(共48张PPT)
第一单元 中华文明之光
1 庖丁解牛/《庄子》
课前预习 自主学习
?知人论世
旷达古无比，身心俱自由——庄子
简介：庄子(约前369—约前286)，名周，战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，道家学派的主要创立者。
成就：庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。
庄子的散文，有相当高的艺术成就，想象奇妙，构思巧妙，意境开阔，描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义艺术风格，对后世文学有较大的影响。
作品：《庄子》中《内篇》七篇是庄子所作。
?背景回眸
大动荡时代的生存智慧
庄子生活的战国时期，是一个动荡的年代，旧的经济结构被破坏，旧贵族阶级没落，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫，士人学子们为了推行自己的学术见解孜孜不倦地游走四方。此时生活在贫困边缘的庄子，对自己所处的那个时代的残酷性有着比常人更直观、更清醒的认识。《养生主》一文就体现了庄子保全本性、延续精神生命的思想。《庖丁解牛》就选自其中。
?文学常识
庄周(约前369—约前286)，①________时期宋国蒙(今河南商丘)人。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世有“老庄”之称。庄周的思想属于②________________体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主张③____________，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
代表作品：其主要作品为《庄子》。《庄子》现存33篇，书中散发着浓厚的浪漫主义气息和悲观厌世的虚无思想。庄子的文章想象奇特，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆。
战国
主观唯心主义
无为而治
?整体感知
1．初读印象
(1)本文题目为何选取“解牛”，而非“杀牛”“割牛”或“宰牛”？
【答案】 “杀”字平白无奇，让人觉得很残忍；“割”字让人觉得庖丁动作笨拙，速度缓慢；“宰”字让人觉得解牛这一难事与杀鸡之类小事一般，极为简单平常，无技巧与奥妙可言。而“解”字，能很好地体现庖丁熟悉牛的结构，深谙杀牛技巧。“宰”与“杀”是血腥和残忍；“解”是技法，是艺术，是情怀，是境界。“解”牛的庖丁可以被人们视为艺术家，因其拥有高超的技艺。
(2)庖丁解牛的逐步升级经历了哪几个阶段？
【答案】 始解牛时：所见无非牛者；三年之后：未尝见全牛也；方今之时：以神遇而不以目视。
?[内容概括]
[内容概括]
庄子在本文中记述了庖丁解牛的高超技术和高明理论，说明只有掌握了事物的规律，才能有好的结果。
2.文脉梳理
阅读课文，依据提取的信息完成下图。
①文惠君：即梁惠王，战国时魏国国君。
②所触：接触的地方。
③履：踩。
④踦(yǐ)：抵住。指宰牛之时用膝盖抵住牛。
⑤砉：拟声词，皮肉筋骨分离的声音。
⑥向：同“响”。
⑦奏：进。
⑧ ：拟声词，插刀裂物的声音。
⑨中(zhòng)音：合乎音律。
乃：又。
《经首》：传说中尧时的乐曲名。
会：节奏。
盖(hé)：同“盍”，何、怎么。
道：天道，自然的规律。
进：超过。
臣：厨师丁自称。
遇：接触。
神欲：精神活动。
天理：这里指牛体的自然结构。
?夯实基础
1．字音识记
páo
yǐ
xū
huō
kuǎn
qìng
gū
xíng
chù
huò
牛体的自然结构。
指(牛体)本来(的结构)。
虽然这样。
到了。
没有不是。
3．一词多义
(1)虚词
〈1〉为
替、给
做
因为、由于
是
被
句末语气词，表示疑问或反诘，呢
〈2〉乃
副词，又
才
竟然
是
你的
〈3〉所
助词，用于动词前面，跟动词构成名词性结构
处所、地方
表被动
用来……的
……的原因
〈4〉乎
疑问语气词，呢
相当于“于”，引出对象
相当于“于”，引出对象
表感叹语气，呢
用于形容词词尾，助词，……的样子
(2)实词
〈1〉道
天道，自然的规律
道理
思想，学说
说，谈论
路，道路
取道
〈2〉解
剖开
理解，懂得
解答，解释
分裂，涣散
解救，消除
〈3〉族
众
(筋骨)交错聚结的地方
类
灭族
课堂学习 合作探究
学习任务一 分析庖丁的人物形象
1．经网友投票，庖丁当选为中国古代的“大国工匠”之一。请根据课文内容，分析庖丁当选的原因。
