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第一单元 中华文明之光
1 *齐桓晋文之事/《孟子》
课前预习 自主学习
?知人论世
王者师与大丈夫——孟子
简介：孟子(约前372—前289)，战国时期思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，被后世尊为“亚圣”。
成就：孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。其主要哲学思想是“性善论”，主张以此作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想。
作品：与其弟子共同编写了《孟子》。
?背景回眸
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王询问有关齐桓、晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现状，阐发了他“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。
?文学常识
孟子(约前372—前289)，名①______，字②________，战国时期邹(今山东邹城东南)人。著名的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
他宣扬“仁政”，最早提出③“____________”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为④“________”。
轲
子舆
民贵君轻
亚圣
代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》和《寡人之于国也》。《孟子》一书，属⑤________体散文集，是孟子的言论汇编，与孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
语录
?整体感知
1．初读印象
(1)本文的中心论点是什么？
【答案】 中心论点是“保民而王”。
(2)孟子提出施行王道的具体措施是什么？试简要分析。
【答案】 ①“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，使人民甘愿为国家出全力。孟子非常重视人心向背，只有人和，才会团结一致，众志成城，所以“人和”是施行王道的根本。②重视教育，“谨庠序之教”。让老百姓懂得礼义，对他们施以礼义道德的教育。特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。
?[内容概括]
[内容概括]
“齐桓晋文之事”即齐桓公、晋文公称霸天下的事。齐宣王提出这事，是希望孟子给他谈“霸道”，孟子却由此引出“王道”，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。
2.文脉梳理
请在阅读全文的基础上填出下面结构导图中的空缺部分。
①齐宣王(？—前301)：名辟疆，战国时齐国国君。
②齐桓：齐桓公(？—前643)，名小白，春秋时齐国国君。
③晋文：晋文公(前697—前628)，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。
④道：述说，谈论。
⑤无以：不得已。
⑥王：行王道以统一天下。
⑦保民：安民，养民。
⑧莫：没有人。
⑨胡龁(hé)：齐宣王的近臣。
⑩何之：到哪里去？之，往。
衅(xìn)钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。
舍：释放。
觳觫(hú sù)：形容恐惧战栗的样子。
就：走向。
以羊易之：用羊来替换它(指牛)。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。
诸：“之乎”的合音。
爱：吝惜，舍不得。
褊(biǎn)小：狭小。
异：对……感到奇怪。
恶(wū)：疑问代词，怎么、哪里。
?夯实基础
1．通假字
(1)无以，则王乎_________________________
(2)王说______________________
(3)为长者折枝________________________
(4)刑于寡妻_______________________________
(5)抑为采色不足视于目与_____________________________
(6)盖亦反其本矣_______________________
(7)行旅皆欲出于王之涂________________________
(8)是罔民也________________________________________________
(9)颁白者不负戴于道路矣_________________________
“以”同“已”，停止
“说”同“悦”，高兴
“枝”同“肢”，肢体
“刑”同“型”，典范、榜样
“采”同“彩”，颜色
“盖”同“盍”，何不
“涂”同“途”，道路
“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害
“颁”同“斑”，花白色
2．一词多义
(1)舍
动词，释放
动词，释放
名词，房屋
动词，停止
副词，的确
副词，实在，确实
名词，诚心
连词，果真，如果
形容词用作名词，视力
副词，清楚地，明白地
形容词，贤明的
形容词，明亮的
疑问代词，什么
疑问代词，哪里
疑问副词，怎么
疑问副词，怎么
动词，区分
形容词的意动用法，对……感到奇怪
形容词，不同
3．古今异义
吝惜，舍不得。
指齐国北边的渤海。
从而推广到。
推广到。
指中原地区。
古义：____________
今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
接着就。
4．词类活用
(1)名词的活用
名词作动词，行王道以统一天下
名词作动词，穿
名词作动词，种
名词作动词，处罚
名词的使动用法，使……来朝见
(2)形容词的活用
动词的使动用法，使……受到危害
形容词作动词，远离
第一个“老”，形容词作动词，敬爱；后面两个“老”，形容词作名词，老人
第一个“幼”，形容词作动词，爱护；后面两个“幼”，形容词作名词，小孩
形容词作名词，美味的食物
