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第一单元 社会科学与文化论著研习
4．*修辞立其诚 *怜悯是人的天性
1．语言建构与运用：积累文中的易错字词以及成语，体会重要句段的深刻含意，感受语言表达的准确性和严密性。
2．文化传承与理解：领会文章的现实意义和价值，引导学生把“真”“美”当成个人立身处世的重要原则。
3．思维发展与提升：抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，欣赏文章的论证艺术，感受文章强大的思想力量，提升思维品质。
4．审美鉴赏与创造：领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，体会“真”和“善”这两种人类美好的品格。
每个人在社会立足，都要具备各种相似但不一定相同的条件，比如先天的相貌、身材、气质、习惯、家庭背景等，从后天环境中吸取的各种知识、才能、修养、道德等，但是能称之为立身之本的一定是一个人的思维、品德、态度、能力等精神层面的内涵。
孟子认为：“真诚是立身之本。”而他在阐述真诚时，也提到了善，无独有偶，我们今天学习的《修辞立其诚》和《怜悯是人的天性》这两篇文章，也提到了“诚”和“善”。
预习·语言建构与运用
课|前|预|习
1．作者作品
当代哲学大师——张岱年
张岱年(1909—2004)，曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。
[作品] 《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄儒评林》《文化与哲学》。
[评价] 张岱年先生是我国现代著名的哲学家、哲学史家、国学大师，长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。
法国十八世纪启蒙思想家——卢梭
卢梭(1712—1778)，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。他通过教育代表作《爱弥儿》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育理想，奠定了在教育史上的显赫地位。他的代表作《爱弥儿》和柏拉图的《理想国》、杜威的《民主主义与教育》，并称为教育史上的三大里程碑。
[作品] 《爱弥儿》《社会契约论》《论人与人之间不平等的起因和基础》。
[评价] 在哲学上，卢梭强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位。
2．探寻背景
(1)《修辞立其诚》
作为思想家的张岱年，为人忠厚，不太善于言辞，“刚毅木讷近仁”，始终以“修辞立其诚”为做人与治学宗旨，从不热心政治，立志“学术救国”。1992年4月发表于《人民日报》的《修辞立其诚》充分体现了他做人要“说真话、讲实话”的主张。
(2)《怜悯是人的天性》
1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了《论人类不平等的起源》的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。
sǔn
chóng
duò
juān
shù
bǐng
shì
jí
bìng
zǎi
zài
zhuó
zháo
mái
mán
jìn
jīn
挥
浑
惧
飓
提
堤
揭
竭
撞
憧
抑
仰
慨
概
训
驯
三、积累词语
(一)近义词
1．曲解·误解
同：两词均有错误理解的意思。
异：曲解：错误地解释客观事实或别人的原意。多指故意地。误解：①理解得不正确。②不正确的理解。并非故意的。
即学即练 (1)有的剧随意戏说______历史、贬损亵渎经典传统、篡改已形成共识和定论的重要历史事件和历史人物。
(2)家长不敢给孩子“秋冻”，除了对秋冻有______，主要是怕孩子冻感冒。
曲解
误解
2．尊崇·尊敬
同：两者都有“尊”的意思。
异：尊崇：尊敬推崇。尊敬：重视而且恭敬地对待。尊崇侧重于推崇、崇拜，对象一般为品质、作风等；尊敬侧重于恭敬，对象一般为人。
即学即练 (3)“该出手时就出手”，是中华民族传统文化中广受______的优良品德。
(4)他们个人的牺牲是起到了揭露错误，倡导民主，改进党风，启迪历史的作用，殊可______。
尊崇
尊敬
3．怜悯·怜惜
同：都有“同情”的意思。
异：怜悯：是指对弱者的同情、关怀。怜惜：是指爱惜，同情爱护。
即学即练 (5)美国政府对老人、穷人和有特殊需求的边缘人群毫无______，无视他们的痛苦和压力。
(6)我一连在电脑前忙碌了几个小时，儿子凑过来______地说：“妈妈你好忙啊！妈妈今天好漂亮！”
怜悯
怜惜
4．隐藏·隐瞒
同：都有“不为人知”之意。
异：隐藏：藏起来不让发现。“隐藏”可用于人，如隐藏的敌人；又可用于事物，如老虎隐藏在山洞里。它跟“显露”相对。
隐瞒：把真相掩盖起来不让人知道。“隐瞒”的对象多是抽象的，如隐瞒身份，隐瞒观点，隐瞒岁数等。
即学即练 (7)导演希望通过演员的表演，体现“盲盒人生”的概念，把______在爱情故事背后的社会话题呈现出来。
(8)对性侵害、性骚扰未成年人等违法犯罪行为，学校、幼儿园不得______。
隐藏
隐瞒
(二)成语
1．言行一致：___________________________
2．表里一致：_____________________________________
3．顺风转舵：_____________________________________________
说的和做的完全一个样。
说话、行动和心里所想的完全一致。
比喻顺着情势改变态度(多含贬义)。也说随风转舵。
