第三单元 10.
一、语言文字运用
1．下列各句中，没有通假字的一项是( )
A．虽趣舍万殊，静躁不同
B．或取诸怀抱，悟言一室之内
C．每览昔人兴感之由，若合一契
D．乃瞻衡宇
【解析】 A项，“趣”同“取”，取向；B项，“悟”同“晤”，面对；D项，“衡”同“横”，横木。
【答案】 C
2．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是( )
A. B．
C. D．
【解析】 B项，都是代词，他们。A项，分别为连词，表修饰，相当于“而”/介词，把；C项，分别为助词，取消句子独立性/助词，的；D项，分别为介词，被/介词，为了。
【答案】 B
3．下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是( )
A．俯仰一世，或取诸怀抱
B．情随事迁，感慨系之矣
C．既窈窕以寻壑
D．悦亲戚之情话
【解析】 A项，怀抱：古义，心怀。今义，胸前，抱在怀里。C项，古义：幽深的样子。今义：女子文静而美好；(妆饰、仪容)美好。D项，古义：内外亲属，包括父母兄弟。今义：族外亲属，不包括父母兄弟。
【答案】 B
4．下列各句中加点词与例句中加点词用法相同的一项是( )
例句：群贤毕至
A．一觞一咏，亦足以畅叙幽情
B．老有所终，壮有所用，幼有所长
C．或命巾车，或棹孤舟
D．悦亲戚之情话
【解析】 B项与例句皆为形容词用作名词。A项，名词用作动词；C项，名词用作动词；D项，意动用法。
【答案】 B
5．下列各句的句式不同于其他三项的一项是( )
A．当其欣于所遇 B．既自以心为形役
C．不能喻之于怀 D．亦将有感于斯文
【解析】 B项为被动句，其他三项为状语后置句。
【答案】 B
6．下面是南京图书馆的馆标，馆标采用“书圣”王羲之所写“书”字的侧形，体现着文化的传承意味，除此之外，请再从构图特点用简洁的语言说明馆标的设计理念(内在意蕴)(两条即可)。
【答案】 ①馆标“书”字侧形如弯弯曲曲的山形，体现着“书山有路勤为径”的寓意；②馆标又是书架上排列的书籍的象形，体现着图书馆的功效；③馆标中寓有南京图书馆的首写字母“N”与“J”，体现着地域特征；④上方图形以墨笔勾勒，下方“南京图书馆”五字以书法写就，体现着中国传统文化的墨香书韵特色。
7．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)王羲之在《兰亭集序》中用来表明自己关于生和死，长寿和短命的观点的句子是“________________，________________”。
(2)《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子是“________________，________________”。
(3)在《归去来兮辞(并序)》中，陶渊明想象自己辞官回家的路上，船行顺风，轻松如飞，衣服随风飘扬，心情愉快的句子是“________________，________________”。
【答案】 (1)固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
(2)天朗气清 惠风和畅
(3)舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣
二、文言文阅读
(一)阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
始，故人唐宰相鲁公，开府南服①，余以布衣从戎。明年，别公漳水湄。后明年，公以事过张睢阳及颜杲卿所尝往来处，悲歌慷慨，卒不负其言而从之游，今其诗具在，可考也。
余恨死无以藉手见公，而独记别时语，每一动念，即于梦中寻之。或山水池榭，云岚草木，与所别之处及其时适相类，则徘徊顾盼，悲不敢泣。后五年及今，而哭于子陵之台。
先是一日，与友人甲、乙若丙约，越宿而集。午，雨未止，买榜②江涘。登岸，谒子陵祠。还，与榜人治祭具。须臾，雨止，登西台，设主于荒亭隅，再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三，复再拜，起。又念余弱冠时，往来必谒拜祠下。复东望，泣拜不已。有云从南来，气薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意击石，作楚歌招之。歌阕，竹石俱碎，于是相向感惜。复登东台，抚苍石，还憩于榜中。榜人始惊余哭，云：“适有逻舟之过也，盍移诸？”遂移榜中流，举酒相属，各为诗以寄所思。薄暮，雪作风凛，不可留，登岸宿乙家。夜复赋诗怀古。明日，益风雪，别甲于江，余与丙独归。行三十里，又越宿乃至。
其后甲以书及别诗来，言：“是日风帆怒驶，逾久而后济，既济，疑有神阴相，以著兹游之伟。”余曰：“若神之助固不可知。然兹游亦良伟其为文词因以达意亦诚可悲矣！”余尝欲仿太史公著《季汉月表》，如《秦楚之际》③。今人不有知余心，后之人必有知余者。
(选自谢翱《登西台恸哭记》，有删改)
【注】 ①唐宰相鲁公：借唐宰相颜真卿代指宋宰相文天祥。文中“公”指文天祥。②榜：浆，代指船。③《史记》中有《秦楚之际月表》，列举秦、楚、汉之间的大事。谢翱欲仿其体例作《季汉(宋)月表》。“季汉”实指“季宋”。一个朝代的末尾称“季”。
材料二：
初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒，二贵酋名曰“馆伴”，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。未几，贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往，而不在使者之目。予分当引决，然而隐忍以行。
(选自文天祥《〈指南录〉后序》，有删改)
8．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
然兹游亦良伟其为文词因以达意亦诚可悲矣！
【解析】 “然兹游亦良伟”为主谓句，其后C处断开；“其为文词”主谓宾结构完整，其后E处断开；“达意”是动宾结构，“亦诚可悲矣”前面省略主语“这”，“达意”后G处断开。
【答案】 CEG
9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．布衣，文中指平民，与《出师表》中“臣本布衣，躬耕于南阳”的“布衣”意思相同。
B．卒，最终，与《孔雀东南飞(并序)》中“谓言无罪过，供养卒大恩”的“卒”意思不同。
C．三，文中指多次，与《鸿门宴》中“举所佩玉玦以示之者三”的“三”意思相同。
D．薄，文中指迫近，与《陈情表》中“但以刘日薄西山，气息奄奄”的“薄”意思不同。
【解析】 都是“迫近”。句意：云气迫近树林。/只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱。
【答案】 D
10．下列对材料有关内容的概述和赏析，不正确的一项是( )
A．材料一首先追述了作者与文天祥的交情，营造了一种“悲歌慷慨”的情绪氛围，既交代了写作因由，也奠定了全篇的感情基调。
B．材料一作者与友人为祭悼文天祥做了筹划与安排，在西台行跪拜礼，放声大哭，共同祭悼他们心目中的英雄，文辞情浓意切。
C．材料一作者回想少年时拜谒子陵祠的往事，祭拜后又抒情，全文感情达到高潮，表达了要追随文天祥并以死报国的决心。
D．材料二文天祥写自己在元朝营地的举动和所思所想，他毫不畏惧，据理抗争，震动元朝统治者，并表达了以死报国的决心。
【解析】 “表达了要追随文天祥并以死报国的决心”于文无据，属于过度解读。原文只是表现了对文天祥的追怀与敬仰，表示要写《季汉月表》来表达自己的看法，寄托自己的情感。
【答案】 C
11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)逾久而后济，既济，疑有神阴相，以著兹游之伟。
(2)予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆。
【答案】 (1)耽搁了很久才渡过河，过河后，真疑心有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。
(2)我揣度不能脱身，就径直上前痛骂元军统帅不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国行径。
12．材料一中，作者为何想写《季汉(宋)月表》？请简要回答。
【答案】 宋朝灭亡是大事，作者认为只能通过诗文来记录是可悲的，于是想写《季汉(宋)月表》，表达他的民族立场，并希望后人能了解自己的用心。
【参考译文】
材料一：
