[典例1] (2022·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
①中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
②强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
(摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》)
材料二：
①不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
②人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
③我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
④中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
(摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》)
[读文导图]
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[解题思维]
审题——确定答题切入点
①对题干所给材料中的“己所不欲，勿施于人”这一核心观点进行阐释。
②要标出材料一中与“己所不欲，勿施于人”这一现象相对应的重点词句。
③找出文内材料与文外现象的契合点，并根据要求进行深入细致的分析。
读文——构建答题思维链
思考角度 要点分析
文外现 象分析 “己所不欲，勿施于人”，强调的是自己不喜欢的不要硬推给他人，也就是以对待自身的态度对待他人，这体现了儒家思想的“恕道”。
文内材料 解读 ①材料一要求“要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”，而“己所不欲，勿施于人”恰好能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念。
②材料一还指出“解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题”，而“己所不欲，勿施于人”这一说法，超越国界，正好体现出民族性和世界性的统一。
[组织答案] _____________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[答案] ①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越了国界，具有当代价值，为谋求中国和世界共同发展进步提供了思想和方法，体现了民族性和世界性的统一。
1．审题，看要求。
题目分两部分，一是现象(情境化内容)，二是任务(所要解决的问题)。要审明题目背后考查的实质，即明确题目要求考生“答什么”。
2．分析，明思路。
题目所问→文本印证。依据题目设置的“问点”，找到文本中对应的“答点”，进行有选择性、有针对性的梳理概括。
3．梳理，读材料。
对文本材料结构和内容要有完整、深入的梳理和准确的把握，只有深入理解材料，才能跨材料、宏观地解决问题。
4．解答，扣观点。
要紧扣文本材料与题目中的观点，分条表述自己的理解。理解的内容一定要以文本为依据，不能想当然。答题时要全面，要分条叙述，不可遗漏。
对于信息类文本阅读来说，观点态度分析评价即依据多个信息来源，对文本观点的真实性、可靠性作出自己的判断，并逻辑清晰地阐明自己的依据。任务包括两个方面，一是“做判断”，二是“说理由”。既要有对几则材料的具体观照，也要有自己对它的加工和思考。
[典例2] (2024·深圳七校联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
①今天，我们召开文化传承发展座谈会。座谈会之前，我先后参观了新建成的中国国家版本馆和中国历史研究院的考古博物馆，很有收获。成立中国历史研究院、中国国家版本馆，是党中央作出的重大决策。中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。这次参观考察中国历史研究院、中国国家版本馆，我更加深切感到中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。文化关乎国本、国运。
②中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，这从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，这从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，这从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，这从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，这从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。
(摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》)
材料二：
①今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色。中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。
②全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。近些年来，国家启动开展的夏商周断代工程、中华文明探源工程、考古中国等重大项目，对中华文明起源、形成、发展的早期脉络，对中华民族多元一体格局形成和演化的漫长旅程，在廓清一些迷雾和偏颇的同时，获得了越来越明晰的认识。而中国国家版本馆中央总馆和西安、杭州、广州分馆建设，国家新闻出版总署实施的国家古籍整理出版中长期规划等，则对不同历史时期珍贵典籍资料的搜集整理做了卓有成效的工作，为中华文明的永续传承发展奠定了厚实的史学根基。
③全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。唐代思想家和史学家魏征说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。”清代思想家和史论家龚自珍也说：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”这些论述都是在申述一个不易之理，即明大道、知得失非读史学史不可。
④全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。如何实现这一文化强国的目标，习近平总书记强调：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。“双创”观点是习近平总书记反复论述并在这次讲话中再次重申的重要思想。它在解答近代以来的时代之问，即“怎样对待本国传统文化”的问题上，既超越了简单反传统的文化激进主义，又超越了盲目抵制外来思想的文化保守主义，在古与今、中与西的碰撞和交流中，为如何“古为今用、洋为中用”指明了具体可行的路径。这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求。
⑤在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，既是一个需要久久为功，锲而不舍努力的宏大目标，又是一个需要只争朝夕，扎实奋力推进的紧迫任务。我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践，尤其是从亿万中国人民建设中国特色社会主义的宏伟事业中汲取灵感和营养，讲好中国故事，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，形成富有魅力和影响力的中国话语，从而实现精神上的独立自主、自立自强。
(摘编自钱念孙《传承历史文脉，建设文化强国》)
[读文导图]
材料二指出中国要创造新时代的新文化，这个新文化会是怎样的？请结合两则材料，谈谈你的看法。(6分)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[解题思维]
审题——确定答题切入点
①“中国要创造新时代的新文化”，“这个新文化”应该既有文化的创新，同时也有文化的传承，而这种“新文化”还要扎根于中国的实际。
②“谈看法”意味着必须有自己的见解，“结合两则材料”提醒回归文本，标画出与“新文化”相关的重点词句。
读文——构建答题思维链
思考角度 要点分析
文化 传承 由材料一“中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性”，材料二“今天的中国是由昨天的中国延续而来的……以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色”可知，中华民族新时代的新文化是对传统文化的延伸发展，带有中华优秀传统文化的影子，彰显着中华文明的五大突出特性。
文化 创新 由材料二“走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展”“这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念……建设新时代中华民族现代文明的执着追求”可知，中华民族新时代的新文化是具有现代化的新型文化，必然要吸收全人类的先进的优秀的文化成果。
当代 实践 由材料二“我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化……重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践”可知，中华民族新时代的新文化要以中国人民的当代实践作为立足点，它必然是中华优秀传统文化与马克思主义相结合的文化。
[组织答案] _____________________________________________________
_____________________________________________________________________
[答案] ①中华民族新时代的新文化是从过去的中华文化中延伸发展而来的，必然带着中华优秀传统文化的基因，彰显着中华文明的五大突出特性。②中华民族新时代的新文化是现代化的文化，吸收了全人类的先进文化成果。③中华民族新时代的新文化的一个立足点是中国人民的当代实践，所以它一定是中华优秀传统文化与马克思主义相结合的文化。
观点态度评价类题目，往往既围绕材料，又不局限于材料；既要求依托文本，又要求发散思维，并进行联想、引申、类比。
第一步，整体把握。“最后一题”强调综合，要求准确解锁整篇文本。单一文本，要着眼全篇，从思路、结构进行梳理，把握中心观点与分论点，综合分析并最终归纳；复合文本，更需从多角度、多方面筛选信息，比较分析异同和内在的关联。
第二步，联想迁移。此类试题要求能够运用个人知识储备和从材料中获知的新信息，解决生活实践中的问题，因此，可运用辩证或批判性思维组织答案要点。
第三步，加工要点。有理有据地组织自己的观点、阐述自己的发现，做到文本要点无一遗漏，答案要点无一词无根据。
阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》(1927年)、傅斯年的《夷夏东西说》(1934年)和徐旭生的《中国古史的传说时代》(1943年)早已为人熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。
傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的”，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。