即学即练 给下面句子中加点的成语正确的打“√”，错误的打“×”。
√
×
×
四、指出下面句子中的语病，并改正。
文学不是表示客观事实和客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
改正：“和”表并列，应改为表选择关系的“或”。
五、填入下面横线处的句子，正确的一项是( )
唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，_______。
A．唯物主义必将战胜唯心主义
B．唯物主义是科学研究的真实基础
C．人们必然会把自己的真实见解表达出来
D．唯物主义者终将无所畏惧
【解析】 这两句话主要强调“修辞立其诚”是唯物主义的原则，指出“唯物主义”对于科学研究的重要意义。
【答案】 B
积累·文化传承与理解
启蒙运动
启蒙运动，指发生在17—18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建、反教会的思想文化运动，是继文艺复兴后的又一次伟大的反封建的思想解放运动。以法国为中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驱散愚昧的黑暗。这次运动有力地批判了封建专制主义、宗教愚昧及特权主义，宣传了自由、民主和平等的思想，为欧洲资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。
这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。
探究·思维发展与提升
《修辞立其诚》
本文基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开深入的思考和阐述，进而运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。
《怜悯是人的天性》
本文在批评霍布斯“人天生是恶人”的观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活、对于调节人与人的关系具有重要意义。
《修辞立其诚》
任务一
探究文章思想内涵、写作意图
1．作者是如何提出文章的中心议题的？
答：文章开篇引用《易传·文言》中的名句，指出这是“发言著论写文章”的原则，并对“立其诚”重新定义，从历史的角度对其进行重新界定，强调古代儒家谓之为“诚”，就是现代所谓的“真”。至此，本文的中心议题“立其诚”就呈现在读者面前了。
2．文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？应如何理解？
答：作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”等三个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。
3．课文第七、八两段，阐述“学说、言论、文章”诚伪问题，但文中却没有提到“诚伪”，作者这样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。
答：没有偏题。第七、八两段承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为第六段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。“诚伪”中的“诚”对应“立其诚”的三个“一致”，“伪”则对应其中的不一致。作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一致”相吻合，不存在偏题之说。
任务二
鉴赏文章的论证特点
1．《修辞立其诚》中作者在阐述观点时使用了什么写作思路？
答：基本上是按照提出问题(修辞立其诚，阐述其内涵)，然后分析问题(为什么要“立其诚”，对在“立其诚”方面存在的问题作出分析和批判，指出“立其诚”的意义)，最后总结深化问题(总结“修辞立其诚”的观点并且指出它是唯物主义的原则)。
2．作者解释“立其诚”的三段文字(三、四、五段)，在论述方法上有何相同点？论述效果有何不同？
答：相同点：都运用了首先提出观点，然后展开具体论述的方法。
效果上：第三段从“表示客观事实或客观规律”的“哲学命题与科学命题论”及属性相异的“文学”，体现了作者论证的严密性。第四段从浅、深两个层次展开分析，并引用古语印证，最后得出结论，逻辑感强，有说服力。第五段深入浅出，通俗易懂。
3．请概括分析《修辞立其诚》在论证上的特点。
答：(1)采用层进式论证结构，大致遵循“立其诚”是什么——为什么——怎么办的思路；中间也有并列式的结构，如“立其诚”的三层含义。(2)多处运用引用论证，文中引用了《易传·文言》《管子·心术上》《汉书·儒林传》等传统经典著作中的语句，有力地证明了论点。
任务一
研读内容，把握观点
《怜悯是人的天性》
1．卢梭所说的“怜悯”指的是什么？
答：卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可从人的自爱心扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽大等人道精神。而怜悯心可以指代我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。
2．请分条概括《怜悯是人的天性》所表达的观点。
答：(1)自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，既无邪恶之心，也无为善的美德。
(2)欲望是社会造成的，才使法律成为必需的东西。