当初，我的老朋友唐宰相鲁郡公在南方设立办事机构，我以平民的身份投军在他麾下。第二年，在漳江边上与他分别。又过了一年，鲁郡公因事路过张睢阳庙和颜杲卿曾往来处，慷慨悲歌，最终没有辜负自己的诺言，追随诸先烈游于黄泉，如今他的遗诗都留在人间，可以为证。
我遗憾一死之后只能空着两手见鲁郡公于地下，幸而还偏偏记得与他分别时的言语，每当我想到这些情景时，就会在梦中重温一遍。有时遇到山水林池台榭及云霞草木，与我们分别时的情状恰巧相像时，就会令我徘徊流连仔细察看，悲痛异常而不敢哭泣。过了五年即到今天，我在严子陵钓台又设祭大哭。
昨天，我与友人甲、乙、丙相约好第二天聚会。中午，雨还没停，我们在江边雇了条船。然后上岸，瞻仰严子陵祠堂。回到船中，与船夫一道置办了祭祀用具。过了一会儿，雨停，我们登上西台，在荒亭角上安放了牌位，拜了两次后跪下行礼，祝诵完毕后，又大哭好几声，又拜了两次才起立。这时我又想起自己年轻时，经过这里一定要来祠堂瞻拜。又对着东方，哭拜不止。这时，有云从南边飘来，云气迫近树林，好像加重了悲哀的气氛。我用竹如意敲着石块，演奏楚歌来招他的魂。歌毕，竹如意与石块俱已碎裂了，于是大家就相互感叹。我们又登上东台，抚摸青石，然后回到船中休息。船夫方才因我痛哭过而感到惊奇，说：“刚才有巡逻船在此经过，我们何不移舟别处？”因此移船到河中心，设酒举杯相劝，各自作诗来寄托自己的哀思。傍晚，雪飞风寒，舟中不可久留，(我们)就上岸住到乙家。夜里再次写诗怀古。到了第二天，风雪更大了，我就与甲在江边分别，我与丙两人一同归去。走了三十里，又隔了一夜才到家。
之后，甲寄来书信与赋别的诗歌，说：“这天船鼓风快速行驶，耽搁了很久才渡过河，过河后，真疑心有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。”我说：“这事是否有神灵相助当然不能确知。但这次聚游确实是件壮举，我们仅能赋诗作文，来表达情怀，实在是很可悲的！”我曾经想模仿司马迁作《秦楚之际月表》的体例作《季汉月表》。现在也许没有人能了解我的用心，但后代一定会有了解我的用心的人。
材料二：
刚到元营时，据理抗争，言词激昂慷慨，元军上下都很惊慌震动，他们也未敢立即轻视我国。可不幸的是，吕师孟早就同我结怨，贾余庆又紧跟着媚敌献计，于是我被拘留不能回国，国事就不可收拾了。我揣度不能脱身，就径直上前痛骂元军统帅不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国行径，只要求死，不再考虑个人的利害。元军虽然表面尊敬，其实却很愤怒，两个重要头目名义上是到宾馆来陪伴，夜晚就派兵包围我的住所，我就不能回国了。不久，贾余庆等以祈请使的身份到元京大都去。元军驱使我一同前往，但不列入使者的名单。我按理应当自杀，然而仍然含恨忍辱地前去。
(二)阅读下面的文言文，完成13～17题。
陶渊明字元亮，或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐有道则至今子生文明之世奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤？志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿举篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。颜延之在浔阳，与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明。渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世号靖节先生。
(选自《全梁文》，有删改)
13．选文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
天下无道则隐有道则至今子生文明之世奈何自苦如此？
【解析】 “天下”是“无道”的主语，中间不宜断开；“有道则至” 与前面的“无道则隐”句式相同，内容相对，是阐述“有道”与“无道”两种情形下的选择，应在“隐”和“至”后停顿，所以第一处断句在“C”处，第二处断句在“E”处。“今子生文明之世”为省略句，应为“今子生于文明之世”，该句中间不可断开；且“奈何……”是固定句式，“奈何”前面应断开，所以第三处断句在“H”处。
【答案】 CEH
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“不堪吏职，少日，自解归”中的“不堪”，是“不能忍受”之意，与《孔雀东南飞》中“妾不堪驱使，徒留无所施”的“不堪”意思相同。
B．三径，西汉末年王莽专权，兖州刺史蒋诩称病还乡隐居，在院中辟三径，只与求仲、羊仲来往，后人常用“三径”指归隐后的住所。
C．“征著作郎，不就”中的“就”，是“任职”之意，与荀子《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思不同。
D．“元嘉四年”中的“元嘉”是年号。“年号”是中国封建王朝用来纪年的一种名号，始创于汉武帝。
【解析】 不堪，不能忍受；/不能胜任。句意：他不能忍受，没几天就辞职，自己回家了。/我已经不能胜任你家这样的驱使，白白地留着也没有什么用。
【答案】 A
15．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．陶渊明在生病、卧床、挨饿的情况下，拒绝了檀道济让他出来做官的建议，檀道济送给他的肉，他也挥手让檀道济拿走。
B．陶渊明担任“彭泽令”之后，对亲戚朋友说想做个文官，把这作为补贴家用的资本，以缓解生活窘迫。
C．陶渊明不懂音律，却保存了一把无弦琴，每当喝酒喝到酣畅的时候，就会弹拨一番寄托自己的心意。
D．陶渊明聪颖洒脱，卓尔不群，天真直率，他的妻子翟氏也能安于勤劳清苦，和陶渊明志趣相投。
【解析】 “陶渊明担任‘彭泽令’之后”错误。陶渊明“对亲戚朋友说想做个文官，把这作为补贴家用的资本”在担任彭泽令之前。
【答案】 B
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)弘欲邀延之坐，弥日不得。
(2)自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。
【答案】 (1)王弘想邀请颜延之赴宴，终日都没成功。
(2)陶潜自认为自己的曾祖一辈是晋朝的宰辅等级的大官，他为自己作为后代屈身(担任卑下的职务)感到可耻。
17．陶渊明为什么辞官归隐田园？请结合文段和《归去来兮辞(并序)》加以概括。
【答案】 ①陶渊明年少时就没有随俗气韵，他“少有高趣”，热爱自然。
②陶渊明生性淡泊，宁愿过清贫的生活，也不愿入仕为官。
③当时的社会官僚之风盛行，陶渊明有真性情，不愿意为五斗米而折腰。
【参考译文】
陶渊明，字元亮，有人说他叫陶潜，字渊明，浔阳柴桑(今江西九江境内)人。(陶渊明的)曾祖陶侃是晋朝的大司马。陶渊明少年时心怀高尚的情趣，知识渊博，善于写作文章，聪颖洒脱不合群，自得于真性情。曾经作《五柳先生传》来形容自己，当世人说是真实的记录。因为他亲人年迈家里贫穷，任用他为州祭酒。他不能忍受，没几天就辞职，自己回家了。州里征召他为主簿，不去就职。自己种田来养活自己，于是积劳成疾。江州刺史檀道济前去问候他，他瘦弱饥饿地躺在床上有一段时间了。道济对他说：“贤能的人生活在社会上，天下政治黑暗就隐退，政治清明就入世为官。如今你生在开明盛世，为什么像这样使自己受苦呢？”陶潜回答说：“我怎么敢奢望成为贤者呢？志向达不到。”道济把粱肉赠送给他，陶潜挥手让他拿走。他又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“姑且想做个文官，把这作为补贴家用的资本，可以吗？”执政者听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷(可酿酒)，说：“让我一直醉酒就够了。”妻子和孩子坚持请求种粳米。于是命令二顷五十亩种秫谷，五十亩种粳米。年末，郡里派遣督邮到彭泽县，他的下属说：“应该束上带子(穿正装)见督邮。”陶潜叹息说：“我怎么能为五斗米(这些俸禄)弯腰(丧失尊严)，小心谨慎地为乡下的小人做事啊！”当天将印绶交还辞职，于是作了《归去来兮辞》。征召为著作郎，不去就职。江州刺史王弘想要认识他，却不能叫他来(指叫陶潜来他府上)。陶潜曾经去庐山，王弘命令陶潜的老熟人庞通之携带着酒肉，在他前往庐山的道路栗里那里邀请他。陶潜的脚有疾病，他让一个门生和两个儿子用篮舆抬他，已经到达栗里这个地方，庞通之邀请他一起喝酒，陶潜欣然同意。不久王弘就到了，看到陶潜坐在篮舆上，也不生气。以前，颜延之在浔阳做官的时候和陶潜交情很好。后来颜延之在始安郡做官，经过浔阳，便天天去陶潜家找他喝酒。每次前往，一定痛快地喝酒直到喝醉。王弘想邀请颜延之赴宴，终日都没成功。延之要走的时候，留下二万钱给陶潜，陶潜把钱全部送到酒家，慢慢去那里拿酒喝。曾经在九月九日，走出宅边在菊丛中坐着，很久，满手拿着菊花。忽碰上王弘送酒来，马上就喝，喝醉酒就回去。陶潜不通晓音律，但是收藏了一张没装弦的琴，每当喝酒喝到酣畅之处，就抚弄它以便寄托自己的情感。无论尊贵和卑微的人来拜访他，有酒就设宴。陶潜如果先喝醉，就告诉客人说：“我喝醉了，想去睡觉啦，你可以回去了。”他的真率性情就是这样。郡将曾经拜访陶潜，正赶上他酿的酒熟了，陶潜就取下(郡将)头上的葛巾滤酒，滤完后，又把葛巾给他戴上。陶潜的妻子是翟氏，也能安于勤劳困苦的生活，和他的志向一样。陶潜自认为自己的曾祖一辈是晋朝的宰辅等级的大官，他为自己作为后代屈身(担任卑下的职务)感到可耻。元嘉四年，朝廷将要征召他去当官时，他却死了，死时六十三岁。世人都称他为靖节先生。