【答案】 ①他有高超的、炉火纯青的解牛技艺。解牛甚至不是一种技术，而是一种带有欣赏价值的艺术。如“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀 然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。②他有着严谨的态度，以及始终如一的谦虚谨慎。如“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”。③他始终心无旁骛、专注、注重细节。庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”，无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界
的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。④他始终如一地坚持，从不放弃。他手中的这把刀已经用了十九年，加上之前的解牛岁月，庖丁解牛的时间已经至少有二十年。但他从未中断，始终如一地坚持。⑤他注重精神上的收获，注重精神的富足，充满自信。庖丁表演完解牛绝技之后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，他从解牛中获得的满足感溢于言表。可见他以我为尊，充满自信。⑥他懂得思考，懂得超越，懂得悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁的追求并不止于技术，而是要有所超越，通达于“道”。
2．庖丁是通过几个阶段达到此境界的？每个阶段有哪些特点？
【答案】 ①第一个阶段：“始臣之解牛之时，所见无非牛者。”——目有全牛(不懂规律)。②第二个阶段：“三年之后，未尝见全牛也。”——目无全牛(认识规律)。③第三个阶段：“方今之时，臣以神遇而不以目视。”——游刃有余(利用规律)
学习任务二 领悟“养生”之道
3．结合下面的补充材料，由解牛之道品悟“养生”之道。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生之道：________________。”(总结补充)
补充资料：
(1)展示战国时期国势图。一般认为庄子是宋国人。宋国处于中原地区，属于“四面平坦，无险可守”的“四战之地”。
(2)仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。……暴师经岁，流血满野；父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝矣。
【答案】 社会也有其“天理”，纷繁芜杂的社会就好像筋骨交错聚结的样子，人生于世，应该顺应自然规律，避开可能伤害自己的矛盾，不强行、不妄为；即使已经得“道”，也不能得意妄为，这样才能“保身”“全生”。
4．这篇寓言故事给了我们怎样的启示？
【答案】 ①一切事物都有其客观规律，我们应该在实践中不断积累经验，善于总结，按规律办事。②把握规律之后，面对具体问题，仍然要谨慎戒惧，才能把事情做好。
精彩片段 美文欣赏
?精彩片段
片段一 利用规律
一个解牛的厨师，用一把刃薄如纸的厨刀，解了数千头牛而不伤其刃。有人认为，熟能生巧是庖丁解牛成功的根本原因。其实不然，他是苦心经营后的“用心生巧”。否则，是不会“十九年而刀刃若新发于硎”的。世间万物都有其固有的规律，因此，我们要在实践中做个有心人，竭尽全力地去不断摸索、不断总结以认识规律、把握规律，才能把事情做得漂亮，做得高超。在现实生活中，虽然事物的规律是客观的，是不以人的意志为转移的，规律既不能被创造，也不能被消灭。但是，人在规律面前却不是无能为力的，而是可以发挥自身的主观能动性。在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式，利用规律，以改造客观世界，造福于人类。
【点评】 语段由课文中庖丁用一把刃薄如纸的厨刀，解了数千头牛而不伤其刃的例子引入论述。接着用以退为进的方式阐明“用心生巧”的道理。然后顺势提出“世间万物都有其固有的规律”的观点，并提出面对规律的具体做法，思路缜密地论证了“尊重规律、利用规律”的中心论点。
片段二 工匠精神
“工匠”是技艺精湛的人，在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠，瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成的。工匠精神，就是追求极致的精神，并且专业、专注。工匠用工作获得金钱，但工匠不为钱工作。一个人所做的工作是他人生态度的表现，一生的职业就是他志向的表现、理想的所在。