(3)怜悯心是人类在开始运用头脑思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。
3．作者写《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？
答：故事中的被囚禁的人作为陌生人，虽然与当事人不存在任何特殊性关系，而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感，并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美，只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明，怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性，具有强大的力量，为下文阐述其作用张本。
任务二
明晓手法，理清逻辑
1．卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？
答：卢梭认为，霍布斯对人性的解释着眼点是错误的，他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为了一谈，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。
2．试以第二段为例，说说议论文写作时应如何做到破立结合。
答：前半部分是对霍布斯理论的批评，“我们尤其不可像霍布斯那样……唯一的主人”，首先树立批驳的靶子。进而指出其错误认识的实质，“然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”。随后进行逐级批驳，“霍布斯没有看出……”“霍布斯还忽略了这样一个事实……”。这是“破”。最后，在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点：怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。
任务三
多维探究
请简要比较《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》的不同点，并用表格梳理一下。
《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》
类型 ______ __________
论点 _________________________________________ ___________________
主题核心词 ____ ____
主要论证方法 ____________ ____________
立论
有破有立
“修辞立其诚”是发言著论
写文章的原则
怜悯是人的天性
真
善
引用论证
举例论证
《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》
论证结构 ________________ __________
论述思路 _________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
总—分—总
层进式
文章首先提出论点，接着从哲学和科学角度引用理论论证观点，最后确定“修辞立其诚”的必要性，强调其现实意义
文章首先分析自然状态下人性的种种表现并在对霍布斯观点的否定中得出自己的观点“怜悯是人的天性”，接着列举事例论证观点，最后阐述“怜悯心”的重要性
延伸·审美鉴赏与创造
做人要“诚”
《修辞立其诚》中，作者在前人认为发言著论写文章要坚持真实性原则的基础上，对其作了阐释，提出“立其诚”包含三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。这其实也是做人的基本原则。
曾子杀猪
曾参是孔子很有名的学生。有一天，曾子的妻子要到集市上去买东西，儿子追着她哭哭啼啼，妈妈说：“你听话，回家去等，我会给你杀猪吃肉，好吗？”孩子歪着头问：“真的吗？”妈妈说：“真的，谁骗你呀！”
孩子听了妈妈的话就回家去了。曾子的妻子买完东西回来，曾子就动手捉猪来杀。妻子连忙拦住他说：“别杀，我是哄孩子的，你怎么真的杀猪呀？”
曾子说：“你可不能这样哄孩子啊！孩子还小，许多事情他还不懂，一言一行，是跟父母学习。你说回来杀猪，说话不算数，是欺骗孩子，这不是教孩子学欺骗吗？母亲欺骗孩子，孩子就不相信母亲的话了，这不是教育孩子的方法呀。”
曾子的妻子听了，觉得有理，就帮助曾子把猪杀了。孩子看到爸爸妈妈说话当真，从此也就更懂事了。
请以“诚信”为话题，写一段文字。
示例： 诚信是我们中华民族的美德。古人从来都是把诚信看得很重。但是在今天，诚信这个品德似乎渐渐地被人们抛弃了，现在我们经常从报纸、电视、网络上看到某人被诈骗了的消息。而有的人，为了利益，不择手段。这就是所谓的“失其本心”。
古代有个人，想发财，但却没有方法。于是就去请教别人，别人让他种漆树。他种了一片漆树，每年靠卖漆都能赚上大笔的钱。后来，有个人告诉他说：“往漆里掺假，肯定能赚大钱。”他试了一桶，果然如其所说，于是他把自己所有的漆都掺了假。结果被买漆的人发现了，不得已只能销毁全部假漆。从此被别人所唾弃，干什么事情都不顺，最后贫困潦倒而死。
这个故事告诉了我们一个道理：一个人如果失去了信用，那么他在任何行业都干不下去。正所谓“民无信不立”。我们可不能学上面故事中的那个人。想到这里，我不禁又想到我所看到的最短的小说。而我却认为他极具讽刺意味：“老板：‘有发票？’秘书：‘有。’老板：‘走！’”充分讽刺了某些人利欲熏心，心里面只有钱，一切“向钱看”。这种人，我们是不齿的。