形容词作名词，轻软暖和的衣服
小：形容词作名词，小的国家；大：形容词作名词，大的国家
寡：形容词作名词，人口稀少的国家；众：形容词作名词，人口众多的国家
弱：形容词作名词，弱小的国家；强：形容词作名词，强大的国家
动词的使动用法，使……顺服
5．特殊句式
(1)臣未之闻也______________________________
(2)保民而王，莫之能御也_____________________________________ __________
(3)何由知吾可也_______________________________
(4)王见之，曰：“牛何之？”_________________________________ __________________
(5)不为者与不能者之形何以异_________________________________ __________________
(6)然而不王者，未之有也_____________________________________
宾语前置句，应为“臣未闻之也”
宾语前置句，应为“保民而王，莫能御之也”
宾语前置句，应为“由何知吾可也”
宾语前置句，应为“王见之，曰：‘牛之何？’”
宾语前置句，应为“不为者与不能者之形以何异”
宾语前置句，应为“然而不王者，未有之也”
(7)王无异于百姓之以王为爱也_________________________________ ______________
(8)构怨于诸侯，然后快于心与_________________________________ ______________
(9)此心之所以合于王者，何也_________________________________ _______________
(10)宜乎百姓之谓我爱也_____________________________________
(11)将以衅钟_____________________________________
(12)是乃仁术也___________________________________
(13)百姓之不见保，为不用恩焉_______________________________
状语后置句，应为“王于百姓之以王为爱无异也”
状语后置句，应为“于诸侯构怨，然后于心快与”
状语后置句，应为“此心之所以于王合者，何也”
主谓倒装句，应为“百姓之谓我爱也宜乎”
省略句，省略介词“以”的宾语“之”
判断句，“乃……也”表判断
被动句，“见”表被动
课堂学习 合作探究
学习任务一 解释重点字词，强化翻译的准确度
1．解释下列句子中加点词语的意思。
【答案】 (1)不得已 (2)疑问代词，怎么、哪里 (3)痛惜，哀怜 (4)区别 (5)理所当然 (6)表示反问，相当于“难道” (7)绚丽的颜色。采，同“彩” (8)统治 (9)恐怕，可能 (10)憎恨 奔走求告 (11)同“网”，张网捕捉，比喻陷害 (12)规定 养活 (13)足 讲求
2．指出下列句子中翻译不准确的地方并予以订正。
(1)王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”
译文：大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见了，问道：“牛怎么了？”
(2)吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
译文：我不忍心看它恐惧战栗的样子，如果没有罪却走向受死的地方。
(3)王无异于百姓之以王为爱也。
译文：大王不要奇怪于百姓认为您是仁爱的。
(4)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
译文：我就做了，反而去想它，想不出是为什么。
【答案】 (1)“牛何之”应译为“牛到哪里去”。“之”是动词，“到、往”之意。
(2)“若”应解释为“这样”，而不是“如果”。
(3)“爱”在此处应解释为“吝啬”。另外，这句话是状语后置句，应按现代汉语习惯译为“大王您不要对百姓以为您吝啬感到奇怪”。
(4)“乃”应解释为“这样”，“反而”应解释为“回头再”。
3．对课文中“为长者折枝”的解释，历来众说纷纭，所见不一。江希张《四书白话解说》说：“枝，是树枝；折，是折取。”王力主编的《古代汉语》说：“枝，同肢。折肢指按摩。”李观鼎《中国古典文学作品选》说：“‘折枝’一说是折花木之枝，又一说是躬身行礼。”你认为哪一种解释更为合理？请说说你的看法。
【答案】 示例：把“折枝”解释为“折取树枝”“按摩肢体”“躬身行礼”，共同点都是以“折枝”与“挟太山以超北海”对举，表示一件不费劲儿的事。若解释为“折取树枝”，就与“为长者”难以挂钩，似乎这一行为更像是为孩子的。而解释为“按摩肢体”也不甚恰当，因为“按摩肢体”也不是轻易而为的事。另外，长者也未必就是老者，长者可指德行高尚的人，未必就需要按摩肢体。而解释为“躬身(弯腰)行礼”比较妥当，因为“躬身行礼”确实是一件“易事”。这个解释合乎一般事理，也与当时的社会背景相吻合。当时正是儒家所谓的“礼崩乐坏”的时候，孟子四处奔走，呼吁实行“礼”“仁”“义”，此处孟子说的“折枝”，自然应该是“躬身行礼”。
学习任务二 理解内容，分析孟子思路，理解“理想社会”
4．齐宣王为什么没有被“推恩”的说法彻底说服？孟子运用了怎样的手法进一步推行“仁政”？
【答案】 (1)因为齐宣王心中有称霸天下的企图。(2)孟子先用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激；再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”；最后，又采用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的美梦。
5．孟子政治主张中的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？这种理想对当时的社会来说又有什么意义？
【答案】 (1)孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力和吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附；再次，国家、人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有人充满爱心，整个社会不再有受苦之人。总之，是国泰民安、天下太平的社会。(2)在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，他的理想社会是不可能实现的。(3)孟子