工匠精神并不是舶来品，《庄子》中就记载了一个“庖丁解牛”的故事：庖丁给梁惠王宰牛，他凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，依照牛体本来的结构，用很薄的刀刃插入有空隙的骨节。每当碰到筋骨交错很难下刀的地方，他就小心翼翼地提高注意力，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，哗啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了。庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到，才能达到登峰造极、出神入化的境界。这就是工匠精神。在资源日渐匮乏的时代，重提工匠精神，重塑工匠精神，是生存发展的必经之路。
【点评】 语段的核心观点是“工匠精神”。语段中首先阐明什么是工匠，什么是工匠精神；然后以《庖丁解牛》为例，从有利于论证“工匠精神”的角度撷取相关内容加以概述，并进一步点明“做任何事要做到心到、神到”“这就是工匠精神”。这种从庞杂的课文素材中提取为我所用的关键点的做法，是值得我们学习借鉴的。
?美文欣赏
依乎天理，因其固然
世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒地处理好一切事情呢？就得像《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单地解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。
庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”是一种悠然自得的人生境界，也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢？就得像庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活得洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢？就得研究“牛”的结构，摸准牛的肌理，牛的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢？
世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的结设法绕道沟通，避免违背它的规律硬砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结构掌握其规律呢？
“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先找到门和路，也就是说要知道从哪儿进，从哪儿走，从哪儿拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这里说的是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛产生错觉，好像被下套。知道被下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放，不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种被下套的错觉，引起他的反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行”。其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢？
“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路。绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉得疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大 乎！”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛得对你不可饶恕。那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。
所以，做事要像“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开，达到一种踌躇满志而不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。第一单元 1
课后巩固 能力提升
一、课后巩固
1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．乃中《经首》之会 中：合乎
B．技盖至此乎 盖：何，怎样
C．技经肯綮之未尝 技：技术
D．如土委地 委：卸落
【答案】 C
【解析】 C项中“技经肯綮之未尝”的“技”，应是“枝”字，指“支脉”。