再比如不久之前的信义兄弟孙东林、孙水林二人，哥哥为了能在过年前把工钱发到工人们手上，在高速公路上连夜赶路。结果不幸出了车祸，与世长辞。弟弟强忍丧兄之痛，接过了这场传递工钱的接力棒，将工钱发到工人们手上。据工人们说，他们在孙东林手下工作时，孙东林从未拖欠过他们工钱。这个故事发生后，不仅报纸、电视大肆报道，网络上也广为传播。孙氏兄弟的举动让很多人对他们称赞有加。而他们身上所体现的品质，不正是我们中华民族的传统美德——诚信吗？
诚信，是为人之本，是社会稳定之基。在当今社会，我们更应弘扬诚信美德，让诚信之花处处绽放。我们每个人都应从自身做起，坚守诚信底线。在学习中，不抄袭作弊，以真实的成绩展现自己的努力；在工作中，不弄虚作假，以扎实的业绩赢得尊重；在生活中，不欺骗他人，以真诚的态度结交朋友。当我们都以诚信为本，社会将变得更加和谐美好。让我们以信义兄弟为榜样，传承中华民族的诚信美德，用诚信铸就美好的未来。在这个充满挑战和机遇的时代，让诚信成为我们前行的灯塔，照亮我们的人生道路。相信在我们的共同努力下，诚信之花必将在中华大地绽放出更加绚烂的光彩。
诚信是中华民族的魂
一份诚信，一腔热血，一片流云心事。
一曲诚信，一阕高歌，一剑笑看风云。
诚信是五千年流淌的河，涓涓不绝，流出了
黄面孔，流出了黄土地，流出了华夏大地的芸芸
众生。
诚信是中华民族的魂，华夏礼仪之邦，诚信成为高尚道德的尺度，美丽是魂的筹码。诚信者，人必敬重。
北京一家体育彩票专卖店的业主为某彩民垫资购买了一张1024元的复式足球彩票，第二天他得知这张彩票中了533万元大奖，在第一时间给购买者打电话，并把中奖彩票交给买主。他成为又一位彩票销售“最诚信的业主”。面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光的品格——诚信。
诚信，“言”和“成”组成了“诚”，言行一致，表里如一，承诺的事情就得完成，这是一种做人的基本。“人”和“言”组成了“信”，遵守诺言、不虚伪欺诈，也是对自己、对他人、对世界的一种心灵信赖。诚信，是做人的一种闪光的优良品质。它是做人的根本，能使你傲骨永存！让你的人生之路更加灿烂辉煌，让世界变得更加和谐，真诚，美丽。
所以，如果我是那个专卖店的业主，我也会选择诚信，我会用生命去捍卫“诚信”，因为那才是属于心灵的最珍贵的东西。正如一位哲人所说的：“我把世俗的东西都抛开，只求一颗不受纷扰的心灵。”试想失去了“诚信”，又何以慰藉心灵，使之安宁和温馨呢？
孔子说过，“人而无信，不知其可也”。一个人如果没有了诚信，犹如鱼儿失去了水；离开了诚信，就像鸟儿折断了双翅；缺少了诚信，犹如肉体没有了生命；丧失了诚信，你就会永远生活在黑暗里，再也见不到太阳升起时喷薄出万道霞光的精彩！没有它，人就会失掉立身之本，企业就会失去生存之根，城市就会失去发展之机，国家民族就会失掉兴盛之源。
春秋战国时期，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到五十金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法很快就在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
而同样在商鞅“立木为信”的地方，早它400年，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，蛮夷犬戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎，而褒姒也被俘虏。一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”(这就是成语“一诺千金”的由来)后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，终于使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉，而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于丢了西瓜捡芝麻，得不偿失的。
诚信，是人内心升起的太阳，可以照亮自己，也可以温暖别人；诚信，是一把钥匙，可以打开人的心锁，也可以打开知识和财富的大门。生活因它而多姿，人生因它而多彩。
有了它，才有了“君子一言，驷马难追”的承诺，才有了五关之前“赤兔胭脂兽”的一骑绝尘，才有了“三分天下有其一”的丰功伟绩。有了它，气壮山河的歌唱万古传；有了它，自强不息的烈焰燃千年。因为它“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，不复还……”，誓刺秦王而不惜粉身碎骨，撼震山河。
诚信之风在中华大地上历史悠久，它融入了中华民族文化的血液，然而，在市场经济的今天，商业化道路越来越宽阔，而我们周围的诚信意识却逐渐地淡化，无声无息中离我们而去。无数的人一口吞掉了美德，为了利益而不惜一切，将诚信抛之九霄云外，取而代之的是学术界的弄虚作假，商家的尔虞我诈，小贩们的投机取巧，缺斤少两或以次充好。大米里掺石蜡，火腿里加敌敌畏，咸鸭蛋、辣椒酱里的苏丹红，火锅里的福尔马琳，银耳、蜜枣里的硫磺，木耳中的硫酸铜，牛奶里的三聚氰胺……
一个没有诚信的社会是相当危险可怕的，人与人的关系都会笼罩在互相欺骗的虚伪虚幻的阴影之中，经济利益的驱动，让人丧失了人性，丢失了良知，心黑了，脸厚了，相互筑起防火墙，心与心越来越远越陌生，没了真情真诚，就剩下谎言和铜臭，那是多么恐惧和绝望的社会。
【点评】 21世纪是充满挑战和希望的时代，我们作为新世纪的青年，应该将诚信的旗帜高高挂起，做诚信人，办诚信事。在人生与风浪的洗礼中，让诚信与我们的心灵同在，让诚信与我们的社会同在，让诚信与我们的世界同在！