蒙文通在《论〈山海经〉的写作时代与产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颛顼的后代”，后稷“作为进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法谓之为黄帝的后裔；该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来看待”。
(摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的
学术史梳理》)
材料二：
在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968年就提出农业起源始于边缘地带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。史前中国农业首先出现于山麓、小盆地区域，经历了从山麓走向平原的发展过程。
边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是随后出现的气候变化，让部分地区变成了热带稀树草原。对于人类祖先而言，这就是边缘环境，他们不得不改变体质以便适应，发展更好的直立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干，他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。
边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现出来了。
边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容易发生变化，边缘更不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐过渡到自然与社会环境并重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。
(摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．二十世纪中期前，蒙文通等人已围绕古史起源多元论展开研究并写成代表性论著，产生了广泛影响。
B．蒙文通认为，与先秦时期中原文化传统以黄帝为中心不同，《山海经》以帝俊和帝颛顼为中心，记载了诸多古代帝王。
C．边缘地带的环境变化促使人类祖先制造与使用工具获取更多生活资源，以适应外部环境带来的生存挑战。
D．农业取代狩猎采集，涉及技术、社会、意识形态等每一个方面的彻底调整，边缘地带为此提供了有利条件。
C [A项，偷换概念。由原文“近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，‘古史起源……傅斯年的《夷夏东西说》(1934年)和徐旭生的《中国古史的传说时代》(1943年)早已为人熟知……’”可知，蒙文通等人研究的是古史起源。B项，无中生有。由原文“它‘并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼’”可知，原文说的是“它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼”，并没有说“以帝俊和帝颛顼为中心”。D项，曲解文意。由原文“狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此”可知，原文是“全方位的调整”。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．“撒哈拉泵”假说表明，边缘地带并不是绝对的，这对人类来说并不一定是件坏事。
B．人类历史上等级社会取代平均社会是一种进步，离开边缘地带该进步可能难以发生。
C．随着社会的发展，尤其是当代社会，边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境。
D．材料一侧重中华文明起源的梳理，材料二侧重中华文明起源中的边缘发展现象，侧重点不同。
C [C项，“边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境”错误。由原文“由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的”可知，边缘的含义“也可以是社会环境意义上的”，而不是“演变为社会环境”。]
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点的一项是(3分)( )
A．海平面上升，海岸地带狩猎采集者不断后撤，形成更具社会复杂性的“上山文化”。
B．十八世纪影响世界的工业革命发源于欧洲边缘的不列颠岛，而非欧洲大陆的国家。
C．第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国，取代英国成为新的西方中心。
D．“红山文化”所在的地区是森林草原的交错地带，环境条件与生计模式始终多变。
D [D项，该论据强调的是“边缘效应的成本”，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点。]
★4．材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群体”，两则材料都提到“中心”，写作目的有何不同？结合材料谈谈你的认识。(4分)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[解析] ①材料一提出“中原中心说”，根据“徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团……学术界的看法经历了从早期的‘中原中心说’到后来的‘满天星斗说’的发展历程”可知，关于中华文明的起源，主要强调其差异，意在与“满天星斗说”一起介绍中华文明起源学术发展史上的不同观点。②材料二提出“中心群体”，根据“边缘地带能够带来更多的交流机会……闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约”可知，意在与“边缘地带”的人群形成对比，论证边缘地带有利于革新的观点。
[答案] ①材料一提出“中原中心说”，意在与“满天星斗说”一起介绍中华文明起源学术发展史上的不同观点。②材料二提出“中心群体”，意在与“边缘地带”的人群形成对比，论证边缘地带有利于革新的观点。
★5．结合材料二的观点，分析以下材料中石峁古城“开启文明新阶段”的原因。(6分)
距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎；形制多样的箭镞的出土，也与其射猎优势相匹配。从考古材料来看，石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文明的新阶段。
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[解析] ①“距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎”，石峁古城位于森林草原的交错地区，属于边缘地带，非常适合狩猎，这里更具有边缘发展的优势。②石峁古城的群体善于广泛利用资源，“形制多样的箭镞的出土，也与其射猎优势相匹配”，利用环境、冶炼等条件，制造出形制多样的箭镞，在狩猎中发展了作战能力。③“边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小”，石峁古城位于边缘地带，更少受到传统与习惯的制约，“石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文明的新阶段”，更有利于革新的产生，从而开启文明新阶段。
[答案] ①石峁古城位于生态交错带，属于边缘地带，这里更具有边缘发展的优势。②石峁古城的群体善于广泛利用资源，利用环境、冶炼等条件，在狩猎中发展了作战能力。③石峁古城位于边缘地带，更少受到传统与习惯的制约，更有利于革新的产生，从而开启文明新阶段。
一、[主题：媒介素养]阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
农耕是中华文明的立根之基，人与土地的连结嵌入我们文化基因深处。人类学家费孝通提出的“乡土中国”的概念是对中国传统社会气质的凝练。然而，伴随现代城市化进程而来的是乡野土地逐渐淡出人们的视野，尤其是越来越多的年轻人对农事知之甚少，对“三农”也愈加隔膜，加之农业机械化生产，农耕文化面临消弭的危机。由此，乡村生活综艺应运而生，实现在电子空间乡村生活的影像转化，力图填补现代人的想象空间，作为一种象征资源维系对乡村的时空感知和情感依托。
都市高速快节奏运转，乡村则慢速时间循环。在慢综艺的叙事内核里，乡村的田园风光、家长里短、安宁悠远的自然意境被塑造成现代都市人的“武陵源”，是“久在樊笼里，复得返自然”隐居理想的唤起，也是山水美学、诗意栖居的精神表达，更是都市日夜忙碌之余焦虑和压力的释放。换言之，乡村作为都市人审美对象而存在，是被言说和重塑的对象。
网络综艺《种地吧》在乡村综艺题材上的突破源于乡村不再是都市人视觉消费的对象，而是彰显自我的言说主体。它让嘉宾走进乡村参与农耕生产，从零起步，农业基础知识、农具操作技能都作为节目的有机组成元素一一呈现。都市青年初干农活时的局促，暴露自身乡村地方性知识的欠缺，实质展示出城乡二元结构中乡村权力的一次反转。节目中，嘉宾与乡村在消费语境下的二元对立关系消除了，嘉宾根据作物的生长周期参与全流程管理，从挖沟到播种，从施肥到收割，从储存到售卖，全身心体验劳动的每一个环节。由此，“耕耘”不再是文学叙事性的表达，而是一次次汗水浸透衣领的真实体验；“乡村”不再是浪漫主义的审美对象，而是由一次次具体的劳作编织的参与性事件；而所谓网络综艺的“网感”，不是提前的设计与编排，而是记录人在真实情感下的反应。
不同类型乡村生活综艺的持续输出，与乡村振兴、粮食安全、农村现代化等国家宏大发展议题相呼应，是文艺服务人民的有效实践路径。村容村貌、农事活动的媒介化呈现，其影像传播的意义在于塑造公众的“目光”。如果文字的意义源于阅读，那么影像的意义得自眼光。在影像的范畴里，通过对视角习惯的培养，涵化人认知世界的思维方式。
此前，乡村生活综艺的表达视角多是抽离自我的“消费”，如今《种地吧》的变革意义在于侧重投入自我的“生产”。它的叙事基点不是闲情逸致的美景美食，而是重返土地——长时间投入的土地耕作，与泥土、风雨、市场打交道，这是一场真正的沉浸式体验。作为“内娱首部劳动纪实互动真人秀”，它重在展现劳动，是对都市青年与自然“斗争”的纪实，虽以真人秀轻松的叙事方式为切口，思考的却是“为什么要种地”“为什么是年轻人种地”的大问题。
不必讳言，我们这一代离土离乡的都市青年，对农耕体力劳动的体验几乎为零，“四体不勤五谷不分”也是通病，田间劳作多是叶公好龙的想象。相较于文字的理性，影像传播是零距离的。面对“种地小队”在田间地头如“变形记”般的纪实镜像，或许可以让都市里的孩子对躬耕劳作的辛苦有更确切的认知，从而有助于养成尊重劳动、爱惜粮食的意识。
四季更替，生长有序，土地里的播种与收获，输出的是不骄不躁、踏踏实实的生活哲学。屏幕前的观众或许可以从农村综艺返璞归真的劳动纪实里汲取积极生活的动力，重构自己的生命情感与生活秩序。
(摘编自张凯滨《乡村生活综艺：媒介化时代重建都市人与土地的连结》)
材料二：
“媒介空间”这一概念是由美国学者约翰·哈特雷从符号学家尤里·洛特曼的“符号空间”概念发展而来，哈特雷认为，媒介空间存在于符号空间，它是一个被调控内容的储藏所，具有潜在的生成能力。媒介空间有别于现实空间，正如法国理论家列斐伏尔所阐述的，空间有三重维度，分别是物质性空间、空间的表征和表征的空间。物质性空间就是人们真实所处的实物空间，空间的表征是指精神层面的空间，表征的空间则是人们通过想象建构出的虚拟空间。沃尔特·李普曼认为，在大众传播极为发达的现代社会，人们的行为与3种意义上的“现实”发生着密切的联系：一是实际存在着的，不以人的意志为转移的“客观现实”；二是传播媒介经过有选择性地加工后提示的“象征性现实”(即拟态环境)；三是存在于人们意识中的关于外部世界的图像，即“主观现实”。媒介在进行信息传递的时候并不是对现实场景的本真展现，而是经过取舍加工后再呈现出来，所以经由媒介选择建构出来的媒介空间具有拟真性。