2．下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )
A．视为止，行为迟
B．虽然，每至于族
C．依乎天理，批大郤，导大窾
D．三年之后，未尝见全牛也
【答案】 D
【解析】 A项，“行为”，古义：两个词，“行”“为”，动作因此。今义：受思想支配而表现出来的活动。B项，“虽然”，古义：虽然这样。今义：转折连词。C项，“天理”，古义：牛体的自然结构。今义：天然的道理。
3．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．砉然向然
B．善哉！技盖至此乎？
C．批大郤
D．怵然为戒，视为止，行为迟
【答案】 D
【解析】 A项，“向”同“响”；B项，“盖”同“盍”；C项，“郤”同“隙”。
4．下列句子不属于特殊句式的一项是( )
A．臣之所好者道也
B．族庖月更刀，折也
C．怵然为戒
D．吾闻庖丁之言，得养生焉
【答案】 D
【解析】 A项，判断句；B项，判断句；C项，省略句，在“为”后省略了“之”。
5．下列对相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( )
A．侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。
B．在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。
C．“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。
D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
【答案】 C
【解析】 C项，对“士大夫”的解说错误。“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。
6．下列各句对文章的理解和分析，不正确的一项是( )
A．《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段；最后，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志。
B．文章的语言精练而富有表现力。“触”“倚”“履”“踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，有声有色；解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得神态跃然纸上。
C．庖丁技艺高超的原因主要是三个方面：其一，强调对技术的追求(“进乎技矣”)。其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律，“怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微”，从来不骄傲大意。
D．《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学；客观上却告诉人们，只要反复实践，积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。
【答案】 C
【解析】 C项，“强调对技术的追求”分析错误。庄子不停留在掌握具体的“技”上，而是以探求“道”，也就是把解牛的规律作为实践的目标。
二、能力提升
(2024·河北沧州高一上阶段练习)阅读下面的文字，完成7～9题。
庄子说，天地有大美而不言。岂不知，天地无需言，一千种生命有一千种语言，一万种生命有一万种语言，时时刻刻在诉说着天地的神谕，践行着天地的夙愿。例如芦苇，告诉了我们很多很多。
生长在中国最高纬度地段的呼伦贝尔，芦苇只能利用不足一百天的无霜期和时间赛跑。从五月末到八月底，它们飞快地发芽，飞快地拔节，飞快地孕穗，飞快地开花结籽，飞快地在根下蕴积越冬茎块，然后听凭风运送生命的希冀，把种籽交给不可知的远方。当一个短促的生命季结束，千里冰封，万里雪飘，我们再看芦苇，简直有点惊诧加惊喜，因为我们看到的不是残花败柳似的凋零，也不是瑟瑟发抖的萎靡，而是一片倔强地挺立于白雪和燕冰上的壮美。那些镀了淡金似的芦苇，高高地占据了地平线，就像太阳女神不肯离去的裙袂在悬移着。芦苇鳞次栉比，集体直指苍天，犹如姐妹一样互相依偎着，支撑着，拥抱着，看上去棵棵纤细，合起来众志成城。虽然它们茎秆壳里面已经空空如也，再没有可以滋养生命的汁液，但是似乎弱不禁风的芦苇姐妹，保持着原初的婀娜和力度，犹如伊人倾城，临风于旷野一方，切割出三米高的灿烂风景线。
7．文中画横线处连续使用五个“飞快地”具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。