运用引证法
《修辞立其诚》开头引用《易传·文言》中的名句，引出本文的论点；中间部分引用《心术上》一段话，强调追求真理要力求避免主观的干扰；倒数第三段引用辕固对公孙弘说的一句话，说明“修辞立其诚”对端正学风的重要性。这些引用，不仅增强了文章的说服力，也丰富了文章的内容。
【写法指导】
引用论证要注意三点
引证法也叫道理论证，是通过引用名人名言、古诗文名句、反映科学规律的俗语谚语警句等来证明自己观点正确可信的一种论证方法。它的好处是丰富论证的内容，增强论证的权威性，对论点起到画龙点睛的作用。
怎么用好引证法呢？
(1)所引用的名言警句等针对性要强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选取。要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。
(2)要简洁，不宜过多。议论是在发表自己的见解而不是在介绍他人的见解。引用他人的话，目的是为了让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。过多的引文，很容易将自己的分析淹没。
(3)要注意直接引用和间接引用的区别。直接引用是指直接摘录原材料的有关词句，务求文字甚至标点均准确无误，引用时用引号表示；间接引用是指摘引或概述原材料中有关词句的大意，不必用引号，但要注意人称的转换。无论直接引用还是间接引用，它们都必须与所论述的中心论点相一致。
【迁移运用】
请以“心系祖国”为话题，写一段议论性文字，运用引证法和例证法，不少于200字。
答：(示例)心系祖国，这是多么神圣崇高的情感！文天祥过零丁洋，讴歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，想到的是祖国；谭嗣同面对屠刀，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天笑”，他想到的还是祖国；陆放翁说：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他魂牵梦萦的也是祖国；吉鸿昌就义时慨叹自己不能为国抗日死，发出“何惜自己身”的最强音，他甘洒热血，视死如归，所报者就是祖国。对祖国，他们有着浓烈、深沉、溶解不开的爱恋。为了祖国的命运，他们甘愿将血肉之躯献出，化入祖国的大地，与祖国永远心心相印在一起，这是何等的感天动地啊！
学习破立结合
《怜悯是人的天性》在提出自己的论点时，先批驳了霍布斯的错误观点，在此基础上才提出了自己的观点，然后再展开论述，很恰当地运用了破立结合的方法，恰当地论证了自己的观点。
知|识|讲|解
先破后立，是写时评文的常用方式。写时评文时，常常要在评析某种生活现象或错误言论的同时，针锋相对地提出自己的观点。这就是先破后立、破立结合的结构方式。这种文章观点鲜明，逻辑严密，思路清晰，说理充分，文章更容易出彩。
“破”就是分析、评论或驳斥，指出其不足或错误之处。文中的“破”是为了“立”，是为了确立不违背常理的观点。并且，这个观点是与某种生活现象或错误言论完全相反或对立的。
在“破”与“立”之间，过渡要自然，衔接要紧密，以使文章成为一个有机整体。
典|例|剖|析
分析下面一段文字的论证方法及特点。
请慎下“中国人没素质”的结论
王 昱
近年来关于共享单车、广场舞的负面消息很多，将单车据为己有、噪音扰民的新闻接二连三地见诸媒体。持续不散的热度，也让这两个词成为外国人读懂中国的“关键词”。与负面信息相伴的是关于国民素质的哀叹，有些声音听着很刺耳，比如“国人不配享受先进服务”“中国人的素质没希望了”云云。
进入世界视野的负面新闻，的确暴露了一些素质层面的弊病。但由此斥责中国人不配如何如何，将局部批评泛滥为整体否定，也太过偏激，在全球化的语境下，更需慎下类似的判断。
对国人来说，发出素质低下的感慨时，潜意识里有划界的心理，将自己独立于那个群体之外，觉得对方让自己很丢人。这是有民族自尊心的表现，但也容易给世界造成“问题当前，国人只会嘲讽指责”的印象，甚至会强化“中国人素质的确不行，连自己人都这么说”的偏见。真正寻求解决，不能止于这样冷漠的划界。
对渴望读懂中国的国际友人来说，评价一国的素质，同样需要审慎。我不是遮掩家丑，但轻言“中国素质如何”的论调，过度放大先天积弊的影响，忽视了后天培养的可能。须知，国民素质从不是与生俱来。世上没有哪个国家的公民，天生就比别国更“配”享受优质的服务。“公共素质”，只能在参与公共生活、接触公共规则中慢慢磨合。在城市文明与规则秩序方面，我们与西方发达国家相比的确起步晚、发展迟，磨合的过程，也必将漫长而痛苦。
国民素质也不单单是公民个体的觉悟问题。很多人做出“没素质”的行为，是基于对现实的观察——违反规则的成本过低、影响别人休息也不会受到惩罚，大可不必为了秩序的尊严让渡自己的小利益。因此，我希望世界读解中国的目光，能够稍稍耐心些、深邃些，透过素质问题的表层，看到背后交织着复杂的社会心理、管理水平的困境。
从本质上说，共享单车和广场舞的窘境，不只是针对国民素质的考问，也是对管理者智慧的考验。破解这些难题，指望“中国人素质低下”的叹息无效。需要世界向我们敞开怀抱，让我们在更广阔的范畴内寻找新思路——这，远比一声情绪化的抱怨更意味深刻、悠长。
(选自2017年6月8日《中国教育报》)
【分析】 这篇文章具有先破后立的结构特点。文章开篇引述关于共享单车、广场舞的负面消息以及“国人不配享受先进服务”“中国人的素质没希望了”言论之类，接着以“将局部批评泛滥为整体否定，也太过偏激”一句“破”之，旗帜鲜明地亮出“请慎下‘中国人没素质’的结论”这一观点。