媒介在进行场景的选取时并不是随意的，只有选取具有代表性的场景图式才能创造出富有意蕴的媒介景观。媒介景观源于法国境遇主义运动创始人居伊·德波所提出的景观社会理论，即通过媒介呈现给大众的宏大奇观或景象。他还指出，大众传媒已经成为景观社会的原动力，是景观最为显著的表现。
慢综艺中建构的乡村空间是一个经由大众媒介生产的异质性的乡村空间，它指向人们对于理想生活空间的想象。福柯认为，不同于脱离现实、自由幻想的“乌托邦”，“异托邦”不是纯虚构幻想出的虚拟影像，而是现实空间与想象空间的结合，虚拟的“乌托邦”是人们想象编织而成的，但“异托邦”是真实存在的场所。慢综艺中异质性乡村空间源自真实的地理和物理的乡村，经由电视媒介的生产与呈现，最终成为一个有别于真实乡村的他者空间和拥有一套权力体系的表征空间，这种异质空间不仅能够满足观众的期待，也能给观众带来无限的遐想。
(摘编自王靓《慢综艺的媒介空间生产与乡村认同构建》)
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．乡村生活综艺的出现与中国传统社会的乡土气质，以及在城市化进程中农耕文化面临消失的危机有关。
B．《种地吧》与以往乡村综艺不同的地方在于将都市人的身份由旁观者、消费者变成参与者、生产者。
C．法国理论家列斐伏尔所阐述的“表征的空间”就是沃尔特·李普曼所论述的“象征性现实”(即拟态环境)。
D．由于经过了选取与加工，慢综艺是经由媒介构建出的乡村媒介图景，它不是现实乡村图景的真实再现。
C [C项，“法国理论家列斐伏尔所阐述的……就是沃尔特·李普曼所论述的……”的说法错误。选项混淆了二者的概念。从原文可知法国理论家列斐伏尔所阐述的“表征的空间”是指人们通过想象建构出的虚拟空间。而沃尔特·李普曼所论述的“象征性现实”(即拟态环境)其实对应的是列斐伏尔的“空间的表征”即精神层面的空间，而不是“表征的空间”。总之，选项中的两个概念对应错位。]
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．乡村生活综艺借影像传播这一媒介填补了现代人的想象空间，从而弥补中国人骨子里对土地的依恋之情。
B．《种地吧》出现前的乡村综艺对“乡村”的认知体现为：“乡村”是都市文化的反面观照，是都市人诗意栖居的精神家园。
C．就乡村生活综艺来说，影像传播这种媒介相较于文字更有优势，给人更直接的视觉与情感冲击。
D．在沉浸式观看慢综艺节目后，当受众亲身去到乡村拍摄地时，可能会产生巨大心理落差。
A [A项，“乡村生活综艺……填补了现代人的想象空间，从而弥补中国人骨子里对土地的依恋之情”的说法曲解文意。原文是说“由此，乡村生活综艺应运而生……力图填补现代人的想象空间，作为一种象征资源维系对乡村的时空感知和情感依托”，是“力图填补”而不是“填补了”，选项将未然视作已然。]
3．下列综艺节目中，最能反映“重返土地”主题的一项是(3分)( )
A．《变形计》：安排农村和城市的两个同龄儿童互换身份，互相体验对方生活。城市儿童来到农村后往往要帮助家人干农活，做一回“山娃子”。
B．《一路成年》：五个刚走向社会的青年，在各自父亲的陪伴下去到乡村，父子同吃同住、共同劳动，一起完成一场“成人礼”。
C．《宝藏般的乡村》：嘉宾通过体验农忙、品尝美食、趣味游戏、直播带货和与村民同吃同住等项目，感受乡村的物产风貌。
D．《哈哈农夫》：嘉宾在自理饮食起居的基础上，还需要打理家禽家畜和各种庄稼，参与当地传统农作事务，制作当地特色食物。
D [D项，“嘉宾在自理饮食起居的基础上，还需要打理家禽家畜和各种庄稼，参与当地传统农作事务，制作当地特色食物”中强调的是“自理”生活起居，而不是“帮忙”；需要“打理家禽家畜和各种庄稼”，不是去作秀，是沉浸式劳动，还要自己亲自“制作”当地美食，也就是真正的“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干”，这才是真正的“重返土地”。]
★4．以下文字材料是对慢综艺《向往的生活》的介绍，请结合材料二中的观点概括出两条针对该综艺的推荐理由。(4分)
《向往的生活》5季节目分别选取了北京密云区、浙江桐庐县、湘西古丈县默戎镇、云南省西双版纳和湖南常德桃花源5个取景地，节目中呈现的场景主要选取了在蘑菇屋做饭、吃饭、聊天，在田间种植、采摘及河塘里捉鱼的场景。大家在田间共同劳作，在河塘里嬉闹，在蘑菇屋的院落中用原始灶台一起生火做饭，围坐一起吃饭聊天。其中“蘑菇屋”的布景和院子的搭建虽极力还原了村落中的房屋样态，力求营造传统农家氛围，但鉴于录制节目的需要，在房屋和院落布局上又添加了很多美的元素，使得拍摄出的场景更加唯美。同时，节目中对嘉宾们去田间采摘、收玉米、拔萝卜、采蜂蜜、在河塘里捉鱼等场景的刻画，更多呈现出的是欢乐嬉戏的场面。
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[答案] ①5个代表不同地域特色的取景地和种植、采摘、河塘捉鱼等生活场景，极具传统农家氛围和乡村情调。②“蘑菇屋”的布景和院子的搭建，带有复古和唯美的元素，能极大满足观众的心理期待，给大家带来无限的遐想。
★5．近年来，乡村生活综艺大受关注，请结合材料为乡村生活综艺的进一步发展提出建议。(6分)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[答案] ①乡村综艺在实现乡村生活影像转化的同时，要致力于填补现代人的想象空间，努力成为人们对乡村的时空感知和情感依托。②乡村综艺要成为彰显自我的言说主体，表达的视角要变抽离自我的“消费”为积极的自我“生产”。③乡村综艺要持续输出与乡村振兴、粮食安全、农村现代化等国家宏大发展相呼应的议题，努力服务于民。④乡村综艺作为零距离传播，要积极输出不骄不躁、踏踏实实的生活哲学，从而让观众汲取积极生活的动力，重构自己的生命情感与生活秩序。
二、[主题：文学述评]阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”。中华经典承载了古圣先贤的志向、智慧与才情，是中华优秀传统文化之渊薮。而经典的产生有其特定的历史文化语境，亦有其超越时空的传世性和普适性。
诞生于齐梁之际的《文心雕龙》是中国文论元典，中国文章学巨著，中华文化宝典。这条精雕细刻的“文龙”距今已一千五百多年，依然优美耐看，“灵动多姿”。究其原因，主要是由于“古典诚然是过去的东西，但是我们的兴趣和研究是现代的，不但承认过去东西的存在并且认识到过去东西里的现实意义。”(钱锺书语)
《文心雕龙》为新文论建设树立“经典范式”。海通以来，“西学东渐”。传统的“诗文评”被现代学科意义上的“文学理论”所替代，范畴、术语、命题以及表述方式都发生了质的转换。这种转换更新了研究视角与研究方法，催生了“文学理论”学科的独立，具有正面意义。但伴随而来的是“以西律中”的“强制阐释”，文学与文论的民族特点被遮蔽，以至于某些研究者对中国文论产生了隔膜，一味地“竞新逐奇”，自觉或不自觉地切割与中国传统文论的联系。尽管通行的文学理论教材也吸纳了“意境”等个别中国文论范畴，并引述“诗文评”的只言片语；其实不过是给西式文论做注脚，“虽轩翥出辙，而终入笼内”。建设新文论，固然要“别求新声于异邦”，望今以制奇；亦须“资于故实”，参古以定法。而《文心雕龙》为新文论建设树立了“经典范式”。《文心雕龙》由“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情析采”和《序志》等四个部分组成。其中“文之枢纽”本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，这五篇可视为“文原论”；“论文叙笔”自《明诗》至《书记》，先“文”后“笔”，这二十篇可视为“文体论”；“剖情析采”从《神思》至《程器》，先“情”后“采”，这二十四篇可视为“文术论”。上述三个部分所包含的篇章是“其为文用”的四十九篇。《序志》主要说明写作动因、理论框架、研究方法等问题。而贯穿全书的理论脉络是“道→圣→文(经)→体→术”。这种“内义脉注”“首尾一体”的严谨与绵密彰显了中国文论的系统性和自洽性。《文心雕龙》的示范意义由是可见。
《文心雕龙》这部“艺苑之秘宝”，虽然古今中外许多学者研究它，还不能说研究尽了。其精义妙理还有待深入挖掘，重新阐释。正如刘勰所说：“后进追取而非晚，前修文用而未先。”愿这条“灵动多姿”的“文龙”化作藻耀高翔的“飞龙”。
(摘编自万奇《往者虽旧，余味日新：〈文心雕龙〉的现代意义》)
材料二：
我们往往因过多关注西方文论话语对中国文论的影响，而忽视了中国传统文论中所具有现代价值及其世界性意义。中国古典文论中的许多“内在富源”都因在西方传统中找不到适当的范畴来理解，而被遮盖甚至被埋葬。正如乐黛云先生指出，目前学术界研究西方对中国的影响的著作较多，从反方向研究中国文化对西方文化影响的专著几乎付之阙如！
《文心雕龙》之所以成为具有现代价值的文论经典，与其综合全面的话语体系密不可分。由于西方传统一向对系统诗学评价甚高，自二十世纪中叶起，西方学者们的研究触角已从用西方文学理论阐释中国文论这一“以西释中”的传统研究模式，开始转向中国文论内在思维模式对西方文论的影响研究。于是在《文心雕龙》海外传播近百年的历史拐点和时代吁求之下，海外学者对《文心雕龙》有机的话语体系展开了跨语际研究。这些反向研究中国传统文论的“他者”视角，为我们研究中国文论在海外的传播力影响力以及中国文论的现代价值提供了可资参鉴的镜像。
就文学功用而言，中国传统文化中含有两种诗歌观，即“教化说”(文以载道)和“唯我说”(诗言志)。前者认为诗歌主要用于道德教化；后者认为诗歌是自我表现的途径。刘若愚认为刘勰是力图使两种诗歌观协调起来的典范。如《明诗》开篇他引用《尚书·舜典》大舜之言对诗歌作了定义：“诗言志，歌永言……在心为志，发言为诗。”这里刘勰的诗言志阐明诗歌的定义，指明其教化作用。接着刘勰又提出：“诗者，持也，持人情性。”这里又将诗歌的定义关联到表现自我的“情性”。刘若愚指出此处刘勰试图在保持“唯我说”和“教化说”两种诗歌观所固有的状态下进行调和，平理若衡。那些字面看似矛盾的说辞，实际是刘勰综合文学观的体现。刘勰在《情采》篇中指出两种诗歌观的结穴在于诗歌创作要表达真实的情感，并以此抨击当时文坛“为文造情”的浮靡之势。由此，刘勰不仅巧妙地缓解了两种诗歌观之间的张力，还使论说回归全书“正体”这一主线。
海外学者从文学功用向度，深入考察《文心雕龙》的有机话语体系，尝试发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系，这是一种“共同而有差异”的原则选择，这一选择所带来的开创性研究，不仅给中国文论的话语体系建构提供了重要视角和条件，也为海外非专业人士接触中国文论提供了新的契机。
(摘编自戴文静《〈文心雕龙〉话语体系的现代阐释》)
6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．中华经典作为中华优秀传统文化的渊薮，承载了古圣先贤的智慧，具有超越时空的传世性，堪称“恒久至道”。
B．距今已一千五百多年的《文心雕龙》依然优美耐看，因而激发了人们阅读和研究的兴趣，并逐渐认识到它的价值。
C．海通以来，“西学东渐”。目前，学术界研究西方文化对中国文化影响的著作比研究中国文化对西方文化影响的著作要多得多。
D．对于诗歌的功用，我国传统文化中有认为诗歌主要用于道德教化的“载道”和表现自我的“言志”两种观点。
B [B项，强加因果，依据“这条精雕细刻的‘文龙’距今已一千五百多年，依然优美耐看，‘灵动多姿’。究其原因，主要是由于‘古典诚然是过去的东西，但是我们的兴趣和研究是现代的，不但承认过去东西的存在并且认识到过去东西里的现实意义’”，可知“《文心雕龙》依然优美耐看”不是“激发了人们阅读和研究的兴趣，并逐渐认识到它的价值”的原因。]
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)( )
A．现代学科意义上的“文学理论”代替了传统的“诗文评”，由此带来的范畴、表述方式等方面的转换具有正面意义。
B．尽管某些研究者自觉或不自觉地切割与中国传统文论的联系，但通行的文学理论教材吸纳了“意境”等中国文论范畴，保持了民族特点。
C．自二十世纪中叶起，西方学者们首先用西方文学理论阐释中国文论，然后研究中国文论内在思维模式对西方文论的影响。
D．《文心雕龙》中刘勰试图保持“唯我说”和“教化说”两种诗歌观，目的是调和这两种诗歌观固有状态下的矛盾。
