2016届人教版语文九年级下册第五单元课件：第19课《鱼我所欲也》 （共55张PPT）

课件55张PPT。导入新课??当地震、洪水、冰雪、海啸等灾难到来的时候，我们到底该如何选择？当生命和财产安全受到意外的时候，我们到底该怎样面对？生与死，义与利是自古以来人们议论的人生课题。生与死、利与义的问题，历来为世人关注，那么,前人是如何看待这些问题的呢?请看名人名言：?生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——（孟子）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。——（裴多菲）?人生自古无死，留取丹心照汗青。???????????????——?（文天祥）?砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——（夏明翰）这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。下面让我们一同走进——孟子的《鱼我所欲也》。学习目标1．结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思，并且掌握重点字、词、句的含义和用法。?
2．学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。
?3．理解作者舍生取义的观点，培养学生正确的人生观。重点：?
1．掌握重点字、词、句的含义和用法。?
2．学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。?
难点：理解作者舍生取义的观点，培养学生正确的人生观?作者介绍（参见阅读提示）　　孟子（约前372——前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹县）人，思想家、教育家。地位仅次于孔子，是儒家思想的代表人物。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不00000见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大影响。 孟子画像山东邹城孟庙大堂孟庙亚圣殿孟庙棂星门孟子的故乡（山东邹城孟府）孟子墓孟子周游列国孟子晚年著书立说线装本《孟子》今本孟子著作孟母断机孟母教子塑像复习：富贵不能淫
平件不能移
威武不能屈
此之谓大丈夫复习：得道多助，失道寡助 　天时不如地利，地利不如人和。
　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
　　故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣 复习：生于忧患，死于安乐 　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于是安乐也。预习课文正确流利地朗读朗读正音：　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。朗读正音：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？wùbì
同“避”朗读正音：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。dān
盛食物的筐gēng汤cù用脚践踏xiè朗读正音：万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。xiàng
同“向”读懂课文 口头翻译根据注释学习加下划线的词语补充注释加红色的词语　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。两个语气词连用，重点在后面一个译文：　　鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能 两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。根据注释学习加下划线的词语　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？译文：　　生 命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所 以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情干不出来呢？如 果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？根据注释学习加下划线的词语由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：　　所以有些人，照此做就可以拥有生命，却不照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使 人厌恶的东西。这种心不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。
　　一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下 去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果践踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。根据注释学习加下划线的词语补充注释加红色的词语万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。恩惠，这里是感激同“欤”，语气词同“向”
从前译文：　　万钟的傣禄却不问是否合乎礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了所认识的穷苦人感激而接受了。这些不是可以停止的吗？这种 做法叫做丧失本性。”答问 深入理解课文中哪句话可以概括全篇的大意?生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼和熊掌的选择、生与死的选择，二者是什么关系？比喻关系。
鱼和熊掌的选择比喻论证生与死的选择。
后者是由前者设喻引出来的论点。“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是：舍生取义。“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者” 分别是什么？“甚于生者”就是指“义”；
“甚于死者”就是“不义”。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也？这一句运用了什么论证方法？反面论证。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。这两句与前文是什么关系？是前文论述基础上得出的结论。请把第一自然段分为三层，并写出各层大意。提出“舍生取义”的论点；
从正反两方面论证；
得出“生而有不用”“可以辟患而有不为”结论。第二段运用的是什么论证法？是举例论证法。“一箪食，一豆羹”和“万钟” 这两个例子是什么关系？是对比关系。
将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，再次论证“舍生取义”这一论点。“此之谓失其本心”。“本心”指前文的哪个词语？“本心” 指的是“义” 。归纳 复习解释下列加红色的词语不为苟 得
患有所不辟
何不为也
贤者能勿丧耳
一箪食，
一豆羹苟且，随便
忧虑 同“避”
做，干
不
盛食物的筐
盛汤的器具呼尔而与之
蹴尔而与之
乞人不屑也。
万钟
于我何加 焉
穷乏者得我与
乡为身死而 不受
是亦不可以已乎
此之谓失其本心轻侮地呼喝
以脚践踏
认为不值得
古代量具
有什么好处
通“德” 感激
同“向”，从前
停止
这叫做下面各组加红的词意思相同吗？1.所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2.呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3.所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4.非独贤者有是心也
是亦不可以已乎填空：本文选自 。
孟子是 　时代 、教育家。
本文所出的一个成语 。 《孟子》
战国思想家
舍生取义归纳：为了阐明自己的观点，作者用了哪些论证方法?反面论证，
事实论证，
对比论证，
比喻论证。扩展　迁移自由论坛“嗟来之食”吃不吃？课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思则相近或相反，如“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?”从课文中再找出两个这样的例子，说说这样写的好处。 作用：句式整齐，论证严密鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。