论证中，从国人和渴望读懂中国的国际友人两个角度着眼，阐述为什么要慎下“中国人没素质”的结论的道理。对于国人来说，要想真正寻求解决，不能止于冷漠的划界；对于国际友人来说，要看到中国起步晚、发展迟，磨合的过程，也必将漫长而痛苦。最后一段既“联”又“结”：从本质上说，共享单车和广场舞的窘境，不只是针对国民素质的考问，也是对管理者智慧的考验，并指出破解这些难题的途径，自然结束全文。
文章依据“引—议—联—结”的思路布局行文，观点鲜明，思路清晰，结构严谨，说服力强。
方|法|归|纳
1．引述现象，为立论作依据。
例如：时下，一些名曲、名句出于商业目的被大肆窜改，而不同艺术类别的鉴赏、引用、结合必须服从于一个崇高的主旨——美。席勒的《欢乐颂》被贝多芬谱以音乐，广为传唱，世界名曲被作为广告歌曲，两者同样是艺术主题的再创造，产生的效果却截然不同。(引)前者是审美的升华，后者却是审美的毁灭。(破)而只有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培养性情。(立)
这是一段先破后立的文字，“时下……却截然不同”是引述生活现象：一些名曲、名句或被大肆窜改，或广为传唱。接着是“破”：“前者是审美的升华，后者却是审美的毁灭。”最后是“立”：“而只有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培养性情。”
2．摘引不当言论，为立论作依据。
例如：这就是中国教育的一个现状：对科学知识抓得狠，也把各类奥赛搞得红红火火，但却似乎对常识的教育力度不够。学校的课程包罗万象，可以独缺“常识”。学生们便因此被搁在高高在上的“象牙之塔”之中，只搞着高端学问。当今中国要强国，靠的是飞机、大炮、火箭这些高科技，似乎就应该给学生“喂饱”科技知识。“常识那些小事儿，何足挂齿，成大事者不拘小节嘛”(边引边破)每当看到这些言论，我真想拍案而起，高呼一句：“此言谬矣，别拿常识不当干粮！”(立)
这也是一段先破后立的文字，在“这就是中国教育的一个现状……成大事者不拘小节嘛”这段文字中，边引边破，从破的角度表明为什么要讲常识。并且抓住“常识那些小事儿，何足挂齿，成大事者不拘小节嘛”一句立论：“此言谬矣，别拿常识不当干粮！”乘势提出常识的重要，一语千钧，振聋发聩。
还有一种，就是以某种不好的结果作为立论的依据。总之，不论是引述反常现象，摘引不当言论，还是例举某种不好的结果，其目的都是为了给自己的立论找到依据，或者是为批驳树立起靶子。
当|堂|巩|固
阅读下列材料，根据要求作文。
别林斯基：青春在人的一生中只有一次，青年时代要比任何时代更能接受高尚和美好的东西。谁能把青春保持到老，不让自己的心灵冷却、变硬、僵化，谁就是幸福的人。
辛尼加：青春并不是生命中一段时光，它是心灵上的一种状况。它跟丰润的面颊，殷红的嘴唇，柔软的膝盖无关。它是一种沉静的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。
朗费罗：青春是多么美丽！发光发热，充满彩色与梦幻，是书的第一章，是永无终结的故事。
要求：根据上述材料，自选角度，自定立意，自拟题目；运用破立结合的方法，写一篇不少于800字的议论文。
【答案】
青春不应被挥霍
常常看到这样的现象：上课铃响了，几个人迟到了，在门口喊“报告”；老师转身板书时，有几个在桌上睡着了；老师在讲台前讲课，同桌的两个在窃窃私语；自修课堂上，有的戴着耳机听歌，有的玩着手游……下课了，便冲出教室，凑一块儿闲聊，嬉戏打闹。还有更甚者，屡屡逃课，或在网吧、游戏厅逍遥，或在超市穿梭……
总认为自己还很年轻，青春刚刚开始。三年高中，才读高一，离高三还远，急什么？时间像海边的细沙，一抓一大把。他们哪是在读书，而是在挥霍自己的青春。青春不应被挥霍，要趁年轻早作为！
十五六岁，正是人生的黄金时期，不该被挥霍掉。请你深思，一个人究竟应该怎样度过青春年华才算正确这个问题吧！
或许你不懂青春的真正含义，认为青春不过是一群人笑着闹着，一个人哭着痛着，渐渐蜕变成长，这样理解未免太肤浅了。既然来到这个世界，就要努力成为更好的自己。要成为更好的自己，就不要浪费时光，不该挥霍青春。
青春如一个大大的容器，装满了不安和躁动、无知与疯狂。青春又如一匹桀骜不驯的野马，有时会变得野性十足，难以驯服。但正因此，青春时代更要注重充实，追求丰富。正因其野性十足，年轻时的生活才会丰富多彩，充满人生奋斗的传奇。
当你浪费时光时，时光不会苦苦等你；当你懂得珍惜时，青春已经老去。你的故事还没开始，就被写成了昨天，成了过去。别人因珍惜青春丰富而充实，你却因挥霍青春一事无成。
古语云：“往者不可谏，来者犹可追。”拾起你那点可怜的自尊吧，追回你浪费掉的时间吧，收回你曾经叛逆的那颗心吧！不要让人觉得你天生叛逆，不要让人觉得你冷漠无情，不要让人感到你难以接近，努力改变自己，尽力弥补那些被挥霍掉的青春时光。
一点一点地捡起过去浪费的东西，包括那些远离自己的朋友和家人。理解他们，亲近他们，与他们手拉手，一起为青春加油，让梦想早日成真！
青春不该被挥霍，在时光的渡口，我们只是一介匆匆过客。在短短的人生旅程中，要学会珍爱青春，不该挥霍青春。
【点评】 这篇作文采用了先破后立的结构方式，开篇列举了学生中不认真读书的种种不良现象，掘出其浪费时间、挥霍青春的实质，如此完成“破”的环节之后，顺势确立“青春不应被挥霍，要趁年轻早作为”的观点。接下来，文章主要通过摆事实、讲道理的论证方法，辅以恰当的喻证和引证，依照“为什么”的思路，对所持的观点展开论证，篇末再次回应标题，重申论点，完成对观点的论证。文章的论证不失精彩。比如“认为青春不过是一群人笑着闹着，一个人哭着痛着，渐渐蜕变成长”“青春如一个大大的容器，装满了不安和躁动、无知与疯狂。青春又如一匹桀骜不驯的野马，有时会变得野性十足，难以驯服”这些喻证生动而贴切；“往者不可谏，来者犹可追”的引证，经典而恰当，大大增强了文章的说服力，使“青春不应被挥霍，要趁年轻早作为”的观点更容易让人接受。第一单元 4.