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第三单元 中华传统文化经典研习
10．兰亭集序 归去来兮辞并序
1．语言建构与运用：在已有文言知识的基础上，结合注释和工具书，疏通文意，明确文体特色。
2．文化传承与理解：了解造成魏晋名士寄情山水等行为背后的社会原因，进而认识王羲之、陶渊明能够挣脱时代拘囿，对不良思想进行反思的积极意义之所在，形成积极的人生态度。
3．思维发展与提升：明确作者情感变化过程，体会作者在深沉的感叹中暗含的人生哲理。
4．审美鉴赏与创造：体会融多种表达方式于一体的行文艺术，赏析情与景的关系，明确作者情感与写作意图。
兰亭，山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，王羲之在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安，“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵的诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
陶渊明29岁出仕，在以后的10多年里，他几次做官，都不过是祭酒、参军一类的小官，不仅济世的抱负无从施展，而且必须降志辱身地同一些官场人物周旋，这使他感到十分痛苦和耻辱，因而屡屡辞官回乡。公元405年秋天，由于叔父陶夔的引荐，他被任用为彭泽令，在官80余日，逢郡遣督邮至县，属吏告诉他应束带接迎，他叹道：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。”即日解绶去职，结束了仕途不定的生活，坚决走上了归隐的道路。《归去来兮辞》 就是一篇他结束仕途生活的宣言书。
赏读·引入研习情境
兰亭序
周杰伦作曲，方文山填词
兰亭临帖，行书如行云流水。
月下门推，心细如你脚步碎。
忙不迭，千年碑易拓，
却难拓你的美。
真迹绝，真心能给谁？
牧笛横吹，黄酒小菜又几碟。
夕阳余晖，如你的羞怯似醉。
摹本易写，
而墨香不退与你同留余味。
一行朱砂，到底圈了谁？
无关风月，我题序等你回。
悬笔一绝，那岸边浪千叠。
情字何解，怎落笔都不对。
而我独缺，你一生的了解。
无关风月，我题序等你回。
悬笔一绝，那岸边浪千叠。
情字何解，怎落笔都不对。
而我独缺，你一生的了解。
无关风月，我题序等你回。
悬笔一绝，那岸边浪千叠。
情字何解，怎落笔都不对。
独缺，你一生了解。
弹指岁月，倾城顷刻间湮灭。
青石板街，回眸一笑你婉约。
恨了没，
你摇头轻叹谁让你蹙着眉？
而深闺，徒留胭脂味。
人雁南飞，转身一瞥你噙泪。
掬一把月，手揽回忆怎么睡？
又怎么会心事密缝，
绣花鞋针针怨怼？
若花怨蝶，你会怨着谁？
无关风月，我题序等你回。
悬笔一绝，那岸边浪千叠。
情字何解，怎落笔都不对。
而我独缺，你一生的了解。
无关风月，我题序等你回。
手书无愧，无惧人间是非。
雨打蕉叶，又潇潇了几夜。
我等春雷，来提醒你爱谁。
【赏析】 一边看着《兰亭序》的MV，一边听着这首歌，令人回味无穷。能够拿“兰亭临帖，行书如行云流水”的摹本拓字典故，来与“雨打蕉叶，又潇潇了几夜，我等春雷，来提醒你爱谁”之心事密缝加以结合，已然是词作者的一绝。而“无关风月，我题序等你回……情字何解，怎落笔都不对，而我独缺，你一生的了解”居然与“墨香不退与你同留余味”的意境相吻合，令人拍案叫绝。这首歌词韵味悠长，令人品味再三。周杰伦以京剧小旦吊嗓子的方式重唱一遍副歌，颇有剧中剧的感觉，更增添了《兰亭序》的古典美。
归园田居(其二)
陶渊明
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲人，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
【赏析】 本篇是 《归园田居》 第二首，先是从正面写“静”。生活在偏僻的乡村，极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客造访。不过，柴门也有敞开之时，诗人“时复墟曲人，披草共来往”，常与乡邻们共话桑麻。然而在诗人看来，与纯朴的农民披草来往，不是世俗的“人事”；共话桑麻，也不是 “杂言”。与充满机巧虚伪的官场相比，这里别有洞天。
——这是以外在的“动”写出内在的“静”。乡村生活也有它的喜乐悲欢。“桑麻日已长，我土日已广”，令人喜悦；同时又“常恐霜霰至，零落同草莽”。然而这一喜一惧，并非“尘想”杂念。相反，这单纯的喜惧表示着乡居劳作使诗人的心灵明净了，感情淳朴了。——这是以心之“动”来进一步展示心之“静”。诗人或从正面说，或从旁说，让读者去领略乡村的幽静和自己心境的恬静。元好问曾说：“此翁岂作诗，直写胸中天。”诗人在这里正是描绘了一个宁静、纯美的天地。
预习·语言建构与运用
课｜前｜预｜习
1.作者作品
千古书圣——王羲之
王羲之(303—361，一说321—379)，字逸少，祖籍琅玡(láng yá)临沂(今属山东)，后迁居会(kuài)稽山阴(今浙江绍兴)，东晋书法家、文学家。王羲之出生于两晋门阀世家，历任秘书郎、宁远将军、江州刺史等，后为右军将军、会稽内史，世称“王右军”。
王羲之七岁就擅长书法，十二岁时得其父所藏之书《笔论》，又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。他完成了中国书法由古体的篆、隶向今体的楷、行、草的转变，开创了遒美俊健的书风，框定了此后数千年中国书法的大致面貌，被后人尊为“书圣”。时人称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。其书法作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，为历代书法家所推崇。其子王献之书法亦佳，世人合称“二王”。
王羲之在诗文创作上也有独到之处，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。
主要作品有《王右军集》《兰亭集序》。
[《兰亭集序》评价]
此文一意反复生死之事甚疾，现前好景可念，更不许顺口说有妙理妙语，真古今第一情种也。
——清·金圣叹
雅人深致，玩其抑扬之趣。
——清·李兆洛
通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。
——《古文观止》
非止序禊事也，序诗意也。修短死生，皆一时诗意所感，故其言如此。笔情绝俗，高出选体。
——清·浦起龙
因游宴之乐，写人生死之可悲，则兰亭一会，固未可等诸寻常小集。而排斥当日竞尚清谈；倾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲谓古人游览之文，亦不苟作如此。信非诬也。至其文情之高旷，文致之轻松，更难备述。
——清·余诚
隐逸诗人——陶渊明
陶渊明(约365—427)，一名潜，字元亮，自称“五柳先生”，私谥“靖节”，也称“靖节先生”。浔阳柴桑(今江西九江)人，东晋诗人、辞赋家、散文家。他出身于没落的仕宦家庭，出任过江州祭酒、镇军参军，后任彭泽令。因厌恶官场黑暗，弃官隐居，躬耕田园。直到晚年，仍不改初衷，最终在贫病交迫中死去。他是我国第一位田园诗人，被后世称为“田园诗人之祖”“古今隐逸诗人之宗”。
陶渊明长于诗文辞赋，田园生活是陶诗的重要题材，他的作品多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好、不愿屈身逢迎的志趣。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”陶渊明隐逸文化总的风格有三：其一是柔(弱)，其二是淡，其三是远。兼有平淡与爽朗之胜，语言质朴自然，善用白描手法，情感真挚自然，意境优美，情致悠然冲淡。