【答案】 五个连续的“飞快地”构成排比，增强语势，突出强调了芦苇从发芽到传播种子的迅速，具体写出了芦苇的生长过程。
【解析】 本题考查学生赏析词语表达效果的能力。从修辞上看，“飞快地发芽，飞快地拔节，飞快地孕穗，飞快地开花结籽，飞快地在根下蕴积越冬茎块”，五个连续的“飞快地”构成排比，增强语势；“发芽”“拔节”“孕穗”“开花结籽”“在根下蕴积越冬茎块”，按照顺序写出芦苇的生长过程，而五个“飞快地”突出强调了芦苇从发芽到传播种子的迅速。
8．文中画波浪线部分为什么先写两个“不是”，再写“而是”？
【答案】 两个“不是”与“而是”形成对照，寒冬时节，芦苇并未凋零、萎靡，反而倔强挺立，突出强调了芦苇旺盛的生命力，更体现了“我们”惊诧又惊喜的心情。
【解析】 本题考查学生赏析句子效果的能力。“不是残花败柳似的凋零，也不是瑟瑟发抖的萎靡”两个不是强调了芦苇在寒冬季节并未凋零、萎靡；“而是一片倔强地挺立于白雪和燕冰上的壮美”一个“而是”与前面两个“不是”形成对照，突出了芦苇与众不同的姿态——倔强地挺立，壮美。这样写既强调了芦苇的旺盛生命力，也突出了我们的感受，“简直有点惊诧加惊喜”，表达了对芦苇的赞美与钦佩。
9．文中加点语句部分的逗号是怎样增强文本表现力的？
【答案】 两个逗号将“依偎”“支撑”“拥抱”三个动作分隔开来，在叙述完每个动作后进行停顿，表现了芦苇生长时的不同状态，突出了芦苇生长的茂盛。
【解析】 本题考查学生正确使用标点符号、分析其效果的能力。逗号的使用将句子隔成了三个短句，“依偎着”“支撑着”“拥抱着”，逗号的作用是停顿，这样读起来一句一顿，突出了芦苇的三种状态，表现了这一方芦苇生长的茂盛。
(2024·河北沧州高一下期中)阅读下面的文字，完成10～14题。
天人关系是中国传统哲学中的重要问题，也是庄子哲学中的重要关系。庄子的《养生主》不仅牵涉与知识领域、现实实践等相关的思考，还寄寓了庄子对宇宙流行及生命价值的理解，内容丰富，意蕴深远。
在道家思想体系中，天人观念的生成是宇宙论乃至人生论的基础，天人关系理论构成了道家学派哲学思辨中的重要部分。《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这已经体现出相当清晰的天人逻辑关系。郭象注《庄子》时提出“故天者，万物之总名也”。这就是说，庄子对“天”这一概念的使用首先是自然意义上的，表明天与客观物质世界紧密相关，是自然事物的总称。在《养生主》中，庄子充分肯定了天人分属于不同的范畴，应当给予区别：“‘天与？其人与？’……曰：‘天也，非人也。’”可见，庄子在此对天与人做出了明确划分，天人相分于是构成了庄子养生学说的逻辑起点。在庄子看来，天人之分是必须承认的客观事实。不仅如此，天是人的存在根据，甚至很大程度上是决定人的因素。此处，天与人之别集中体现为自然天成与人事造作之别。“天与”“人与”一句的关键逻辑在于，无论是提问者还是回答者，都将天与人并列而谈，认为二者是两个不同的因素。回答者则进一步在天与人之间建立起直接的联系，认为人事与天道之间存在着包含关系，反映于人身的结果其实仍然是天之作用，展现出庄子天人相分的基本观点。概言之，庄子对天人之间差异性的强调，既是想以此确立起天人相分的基本逻辑，也是为论证天相对于人的优先性做理论上的说明与奠基。
庄子在延续并发展老子生成论的基础之上，在养生思想中进一步确立了“依乎天理”、以人顺天的实践准则。在《养生主》中，这套实践准则集中体现在“庖丁解牛”的著名寓言中。“庖丁解牛”表面上是庄子对解牛技艺的阐述，实则意在触及身处复杂万象中的人调适自身、安身立命的根本。经由“解牛”意象的隐喻，可以清晰看到庄子将作为实践活动的“技”与“道”联系起来，寻求二者的相通之处，“所好者道也，进乎技矣”。道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的，因此，带有主观创造性的“技”也必须是合规律与合目的的，唯此实践活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落脚点所在。这便是寓言结尾处文惠君由此所悟之道的实质：正是通过庖丁之“技”，才悟得“养生”之“道”，“依乎天理”是其中的线索和关键。故此可以认为，庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的境地。人的自由的获得在于主观精神与客观规律相一致。就养生问题而言所带来的启示是，唯有明确天人之别，并顺着自然的理路，将其作为常法，才是养生的可能路径。