一、语言文字运用
阅读下面的文字，完成1～3题。
我们之所以能被先进人物事迹感动，是因为这些事迹反映了人间的真善美，表现了人们对美好事物共同的追求。也许我们身边没有名闻遐迩的“楷模”(A)和“新闻人物”(B)，但一定会有美好的人与事。能发现人世间的美好 ，能从身边找到值得学习、尊敬的人物，生活和写作都会变得有意义。
写人物，要注意选取典型事例，写出人物特征。以千字左右的篇幅写一个人，要让读者对人物有印象，比较好的办法是，选取典型事例，勾勒人物形象，反映他的主要性格和品格。写袁隆平就要突出他孜孜以求的精神，写他坚持真理、不断创新的研究历程。写钟扬，则通过他长期在西藏采集种子的事迹和他有关生命意义的言论，表现他火一样的生命激情。写张秉贵，就要写他在平凡的岗位上全心全意为顾客服务的“一团火”(C)精神。写人要注意体现人物性格的丰富性，避免单一化，可以选取不同的生活侧面真实地表现人物，让人物有“立体感”(D)。
典型事例很重要，真实感人的细节同样重要。很多情况下，能给别人留下深刻印象的，不是典型的事迹，而是生活工作的具体画面。这些真切质朴的内容，更能引发读者的共鸣，从而产生“( )”的传播效果。公交车上，下班的民工担心自己的工作服太脏，有座位也不坐；一名同学考试没通过，仍然庄重地把试卷折叠整齐放进书包，向老师微笑告别；急诊室的抢救失败了，患者家属反而安慰哭泣的护士……读者能对这类细节产生身临其境的体验，只要用一二百字就能写活场景中的那些人，让他们“站”在读者面前。
1．文中四处引号的用法中，与其他三项不同的一项是( )
A．“楷模” B．“新闻人物”
C．“一团火” D．“立体感”
【解析】 C项是特殊含义，指全心全意为顾客着想为顾客服务的做法态度等。其他项都是突出强调。
【答案】 C
2．将下列古诗文填入文中括号内，最恰当的一项是( )
A．随风潜入夜，润物细无声
B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
C．近朱者赤，近墨者黑
D．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
【解析】 此处修饰传播效果，指生活中的细节起到感化人心的作用。A项，说明事物的影响对人有潜移默化的作用。可以用来表示传播的效果。B项，强调实践的作用。C项，强调环境对人的影响。D项，强调自身的表率作用。
【答案】 A
3．请参照第三段画线部分中的三个场景，再补写一个生活工作中的具体画面。要求：直观生动、有画面感，句子简洁流畅，不超过45个字。
【答案】 一个骑车人撞坏了路人的东西摔倒在路旁，路人不顾自己的东西急忙去搀扶他起来。
阅读下面的文字，完成4～5题。
从远古部族之间的互相仇杀、西方中世纪的战争，东方文明的农民战争，到第一次世界大战、第二次世界大战，战争贯穿了整个人类的文明史。可以说__A_，它夺去生命，带来死亡；即便是战争的幸存者，也难免创伤、饥饿和病苦；而战争的失败者，则只能接受被剥削甚至被奴役的命运。所以，我们“热爱和平，反对战争”。“热爱和平，反对战争”，也许是世界人民为数不多的共识了。但是，即便大多数人都有着和平的愿望，人类社会至今仍然无法摆脱战争的阴霾。__B_？从海牙公约、威尔逊“十四点原则”、国际联盟到当下的联合国，为何人类社会防止战争促进和平的种种尝试往往收效甚微？
①围绕这一问题出发，②国际政治学便诞生了。③起初，人们往往将这一问题归结于“邪恶”——不是人类本质上的邪恶，④而是国家本质上的邪恶。⑤但有人认为，人类的本质——“人性”，⑥不是国家内在的结构或者所谓的“人性”，⑦它蕴含着战争的起源。⑧人类因为在本性上拥有着自我保全和侵略性，⑨所以才会发动战争。⑩这便是摩根索的“人性现实主义”。
4．请在文中画横线A、B处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
【答案】 A．战争是人类社会的灾难之源 B．战争为何依旧无法避免
5．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
【解析】 ①“围绕……出发”句式杂糅，“从……出发”与“围绕……”的杂糅，改为“从这一问题出发”或“围绕这一问题”。④“而是”此处不合逻辑，根据前后文内容，“人类本质上的邪恶”和“国家本质上的邪恶”不是并列关系，是选择关系，把“而是”改为“就是”。⑧“自我保全和侵略性”成分残缺，“拥有”缺少宾语中心语，在“自我保全和侵略性”的后面加上中心语“的倾向”。
【答案】 ① 改为“从这一问题出发”或“围绕这一问题”；④改为“就是国家本质上的邪恶” ；⑧ 改为“人类因为在本性上拥有着自我保全和侵略性的倾向”
6．假设思维，就是针对某一话题进行假设描述或假设推理的一种思维方式。比如下面这段文字：
既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。
(摘自卢梭《怜悯是人的天性》)
请以“实现中华民族伟大复兴”为主题写一段文字。要求：(1)所写文字能运用这种思维方式；(2)主题突出，文意完整；(3)字数为50—80字(含标点符号)。
【答案】 如果不能实现中华民族伟大复兴，我们就不能实现中华民族的自立自强。不能实现自立自强，我们就还会回到当初那种落后挨打的局面，我们的人民就永远不能过上幸福快乐的生活。
7．阅读下面的文字，完成下面小题。
人而无信，不知其可。这种“信”，是一诺千金、兑现承诺，更是对铮铮誓言的一生坚守。在诚实守信模范名单中，我们看到了一生为烈士守陵的徐振明，他用坚守履行承诺。我们要像他们一样，诚实守信，言必行，行必果，做一颗闪亮的“螺丝钉”。在孝老爱亲模范名单中，我们看到了带着瘫痪妈妈上大学的哈尔滨师范大学学生刘羲檬，用柔弱的双肩为母亲和家庭撑起一片天；我们看到了河北衡水退役军人张志旺，卖掉房产为母亲治病，无微不至地照顾瘫痪在床多年的哥嫂……我们要像他们一样，自觉践行社会主义核心价值观，坚定自己的善念，展现自己的善良，书写自己的善行。我们要自觉争做崇高道德的践行者、文明风尚的维护者、美好生活的创造者，让中华民族的传统美德代代相传、蔚然成风。
文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
【答案】 ①“坚定自己的善念，展现自己的善良，书写自己的善行”，三个分句结构相似，句式一致，构成排比。②节奏感强，读起来朗朗上口，增强了语言的气势。③表达了作者对学习全国道德模范的认识和思考，也表达了对他们的赞美和景仰之情。
二、信息类文本阅读
(一)阅读下面的文字，完成8～12题。
真善美的“错位”
俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”(真)，而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。
康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。
审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
鲁迅说得很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”“虚”和“实”“假”和“真”的对立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者“无”者“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。
审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至变得可爱起来。
《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。
这里的奥秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。
(选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改)
8．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。
B．在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。
C．莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”，在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。
D．文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。
【解析】 D项，因果关系错误。“审美也包括对恶的审视”，是因为要以一种艺术的眼光去审视恶事、恶人，可以引导读者认识人性的黑暗，产生痛感和快感，从而带来一种艺术的享受。而不是因为“在现实生活中恶人也有其可爱的一面”。
【答案】 D
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。
B．艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。