代表作有诗歌《归园田居》五首、《饮酒》二十首，散文《桃花源记》《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞(并序)》等。
[作者评价]
居备勤俭，躬兼贫病。人否其忧，孑然其命。隐约就闲，迁延辞聘。非直也明，是惟道性。
——南朝宋·颜延之《陶徵士诔》
渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。
——南朝梁·萧统《陶渊明传》
文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。
——南朝宋·钟嵘《诗品》
渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。
——唐·李白《九日登山》
吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗，渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。
——宋·苏轼
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
——金·元好问《论诗三十首·其四》
陶靖节诗，如展禽仕鲁，三仕三止，处之冲然，出言制行，不求甚异于俗，而动合于道，盖和而节，质而文，风雅之亚也。
——明·宋濂《题张泐和陶诗》
渊明在情感生活上经过极端底苦闷，达到极端底和谐肃穆。
——现当代·朱光潜《陶渊明》
2．探寻背景
《兰亭集序》
《晋书·王羲之传》说：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。”王羲之与朋友们徜徉于会稽的名山秀水之间，诗酒风流，逍遥度日。其中最有名的一次聚会，便是东晋穆帝永和九年(353)三月三日的兰亭之会。聚会源于古代三月上巳日的“修禊(xì)”这一习俗。此次聚会名流荟萃，规模宏大，与会者多达41人。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。共成诗37首，编为《兰亭集》，王羲之当场挥毫作《兰亭集序》。
两晋时期，统治集团内部互相倾轧、残杀的现象时有发生，以致“魏晋……名士少有全者”。所以士大夫们普遍崇尚老庄之学，追求清静无为、自由放任的生活。王羲之在《兰亭集序》中则表述了不同于老庄思想的人生观。在王羲之看来，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对生的执着、对死的排斥是人所共有的感情，这就彻底否定了老庄“齐生死”的观点。
《归去来兮辞(并序)》
《归去来兮辞(并序)》作于东晋义熙元年(405)，其时陶渊明出任彭泽令。陶渊明二十九岁出仕，一直厌恶官场，向往田园，终于在东晋义熙元年(405)十一月辞去彭泽令。这篇文章就是其回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。全文分“序”和“辞”两部分，序文交代了本文的写作时间和背景，叙述了作者就职的经过和辞官的原因；“辞”部分则抒写了归田的决心、归田时愉快的心情和归田后的乐趣。
基础梳理
兰亭集序
xì
guǐ
shāng
shāng
chěng
hái
kuài jī
jiē
qì
yú
xì
tuān
二、通假字
1．悟言一室之内( )
2．趣舍万殊( )
“悟”同“晤”，面对
“趣”同“取”，与舍相对
三、一词多义
形容词用作名词，年轻的人；年长的人
名词用作动词，环绕
名词用作动词，喝酒
使动用法，使……流
使动用法，使……放开
数词用作动词，把……看作一样
形容词用作动词，把……看作相等
(曲水的)旁边
自然界的万物
心怀
一俯一仰之间，比喻时间短暂
这次集会的诗文
六、文言句式
1．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。( )
2．会于会稽山阴之兰亭。[ ]
3．悟言一室之内。[
]
4．仰观宇宙之大，俯察品类之盛。( )
5．虽无丝竹管弦之盛。( )
6．亦将有感于斯文。( )
7．欣于所遇。( )
判断句，“为”表判断
省略句，状语后置句，省略主语“众人”，
应为“(众人)于会稽山阴之兰亭会”
省略句，省略介词“于”，应为“悟言(于)一室
之内”
定语后置句，由“之”构成定语
后置的标志，应为“仰观大之宇宙，俯察盛之品类”
定语后置句，由“之”构成定语后置的标志，
应为“虽无盛之丝竹管弦”
状语后置句，应为“于斯文有感”
状语后置句，应为“于所遇欣”
归去来兮辞并序
juàn
chóu
miàn
zài
zūn
shāng
jiǎo
xiù
yì
huán
hè
qì
二、一词多义
动词，拄着
名词，马鞭子
名词，策略
动词，鞭打
副词，将要
动词，行走
名词，行为
动词，实行
名词，辈分
动词，断绝
动词，横渡
形容词，极陡峭、
走不通的
连词，表并列
连词，表转折
连词，表修饰
连词，表承接
连词，表递进
使动用法，使……愉快
意动用法，以……为悦
名词作动词，用桨划
名词作状语，常常
名词作状语，每天
形容词作动词，喜好，羡慕
意动用法，以……为乐
名词作动词，指出来做官
指做官
内外亲属，包括父母和兄弟
知心话
感叹
指耕种之事
小孩
拐杖
行人
幽深的样子
五、文言句式
1．皆口腹自役。( )
2．富贵非吾愿。( )
3．遂见用于小邑。( )
4．既自以心为形役。( )
5．复驾言兮焉求？( )
6．胡为乎遑遑欲何之？( )
7．乐夫天命复奚疑！( )
判断句，“皆”表判断
判断句，“非”表判断
被动句，“见”表被动
被动句，“为”表被动
宾语前置句，宾语“焉”前置
宾语前置句，宾语“何”前置
宾语前置句，宾语“奚”前置
8．农人告余以春及。( )
9．将有事于西畴。( )
10．寻程氏妹丧于武昌。( )
11．问征夫以前路。( )
12．寓形宇内复几时？( )
13．景翳翳以将入。( )
状语后置句，状语“以春及”后置
状语后置句，状语“于西畴”后置
状语后置句，状语“于武昌”后置
状语后置句，状语“以前路”后置
省略句，“寓形”后省略介词“于”
省略句，最后省略宾语“山”
积累·文化传承与理解
序
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐、介绍某人著作或某一材料，说明写作目的、写作过程、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作，往往还有一些评价性的内容。
不论是古代还是今天，都有“序”。有的近似论说文，如《史记》中的书、表、传的序，都是在议论中夹着感慨，总结历史教训，表达作者的见解和对人对事的态度。还有描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、交代写作因由的《〈呐喊〉自序》等。
除了为文章、著作所写的序外，还有如《送孟东野序》《送薛存义之任序》《送东阳马生序》的赠序，内容多为述交游、道惜别、致愿望，有时也谆谆教诲，以求有益于对方。
辞
辞是一种形式比较自由灵活的古体韵文。篇幅长短不限，句式散文化。大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言和六言为主，间有长短句。在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换、押韵的方式灵活而富于变化。
战国后期，楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上，运用楚地方言，创造出来了一种新诗体，新诗体内容跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称“楚辞”。楚辞以六字句为主，好用语气词“兮”(不包括在六字之内)，虚词置于句腰(第四、五字)上，也可以不计在字数之内，每句三拍。例如屈原《离骚》中的：路——漫漫(其)——修远(兮)，吾将——上下(而)——求索。
到了西汉，在辞的影响下产生了赋这类新文体。汉代常把辞和赋统称为辞赋，但二者仍有显著的区别。其相似之处在于二者都注重文采，讲究铺排，善于用典，但赋的句式进一步散文化，常用关联词语，长短句明显增多。在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。
陶渊明五次“入出”
第一次“入出”：出任江州祭酒。晋孝武帝太元十八年(393)，陶渊明怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒，不久便“不堪吏职，少日自解归”，闲居六七年。
第二次“入出”：入桓玄军幕。晋安帝隆安四年(400)，陶渊明投入东晋权臣桓玄幕下。隆安五年(401)冬，他借母丧辞职回家。
