时文信息类文本高频考点 押题练 2025年高考语文三轮复习备考
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| 名称 | 时文信息类文本高频考点 押题练 2025年高考语文三轮复习备考 |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 88.6KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-08 18:03:30 | ||
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时文信息类文本高频考点 押题练
2025年高考语文三轮复习备考
阅读下面的文字，完成小题。
从横空出世的《哪吒之魔童闹海》，到“刷爆”社交平台的人机共舞，艺术+科技迸发的蓬勃创造力，谱写了2025年春天激动人心的旋律。叫好又叫座的文艺作品，有没有“爆款公式” 在科技浪潮和泼天流量面前，什么是戏剧和戏剧人的核心竞争力 今年两会期间，我们邀请中国国家话剧院院长田沁鑫和中央戏剧学院院长郝戎做客人民日报社，一同进行探讨。
记者：电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）是当下的热门话题。两位怎么看这部电影的成功
田沁鑫：《哪吒2》是“两创”和“两个结合”的典范。10多年来，中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展在我们文艺工作者的内心生根、开花，《哪吒2》就是结出的硕果之一。中国是个诗歌大国，兼具现实主义和浪漫主义气质。古典文学里常有维度的结构，像《西游记》中的三界，《牡丹亭》里的为爱情可生可死，就体现了浪漫主义气质。《哪吒2》更是充分展现灵动多元的“浪漫思维”，小哪吒上天入海，穿梭于仙境与龙宫、现实与幻境。影片的环境设计尽显中国审美，在科技与艺术的结合方面做到了极致。小哪吒不屈不挠的鲜明个性特点，带给青年观众催人奋进的精神能量。
郝戎：从未见过哪部经典、哪座高峰是“攒出来”“聊出来”“对付出来的”。快餐式创作，不可能出精品，更不可能出经典。《哪吒2》的成功是十年磨一剑的努力，这再次表明：做艺术，一定要有做艺术的样子。
记者：方兴未艾的AI，对于戏剧是威胁还是机会
郝戎：威胁只是表象。我曾经焦虑：随着科技的飞速发展，舞台表演会不会变成一种“文化遗产” 随着AI的发展，我越来越自信了。从数据上看，2024年全国营业性演出的票房收入超过了电影市场票房。这说明，百姓对剧场观演有刚需。我相信，伴随AI的快速发展，真人演出、真人与真人之间现场互动的观演关系会更加凸显其珍贵性。科技与人文不是此消彼长的关系，随着科技的飞速发展，艺术创作的审美价值、市场价值、社会价值会因其独特性而更加受到关注。
田沁鑫：AI的本质是辅助人类高效工作的工具，它在艺术创作上有很大的应用潜能，但艺术家的创作始终是戏剧的灵魂。把握好这个分寸，人可以和人工智能“相敬如宾”，做到人机协作、优势互补。
记者：有网友说，观众对高品质戏剧、影视作品的需求，与优质作品供给不足的落差，是中国戏剧、影视发展最紧迫的矛盾。你们认同吗？
郝戎：有一定的道理。从另一个角度看，话剧进入中国本土100多年了，有多少中国话剧走出国门呢？我有一个粗浅的判断，中国话剧并不缺少作品和传播，缺的是影响力。400多年历史的莎士比亚四大悲剧，依然是世界戏剧舞台的主流之一，背后的“爆款公式”是什么？四大悲剧的剧名就是4个人物，莎翁作品的核心和关注的焦点始终是“人”。我认为衡量一部作品的优劣，首先要看它有没有个性鲜明、有血有肉、具有典型性、让观众产生共情共鸣的人物形象。因为戏剧的对象是人，戏剧的使命是以表演艺术为抓手，通过人物形象来表达思想。
田沁鑫：作为一个古老的东方大国，我们的文明程度和艺术成就非常高。中国式演剧观有上千年的流变，我们国家现存300多个地方剧种，话剧对于我们是一个舶来品，但它同时是一个国际艺术项目。在全世界的艺术节中，戏剧始终占有非常重要的位置，全世界的艺术家都通过戏剧这一载体表达和交流。戏剧，也理当是传播中华文明的重要手段。让话剧艺术与中国式演剧观相结合，让科技与艺术更好地融合，需要我们戏剧界持续努力。
记者：明星参演话剧带来高票房的同时，也引发关于“文艺向明星要流量”的质疑。你们如何看待话剧和明星的“双向奔赴”？
田沁鑫：一个“流量明星”，如果他有志成为一名好演员乃至艺术家，并且为此持续不懈地努力，我们是要接受这种转变，接纳这样的进步。
郝戎：“流量明星”是资本运营下的产物，但不该成为一种标签。如果一个演员自带流量，能够吸引更多观众走进剧场、喜欢上话剧，有什么不好呢？中央戏剧学院不以培养“明星”为己任。从艺术人才培养的角度，不管这个人是否自带流量，只要进入戏剧学院学习，就应该找准自己的位置，毕业以后不论从事哪种艺术门类的表演，首先得是一个合格的职业演员。