庄子对“保身全生”的重视在《养生主》首章中便有体现。其提出“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，体现出庄子在生命实践领域的核心追求。在庄子看来，“保身”“全生”“养亲”“尽年”是养生的四个重要层次，四者的达成必须以“缘督以为经”作为必要前提。“督”，即人体之“中”；“尽年”，指尽天命之年，即生命实现自然意义上的完成状态。人就与自然规律发生联系，天人关系在此构成了个人生命成立的必要基础。人在宇宙间生存则必然与外部世界产生交互，无法仅仅困囿于一身，而是要适应天地宇宙的法则。人就算达到自身的极限，也仍然无法超越天地之无穷。庄子站在道家天人和谐的立场，提倡人须超越自身的有限性，用更为广大的、无限的观点去理解宇宙，远离因走极端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必须落实在“全生”“安命”的层面。在此基础上的“全生”“安命”不仅是求得生命的保全，还强调精神的齐全和完好，即天人之间的和谐。庄子认为，如果能忘记世俗荣辱观念，就不会有心为善以求名利，也不会有心为恶遭受刑法，自然也就能实现保全身躯、护全天性、奉养双亲、尽享天年等目的。人作为自然世界的一部分，时时刻刻、无法避免地参与着与天地万物的沟通，因此，天人和谐必然是成就完满生命的基础，是经由养生而达到自由之境的必然条件。
《养生主》篇以“秦失吊老聃”之喻作结，从“安时”“处顺”两个角度说明天人之道的相通性。寓言的主要内容为，老聃死后，其好友秦失来吊，却只哭了三声，有人因此责怪他对朋友没有感情。庄子借秦失之口对其养生学说做了进一步的阐释：“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”这就是说，老聃是应时而生，应时而死，此乃顺天之理。若不能够洞明这一点，反而执着、局限于其中，则是逃避自然、违背实情的行为，亦即“遁天之刑”，古时称为逃避自然的刑法。推而扩之，视生死如一的态度，是能够体悟天道并与之为一的具体表现。在此，庄子引入其养生思想中的重要结论：“安时而处顺，哀乐不能入也。”这就是说，安心适时地顺应变化，哀乐的情绪便不能侵入心中。庄子天人合一的境界追求更明确地体现在“薪尽火传”的比喻中。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”这就是说，烛薪一定有烧完之时，火种却可以传递下去；虽然形体逝去，精神却可长存，实现价值的延续和超越。“薪火之传”最重要的启示在于，养生之道重在精神而不在形体，这也正是上达天道、追求天人合一境界的契机。
(摘编自李闫如玉《〈庄子·养生主〉
中的天人之思》)
10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．道家思想认为，天人关系的生成论是宇宙论、人生论的基础，是道家思想的重要构成部分。郭象对天人关系做了清晰地阐释。
B．庄子延续、发展了老子的天人关系的生成论，并确立了“依乎天理”、以人顺天的实践准则，这体现了庄子对天人关系的深入思考。
C．庄子借“庖丁解牛”的寓言故事喻示养生之法，即带有主观创造性的“技”要顺应自然规律的“道”，以求得延年益寿、福泽绵延。
D．庄子重视“保身全生”，在生命实践领域追求“保身”“全生”“养亲”“尽年”，他认为这四点是养生的重要层次和终极目的。
【答案】 B
【解析】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A项，“郭象对天人关系做了清晰地阐释”错误。根据原文“《老子》第二十五章云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，这已经体现出相当清晰的天人逻辑关系”可知，应该是老子对天人关系做了清晰的阐释。C项，“以求得延年益寿、福泽绵延”错误。由原文“道的根本特征是自然无为，……唯此实践活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落脚点所在。……庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的境地”可知，应该是以达到自由之境，进行自由的创造性的活动。D项，“他认为这四点是养生的重要层次和终极目的”错误，无中生有。由原文“在庄子看来，‘保身’‘全生’‘养亲’‘尽年’是养生的四个重要层次，四者的达成必须以‘缘督以为经’作为必要前提”可知，原文只是说“重要层次”，没有说是“终极目的”，无中生有。故选B。
11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．庄子认为，天与人属于不同的范畴，强调天人之间的差异性，老子的观点与他完全相反。
B．庄子认为，人要进入自由之境，就要使主观精神与客观规律相一致，尊重客观规律。
C．庄子认为，反映在人身的结果其实是天的作用，人的极限是无法超越天地的无穷的。
D．《养生主》中“秦失吊老聃”的故事阐释了视生死如一、体悟天道并与之为一的思想。
【答案】 A