第三次“入出”：入刘裕军幕。桓玄夺取东晋大权，篡位改国号为楚。元兴三年(404)，刘裕起兵讨桓平叛。陶渊明投到刘裕幕下任镇军参军，并写诗明志：“四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”但入幕不久，面对刘裕剪除异己等行为，他倍感失望，再次辞职隐居。
第四次“入出”：出仕任刘敬宣参军。义熙元年(405)，陶渊明入江州刺史刘敬宣部下任建威参军。三月，刘敬宣辞官，他亦去职。
第五次“入出”：任彭泽县令。同年(405)秋，叔父陶夔介绍他任彭泽县令，陶渊明到任八十余天，碰到浔阳郡派督邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”即日解印绶去职。
中国的隐士文化
隐士文化是中国传统文化独特而又重要的一部分，其文化主体是隐士。隐士是怎样的人物呢？《庄子·缮性》说：“古之所谓隐士者，非伏(藏匿)其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知(同‘智’)而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也。”大意是说，古人所谓的隐士，并不是自己要有意识地躲起来不让别人找到，也不是有意识地不发表言论，更不是有意识地隐藏自己的智慧与才能，而是因为世道不顺，为了保全自身，他们只好选择了隐居的生活方式。若到了有道之世，他们自然会出来大显身手。这与孔子所说的“有道则见，无道则隐”并无二致。中国的士人，当他们处于顺境、治世时，就出来做官，积极实现自己的人生理想与抱负，这时他们就是“显士”；若处于逆境、乱世时，为了自保，他们就隐居避世，成为“隐士”。因此，隐居是古人保全自身的一种方式。
春天的雅称
古代将夏历的正月、二月、三月称为春。一年之计在于春。在古代春天还有各种各样的雅称，这些雅称从不同角度生动地传达了人们对于春天的感受、憧憬和希望，记载了春天的文化意义。
1．三春：古时以夏历正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，合称“三春”。诗人孟郊有“谁言寸草心，报得三春晖”的诗句。
2．九春：春季三个月共九十天，十天一春，故称“九春”。阮籍《咏怀》云：“悦怿若九春，磬折似秋霜。”
3．青阳：春天阳光温和明媚，因此春又有“青阳”之美称。陈子昂有“白日每不归，青阳时暮矣”的诗句。
4．艳阳：春天风和日丽，阳光灿烂，故又称“艳阳”。杜甫有诗云：“竞将明媚色，偷眼艳阳天。”
5．芳春：春天天气渐暖，百草萌发，万木滋长，奇花异草斗芳菲，于是春有了“芳春”的雅号。陈子昂有“孤松宜晚岁，众木爱芳春”的诗句。
6．天端：因为“春为四时之始”，春天被前人称作“天端”，意思是一年天时的初步。《公羊传·隐公元年》：“春者何？岁之始也。”徐彦疏：“天端，即春也。”
在民间，人们根据节气、农事等分别将正月称为孟春、早春、首春、初春、上春、首阳、元阳、春王、正阳；二月称为仲春、酣春、大壮、中和、仲阳、阳中；三月称为季春、暮春、杪春、春杪、晚春、末春等。此外，春天还有“苍灵”“淑节”“昭节”“韵节”“阳节”等诸多雅称。
表达归隐的意象
1．式微：年老式微自然地归隐
《诗经·邶风》中有：“式微，式微，胡不归？”式：语助词。微：(日光)衰微，即天黑。大意是“天黑了，天黑了，为什么还不回家？”诗句并不是有疑而问，而是胸中早有定见的故意设问。“式微”一词逐渐衍为中国古典诗歌中的“归隐”意象，如王维《渭川田家》：“即此羡闲逸，怅然吟式微。”孟浩然的“因君故乡去，遥寄式微吟”等。
2．采薇：坚持节操式的归隐
《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来“采薇”喻隐居不做官。如王绩《野望》：“相顾不相识，长歌怀采薇。”也表现坚守节操，如文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。”
3．桃源：逃避乱世的归隐
“桃源”一词出于晋代陶渊明的《桃花源记》。后人就多以“桃源”指避世隐居之处。如李白《古风》中的“一往桃花源，千春隔流水”。秦观的《踏莎行》(雾失楼台)：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。”自然“桃源”的作者陶潜以及他的诗句中相关的事物也成了隐逸之意象。如高适《封丘作》：“乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。”
探究·思维发展与提升
结构图示
《兰亭集序》 全文可分前后两个部分。前一部分记叙了兰亭集会，作者通过富有诗情画意的描写，充分表现了生之欢乐。后一部分笔锋一转，变为抒情、议论，引发出对忧乐生死的感慨与思考，阐明了“死生亦大”的观点。
《归去来兮辞(并序)》 本文叙述了作者弃官归田时一路上的心情，以及回家后的生活情趣和感受，通过对田园生活的赞美和对劳动的歌颂，表现了作者对田园生活的喜爱，对自由的追求和向往，体现了作者对当时政治，尤其是官场生活的不满和否定，反映了作者蔑视功名利禄的高尚情操，从中也流露出作者“乐天安命”和“委心乘化”的避世思想。
主旨归纳
兰亭集序
任务探究
一
言外之韵，鉴赏语言
1．从文章内容上看，开头两段概述了兰亭集会的情况，作者为什么会有“信可乐也”的感受？
①
②
③
④
答：①前来聚会的人多，“群贤毕至，少长咸集”，②聚会的地点环境优美，“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，③聚会时的活动高雅有趣，“流觞曲水”“畅叙幽情”，④聚会时天气晴朗，正值春日，“天朗气清，惠风和畅”。
2．东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作或以散驭骈的作家之一。请赏析《兰亭集序》的语言特点。
答：①生动、准确的词语。本文中多处词语使用生动、准确，于洗练中见作者功底。如“又有清流激湍，映带左右”，句中“清”字写出兰亭周围水的质——清澈透明，“激”字写出水的状——激越奔流，两者静动相结合，构成互补。“映带”既写出了远观水的情态，又巧妙地引出与兰亭的关系，为“流觞曲水”创造了条件。
②工整、华丽的对偶。文中多处使用对偶句，增加了文章的形式美，使形式与内容相得益彰。如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，前句遥看宇宙，思绪飞扬；后句回望大地，万物葱茏，心潮澎湃。感情美与形式美达到高度统一。
③骈散结合，错落有致。如文中第三段“夫人之相与……感慨系之矣”，句子形式灵活，有骈句，如两个“或……”句，节奏明快，有音乐美；其他多是散句，长短不一，错落中见精致。
二
披文入情，鉴赏情感
1．纵观全文，说说作者的思想感情是怎样起伏变化的？
答：本文感情曲折深沉，脉络清晰。开头写宴集之乐；而后又由宴集想到人生，由聚想到散，不禁“痛”从中来；而后又由“兴感之由”与古人“若合一契”，发出深沉的“悲”叹。
五乐 人贤：群贤毕至，少长咸集。
良辰：天朗气清，惠风和畅。
美景：崇山峻岭，茂林修竹；清流激湍，映带左右。
情真：一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
赏心：仰观宇宙之大，俯察品类之盛；足以极视听之娱
三痛 一痛：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
二痛：俯仰一世，不知老之将至。
三痛：修短随化，终期于尽
三悲 一悲：“昔人”，对自己生命的体验和古人是何其相似。
二悲：时人“一死生”“齐彭殇”的虚妄。
三悲：“后之视今，亦犹今之视昔”。三悲是对个体之痛的思考，是由己悲人，抒发了人生苦短、命运难测之“悲”，更加深刻感人
2.《兰亭集序》中为什么说“一死生”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？
答：这一观点出自《庄子·齐物论》，庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别，所以，生死相等说是荒谬的。他又认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短是相对的，但他同样夸大这种相对性，否定了寿夭的区别，所以是胡说。其次从第三段的内容看，作者先引用庄子的话说死生是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人无不对死生这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，那么既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿夭等同的说法难道不是虚妄、荒诞之辞吗？