的仁政思想，对当时的社会来说具有积极意义。当时的人民正处在七雄征战，“民有饥色，野有饿莩”这种水深火热的环境里。孟子主张保护人民，推行仁政，提出制民之产的建议；希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，具有人道主义精神。
学习任务三 取譬设喻妙劝导，分析孟子论辩技巧
6．对于齐桓、晋文之事，《论语》及《孟子》的其他篇章中都有所评价，可见孟子是知道的。但在本文中，他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？
【答案】 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。所以，他避实就虚，用“臣未之闻也”这样的话巧妙地回避了这个问题，这样是设法给自己将要讲的内容铺设道路。接下来，他便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王和自己讨论如何“行王道”的话题。
7．《诗》云：“他人有心，予忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王已对孟子比较信服，那么，孟子是怎样达到这种效果的？
【答案】 孟子运用欲擒故纵法，拉近了他与齐宣王的距离。在孟子提出“保民而王，莫之能御也”后，齐宣王饶有兴趣地问：“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子知道，齐宣王真正的目的是想“王”天下，而不是“保民”。但是，孟子为了能使谈话进行下去，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的好感，大大缩短了彼此间的距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
8．本文中，孟子善用比喻、类比和对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。
【答案】 (1)运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“举一羽”“见舆薪”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。(2)类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。(3)用正反对
比突出事理。如：以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的区别，从而指出齐宣王不行仁政，实是“不为”而非“不能”；以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
9．根据示例，对照课文内容，填写下面的表格。
孟子的论辩艺术
以婉言转之 不谈霸道，说王道
以趣言挑之 以牛易羊，挑起兴趣
①_____________ 有仁道之心，获得信任
②_____________ 行仁政，易如折枝
以危言醒之 ③___________________
以美言诱之 ④_____________________
以直言昭之 王道之术：养民、富民、教民
以美言赞之
以易言激之
行霸道，后必有灾
发政施仁，孰能御之
精彩片段 美文欣赏
?精彩片段
片段一 忧乐天下，宅心仁厚
孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世。面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王国：“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中，在天下推行王道；他怀着一颗赤子之心，周游列国，倚马万言。在逆境中，他“不怨天，不尤人”“自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。
【点评】 语段首句“孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世”是作者的论点，然后引入课文素材阐明其构建的理想王国，并进而指出其“一心想救万民于水火之中”“怀着一颗赤子之心”，从而有力地论证了孟子“忧以天下，乐以天下”。接着写孟子“理想遭遇挫折而矢志不渝”，论证其“修身养性，积极对世”。
片段二 大丈夫——读书人的理想人格内涵
我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。这“人”充满着一种叫作刚烈的东西，他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。
“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难，它成为我们中华民族的最高道德准则。
“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而绽放光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力。思想的魅力是最为持久的。
【点评】 语段由孟子所谓“大丈夫”引入话题，阐明其所具有的浩然正气是我们中华民族的最高道德准则。然后由孟子的四句名言作结，其中三句是与所学课文相关的语句，升华了主题，充分论证了孟子思想的恒久魅力。
?美文欣赏
我们的文化宝藏——孟子
带着一颗朝拜的心，我又一次走进经典，聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满的。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想，他的学识，他的襟怀，他的文采。
这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下了经久的感动。