于是之先生说过，演员在台上一站，你的思想品德、文化修养、艺术水平以及对角色的创造程度，什么也掩盖不住。所以，作为艺术从业者，首先要有正确的三观。三观与创作是连在一起的。很难想象，一个在生活当中自私自利，把艺术创作只当作赚钱营生的人，能创造出光辉的艺术形象。做艺先做人，学艺先学德，一定是德艺双馨、相向而行，才有可能成为一个合格的演员。在这方面，没有捷径。
田沁鑫：演员的修养，再怎么强调也不过分。优秀的表演艺术家往往既是心理学家，也是社会学家，他能够对人类的情感与思想，对于生活的种种细节，有自己对于社会道德与伦理道德的正确判断。同时，要有过硬的表演基本功去展现和表达。只有这样，表演事业才能走得长远。
（摘编自2025年3月13日《人民日报：做艺术，一定要有做艺术的样子》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《哪吒之魔童闹海》展现了中国古典文学里多元的“浪漫思维”，尽显中国审美，成为叫好又叫座的文艺作品。
B．AI技术的快速发展不仅不会威胁舞台表演，反而会使艺术创作因其独特的审美、市场、社会等价值更加受到关注。
C．中国话剧缺少影响力，至今未能走出国门，关键在话剧作品创作者没把“人”作为创作作品的核心和关注的焦点。
D．拥有正确的三观是艺术从业者的先决条件，演员不仅需有过硬的表演基本功，还需有良好的思想品德和文化修养。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．具有广泛的受众和强大传播力的短视频，由于快餐式的制作，很难出精品和经典。
B．AI虽然能够模仿人类进行写作，但永远不可能像人类一样创作出有灵魂的作品。
C．莎士比亚四大悲剧仍为世界戏剧舞台的主流，说明戏剧创作有一定的“爆款公式”。
D．中国话剧诞生时间不长，经过艺术家的持续努力已成为传播中华文明的重要手段。
3．下列作品中，没有体现材料中所提及的“中国浪漫主义气质”的一项是（ ）
A．《窦娥冤》
B．《西厢记》
C．《孔雀东南飞》
D．《梁山伯与祝英台》
4．田沁鑫说“人可以和人工智能‘相敬如宾’”，你是如何理解这句话的？
5．小刚从小爱好艺术，想报考电影学院，成为明星。请根据材料内容给他写一段寄语（包括激励和告诫的话语），不少于60个字。
阅读下面的文字，完成小题。
计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗？时至今日，我们发现，对于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。
图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终极问题：“机器能思考吗？”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。
图灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”：游戏由3个角色组成，一个人类B（比如女人），一个模仿者A（比如男人），以及一个人类提问者C。游戏过程中，C不断地向A和B提问，比如C问A和B：“你的头发有多长？”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断，于是A可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B可能会说：“我是女性，你别听他的！”但A也可以说出同样的话，因此提问者C要做出正确判断并不容易。
现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样？提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗？”的问题。这个游戏最终被称为“图灵测试”，现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。
图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。（甲）在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和哲学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。
哥德尔在1972年，针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了组评，称其为“图灵分析中的一个哲学错误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计算过程。（乙）因为人虽然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理，显然不具备这种判断能力。
