齐下。一方面，要推动乡村网络产业落地。不仅要用好现有的网络设备，将网络经济与实体经济相结合，推动网络产业向实体化产业转型，还要在乡村范围内开展相关的讲座培训等，帮助村民掌握网络技术，利用网络设备推动乡村网络产业落地生根。另一方面，要制定乡村短视频内容质量标准，提高内容生产的质量品质，带动更多的网民参与到短视频制作中。
（摘编自王沧《发挥短视频功效，助力乡村振兴》）
材料二：
淳朴、舒缓、诗意的田园生活寄托着很多人对抗现代性焦虑的情感，而“烟火气”与“新农具”的结合，加速了乡村生活的数字化迁徙，不仅成就了一批“新农人创作者”，也带动了农村商业模式创新，助力乡村振兴迈向更新、更高的发展阶段。但是，农村题材短视频发展至今，也暴露出一些不容忽视的问题。
短视频中的农村形象在“滤镜”下偏离了真实客观。这既包括部分自媒体以同质化、娱乐化的低质内容，误导了人们对农村的认识，也包括一些网红把农村生活抽离土地，进行过度包装。短视频媒介建构的农村虽然不可能完全等同于现实，但创作者应充分理解，个人主观传播和乡村文化建设的客观推动是乡土文化传播的双重因素，不可偏废。镜头里的“诗和远方”或“人间烟火”都只是乡村丰富图景的某个侧面，要多元表达、准确呈现，就要对农村现实及其文化内核有深刻体验、深层洞察。
短视频中的农村形象在“短平快”的影响下，模糊了乡土文化与乡村建设现实。乡土文化是发端并积淀于特定地域，带有浓郁地方色彩的物质文明、精神文明和生态文明的总和。但是，农村题材短视频在使一地一隅被“看见”的同时，不少创作者或把影像当作记录日常生活的工具，或模仿成熟网红流量变现的路线，导致大多数短视频“只看今朝不见历史、只抓表象不挖文化”。恰如专家所指出的，短视频没有呈现的主题，恰是乡村发展中被忽视的重大问题。互联网已一再验证，缺失了对聚焦主体的深层思考、一味培养受众惰性思维的产品，“同质”积累只会迅速引发“低质”狂欢，最终空留一地鸡毛的琐碎内容与负向发展的生态闭环。
短视频中的农村形象在“自我呈现”的过度消费里，忽视了城乡间的交流互鉴。农村题材短视频的火爆，离不开时代背景：在城市化进程快速推进的当下，如果乡土文化得不到有效传播与进一步丰富，势必会造成很多农民无法从农村生活中找到归属感。短视频借助平台属性与技术赋能，打通了城乡对话的数字通道，城乡居民得以形成“围观与展示”的互动关系，为建构具有新时代气息的乡土文化景观提供了可能。但随着同质化现象越来越严重，农村不再是独具魅力的“活生生”的所在，而是越来越向标签化靠拢，甚至刻意迎合大众对农村的刻板印象。值得深思的是，如果媒介中的农村形象与受众的想象无异，受众兴趣将断崖式下跌、交流便不复存在、流量也无以为继。相反，农村题材短视频应从个性到达共情、在“我”中得见“我们”，譬如近日刷屏的《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》，便是以“城乡之别”寻得广泛共鸣的一例。
我们需要更多向上、向善的短视频与“新农人创作者”，需要对他们更多一些耐心与提醒，让新媒体真正为乡村振兴注入活力，让更多人了解广袤乡村的魅力与潜力，推动乡村发展、助力乡村振兴。
（摘编自吕帆《农村题材短视频还须厚植生活基础》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.短视频因拍摄方便快捷，内容简短并充满生活气息，很受村民欢迎，在网络平台上有较大的传播力度。
B.短视频的推广重塑大众的乡村印象，因此吸引更多的非专业人士参与创作，促进了乡村振兴。
C.农村题材短视频的出现，满足了人们对田园生活的向往，又能形成产业运作的良性循环。
D.有些农村题材短视频往往经流于内容琐碎与生态闭环的负向发展，而这跟创作者只抓表象难以深层次思考有关。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.短视频连接乡村和城市，促进数字经济和乡村产业的结合，因此农民创业、产业创新都离不开短视频。
B.短视频在传播乡土文化时，离不开创作者的个人主观传播，但更重要的因素是乡村文化建设的客观推动。
C.短视频镜头下农村生活，带有“滤镜”，只是乡村图景的某个侧面，短视频应记录全部真实的乡村。
D.为了更好地发挥短视频的功效，进一步助力乡村振兴，可多管齐下，积极引导，带动更多网民参与创作，也要耐心等待创作者成长。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）
A.整齐干净的街道、宽敞明亮的房屋，现代化的家电设备，某网络博主的短视频中展现了农村日新月异的生活状态。
B.某农村小伙儿用树枝和塑料布等材料制作服饰，在乡野空旷之地走秀并拍成视频上传网络，最终走上国际T台。
C.网友“川香秋月”拍摄种地干农活的短视频，并由此创立了自己的农产品品牌，通过电商平台卖萝卜，实现了“为家乡带货”。
D.昌宁县委组织开展短视频直播培训，对村民短视频拍摄、剪辑、发布和带货进行跟踪指导，开启了新的产业发展模式。
4.材料二在分析农村题材短视频不可忽视城乡间的交流互鉴时，使用了哪些论证方法？（4分）
5.《乡土中国》中指出“乡土社会的生活是富于地方性的”，怎样让农村题材短视频更能拍出“地方性”？请结合文本材料给出建议。（6分）
21世纪教育网(www.21cnjy.com)
21世纪教育网(www.21cnjy.com)
21世纪教育网(www.21cnjy.com)