这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人。他那份深刻、他那份执着、他那份大爱，让千年后的我们读到了岁月的回声。
这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼善天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们做人，影响着我们做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。
这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩；孟子的言辞形象生动，寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不能成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。
这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信《书》，则不如无《书》”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”……
作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。
【美文评点】 作为儒家的经典，《孟子》是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅，语句精美，引用广博，见地深刻。第一单元 1
课后巩固 能力提升
课后巩固 能力提升
一、课后巩固
1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．若无罪而就死地 就：走向
B．挟太山以超北海 超：超过
C．度，然后知长短 度：衡量长短
D．无恒产而有恒心者 恒：守道不变
【答案】 B
【解析】 B项，“挟太山以超北海”的“超”解释为“超过”错误，这句话是说“挟着泰山跨越北海”，“超”应解释为“跨过”。
2．下列各项对加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．我虽不敏，请尝试之
不敏：不聪慧，不通达
B．俯不足以畜妻子
妻子：妻子和儿女
C．申之以孝悌之义
孝悌：孝敬父母，尊敬兄长
D．是故明君制民之产
是故：就是这个缘故
【答案】 D
【解析】 D项，“是故明君制民之产”中“是故”解释为“就是这个缘故”错误，这句话是说“所以贤明的君主规定百姓的产业”，“是故”意思是“所以”“因此”。
3．下列句子中没有通假字的一项是( )
A．刑于寡妻，至于兄弟
B．盖亦反其本矣
C．行旅皆欲出于王之涂
D．然则小固不可以敌大
【答案】 D
【解析】 A项，“刑于寡妻，至于兄弟”中“刑”同“型”，这里用作动词，做榜样；B项，“盖亦反其本矣”中“盖”同“盍”，何不，“反”同“返”，返回；C项，“行旅皆欲出于王之涂”中“涂”同“途”，道路。
4．下列句子的句式结构特点不同于其他三项的一项是( )
A．保民而王，莫之能御也
B．未之有也
C．王见之，曰：“牛何之？”
D．故王之不王，不为也，非不能也
【答案】 D
【解析】 A、B、C三项都是宾语前置句，“莫之能御也”应为“莫能御之也”，“未之有也”应为“未有之也”，这两句属于否定句中代词作宾语前置的类型，“牛何之”应为“牛之何”，属于疑问句中疑问代词作宾语前置的类型；D项，“故王之不王，不为也，非不能也”是判断句，意思是“所以大王不能以王道统一天下，只是因为不肯做，而不是做不到”。
5．下列句子中加点的词不是名词用作动词的一项是( )
A．五亩之宅，树之以桑
B．然而不王者，未之有也
C．刑于寡妻，至于兄弟
D．王之不王，不为也，非不能也
【答案】 D
【解析】 A项，“五亩之宅，树之以桑”中“树”是名词作动词，种植；B项，“然而不王者，未之有也”中“王”是名词作动词，称王，统治天下；C项，“刑于寡妻，至于兄弟”中“刑”同“型”，是名词作动词，做榜样；D项，“王之不王，不为也，非不能也”中第一个“王”是名词，大王，没有活用。
二、能力提升
阅读下面的文字，完成6～8题。
齐桓公称霸以后，渐渐有点__①__，甚至产生了取代周天子的想法。管仲站在局外看得清楚：此时已经不是夏末和商末，晋国、秦国和楚国都有实力同齐国抗衡，必须劝谏桓公低调从事。
有一次齐桓公组织诸侯聚会，周天子派人送来厚礼，准许齐桓公不用跪拜。齐桓公正想借此让自己的地位高人一等，准备答应，却被管仲拦住。齐桓公对管仲的做法__②__，但考虑到他以前的建议都对齐国有利，于是，听从了管仲的建议，与其他诸侯一样跪拜谢恩。
周襄王的弟弟发动叛乱，攻打王室，管仲受命带兵前去平乱。因为给天子解了燃眉之急，周襄王要用上卿之礼对待管仲。管仲明白，上卿之礼是诸侯才能享受的礼遇，自己如果接受了上卿，齐桓公的位置往哪里摆放？于是赶紧推辞，最后接受了下卿之礼。
管仲在齐桓公称霸以前，多次阻止齐桓公再往前一步，终于使齐桓公成就了霸业，如果齐桓公__③__，不知藏锋，或许早就被晋、秦、楚等国联手击败，哪有称霸可言？由此看来管仲能与齐桓公一起名垂青史，也就不足为奇了。
6．请在文中横线处填入恰当的成语。
【答案】 ①得意忘形 ②深恶痛绝 ③一意孤行
【解析】 本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，此处表示齐桓公称霸后高兴得失去了常态，应该用“得意忘形”。得意忘形：形容浅薄的人稍稍得志，就高兴得控制不住自己。第二空，此处表示齐桓公对管仲的做法很厌恶，应该用“深恶痛绝”。深恶痛绝：厌恶、痛恨到极点。第三空，此处前面是“如果”，后文是“不知藏锋，或许早就被晋、秦、楚等国联手击败”，用“一意孤行”最合适。一意孤行：不听劝告，固执地照自己的意思行事。
7．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
【答案】 如果自己接受了上卿之礼，齐桓公的位置往哪里摆放？
【解析】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。文中画波浪线的句子有两处语病：一是语序不当，“自己如果接受了上卿”语序不当，主语不同，关联词语应放在主语前面，应该是“如果自己接受了上卿”；二是成分残缺，“接受”缺宾语中心语，在“上卿”后加上“之礼”。