3．王羲之在《兰亭集序》中描述了生命的不同状态，抒发了自己高旷的宇宙情怀，同时蕴含着深深的“悲情”，作者的悲从何处来呢？讨论分析。
答：观点一：人生如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生存在社会上，好静者常在室内清谈佛老，好动者纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因为乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。
观点二：来自生命本体的永不满足的内在欲望。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人对美的感受不是凝固不变的，得到的东西即使再好，也会很快厌倦，感慨也随着产生了。
观点三：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”时间的快速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”；更何况“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭，这可以说是与生俱来的人生之大悲啊！悲来自对生命有限性的深刻洞察和对时间无情的恐惧。
归去来兮辞并序
一
言外之韵，鉴赏语言
1．如何理解“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”？
答：这几句是自慰之辞。“悟已往之不谏”，过去的已经成为事实，不可改变了，后悔之意溢于言表。“知来者之可追”，知道未来的事还来得及补救，让自己有了一点安慰。用今“是”而昨“非”直接表达了自己的观点：鄙弃官场，热爱田园生活。
2．“载欣载奔”体现了作者怎样的心情？
答：体现了作者远远望见家门时欣喜若狂的心情。这与为官时“惆怅而独悲”的心情形成了鲜明的对照。
3．“三径就荒，松菊犹存”有怎样的深刻内涵？
答：这两句意蕴丰富，既表达了对久违的田园生活的向往，又有恨自己不早些归来的感叹，同时“松菊犹存”更是喻指自己高洁的品格仍在。
4．如何理解“云无心以出岫”和“鸟倦飞而知还”两句话的含意？
答：出则无心归则有意，这正是作者出仕和辞官情形的真实写照。出去做官是无心的，并不是有意追求功名利禄。在这里，“无心”并不是作者的开脱之辞，而是实实在在地表现了作者的反省和自责；辞官归田则是因为“倦飞”，因作者已经厌倦了官场的污浊和黑暗。作者触景生情，又能将这种复杂的感情不露形迹地轻点出来，具有很强的艺术感染力。
5．《归去来兮辞(并序)》的语言运用，自古以来，评价极高。按照你的理解领会，美在何处？
答：①通过口语化的语言构建本真生活。陶文善于提炼语言，但又看不见痕迹。如“携幼入室，有酒盈樽”等，给人一种自然质朴、平淡清新的感觉，读起来节奏感很强。
②平淡中显精奇。农村俗事，田园风光，以及他在这样的环境中所表现出来的恬静心情，都是通过朴素的语言抒写出来的。文章所写到的都是些最平常不过的事物，“松菊”“云”“鸟”“孤松”“寻壑”“经丘”等等，但以极为平淡、极为自然的语言把最本质的生活和最坦荡的心灵展示给读者，使人无比向往那种纯净心灵和纯朴生活的召唤。
③语词非常简洁。文中用到一些虚词，如“胡、奚、焉、曷”等，实词，如“芜、瞻、熹微、衡宇、遐观、出岫、倦飞、盘桓、窈窕、崎岖、欣欣、涓涓、耘耔、舒啸、乘化”等，无论从词性还是从词义上，都能品味到其中简洁平淡之美。
④韵律的优美。本文运用“辞”的形式，既便于叙事，又便于抒情；既有诗歌的韵律美，又有散文自由奔放、华美多变的特点。在用韵上，也是既规范典雅，又别具一格。如：正文第一段用“归、悲、追、非、衣、微”，正文第二段用“奔、门、存、樽”，正文第三段用“游、求、忧、畴、舟、丘、流、休”，正文第四段用“时、之、期、耔、诗、疑”，读起来朗朗上口。
二
披文入情，鉴赏情感
1．有人说“善万物之得时，感吾生之行休”表现了一种乐尽哀来之悲。你对这两句是如何理解的？
答：面对生机勃勃的自然景象，作者羡慕万物，感叹自身。由物及人，自然生出人生短暂之伤感。由春来万物复苏，感到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与仓促。这两句虽有点沉郁，但细品味之，基调还是静谧而愉悦的。
2．如何评价结尾两句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”所表达的思想感情？
答：这两句抒发了诗人乐天安命的思想感情。既表现了诗人遗世独立、心胸旷达的乐观精神，也流露出无可奈何、听天由命的消极情绪。隐逸的道路基本上都是逃避现实的，有消极的成分。但结合当时的社会环境，陶渊明不与黑暗的官场同流合污，其不慕富贵、安贫乐道的思想还是有一定积极意义的，它启示人们要蔑视那丑恶污秽的现实，从生活上远离它，从道德上鞭挞它。
3．《归去来兮辞(并序)》多种抒情手法的综合运用，将情感畅快淋漓地抒发出来，请具体分析本文的抒情手段。
答：①直抒胸臆。情到深处就喊出来，直抒的胸臆往往更能够打动人，所以诗人也忍不住喊出“曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期”。这正是埋藏在诗人内心深处的郁积多年的情感的大爆发。
②借景抒情。一切景语皆情语，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，把诗人解除思想矛盾后那种回家途中愉悦畅快之情表现得多么真切！“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”即意境全出。云之无心，乃人之有意；鸟之倦飞，实人之疲惫。两相映衬，不露痕迹而意味隽永。对孤松和日光的描写则更能看出诗人对这美好的田园风光的钟爱与留恋。文章中诗人浓墨重彩地对乡村生活情景的描绘，是向人们展示乡村生活的美好，传递出的是一种浓浓的喜爱之情。
③借物抒情。“松菊犹存”“孤松”中的“松”“菊”都是诗人的自喻，象征着诗人孤高傲世、超尘绝俗的个性品格。
4．《归去来兮辞(并序)》中哪些地方表现了作者遗世独立、心胸旷达、淡远潇洒的风格？
答： 从该辞的序及辞的内容可见，作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗，但文中却只言自己“惆怅而独悲”的心情，而不言官场的黑暗。对已往的居官求职，也只言“不谏”“昨非”，决定不与达官贵人来往，反用“息交以绝游”轻轻带过，而在写回到田园生活的场景时，句句从心中流出，家中景——有松，有菊，有幼，有酒，有樽，差足慰问；写涉园之景——“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，因而“善万物之得时，感吾生之行休”，处处显示作者“旷而真”的感情。这种淡远潇洒的文风，跟作者安贫乐道、超然物外的处世态度是完全一致的。
《兰亭集序》和《归去来兮辞(并序)》中都体现了作者的“生死观”，从整体上看，二者的“生死观”有同有异，试根据自己的理解，谈谈你的看法。
答：同：二者较为相同的观点是生年有限、人生易逝。《兰亭集序》中“夫人之相与，俯仰一世”“快然自足，不知老之将至”“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；《归去来兮辞(并序)》中“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休”“寓形宇内复几时？曷不委心任去留”面对良辰美景，两文作者都感叹人生短暂，不及自然万物那样生命持久。
整合探究
异：两文“生死观”的不同正是对待生年有限、人生易逝的态度。王羲之的“生死观”表面上是消极的，但内核却是积极的，他振聋发聩地喊出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。魏晋时代，由于社会的黑暗，现实的残酷，普遍崇尚玄谈，尊崇老庄思想，把死和生看作等同，把长寿和短命看作一样。而王羲之批判了当时社会的这种思想，阐释了他自由之精神，生命之意识。他对时间和死亡的恐惧，并没有必然导向消极悲观，反而引起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力，来抗拒人生的“空无”。这种慨叹，不是消沉，而是奋起和抗争。《兰亭集序》本身就是他抗拒人生虚无的执着努力。陶渊明的“生死观”虽然有消极﹑悲观的情绪，但是整体上是比较闲适平淡的，超脱世俗，达观自由的。
附：【译注·古今对译】
兰亭集序
段解: 记叙兰亭聚会盛况。
段解: 写出与会者的深切感受。