A [B项，依据材料一原文“尽管通行的文学理论教材也吸纳了‘意境’等个别中国文论范畴”可知，选项扩大范围，变“个别中国文论范畴”为“中国文论范畴”；依据材料一原文“其实不过是给西式文论做注脚”可知，没有“保持了民族特点”。C项，曲解文意，依据材料二原文“自二十世纪中叶起……开始转向中国文论内在思维模式对西方文论的影响研究”可知，是这个时候西方学者们的研究触角从用西方文学理论阐释中国文论，转向研究中国文论内在思维模式对西方文论的影响。D项，材料二原文“试图在保持‘唯我说’和‘教化说’两种诗歌观所固有的状态下进行调和”，并不能说明“目的是调和这两种诗歌观固有状态下的矛盾”；“刘勰试图保持‘唯我说’和‘教化说’两种诗歌观”，是刘若愚的观点，不一定就是刘勰本人的追求。]
8．根据材料一的有关论述，下列《文心雕龙》篇目都属于“文术论”的一项是(3分)( )
A．《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》
B．《风骨》《比兴》《养气》《夸饰》
C．《乐府》《铨赋》《杂文》《章表》
D．《论说》《史传》《丽辞》《声律》
B [A项，属于“文原论”；C项，属于“文体论”；D项，《论说》《史传》属于“文体论”，《丽辞》《声律》属于“文术论”。]
9．结合材料一、材料二，简要概括文中主要阐述的《文心雕龙》的特点。(4分)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[解析] ①依据材料一“这种‘内义脉注’‘首尾一体’的严谨与绵密彰显了中国文论的系统性和自洽性”，可知《文心雕龙》具有严谨与绵密的系统性和自洽性。②依据材料二“《文心雕龙》之所以成为具有现代价值的文论经典，与其综合全面的话语体系密不可分”，可知《文心雕龙》具有综合全面的话语体系。
[答案] ①具有严谨与绵密的系统性和自洽性。②具有综合全面的话语体系。
★10．习近平主席倡议“用古老智慧照鉴人类文明未来之路”，构建人类命运共同体。请结合材料，就当下如何发挥中华经典的作用，谈谈你的看法。(6分)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[解析] ①依据“《文心雕龙》这部‘艺苑之秘宝’，虽然古今中外许多学者研究它，还不能说研究尽了。其精义妙理还有待深入挖掘，重新阐释”可知，在当下发挥中华经典的作用应深入挖掘，重新阐释中华经典的精义妙理。②依据“我们往往因过多关注西方文论话语对中国文论的影响，而忽视了中国传统文论中所具有现代价值及其世界性意义”“这些反向研究中国传统文论的‘他者’视角，为我们研究中国文论在海外的传播力影响力以及中国文论的现代价值提供了可资参鉴的镜像”可知，在当下发挥中华经典的作用应重视研究中华经典对西方文化的影响。③依据“海外学者从文学功用向度，深入考察《文心雕龙》的有机话语体系，尝试发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系”“这一选择所带来的开创性研究，不仅给中国文论的话语体系建构提供了重要视角和条件，也为海外非专业人士接触中国文论提供了新的契机”可知，在当下发挥中华经典的作用应发掘有别于西方而具有世界性价值的中华经典话语体系。
[答案] ①深入挖掘，重新阐释中华经典的精义妙理。②重视研究中华经典对西方文化的影响。③发掘有别于西方而具有世界性价值的中华经典话语体系。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)[典例1] (2022·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
①中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
②强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
(摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》)
材料二：
①不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
②人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
③我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
④中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
(摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》)
[读文导图]
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[解题思维]
审题——确定答题切入点
①对题干所给材料中的“己所不欲，勿施于人”这一核心观点进行阐释。
②要标出材料一中与“己所不欲，勿施于人”这一现象相对应的重点词句。
③找出文内材料与文外现象的契合点，并根据要求进行深入细致的分析。
读文——构建答题思维链
思考角度 要点分析
文外现 象分析 “己所不欲，勿施于人”，强调的是自己不喜欢的不要硬推给他人，也就是以对待自身的态度对待他人，这体现了儒家思想的“恕道”。
文内材料 解读 ①材料一要求“要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”，而“己所不欲，勿施于人”恰好能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念。
②材料一还指出“解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题”，而“己所不欲，勿施于人”这一说法，超越国界，正好体现出民族性和世界性的统一。
[组织答案] _____________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
1．审题，看要求。
题目分两部分，一是现象(情境化内容)，二是任务(所要解决的问题)。要审明题目背后考查的实质，即明确题目要求考生“答什么”。
2．分析，明思路。
题目所问→文本印证。依据题目设置的“问点”，找到文本中对应的“答点”，进行有选择性、有针对性的梳理概括。
3．梳理，读材料。
对文本材料结构和内容要有完整、深入的梳理和准确的把握，只有深入理解材料，才能跨材料、宏观地解决问题。
4．解答，扣观点。
要紧扣文本材料与题目中的观点，分条表述自己的理解。理解的内容一定要以文本为依据，不能想当然。答题时要全面，要分条叙述，不可遗漏。
对于信息类文本阅读来说，观点态度分析评价即依据多个信息来源，对文本观点的真实性、可靠性作出自己的判断，并逻辑清晰地阐明自己的依据。任务包括两个方面，一是“做判断”，二是“说理由”。既要有对几则材料的具体观照，也要有自己对它的加工和思考。
[典例2] (2024·深圳七校联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
①今天，我们召开文化传承发展座谈会。座谈会之前，我先后参观了新建成的中国国家版本馆和中国历史研究院的考古博物馆，很有收获。成立中国历史研究院、中国国家版本馆，是党中央作出的重大决策。中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。这次参观考察中国历史研究院、中国国家版本馆，我更加深切感到中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。文化关乎国本、国运。
②中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，这从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，这从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，这从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，这从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，这从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。
(摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》)
材料二：
①今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色。中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。
②全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。近些年来，国家启动开展的夏商周断代工程、中华文明探源工程、考古中国等重大项目，对中华文明起源、形成、发展的早期脉络，对中华民族多元一体格局形成和演化的漫长旅程，在廓清一些迷雾和偏颇的同时，获得了越来越明晰的认识。而中国国家版本馆中央总馆和西安、杭州、广州分馆建设，国家新闻出版总署实施的国家古籍整理出版中长期规划等，则对不同历史时期珍贵典籍资料的搜集整理做了卓有成效的工作，为中华文明的永续传承发展奠定了厚实的史学根基。
③全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。唐代思想家和史学家魏征说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。”清代思想家和史论家龚自珍也说：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”这些论述都是在申述一个不易之理，即明大道、知得失非读史学史不可。
④全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。如何实现这一文化强国的目标，习近平总书记强调：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。“双创”观点是习近平总书记反复论述并在这次讲话中再次重申的重要思想。它在解答近代以来的时代之问，即“怎样对待本国传统文化”的问题上，既超越了简单反传统的文化激进主义，又超越了盲目抵制外来思想的文化保守主义，在古与今、中与西的碰撞和交流中，为如何“古为今用、洋为中用”指明了具体可行的路径。这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求。
⑤在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，既是一个需要久久为功，锲而不舍努力的宏大目标，又是一个需要只争朝夕，扎实奋力推进的紧迫任务。我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践，尤其是从亿万中国人民建设中国特色社会主义的宏伟事业中汲取灵感和营养，讲好中国故事，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，形成富有魅力和影响力的中国话语，从而实现精神上的独立自主、自立自强。
(摘编自钱念孙《传承历史文脉，建设文化强国》)
[读文导图]
材料二指出中国要创造新时代的新文化，这个新文化会是怎样的？请结合两则材料，谈谈你的看法。(6分)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
[解题思维]
审题——确定答题切入点
①“中国要创造新时代的新文化”，“这个新文化”应该既有文化的创新，同时也有文化的传承，而这种“新文化”还要扎根于中国的实际。
②“谈看法”意味着必须有自己的见解，“结合两则材料”提醒回归文本，标画出与“新文化”相关的重点词句。
读文——构建答题思维链
思考角度 要点分析