8．文中画横线的句子可以改写成“也就谈不上称霸了”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
【答案】 ①改句为一般陈述句，表达的语气比较平淡。②原句为反问句，不但加重了肯定语气，而且感情更加强烈。
【解析】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。改句“也就谈不上称霸了”为一般陈述句，只是陈述齐桓公不可能称霸，不带有任何感情，表达的语气比较平淡。原句“哪有称霸可言？”为反问句，意思是“没有称霸的可能”，加重了肯定语气，感情表达也更加强烈。
(2024·广东揭阳高一下期中)阅读下面的文言文，完成9～13题。
材料一：
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受。献鱼者曰：“天暑远市，卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也。今受圣人之赐，可无祭乎？”
(节选自《说苑·贵德》)
材料二：
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
(节选自《齐桓晋文之事》)
9．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。
饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之
【答案】 CFG
【解析】 本题考查学生文言文断句的能力。句意：(对待)饥饿的人就给他吃的东西，(对待)寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在C、F处断开；“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断句。故在CFG处断句。
10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“寡人不道”与“道芷阳间行”(《鸿门宴》)两句中的“道”含义不同。
B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”(《劝学》)两句中的“而”用法相同。
C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。
D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。
【答案】 B
【解析】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。B项，错误。连词，表并列或递进；连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/(靛青是)从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。故选B。
11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。
B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。
C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。
D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。
【答案】 C
【解析】 本题考查学生理解文章内容的能力。C项，“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。故选C。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)今君爱老而恩无不逮，治国之本也。
(2)老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
【答案】 (1)现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。
(2)老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。
【解析】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“老”，形作名，老年人；“逮”，及；“本”，根本。(2)“衣”，名作动，“穿”；“王”，名作动，称王，统一天下；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”。
13．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。
【答案】 ①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。
【解析】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。
参考译文：
材料一：
圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。(对待)饥饿的人就给他吃的东西，(对待)寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。
齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道(经过)燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。
齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。
孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”
材料二：
没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，(因而)就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。
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