由此，以图灵和哥德尔为代表，针对“机器能思考吗？”这一问题的观点被分成了两个阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”，而认为“人的心灵高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观点都大有杰出人才存在。
对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典（工具书，或类似的翻译程序）能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉字典翻译后再将结果传出去。这样屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。塞尔通过这个思想实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种智能的印象，而并不理解信息真正的内容。
多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有候世达。他撰写了一篇文章来反驳与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：
“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语义。（丙）当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。
自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。
在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大约50年时间：“我认为，在大约50年时间里，有可能对具有约10 存储容量的计算机进行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过5分钟提问，一般提问者做出正确判断的机会，不会超过70%……”
图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度学习的ChatGPT风靡全球，它的前身GPT-3采用大模型训练了1750多亿个参数，相当于10 量级，只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。
这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。
（摘编自吴翰清《计算》）
6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．图灵从类比人类计算员的思维规律开始，最终成功地建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。
B．哥德尔认为，人的心灵高于思维，更高于机器，这一认识可以视为对亚里士多德的唯物论的颠覆。
C．美国哲学家塞尔教授提出了一个名为“中文new”的思想实验，对图灵信念构成了最强有力的挑战。
D．侯世达认为机器在语法处理过程中会涉及语义，而语法到语义的过渡说明了机器可能具备智能。
7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．如果能对“思考”这个概念的认知达成一致，人们对“机器能思考吗”这个“终极问题”就会形成共识。
B．人工智能的研究不仅涉及计算机领域，还涉及物理、哲学等多个领域，因此需要多领域联合攻关。
C．完成中英文翻译是“中文屋”思想实验的关键，如果把中文调换成俄文，实验结论就没有说服力。
D．图灵对未来50年计算机发展趋势的成功预测，说明了计算机的存储容量越大，智能程度就会越高。
8．下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．甲句用“不仅”“也”这组关联词语，说明了“论断”所涉及的领域广泛，交代了“世纪大论战”的复杂性。
B．乙句直接解释了上句中哥德尔的观点，连用两个“显然”，语气十分肯定，强调了人与机器的不同。
C．丙句用“结构的变换”“平滑过渡”等词语，解说机器智能的工作原理，兼具形象性和科学性，通俗易懂。
D．丁句多处引用数据，与前文的数据形成对比，直观地呈现了ChatGPT前身强大的数据处理能力，严谨准确。
9．以下表格是对图灵测试的梳理和分析，请在下表括号中填入恰当的内容。
参与者 A：模仿者 B：回答者（人类）C：提问者（人类评委）
测试规则 三个参与者对话，对话内容可以是任意的；人类评委C可以提出任何问题，但不知道
测试结果 如果 ，则通过测试
测试局限性
10．请依据图灵的观点或塞尔的观点，分析下面Deepseek对自身工作原理的解答。
你是如何工作的呢？ 已深度思考（用时7秒）ˇ 您好！我是一个人工智能助手，通过算法处理输入信息并生成回应。我的工作原理基于深度学习技术，通过分析大量文本数据学习语言规律，从而理解问题并组织回答。每个对话我会独立处理，不会保留历史记录。如果有其他疑问，欢迎随时提出。