文化 传承 由材料一“中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性”，材料二“今天的中国是由昨天的中国延续而来的……以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色”可知，中华民族新时代的新文化是对传统文化的延伸发展，带有中华优秀传统文化的影子，彰显着中华文明的五大突出特性。
文化 创新 由材料二“走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展”“这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念……建设新时代中华民族现代文明的执着追求”可知，中华民族新时代的新文化是具有现代化的新型文化，必然要吸收全人类的先进的优秀的文化成果。
当代 实践 由材料二“我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化……重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践”可知，中华民族新时代的新文化要以中国人民的当代实践作为立足点，它必然是中华优秀传统文化与马克思主义相结合的文化。
[组织答案] _____________________________________________________
_____________________________________________________________________
观点态度评价类题目，往往既围绕材料，又不局限于材料；既要求依托文本，又要求发散思维，并进行联想、引申、类比。
第一步，整体把握。“最后一题”强调综合，要求准确解锁整篇文本。单一文本，要着眼全篇，从思路、结构进行梳理，把握中心观点与分论点，综合分析并最终归纳；复合文本，更需从多角度、多方面筛选信息，比较分析异同和内在的关联。
第二步，联想迁移。此类试题要求能够运用个人知识储备和从材料中获知的新信息，解决生活实践中的问题，因此，可运用辩证或批判性思维组织答案要点。
第三步，加工要点。有理有据地组织自己的观点、阐述自己的发现，做到文本要点无一遗漏，答案要点无一词无根据。
阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》(1927年)、傅斯年的《夷夏东西说》(1934年)和徐旭生的《中国古史的传说时代》(1943年)早已为人熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。
傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的”，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。
蒙文通在《论〈山海经〉的写作时代与产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颛顼的后代”，后稷“作为进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法谓之为黄帝的后裔；该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来看待”。
(摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》)
材料二：
在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968年就提出农业起源始于边缘地带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。史前中国农业首先出现于山麓、小盆地区域，经历了从山麓走向平原的发展过程。
边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是随后出现的气候变化，让部分地区变成了热带稀树草原。对于人类祖先而言，这就是边缘环境，他们不得不改变体质以便适应，发展更好的直立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干，他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。
边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现出来了。
边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容易发生变化，边缘更不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐过渡到自然与社会环境并重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。
(摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．二十世纪中期前，蒙文通等人已围绕古史起源多元论展开研究并写成代表性论著，产生了广泛影响。
B．蒙文通认为，与先秦时期中原文化传统以黄帝为中心不同，《山海经》以帝俊和帝颛顼为中心，记载了诸多古代帝王。
C．边缘地带的环境变化促使人类祖先制造与使用工具获取更多生活资源，以适应外部环境带来的生存挑战。
D．农业取代狩猎采集，涉及技术、社会、意识形态等每一个方面的彻底调整，边缘地带为此提供了有利条件。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．“撒哈拉泵”假说表明，边缘地带并不是绝对的，这对人类来说并不一定是件坏事。
B．人类历史上等级社会取代平均社会是一种进步，离开边缘地带该进步可能难以发生。
C．随着社会的发展，尤其是当代社会，边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境。
D．材料一侧重中华文明起源的梳理，材料二侧重中华文明起源中的边缘发展现象，侧重点不同。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点的一项是(3分)( )
A．海平面上升，海岸地带狩猎采集者不断后撤，形成更具社会复杂性的“上山文化”。
B．十八世纪影响世界的工业革命发源于欧洲边缘的不列颠岛，而非欧洲大陆的国家。
C．第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国，取代英国成为新的西方中心。
D．“红山文化”所在的地区是森林草原的交错地带，环境条件与生计模式始终多变。
★4．材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群体”，两则材料都提到“中心”，写作目的有何不同？结合材料谈谈你的认识。(4分)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
★5．结合材料二的观点，分析以下材料中石峁古城“开启文明新阶段”的原因。(6分)
距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎；形制多样的箭镞的出土，也与其射猎优势相匹配。从考古材料来看，石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文明的新阶段。
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
21世纪教育网(www.21cnjy.com)(共101张PPT)
复习任务群一 现代文阅读Ⅰ
重难突破
任务三 信息的迁移运用
关注点一 内外部迁移互证
信息类文本阅读考查着眼于观点的迁移性运用，这类题往往引入文外的相关材料，或观点型，或材料型，或生活情境型，命题要求以此来验证对文内相关观点的理解，这就是我们所说的“内外部迁移互证”。解答这类题，要准确概括文内观点，找准文外论据与文内观点的契合点。
[典例1] (2022·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
①中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅
力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
②强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
(摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》)
材料二：
①不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
②人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。
当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
③我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
④中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，
却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
(摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》)
[读文导图]
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分)
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
[解题思维]
审题——确定答题切入点
①对题干所给材料中的“己所不欲，勿施于人”这一核心观点进行阐释。
②要标出材料一中与“己所不欲，勿施于人”这一现象相对应的重点词句。
③找出文内材料与文外现象的契合点，并根据要求进行深入细致的分析。
读文——构建答题思维链
思考角度 要点分析
文外现
象分析 “己所不欲，勿施于人”，强调的是自己不喜欢的不要硬推给他人，也就是以对待自身的态度对待他人，这体现了儒家思想的“恕道”。
思考角度 要点分析
文内材料
解读 ①材料一要求“要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”，而“己所不欲，勿施于人”恰好能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念。
②材料一还指出“解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题”，而“己所不欲，勿施于人”这一说法，超越国界，正好体现出民族性和世界性的统一。
[组织答案] __________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
[答案] ①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越了国界，具有当代价值，为谋求中国和世界共同发展进步提供了思想和方法，体现了民族性和世界性的统一。
1．审题，看要求。
题目分两部分，一是现象(情境化内容)，二是任务(所要解决的问题)。要审明题目背后考查的实质，即明确题目要求考生“答什么”。
2．分析，明思路。
题目所问→文本印证。依据题目设置的“问点”，找到文本中对应的“答点”，进行有选择性、有针对性的梳理概括。
3．梳理，读材料。
对文本材料结构和内容要有完整、深入的梳理和准确的把握，只有深入理解材料，才能跨材料、宏观地解决问题。
4．解答，扣观点。
要紧扣文本材料与题目中的观点，分条表述自己的理解。理解的内容一定要以文本为依据，不能想当然。答题时要全面，要分条叙述，不可遗漏。
关注点二 观点态度分析评价
对于信息类文本阅读来说，观点态度分析评价即依据多个信息来源，对文本观点的真实性、可靠性作出自己的判断，并逻辑清晰地阐明自己的依据。任务包括两个方面，一是“做判断”，二是“说理由”。既要有对几则材料的具体观照，也要有自己对它的加工和思考。