段解: 阐明作者对人生的看法，感慨人生短暂，盛事不常。
段解: 由欣赏美景、流觞畅饮引发对乐与忧、生与死的感慨。
归去来兮辞并序
段解: 交代了作者写这篇辞的原因。
段解: 表示要辞官归隐的决心。
段解: 写作者回到家后的安乐闲适。
段解: 到田园耕作和出游的快乐。
段解: 抒发了诗人洁身自好、孤芳自赏的情怀。
延伸·审美鉴赏与创造
如何看待生与死？王羲之在本文给我们做了一个深刻的回答。在他看来，对生的执着、对死的排斥，是人所共有的感情，是客观存在的，人的生命到了尽头都是要死的。他感到人世在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因为人生无常，时不我待，所以要珍惜时光，眷念生活，追求真实，表现了一种积极的、高旷的宇宙情怀，充满了哲理思辨，从而彻底地否定了老庄的齐生死的观点，树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。文笔洗练，文风纯正，发人深省，令人回味。
素材提炼
素材点金
青年英雄献身谱
秋瑾，25岁参加孙中山领导的同盟会，28岁时准备组织反清武装起义，后被捕，在绍兴古轩亭口壮烈牺牲。
夏明翰，20岁参加革命，后被捕，狱中题诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。” 28岁他在武汉英勇就义。
向警予，27岁加入中国共产党，是党的第一位女中央委员，33岁时在汉口被捕，牺牲前在刑场上进行最后一次讲演，敌人用手卡她的脖子，用皮带抽她的双颊，用东西塞她的嘴。向警予奋力挣脱，高呼口号，英勇就义。
课外链接
赵一曼，抗日女英雄，18岁参加革命，30岁为掩护同志受伤被俘，她宁死不屈，英勇就义。
罗盛教，在朝鲜战场上，为救一名落水儿童献出年轻的生命，时年21岁。
董存瑞，19岁时，舍身炸碉堡。
黄继光，22岁时，用身体堵住敌人碉堡的枪眼，壮烈牺牲。
邱少云，在朝鲜战场上，为了潜伏的目标不被暴露，他忍着火烧的剧痛，像一块巨石那样一直卧在那里，直至牺牲。时年21岁。
你对生和死有着怎样的看法，结合上面的素材，写一段文字，500字左右。
示例：世人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都无法回避对死亡的思考。林语堂说“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了”。王羲之和陶渊明都是这样的诗人。
精彩运用
他们深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。一个“列叙时人，录其所述”，唯望“后之览者，亦将有感于斯文”。一个“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”。忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。因而他们对有限的生命更是倍加珍惜。在平平淡淡从从容容中书写出生命价值的箴言。
少年听雨悟陶潜
很小的时候不喜欢陶渊明，每逢读到“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”的时候，脑海里总会浮现出一个很滑稽的画面。 那个画面里是一个驼背的老人，他曾在某个山坡上种了一丘的豆苗，可是六月草儿疯长，吃了他的庄稼。所以纵使他早出晚归，锄地也还算勤奋，村民看见他的时候还是忍不住地讥讽。
在我幼小的认知里，陶渊明是一个连地都种不好的人，一个糟老头子，穷得叮当响，就像某些村庄里那些老单身汉一样。
美文赏读
再后来读到的是“采菊东篱下，悠然见南山”，也逐渐在他的诗句里发现这是一个挺有情调的人，所以曾经刻画在我的想象空间里的那个糟老头子被一个挺有气质白衣飘飘的中年人代替了。
但是我还不曾读懂他诗歌中的味道，觉得他写的东西都很平淡，就像我们经历的很多个千篇一律柴米油盐的乏味生活一样。
我觉得我对陶渊明有点感觉是在最近的时候，我在他的诗歌里找到了很多平实但是深入在很多人骨子中的真理。 陶渊明的诗歌是适合那些有点经历的人来读的，这样的话说出来会让人生厌，觉得我在故弄玄虚。
仿佛很多年前我和外婆一起坐在中秋的瓜架下，看着一轮圆月在缥缈的浮云里穿梭。外婆总是碎碎念地跟我讲很多人生的道理，而我并不真正明白外婆的用意，总是打破砂锅问到底——追问外婆为什么。
后来外婆被我问住了，于是她摸着我的头说，外婆告诉你的这些道理等你长大你就明白了。
我讨厌外婆那种讳莫如深的语气，感觉她有点看不起我。但是长大后我逐渐地领悟外婆讲过的那些道理，也逐渐明白人生的经历才是一笔重要的财富。
就像我到了二十岁就渐渐有些理解陶渊明的诗了。
我觉得20岁对一个男孩来说绝对是一个重要的节点。20岁之前我们总是无忧无虑的，父母总是为我们撑起一片晴空；20岁之前我们还是一个孩子，做错的很多事情都会被人原谅。
但是从20岁之后一切都开始不同了，一个男孩需要考虑很多现实的问题。
20岁之前我的理想是天马行空的，所谓诗和远方，幻想自己有一天功成名就、衣冠楚楚。 但是20岁的时候我突然就想明白了一件事，其实像我们这样的人，可能终其一生的努力，也不会在历史的进程里留下什么痕迹。
我们中的大多数可能都是普通人，毕业之后走进大山中的某所小学，或者留在某个县城里。然后找一个你爱也爱你的人，就是平平淡淡的一生。
顶多在乏味的生活之余创造一些温暖，或者一些惊喜，在没有天灾人祸的日子里也过得快快乐乐、幸幸福福。
我曾经发过这样一条说说，我说：如果有一天我买房了，我一定会买在小城的市中心，透过玻璃窗可以看到步行街上熙熙攘攘的人群，人们在大红伞下吃那种很辣很辣的酸辣面。然后有很多人在评论区给我评论，他们说一个男孩怎么突然就生了一种小女人式的思想。
我没有回复他们，因为我不知道该如何回复，其实我也是青春热血的，也有梦想要走进一个很大很大的城市，然后建功立业，坐在有着落地窗的写字楼里，透过写字楼的窗户，可以看见黄浦江的浪花拍打着江岸。
但是只有轰轰烈烈的人生才是幸福的吗？曾经我也这样以为。但是20岁之后我突然就想明白了一些事，每个人都有每个人的活法，也都有自己的幸福。
所以当我在20岁的时候读到陶渊明的“人生归有道，衣食故其端”的时候，才发现陶渊明真的不是一个仙风道骨的人，他的身上是有烟火气的啊。
20岁的时候突然那么想要独立，想要不靠父母而养活自己，也想要扛起那些我们应该扛起的责任。
这就是“人生归有道，衣食故其端”啊，一个人如果连自己都养不活，那还谈什么理想，谈什么诗和远方。
一直很喜欢读词，最喜欢的还是那首蒋捷的《虞美人》：“少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。”
我青年时代读到的陶渊明不是我幼年时代读过的，也许我未来读到的陶渊明又不同于我现在读到的。
但是我20岁时读到的陶渊明，他是柴米油盐的陶渊明，他是一个满身烟火气、满生清贫的农民。
他带着自己的满腔傲气和一身傲骨，经历着生活的酸甜苦辣、五味杂陈，在宏大的生活的泥潭里卑微而又平凡地挣扎着寻找自己的幸福。
【点评】 淡淡的香，绵延了千年；浓浓的情，渲染了整个历史的天空。一朵迟开的花，绽放出一段不了的菊花情缘。一个灿烂的肆意潇洒的笑脸，为曾经争奇斗艳的百花夺魁赛做个干练的总结。该谁夺魁，嘉宾微笑不语，留个悬念让历史揭秘。陶君啊，采菊做茶，酿菊为酒，丝丝花瓣在风中翩翩起舞，遍地的洒脱分明幻作张张懂风通情的瑶琴，眩然奏起心旌摇荡的菊之歌，响彻历史的天空。好一首千古绝唱！
醉眼迷离中，品诗读文；恬心淡雅时，饮酒赏菊。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”“箪瓢屡空，晏如也。”陶翁，菊花伴你，南山懂你，于静谧中写意人生绝配。“大济苍生”的梦寄存在桃花源，留待渔人去摇醒沉睡的世界。“草盛豆苗稀”，给自己的贫困找个出口，让枯死的心暂缓灭亡。历史，需要你未尽的诗行！
学习名词的活用
《兰亭集序》和《归去来兮辞(并序)》都有一些名词活用的语法现象。
在高考全国卷中，一般不单独命题，而是与翻译题融合起来考查，而在北京、天津、上海、浙江卷中，有时会单独命题考查。
学以致用
【解析】 B项中的“病”本指不健康的现象。从语境看是眼睛害病，名词活用为动词，“病”应译为“生病，患病”。
【答案】 B
典例剖析
1．名词活用为一般动词
名词活用为一般动词，在古代汉语中是比较普遍的现象。活用后的意义仍和这个名词的意义密切相关，只是动作化了。名词活用为动词有以下规律：
(1)名词后带了补语，这个名词就活用为动词。如“沛公军霸上”(《鸿门宴》)，在这个句子中，“军”原本是一个名词，意为“军队”。但在这里，它后面虽然没有明确的介词短语作为补语，但根据语境可以理解为其后省略了介词“于”。由于“军”后面带有了补充说明动作行为处所的补语成分，且句中无其他动词，因此“军”活用为动词，解释为“驻军”。