阅读下面的文字，完成小题。
哲理也是一种美。它来自对人、对生活、对世界独具慧眼的观察、鞭辟入里的认识，新颖、卓异、睿智、深刻，不但使我们在思想上得到启发，认识上得到提高，而且使我们在精神上得到愉悦，在感情上得到激励，甚至产生行动的渴望。哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服。
哲理凝聚于其中的言语，就是哲理性言语。哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象，如曙光，如晨钟，如鼓点，如灯塔，发人深省，使人神往。和形象性言语一样，人们一接触到哲理性言语，往往只是惊叹甚至慑服于其中所蕴含的哲理，而感觉不到表现这一哲理的言语形式的存在，视而不见、听而不闻；其实人们所真正能够感觉到的却只是它的“言语形式”，这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶。“欲穷千里目，更上一层楼。”它所蕴含的哲理能用别的语言形式来表现吗？也许能，但可以肯定的是绝对不如这十个字简洁、形象、生动。
哲理性言语是美的语言，它之所以美，最根本的当然是由于它是真理的光芒，它是人们长期探索甚至是几代人孜孜追求的结果，是用无数的痛苦、失败、血泪甚至是生命的代价换来的。好像铁树的花，从一粒种子播入土地到开出美丽的花朵，不但其过程不易为人们肉眼所觉察，其艰辛也是难于想象的，要天时，要地利，更要人们的辛勤的劳作。它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度。它是对愚昧、偏见、谬误的胜利，就像哥白尼、布鲁诺告诉人们地球是围绕着太阳在旋转一样。
哲理性言语之所以美，还因为它本身的简洁朴素。它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦。比如，人对人自身的认识，自古以来曾经走过不少弯路，有过不少谬误，说人是天的“副本”，说人是一架“机器”，说人是会说话的动物……车载斗量，难以胜数。马克思指出：人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。古往今来所有的人，不管他是英名盖世的伟人还是名不见经传的凡人，不管他是皇帝、总统还是奴隶、长工，不管他是挥金如土的富豪还是瓮牖绳枢的贫民，不管她是西施王嫱还是嫫母无盐……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式。
哲理性言语有直接、间接两大类型。直接型是指言语直接指向哲理，表里一致，水乳交融，语直言明，哲理“皆若空游无所依”。如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及阿渥雷琉欧斯的“人生是自己思想的产物”。它们简洁朴素，就像真理本身那样。当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法，但也都直接贴近内容。如马克思的“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点”以及契诃夫的“要是已经活过来的那一段人生，只是个草稿，另有一段誊写的人生，该有多好”。相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象。
间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”和陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”以及鲁迅的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。我们可以发现这一类实际上大多都是比喻，但出现在我们面前的只是喻体，哲理是它的本体。由于哲理直接蕴含于喻体之中，而喻体就是语言之能指，于是能从语言本身感受哲理。它们不像别的比喻那样本体都是比较明确具体固定的，而是相当抽象甚至模糊的，并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大，例如上引陆游的两句诗，某人写作遇到左思右想再也写不下去的情况时可以从中得到鼓励，而另一个人在生活道路上受到挫折陷入困境时也可以从中吸取勇气。它所涵盖的对象愈多愈广，也就愈见深刻、精彩。
（摘编自王尚文《语感论》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与形象美对自然美的感性把握不同，哲理美是对人、对生活等非自然美的理性观照。
B．哲理性言语的透明性是说写者匠心经营的结晶，只能通过对偶的言语形式表现出来。
C．哲理性言语是真理的光芒，是人们探索追求的结果，是用代价换来的，是简洁朴素的。
D．无论是伟人、凡人，皇帝、奴隶，所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁。