[典例2] (2024·深圳七校联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
①今天，我们召开文化传承发展座谈会。座谈会之前，我先后参观了新建成的中国国家版本馆和中国历史研究院的考古博物馆，很有收获。成立中国历史研究院、中国国家版本馆，是党中央作出的重大决策。中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。这次参观考察中国历史研究院、中国国家版本
馆，我更加深切感到中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。文化关乎国本、国运。
②中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，这从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，这从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，这从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共
同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，这从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，这从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。
(摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》)
材料二：
①今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色。中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。
②全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。近些年来，国家启动开展的夏商周断代工程、中华文明探源工程、考古中国等重大项目，对中华文明起源、形成、发展的早期脉络，对中华民族多元一体格局形成和演化的漫长旅程，在廓清一
些迷雾和偏颇的同时，获得了越来越明晰的认识。而中国国家版本馆中央总馆和西安、杭州、广州分馆建设，国家新闻出版总署实施的国家古籍整理出版中长期规划等，则对不同历史时期珍贵典籍资料的搜集整理做了卓有成效的工作，为中华文明的永续传承发展奠定了厚实的史学根基。
③全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。唐代思想家和史学家魏征说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。”清代思想家和史论家龚自珍也说：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”这些论述都是在申述一个不易之理，即明大道、知得失非读史学史不可。
④全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。如何实现这一文化强国的目标，习近平总书记强调：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。“双创”观点是习近平总书记反复论述并在这次讲话中再次重申的重要思想。它在解答近代以来的时代之问，
即“怎样对待本国传统文化”的问题上，既超越了简单反传统的文化激进主义，又超越了盲目抵制外来思想的文化保守主义，在古与今、中与西的碰撞和交流中，为如何“古为今用、洋为中用”指明了具体可行的路径。这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求。
⑤在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，既是一个需要久久为功，锲而不舍努力的宏大目标，又是一个需要只争朝夕，扎实奋力推进的紧迫任务。我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践，尤其是从亿万中国人民建设中国特色社会主义的宏伟事业中汲取灵感和营养，讲好中国故事，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，形成富有魅力和影响力的中国话语，从而实现精神上的独立自主、自立自强。
(摘编自钱念孙《传承历史文脉，建设文化强国》)
[读文导图]
材料二指出中国要创造新时代的新文化，这个新文化会是怎样的？请结合两则材料，谈谈你的看法。(6分)
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
[解题思维]
审题——确定答题切入点
①“中国要创造新时代的新文化”，“这个新文化”应该既有文化的创新，同时也有文化的传承，而这种“新文化”还要扎根于中国的实际。
②“谈看法”意味着必须有自己的见解，“结合两则材料”提醒回归文本，标画出与“新文化”相关的重点词句。
读文——构建答题思维链
思考角度 要点分析
文化
传承 由材料一“中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性”，材料二“今天的中国是由昨天的中国延续而来的……以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色”可知，中华民族新时代的新文化是对传统文化的延伸发展，带有中华优秀传统文化的影子，彰显着中华文明的五大突出特性。
思考角度 要点分析
文化
创新 由材料二“走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展”“这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念……建设新时代中华民族现代文明的执着追求”可知，中华民族新时代的新文化是具有现代化的新型文化，必然要吸收全人类的先进的优秀的文化成果。
思考角度 要点分析
当代
实践 由材料二“我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化……重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践”可知，中华民族新时代的新文化要以中国人民的当代实践作为立足点，它必然是中华优秀传统文化与马克思主义相结合的文化。
[组织答案] __________________________________________
___________________________________________________________
[答案] ①中华民族新时代的新文化是从过去的中华文化中延伸发展而来的，必然带着中华优秀传统文化的基因，彰显着中华文明的五大突出特性。②中华民族新时代的新文化是现代化的文化，吸收了全人类的先进文化成果。③中华民族新时代的新文化的一个立足点是中国人民的当代实践，所以它一定是中华优秀传统文化与马克思主义相结合的文化。
观点态度评价类题目，往往既围绕材料，又不局限于材料；既要求依托文本，又要求发散思维，并进行联想、引申、类比。
第一步，整体把握。“最后一题”强调综合，要求准确解锁整篇文本。单一文本，要着眼全篇，从思路、结构进行梳理，把握中心观点与分论点，综合分析并最终归纳；复合文本，更需从多角度、多方面筛选信息，比较分析异同和内在的关联。
第二步，联想迁移。此类试题要求能够运用个人知识储备和从材料中获知的新信息，解决生活实践中的问题，因此，可运用辩证或批判性思维组织答案要点。
第三步，加工要点。有理有据地组织自己的观点、阐述自己的发现，做到文本要点无一遗漏，答案要点无一词无根据。
思维达标
阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》(1927年)、傅斯年的《夷夏东西说》(1934年)和徐旭生的《中国古史的传说时代》(1943年)早已为人熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。
傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的”，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。
蒙文通在《论〈山海经〉的写作时代与产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颛顼的后代”，后稷“作为进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法谓之为黄帝的后裔；该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来看待”。
(摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的
学术史梳理》)
材料二：
在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968年就提出农业起源始于边缘地带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。史前中国农业首先出现于山麓、小盆地区域，经历了从山麓走向平原的发展过程。
边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是随后出现的气候变化，让部分地区变成了热带稀树草原。对于人类祖先而言，这就是边缘环境，他们不得不改变体质以便适应，发展更好的直立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干，他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。
边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现出来了。
边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容易发生变化，边缘更不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐过渡到自然与社会环境并重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。
(摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．二十世纪中期前，蒙文通等人已围绕古史起源多元论展开研究并写成代表性论著，产生了广泛影响。
B．蒙文通认为，与先秦时期中原文化传统以黄帝为中心不同，《山海经》以帝俊和帝颛顼为中心，记载了诸多古代帝王。
C．边缘地带的环境变化促使人类祖先制造与使用工具获取更多生活资源，以适应外部环境带来的生存挑战。
D．农业取代狩猎采集，涉及技术、社会、意识形态等每一个方面的彻底调整，边缘地带为此提供了有利条件。
√
C [A项，偷换概念。由原文“近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，‘古史起源……傅斯年的《夷夏东西说》(1934年)和徐旭生的《中国古史的传说时代》(1943年)早已为人熟知……’”可知，蒙文通等人研究的是古史起源。B项，无中生有。由原文“它‘并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼’”可知，原文说的是“它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼”，并没有说“以帝俊和帝颛顼为中心”。D项，曲解文意。由原文“狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此”可知，原文是“全方位的调整”。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．“撒哈拉泵”假说表明，边缘地带并不是绝对的，这对人类来说并不一定是件坏事。