技法归纳
(2)几个名词连用，如果不构成并列或偏正关系，其中一个名词常活用为动词。如“籍吏民，封府库”(《鸿门宴》)，句中“籍”与后面的名词“吏民”组成动宾关系，活用为动词，意思是“登记造册”。
(3)名词前如有结构助词“所”，则一起组成“所”字结构，该名词活用为动词。如“置人所罾鱼腹中”(《陈涉世家》)，句中“罾”本来是名词，意思是“鱼网”，与“所”一起组成“所”字结构，活用为动词，意思是“用网捕”。
(4)名词若用在“之、其、尔、汝、我”等代词前面，则该名词活用为动词。如 “汝幸而偶我”(《与妻书》)，在这个句子中，“偶”原本是一个名词，意为“配偶”。但在这里，它用在了代词“我”的前面，活用为动词，表示“嫁给”的意思。整句话的意思是“你有幸嫁给了我”。
(5)名词用在“欲”“敢”“未”等能愿动词或副词之后，则该名词可能活用为动词。如“沛公欲王关中”(《鸿门宴》)，在这个句子中，“王”原本是一个名词，意为“君王”或“王权”。但在这里，它用在了能愿动词“欲”之后，活用为动词，表示“称王”或“统治”的意思。整句话的意思是“沛公想要在关中称王”。
2．名词用作状语
(1)普通名词用作状语
名词直接用于动词前作状语，所起的作用是多种多样的，有的还具有比较浓厚的修辞色彩。常见的可以分为以下几种情况：
①表示动作行为发生的处所。如“卒廷见相如”(《廉颇蔺相如列传》)，句中“廷”用作状语，意思是“在朝堂上”。
②表示动作行为的依据、手段或工具。如“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”(《愚公移山》)，句中“箕畚”本是名词“竹筐”，这里用作状语，意思是“用箕畚(装土石)”。
③表示动作行为的特征或状态。如“项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公”(《鸿门宴》)，句中“翼”用作状语，意思是“像翅膀一样”。
④表示行为的方式或态度。如“君为我呼入，吾得兄事之”(《鸿门宴》)，句中“兄”用作状语，意思是“像对待兄长的礼节一样”。
(2)时间名词用作状语
时间名词用于动词前作状语，主要表示动作行为发生的时间和频率、趋势等。如“朝济而夕设版焉”(《烛之武退秦师》)，句中“朝”“夕”用作状语，表示动作“济”“设版”的时间，意思是“在早晨”“到了傍晚”。再如“其始，太医以王命聚之，岁赋其二”(《捕蛇者说》)，句中“岁”用作状语，表示“赋(征收)”的频率，意思是“每年”。再如“则刘病日笃”(《陈情表》)，句中“日”用作状语，表示动作的趋势，意思是“一天天地”。
(3)方位名词用作状语
文言文中，方位名词也可以直接用作状语，表示动作行为发生的处所或表示动作的趋向。如“西望夏口，东望武昌”(《赤壁赋》)，句中“西”“东”用作状语，表示动作的趋向，意思是“向西”“向东”。
3．名词的使动用法
名词用作使动词，是指这个名词带了宾语，并且使宾语所代表的人或事物变成这个名词所代表的人或事物。如“既东封郑”(《烛之武退秦师》)，句中“封”，本义为名词“边疆”，在这里用作使动词，意思是“使……成为边疆”。
4．名词的意动用法
名词用作意动词，是把它后面的宾语所代表的人或事物看作这个名词所代表的人或事物。如“吾从而师之”(《师说》)，句中“师”就用作意动词，意思是“把……看作是老师”“以……为师”。再如“侣鱼虾而友麋鹿”(《赤壁赋》)，句中的“侣”“友”为意动词，意思是“把……当作伴侣”“把……当作朋友”。
【解析】 德：名词用作动词，感激。译文：多年辛勤伺候你，你却对我不优待。
【答案】 D
迁移运用
定语后置句
课文引入：《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”是定语后置句。“大”和“盛”本来是“宇宙”和“品类”的定语，却放在了中心语的后面，翻译时要提到中心语前，正常语序应为“仰观大之宇宙，俯察盛之品类”。句子中的“之”是定语后置的标志，没有实在意义。
聚焦高考
知｜识｜讲｜解
定语修饰主语和宾语。在现代汉语中，定语一般要放在中心语之前。但在古代汉语中，定语可以放在中心语之后，我们称这种特殊句式为“定语后置句”。
定语后置句的类型
1．定语放在中心语之后，用“者”字煞尾，构成“中心语＋定语＋者”的格式，这种格式中的“者”，相当于结构助词“的”。例如：
(1)钟情如我辈者。(《与妻书》)即“如我辈钟情者”。
译文：像我们这样感情专一的人。
(2)峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。(《醉翁亭记》)“有亭翼然临于泉上者”即“有翼然临于泉上者亭”。
译文：山势回环，路也跟着转弯，有一座亭子，(亭角翘起)像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上的，是醉翁亭。
2．在中心语和后置定语之间加“之”，再用“者”字煞尾，构成“中心语＋之＋定语＋者”的格式。例如：
(1)马之千里者。(《马说》)即“千里之马”。
译文：(能日行)千里的马。
(2)安能以身之察察，受物之汶汶者乎？(《屈原列传》)“物之汶汶者”即“汶汶之物(污浊的外物)”。
译文：怎能让洁净的身体，去沾染污浊的外物呢？
3．在中心语和后置定语之间加“之”，构成“中心语＋之＋定语”的格式。例如：
(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强。(《劝学》)即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。
译文：蚯蚓没有尖利的爪牙和强健的筋骨。
(2)至于怨诽之多，则固前知其如此也。(王安石《答司马谏议书》)“怨诽之多”即“多怨诽”。
译文：至于那么多的怨恨和诽谤，那是我本来预先料到它会这样。
4．在中心语和后置定语之间加“而”，再用“者”字煞尾，构成“中心语＋而＋定语＋者”的格式。例如：
缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？(《五人墓碑记》)“缙绅而能不易其志者”即“能不易其志者缙绅”。缙绅，读jìn shēn，本义是插笏(hù)于腰带，旧时为官宦的代称。
译文：能够不改变自己志向的官宦，国家这么大，有几个人呢？
5．数量词作定语放在中心语后面，构成“中心语＋数量定语”的格式。例如：
(1)秦王购之金千斤，邑万家。(《荆轲刺秦王》)“金千斤，邑万家”即“千斤金，万家邑”。
译文：秦王用一千斤金和一万户人口的封地悬赏他(樊於期)的头。
(2)一食或尽粟一石。(《马说》)“粟一石”即“一石粟”。
技｜法｜点｜拨
1.掌握现代汉语的正常语序
(定语)＋主语＋[状语]＋谓语＋〈补语〉＋(定语)＋宾语
口诀记忆：主谓宾，定状补，主干枝叶分清楚。主干成分主谓宾，枝叶成分定状补。定语必居主宾前，谓前为状谓后补。
2．熟记定语后置句的类型及典型例句
定语后置句翻译时要把定语提到中心语的前面。
典｜例｜剖｜析
1.(2020·天津卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
相关文段：治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？
【解析】 “况其祸有不可胜言者矣”是定语后置句，即“况其有不可胜言者祸矣”。治生，治家谋生。
【答案】 更何况有难以说得尽的灾祸，这难道是善于治家谋生吗？
2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
相关文段：诸葛诞以寿春叛，魏帝出征，(鲁)芝率荆州文武以为先驱。诞平，迁大尚书，掌刑理。武帝践阼，转镇东将军，进爵为侯。帝以芝清忠履正，素无居宅，使军兵为作屋五十间。
【解析】 “以”，因为；“履”，行为；“素”，平素，一向；“作”，建造；“屋五十间”，数量词作定语放在中心语后面，是定语后置句，即“五十间屋”。
【答案】 皇上因为鲁芝清廉忠诚行为端正，一向没有私宅，让士兵为他建造五十间房屋。
当｜堂｜巩｜固
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
相关文段：吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。
【解析】 “一方之良”“一言之善”是以“之”为标志的定语后置句，即“一良方”“一善言”，意思是“一个好的药方”“一句有价值的(医学)见解”。“币”指财物，货币。“师”是意动用法，译为“以……为师”“拜……为师”。虚词“乃”可联想《鸿门宴》中“度我至军中，公乃入”，译为副词“才”。
【答案】 (只要)别人有一个好的药方，有一句有价值的(医学)见解，(徐先生)必定携重金不远数百里去拜他为师，一定要得到才罢休。