【解析】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项，“老子的观点与他完全相反”错误。根据原文“庄子在延续并发展老子生成论的基础之上”，可见老子的观点与庄子的观点并非完全相反，且文中并没有提到老子是否强调天人之间的差异性。故选A。
12．下列选项，最符合材料中“天人关系”的内涵的一项是( )
A．吾生也有涯，而知也无涯。
B．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。
C．臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
D．鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
【答案】 B
【解析】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。“天人关系”的内涵是“依乎天理”“以人顺天”。A项，意思是我的生命是有限的，而知识是无限的。B项，意思是太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家休息，无拘无束地生活在天地之间，心中的快意只有我自身能够领会。B项符合“天人关系”中人要顺应自然规律的内涵。C项，意思是腐朽的东西可以转化为新奇的东西，新奇的东西也可以转化为腐朽的东西。D项，意思是小鸟在树上，只不过占有一枝树枝；偃鼠喝河水，也不过喝满肚子。故选B。
13．下列选项，对“养生之道”的解读不恰当的一项是( )
A．《养生主》就养生问题给人们带来启示，明确天人之别、顺应自然是养生的好方法。
B．庄子认为，通过养生可以达到自由之境，养生指生命的保全和精神的完好，要天人和谐。
C．庄子的养生之道重形体更重精神，形体会逝去，但精神可长存，价值可延续、超越。
D．《养生主》借寓言故事的形式讨论了养生之道，寄寓了庄子对生命价值的理解和思考。
【答案】 C
【解析】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C项，“庄子的养生之道重形体更重精神”错误。由原文“‘薪火之传’最重要的启示在于，养生之道重在精神而不在形体，这也正是上达天道、追求天人合一境界的契机”可知，原文是“养生之道重在精神而不在形体”。故选C。
14．《庄子·秋水》中有这样一个故事：楚王派使者带着重金去聘请庄子，庄子以神龟作比喻，问使者：神龟是愿意死后被放在庙堂上祭祀呢，还是愿意在泥涂里拖着尾巴活着？使者说：愿意在泥涂里拖着尾巴活着。于是庄子说：请回吧，我将在泥涂里拖着尾巴活着。请结合材料，说说你对这个故事的理解。
【答案】 ①庄子认为，养生的根本方法是顺应自然，无为而治。庄子拒绝楚王聘请的行为，体现了庄子追求自由、不愿局限于朝政的思想。②庄子重视“保身全生”，追求“尽年”。庄子以神龟为喻，表达了人如果忘记世俗荣辱、功名利禄，就能保全身躯、尽享天年的思想。③庄子不仅追求生命的保全，还强调精神的齐全和完好。庄子以神龟为喻，拒绝楚王的聘请，顺应内心的需求，成就了自我精神的完好。
【解析】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。庄子认为，“道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的”“庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然”，养生的根本方法是顺应自然，无为而治。庄子对使者说“请回吧，我将在泥涂中拖着尾巴活着”，庄子拒绝楚王聘请的行为，体现了庄子追求自由、不愿局限于朝政的思想。“庄子对‘保身全生’的重视在《养生主》首章中便有体现。其提出‘缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年’，体现出庄子在生命实践领域的核心追求。在庄子看来，‘保身’‘全生’‘养亲’‘尽年’是养生的四个重要层次，四者的达成必须以‘缘督以为经’作为必要前提”，庄子重视“保身全生”，追求“尽年”。庄子问使者“神龟是愿意死后被放在庙堂上祭祀呢，还是愿意在泥涂里拖着尾巴活着”，庄子认为“如果能忘记世俗荣辱观念，就不会有心为善以求名利，也不会有心为恶遭致刑法，自然也就能实现保全身躯、护全天性、奉养双亲、尽享天年等目的”，以神龟为喻，表达了人如果忘记世俗荣辱、功名利禄，就能保全身躯、尽享天年的思想。庄子不仅追求生命的保全，还强调精神的齐全和完好，“烛薪一定有烧完之时，火种却可以传递下去；虽然形体逝去，精神却可长存，实现价值的延续和超越”，形体会逝去，但精神可长存，价值可延续、超越。庄子以神龟为喻，拒绝楚王的聘请，顺应内心的需求，成就了自我精神的完好。
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