B．人类历史上等级社会取代平均社会是一种进步，离开边缘地带该进步可能难以发生。
C．随着社会的发展，尤其是当代社会，边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境。
D．材料一侧重中华文明起源的梳理，材料二侧重中华文明起源中的边缘发展现象，侧重点不同。
√
C [C项，“边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境”错误。由原文“由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的”可知，边缘的含义“也可以是社会环境意义上的”，而不是“演变为社会环境”。]
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点的一项是(3分)( )
A．海平面上升，海岸地带狩猎采集者不断后撤，形成更具社会复杂性的“上山文化”。
B．十八世纪影响世界的工业革命发源于欧洲边缘的不列颠岛，而非欧洲大陆的国家。
C．第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国，取代英国成为新的西方中心。
D．“红山文化”所在的地区是森林草原的交错地带，环境条件与生计模式始终多变。
√
D [D项，该论据强调的是“边缘效应的成本”，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点。]
★4．材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群体”，两则材料都提到“中心”，写作目的有何不同？结合材料谈谈你的认识。(4分)
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
[解析] ①材料一提出“中原中心说”，根据“徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团……学术界的看法经历了从早期的‘中原中心说’到后来的‘满天星斗说’的发展历程”可知，关于中华文明的起源，主要强调其差异，意在与“满天星斗说”一起介绍中华文明起源学术发展史上的不同观点。②材料二提出“中心群体”，根据“边缘地带能够带来更多的交流机会……闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约”可知，意在与“边缘地带”的人群形成对比，论证边缘地带有利于革新的观点。
[答案] ①材料一提出“中原中心说”，意在与“满天星斗说”一起介绍中华文明起源学术发展史上的不同观点。②材料二提出“中心群体”，意在与“边缘地带”的人群形成对比，论证边缘地带有利于革新的观点。
★5．结合材料二的观点，分析以下材料中石峁古城“开启文明新阶段”的原因。(6分)
距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎；形制多样的箭镞的出土，也与其射猎优势相匹配。从考古材料来看，石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文明的新阶段。
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
[解析] ①“距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎”，石峁古城位于森林草原的交错地区，属于边缘地带，非常适合狩猎，这里更具有边缘发展的优势。②石峁古城的群体善于广泛利用资源，“形制多样的箭镞的出土，也与其射猎优势相匹配”，利用环境、冶炼等条件，制造出形制多样的箭镞，在狩猎中发展了作战能力。③“边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小”，石峁古城位于边缘地带，更少受到传统与习惯的制约，“石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文明的新阶段”，更有利于革新的产生，从而开启文明新阶段。
[答案] ①石峁古城位于生态交错带，属于边缘地带，这里更具有边缘发展的优势。②石峁古城的群体善于广泛利用资源，利用环境、冶炼等条件，在狩猎中发展了作战能力。③石峁古城位于边缘地带，更少受到传统与习惯的制约，更有利于革新的产生，从而开启文明新阶段。
一、[主题：媒介素养]阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
农耕是中华文明的立根之基，人与土地的连结嵌入我们文化基因深处。人类学家费孝通提出的“乡土中国”的概念是对中国传统社会气质的凝练。然而，伴随现代城市化进程而来的是乡野土地逐渐淡出人们的视野，尤其是越来越多的年轻人对农事知之甚少，对“三农”也愈加隔膜，加之农业机械化生产，农耕文化面临消弭的危机。由此，乡村生活综艺应运而生，实现在电子空间乡村生活的影像转化，力图填补现代人的想象空间，作为一种象征资源维系对乡村的时空感知和情感依托。
任务限时集训
都市高速快节奏运转，乡村则慢速时间循环。在慢综艺的叙事内核里，乡村的田园风光、家长里短、安宁悠远的自然意境被塑造成现代都市人的“武陵源”，是“久在樊笼里，复得返自然”隐居理想的唤起，也是山水美学、诗意栖居的精神表达，更是都市日夜忙碌之余焦虑和压力的释放。换言之，乡村作为都市人审美对象而存在，是被言说和重塑的对象。
网络综艺《种地吧》在乡村综艺题材上的突破源于乡村不再是都市人视觉消费的对象，而是彰显自我的言说主体。它让嘉宾走进乡村参与农耕生产，从零起步，农业基础知识、农具操作技能都作为节目的有机组成元素一一呈现。都市青年初干农活时的局促，暴露自身乡村地方性知识的欠缺，实质展示出城乡二元结构中乡村权力的一次反转。节目中，嘉宾与乡村在消费语境下的二元对立关系消除了，嘉宾根据作物的生长周期参与全流程管理，从挖沟到播种，从施肥到收割，从储存到售卖，全身心体验劳动的每一个环
节。由此，“耕耘”不再是文学叙事性的表达，而是一次次汗水浸透衣领的真实体验；“乡村”不再是浪漫主义的审美对象，而是由一次次具体的劳作编织的参与性事件；而所谓网络综艺的“网感”，不是提前的设计与编排，而是记录人在真实情感下的反应。
不同类型乡村生活综艺的持续输出，与乡村振兴、粮食安全、农村现代化等国家宏大发展议题相呼应，是文艺服务人民的有效实践路径。村容村貌、农事活动的媒介化呈现，其影像传播的意义在于塑造公众的“目光”。如果文字的意义源于阅读，那么影像的意义得自眼光。在影像的范畴里，通过对视角习惯的培养，涵化人认知世界的思维方式。
此前，乡村生活综艺的表达视角多是抽离自我的“消费”，如今《种地吧》的变革意义在于侧重投入自我的“生产”。它的叙事基点不是闲情逸致的美景美食，而是重返土地——长时间投入的土地耕作，与泥土、风雨、市场打交道，这是一场真正的沉浸式体验。作为“内娱首部劳动纪实互动真人秀”，它重在展现劳动，是对都市青年与自然“斗争”的纪实，虽以真人秀轻松的叙事方式为切口，思考的却是“为什么要种地”“为什么是年轻人种地”的大问题。
不必讳言，我们这一代离土离乡的都市青年，对农耕体力劳动的体验几乎为零，“四体不勤五谷不分”也是通病，田间劳作多是叶公好龙的想象。相较于文字的理性，影像传播是零距离的。面对“种地小队”在田间地头如“变形记”般的纪实镜像，或许可以让都市里的孩子对躬耕劳作的辛苦有更确切的认知，从而有助于养成尊重劳动、爱惜粮食的意识。
四季更替，生长有序，土地里的播种与收获，输出的是不骄不躁、踏踏实实的生活哲学。屏幕前的观众或许可以从农村综艺返璞归真的劳动纪实里汲取积极生活的动力，重构自己的生命情感与生活秩序。
(摘编自张凯滨《乡村生活综艺：媒介化时代重建都市人与土地的连结》)
材料二：
“媒介空间”这一概念是由美国学者约翰·哈特雷从符号学家尤里·洛特曼的“符号空间”概念发展而来，哈特雷认为，媒介空间存在于符号空间，它是一个被调控内容的储藏所，具有潜在的生成能力。媒介空间有别于现实空间，正如法国理论家列斐伏尔所阐述的，空间有三重维度，分别是物质性空间、空间的表征和表征的空间。物质性空间就是人们真实所处的实物空间，空间的表征是指精神层面的空间，表征的空间则是人们通过想象建构出的虚拟空间。沃尔特·李普曼认为，在大众传播极为发达的现代社会，人们的
行为与3种意义上的“现实”发生着密切的联系：一是实际存在着的，不以人的意志为转移的“客观现实”；二是传播媒介经过有选择性地加工后提示的“象征性现实”(即拟态环境)；三是存在于人们意识中的关于外部世界的图像，即“主观现实”。媒介在进行信息传递的时候并不是对现实场景的本真展现，而是经过取舍加工后再呈现出来，所以经由媒介选择建构出来的媒介空间具有拟真性。
媒介在进行场景的选取时并不是随意的，只有选取具有代表性的场景图式才能创造出富有意蕴的媒介景观。媒介景观源于法国境遇主义运动创始人居伊·德波所提出的景观社会理论，即通过媒介呈现给大众的宏大奇观或景象。他还指出，大众传媒已经成为景观社会的原动力，是景观最为显著的表现。
慢综艺中建构的乡村空间是一个经由大众媒介生产的异质性的乡村空间，它指向人们对于理想生活空间的想象。福柯认为，不同于脱离现实、自由幻想的“乌托邦”，“异托邦”不是纯虚构幻想出的虚拟影像，而是现实空间与想象空间的结合，虚拟的“乌托邦”是人们想象编织而成的，但“异托邦”是真实存在的场所。慢综艺中异质性乡村空间源自真实的地理和物理的乡村，经由电视媒介的生产与呈现，最终成为一个有别于真实乡村的他者空间和拥有一套权力体系的表征空间，这种异质空间不仅能够满足观众的期待，也能给观众带来无限的遐想。
(摘编自王靓《慢综艺的媒介空间生产与乡村认同构建》)
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．乡村生活综艺的出现与中国传统社会的乡土气质，以及在城市化进程中农耕文化面临消失的危机有关。
B．《种地吧》与以往乡村综艺不同的地方在于将都市人的身份由旁观者、消费者变成参与者、生产者。
C．法国理论家列斐伏尔所阐述的“表征的空间”就是沃尔特·李普曼所论述的“象征性现实”(即拟态环境)。
D．由于经过了选取与加工，慢综艺是经由媒介构建出的乡村媒介图景，它不是现实乡村图景的真实再现。
√
C [C项，“法国理论家列斐伏尔所阐述的……就是沃尔特·李普曼所论述的……”的说法错误。选项混淆了二者的概念。从原文可知法国理论家列斐伏尔所阐述的“表征的空间”是指人们通过想象建构出的虚拟空间。而沃尔特·李普曼所论述的“象征性现实”(即拟态环境)其实对应的是列斐伏尔的“空间的表征”即精神层面的空间，而不是“表征的空间”。总之，选项中的两个概念对应错位。]
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．乡村生活综艺借影像传播这一媒介填补了现代人的想象空间，从而弥补中国人骨子里对土地的依恋之情。
B．《种地吧》出现前的乡村综艺对“乡村”的认知体现为：“乡村”是都市文化的反面观照，是都市人诗意栖居的精神家园。
C．就乡村生活综艺来说，影像传播这种媒介相较于文字更有优势，给人更直接的视觉与情感冲击。
D．在沉浸式观看慢综艺节目后，当受众亲身去到乡村拍摄地时，可能会产生巨大心理落差。
√
A [A项，“乡村生活综艺……填补了现代人的想象空间，从而弥补中国人骨子里对土地的依恋之情”的说法曲解文意。原文是说“由此，乡村生活综艺应运而生……力图填补现代人的想象空间，作为一种象征资源维系对乡村的时空感知和情感依托”，是“力图填补”而不是“填补了”，选项将未然视作已然。]
3．下列综艺节目中，最能反映“重返土地”主题的一项是(3分)( )
A．《变形计》：安排农村和城市的两个同龄儿童互换身份，互相体验对方生活。城市儿童来到农村后往往要帮助家人干农活，做一回“山娃子”。
B．《一路成年》：五个刚走向社会的青年，在各自父亲的陪伴下去到乡村，父子同吃同住、共同劳动，一起完成一场“成人礼”。
C．《宝藏般的乡村》：嘉宾通过体验农忙、品尝美食、趣味游戏、直播带货和与村民同吃同住等项目，感受乡村的物产风貌。
D．《哈哈农夫》：嘉宾在自理饮食起居的基础上，还需要打理家禽家畜和各种庄稼，参与当地传统农作事务，制作当地特色食物。
√