C．作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。
D．“情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。
【解析】 B项，“艺术的美一定是虚构的”错误。第二段“‘美是真的’这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的”，可见艺术的美应是美和真交叉，并非一定是虚构的。
【答案】 B
10．下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是( )
A．虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
B．夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。
C．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
D．想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
【解析】 C项，第四段的中心观点是艺术是“逼真的幻觉”，是“以无为有，以虚为实，以假为真”，强调艺术作品运用虚构、虚写的方式，而达到理想的审美效果。A项，是写仙境，为虚构、虚写；B项，是写梦境，为虚构、虚写；C项，是写现实。D项，是写回忆，都是虚写。
【答案】 C
11．依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是( )
A．初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。
B．一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。
C．看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚。
D．女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。
【解析】 依据文本，审美在艺术作品中，既包括对“美”的审视，也包括对“丑”的审视。将审美的眼光用在生活当中，既包括从平常生活当中去发现美，也包括从生活的完美或是缺陷中去发现美。A项，是在自然中发现美。B项，是在日常生活中发现美。C项，是以普通的眼光观察生活，不能体现审美的视角。D项，是在生活的不完美处发现美。
【答案】 C
12．依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
【答案】 (1)文学欣赏中，真善美经常错位。作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。奥秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶，多维度的发现，即美的发现。
(2)鲁迅借阿Q这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面。如材料所示：阿Q调戏、欺辱小尼姑，在众人面前表现自己，表现出他欺软怕硬、虚荣愚昧的特点。
(3)读者在作者引导下洞察人性黑暗，进而反思自身的思想和行为，净化或洗礼灵魂，获得审美的愉悦，这就是审美阅读中真善美的错位。
(二)阅读下面的文字，完成13～17题。
材料一：
荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。
荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。
按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂(途)之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。
在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。
沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。
首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。”
由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼(个人行为准则)义(道德)，就是为了杜绝社会和思想的混乱。
荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。
荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。
在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。
(摘编自冯友兰《中国哲学简史》)
13．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。
B．孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。
C．在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。
D．荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。
【解析】 A项，“比孟子的人性观更有文化哲学上的价值”没有根据，原文只是说“荀子的理论可以称之为一种文化哲学”，没有作比较。C项，“人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论”曲解文意，也不符合事实，原文“荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物”荀子强调人的生存离不开社会组织。D项，“由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和‘礼’的约束”颠倒因果，应该是有了道德和“礼”的约束，才使人异于禽兽。
【答案】 B
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。
B．文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。
C．文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。
D．文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。
【解析】 “在优劣对比中使论点更鲜明”错误。文章只是比较异同，并未对比优劣。
【答案】 A
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。
B．孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。
C．“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。
D．既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解。
【解析】 D项，“当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解”推断片面。原文是说“人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题”。
【答案】 D
16．下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是( )
A．今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。
B．今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。
C．今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。
D．若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。
【解析】 B项，体现了孟子人性本善的观点。
【答案】 B
17．孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文说明荀子是怎样阐释“礼”的作用和意义的。
【答案】 ①人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则(礼)，杜绝社会和思想的混乱；②人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制；③“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。
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