D [D项，“嘉宾在自理饮食起居的基础上，还需要打理家禽家畜和各种庄稼，参与当地传统农作事务，制作当地特色食物”中强调的是“自理”生活起居，而不是“帮忙”；需要“打理家禽家畜和各种庄稼”，不是去作秀，是沉浸式劳动，还要自己亲自“制作”当地美食，也就是真正的“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干”，这才是真正的“重返土地”。]
★4．以下文字材料是对慢综艺《向往的生活》的介绍，请结合材料二中的观点概括出两条针对该综艺的推荐理由。(4分)
《向往的生活》5季节目分别选取了北京密云区、浙江桐庐县、湘西古丈县默戎镇、云南省西双版纳和湖南常德桃花源5个取景地，节目中呈现的场景主要选取了在蘑菇屋做饭、吃饭、聊天，在田间种植、采摘及河塘里捉鱼的场景。大家在田间共同劳作，在河塘里嬉闹，在蘑菇屋的院落中用原始灶台一起生火做饭，围坐一起吃饭聊天。其中“蘑菇屋”的布景和院子的搭建虽极力还原了村落中的房屋样态，力求营造传统农家氛围，但鉴于录制节目的需要，
在房屋和院落布局上又添加了很多美的元素，使得拍摄出的场景更加唯美。同时，节目中对嘉宾们去田间采摘、收玉米、拔萝卜、采蜂蜜、在河塘里捉鱼等场景的刻画，更多呈现出的是欢乐嬉戏的场面。
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
[答案] ①5个代表不同地域特色的取景地和种植、采摘、河塘捉鱼等生活场景，极具传统农家氛围和乡村情调。②“蘑菇屋”的布景和院子的搭建，带有复古和唯美的元素，能极大满足观众的心理期待，给大家带来无限的遐想。
★5．近年来，乡村生活综艺大受关注，请结合材料为乡村生活综艺的进一步发展提出建议。(6分)
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
[答案] ①乡村综艺在实现乡村生活影像转化的同时，要致力于填补现代人的想象空间，努力成为人们对乡村的时空感知和情感依托。②乡村综艺要成为彰显自我的言说主体，表达的视角要变抽离自我的“消费”为积极的自我“生产”。③乡村综艺要持续输出与乡村振兴、粮食安全、农村现代化等国家宏大发展相呼应的议题，努力服务于民。④乡村综艺作为零距离传播，要积极输出不骄不躁、踏踏实实的生活哲学，从而让观众汲取积极生活的动力，重构自己的生命情感与生活秩序。
二、[主题：文学述评]阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”。中华经典承载了古圣先贤的志向、智慧与才情，是中华优秀传统文化之渊薮。而经典的产生有其特定的历史文化语境，亦有其超越时空的传世性和普适性。
诞生于齐梁之际的《文心雕龙》是中国文论元典，中国文章学巨著，中华文化宝典。这条精雕细刻的“文龙”距今已一千五百多年，依然优美耐看，“灵动多姿”。究其原因，主要是由于“古典诚然是过去的东西，但是我们的兴趣和研究是现代的，不但承认过去东西的存在并且认识到过去东西里的现实意义。”(钱锺书语)
《文心雕龙》为新文论建设树立“经典范式”。海通以来，“西学东渐”。传统的“诗文评”被现代学科意义上的“文学理论”所替代，范畴、术语、命题以及表述方式都发生了质的转换。这种转换更新了研究视角与研究方法，催生了“文学理论”学科的独立，具有正面意义。但伴随而来的是“以西律中”的“强制阐释”，文学与文论的民族特点被遮蔽，以至于某些研究者对中国文论产生了隔膜，一味地“竞新逐奇”，自觉或不自觉地切割与中国传统文论的联系。尽管通行的文学理论教材也吸纳了“意境”等个别中国文论范畴，并引述“诗文评”的只言片语；其实不过是给西式文论做注脚，“虽轩翥出辙，而终入笼内”。建设新文论，固然要“别求新声于异邦”，望今以制奇；亦须
“资于故实”，参古以定法。而《文心雕龙》为新文论建设树立了“经典范式”。《文心雕龙》由“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情析采”和《序志》等四个部分组成。其中“文之枢纽”本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，这五篇可视为“文原论”；“论文叙笔”自《明诗》至《书记》，先“文”后“笔”，这二十篇可视为“文体论”；“剖情析采”从《神思》至《程器》，先“情”后“采”，这二十四篇可视为“文术论”。上述三个部分所包含的篇章是“其为文用”的四十九篇。《序志》主要说明写作动因、理论框架、研究方法等问题。而贯穿全书的理论脉络是“道→圣→文(经)→体→术”。这种“内义脉注”“首尾一体”的严谨与绵密彰显了中国文论的系统性和自洽性。《文心雕龙》的示范意义由是可见。
《文心雕龙》这部“艺苑之秘宝”，虽然古今中外许多学者研究它，还不能说研究尽了。其精义妙理还有待深入挖掘，重新阐释。正如刘勰所说：“后进追取而非晚，前修文用而未先。”愿这条“灵动多姿”的“文龙”化作藻耀高翔的“飞龙”。
(摘编自万奇《往者虽旧，余味日新：〈文心雕龙〉的现代意义》)
材料二：
我们往往因过多关注西方文论话语对中国文论的影响，而忽视了中国传统文论中所具有现代价值及其世界性意义。中国古典文论中的许多“内在富源”都因在西方传统中找不到适当的范畴来理解，而被遮盖甚至被埋葬。正如乐黛云先生指出，目前学术界研究西方对中国的影响的著作较多，从反方向研究中国文化对西方文化影响的专著几乎付之阙如！
《文心雕龙》之所以成为具有现代价值的文论经典，与其综合全面的话语体系密不可分。由于西方传统一向对系统诗学评价甚高，自二十世纪中叶起，西方学者们的研究触角已从用西方文学理论阐释中国文论这一“以西释中”的传统研究模式，开始转向中国文论内在思维模式对西方文论的影响研究。于是在《文心雕龙》海外传播近百年的历史拐点和时代吁求之下，海外学者对《文心雕龙》有机的话语体系展开了跨语际研究。这些反向研究中国传统文论的“他者”视角，为我们研究中国文论在海外的传播力影响力以及中国文论的现代价值提供了可资参鉴的镜像。
就文学功用而言，中国传统文化中含有两种诗歌观，即“教化说”(文以载道)和“唯我说”(诗言志)。前者认为诗歌主要用于道德教化；后者认为诗歌是自我表现的途径。刘若愚认为刘勰是力图使两种诗歌观协调起来的典范。如《明诗》开篇他引用《尚书·舜典》大舜之言对诗歌作了定义：“诗言志，歌永言……在心为志，发言为诗。”这里刘勰的诗言志阐明诗歌的定义，指明其教化作用。接着刘勰又提出：“诗者，持也，持人情性。”这里又将诗歌的定义关联到表现自我的“情性”。刘若愚指出此处刘勰试图在保
持“唯我说”和“教化说”两种诗歌观所固有的状态下进行调和，平理若衡。那些字面看似矛盾的说辞，实际是刘勰综合文学观的体现。刘勰在《情采》篇中指出两种诗歌观的结穴在于诗歌创作要表达真实的情感，并以此抨击当时文坛“为文造情”的浮靡之势。由此，刘勰不仅巧妙地缓解了两种诗歌观之间的张力，还使论说回归全书“正体”这一主线。
海外学者从文学功用向度，深入考察《文心雕龙》的有机话语体系，尝试发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系，这是一种“共同而有差异”的原则选择，这一选择所带来的开创性研究，不仅给中国文论的话语体系建构提供了重要视角和条件，也为海外非专业人士接触中国文论提供了新的契机。
(摘编自戴文静《〈文心雕龙〉话语体系的现代阐释》)
6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．中华经典作为中华优秀传统文化的渊薮，承载了古圣先贤的智慧，具有超越时空的传世性，堪称“恒久至道”。
B．距今已一千五百多年的《文心雕龙》依然优美耐看，因而激发了人们阅读和研究的兴趣，并逐渐认识到它的价值。
C．海通以来，“西学东渐”。目前，学术界研究西方文化对中国文化影响的著作比研究中国文化对西方文化影响的著作要多得多。
D．对于诗歌的功用，我国传统文化中有认为诗歌主要用于道德教化的“载道”和表现自我的“言志”两种观点。
√
B [B项，强加因果，依据“这条精雕细刻的‘文龙’距今已一千五百多年，依然优美耐看，‘灵动多姿’。究其原因，主要是由于‘古典诚然是过去的东西，但是我们的兴趣和研究是现代的，不但承认过去东西的存在并且认识到过去东西里的现实意义’”，可知“《文心雕龙》依然优美耐看”不是“激发了人们阅读和研究的兴趣，并逐渐认识到它的价值”的原因。]
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)( )
A．现代学科意义上的“文学理论”代替了传统的“诗文评”，由此带来的范畴、表述方式等方面的转换具有正面意义。
B．尽管某些研究者自觉或不自觉地切割与中国传统文论的联系，但通行的文学理论教材吸纳了“意境”等中国文论范畴，保持了民族特点。
C．自二十世纪中叶起，西方学者们首先用西方文学理论阐释中国文论，然后研究中国文论内在思维模式对西方文论的影响。
D．《文心雕龙》中刘勰试图保持“唯我说”和“教化说”两种诗歌观，目的是调和这两种诗歌观固有状态下的矛盾。
√
A [B项，依据材料一原文“尽管通行的文学理论教材也吸纳了‘意境’等个别中国文论范畴”可知，选项扩大范围，变“个别中国文论范畴”为“中国文论范畴”；依据材料一原文“其实不过是给西式文论做注脚”可知，没有“保持了民族特点”。C项，曲解文意，依据材料二原文“自二十世纪中叶起……开始转向中国文论内在思维模式对西方文论的影响研究”可知，是这个时候西方学者们的研究触角从用西方文学理论阐释中国文论，转向研究中国文论内在思维模式对西方文论的影响。D项，材料二原文“试图在保持‘唯我说’和‘教化说’两种诗歌观所固有的状态下进行调和”，并不能说明“目的是调和这两种诗歌观固有状态下的矛盾”；“刘勰试图保持‘唯我说’和‘教化说’两种诗歌观”，是刘若愚的观点，不一定就是刘勰本人的追求。]
8．根据材料一的有关论述，下列《文心雕龙》篇目都属于“文术论”的一项是(3分)( )
A．《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》
B．《风骨》《比兴》《养气》《夸饰》
C．《乐府》《铨赋》《杂文》《章表》
D．《论说》《史传》《丽辞》《声律》
√
B [A项，属于“文原论”；C项，属于“文体论”；D项，《论说》《史传》属于“文体论”，《丽辞》《声律》属于“文术论”。]
9．结合材料一、材料二，简要概括文中主要阐述的《文心雕龙》的特点。(4分)
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
[解析] ①依据材料一“这种‘内义脉注’‘首尾一体’的严谨与绵密彰显了中国文论的系统性和自洽性”，可知《文心雕龙》具有严谨与绵密的系统性和自洽性。②依据材料二“《文心雕龙》之所以成为具有现代价值的文论经典，与其综合全面的话语体系密不可分”，可知《文心雕龙》具有综合全面的话语体系。
[答案] ①具有严谨与绵密的系统性和自洽性。②具有综合全面的话语体系。
★10．习近平主席倡议“用古老智慧照鉴人类文明未来之路”，构建人类命运共同体。请结合材料，就当下如何发挥中华经典的作用，谈谈你的看法。(6分)
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
[解析] ①依据“《文心雕龙》这部‘艺苑之秘宝’，虽然古今中外许多学者研究它，还不能说研究尽了。其精义妙理还有待深入挖掘，重新阐释”可知，在当下发挥中华经典的作用应深入挖掘，重新阐释中华经典的精义妙理。
②依据“我们往往因过多关注西方文论话语对中国文论的影响，而忽视了中国传统文论中所具有现代价值及其世界性意义”“这些反向研究中国传统文论的‘他者’视角，为我们研究中国文论在海外的传播力影响力以及中国文论的现代价值提供了可资参鉴的镜像”可知，在当下发挥中华经典的作用应重视研究中华经典对西方文化的影响。
③依据“海外学者从文学功用向度，深入考察《文心雕龙》的有机话语体系，尝试发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系”“这一选择所带来的开创性研究，不仅给中国文论的话语体系建构提供了重要视角和条件，也为海外非专业人士接触中国文论提供了新的契机”可知，在当下发挥中华经典的作用应发掘有别于西方而具有世界性价值的中华经典话语体系。
[答案] ①深入挖掘，重新阐释中华经典的精义妙理。②重视研究中华经典对西方文化的影响。③发掘有别于西方而具有世界性价值的中华经典话语体系。