12．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者通过哲理美和形象美的比较分析，让人们清晰地理解了哲理美具有能使人恍然大悟、欣然诚服的特点。
B．本文善于引用，从古到今，从中到外，有诗有文，丰富多彩，这些诗文都是为了证明哲理性言语是美的言语。
C．本文从哲理美谈起，谈到哲理性言语，再谈到哲理性言语是美的言语以及分类，层层递进，结构清晰明了。
D．语言形象生动是本文的特点，作者能旁征博引，又善用比喻，让读者在灵活的语言中领会哲理性言语的美。
13．下列选项不能用来说明言语直接指向哲理的一项是（ ）
A．老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操
B．问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
C．人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥
D．得失塞翁马，襟怀孺子牛。——叶圣陶
14．在哲理性言语运用比喻的手法时，如何辨别这种言语是直接型的还是间接型的？根据材料简要概括。
15．恩格斯《在马克思墓前的讲话》中写到：
马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
这段话是具有哲理美的，请根据阅读材料，分析这段话具有哲理美的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，并借鉴诗画的艺术经验，因而小说叙事理论长期借镜于史论、诗论以及画论。具体表现是，惯常以长于叙事的“史”为镜像加以阐释，形成“拟史批评”传统。所谓“拟史批评”，即运用史传视角看待小说的叙事之道和行文方式，或将某部小说比作史部经典《史记》，或称赏小说叙事中的春秋笔法、实录精神，或赞美某些小说笔法胜过史传的叙事效果，等等。同时，传统诗论、画论中固有的重直觉、重感悟等思维方式，以及意象化、即兴式批评方式，被推广到中国古代小说理论中。尤其是小说评点理论多针对具体小说文本有感即发，且采取“寓目即评”方式，注重发掘小说文本的意蕴与兴味。
自古以来，小说与史书之间剪不断理还乱，关联复杂，二者之辨乃中国小说理论上的一桩公案。在小说评点中，自南宋刘辰翁评点《世说新语》开始，就各已注重小说叙事与史书叙事的辨析。如他评点“桓公卧语”一则关于桓温时而“卧语”、时而“屈起”段叙事文字曰：“此等较有俯仰，大胜史笔。”指出子虚乌有的“小说家言”大胜“史笔”，这是对小说笔势顿挫、跌宕有致叙事的肯定。到了明代，随着小说的广泛刊印和传播，各种专论、序跋、评点等批评形式纷纷出现，依傍史书叙事问题被提上日程。其中，李卓吾《焚书·杂记》在继承司马迁“发愤著书”传统基础上，强调《水浒传》的创作是“夺他人之酒杯，浇自己之块垒”。作为现存较早的较完整的章回小说评点著作，容与堂本《水浒传》以及在此前后问世的袁无涯刻本《水浒传》均题名李卓吾评点，都发扬了《史记》“发愤著书”的传统。
明末清初，金圣叹积十数年之功完成的《水浒传》评点，最终以《贯华堂第五才子书水浒传》的名目刻印刊行，进而认为《水浒传》的叙事写人方法源自《史记》，而又有较大的超越：“《水许传》方法，都从《史记》出来，却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处，《水浒》已是件件有。”尤其值得重视的是，金圣叹还别出心裁地辨析了历史叙事与小说叙事的不同：“某尝道《水许》胜似《史记》，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事，《水许》是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟吃苦事；因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。”根据金圣叹的说法，史书常采取“以文运事”策略，多叙已然之事；而小说常运用“因文生事”方法，多叙可然之事。这意味着史书往往拘泥于历史事实，而小说可以根据兴致和情理添枝加叶，凭空造谎，信笔所之。这为长期以来小说与史书之间的不休争辩公案做了较食人信服的定论，具有较强的理论指导性。
后来，各种小说评点基本上沿承金圣叹等人的“拟史批评”口径和观念，不断地拿批评对象与《史记》等历来书籍进行对比，以赞美小说的叙事功能之强、叙事造诣之高。
在“拟史批评”的整体风气下，中国小说叙事理论特别注重叙事文理与叙事文法探讨。自刘辰翁开创小说评点的先河，历经李贽、叶昼等人的努力，到金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂砚斋、冯镇峦，中国小说叙事文法理论得到高度重视，且越来越丰富，越来越成熟。其中，金圣叹《读第五才子书法》曰：“《水浒传》章有章法，句有句法，字有字法”他针对这部小说中的谋些具体文本一口气提出了“倒插法”“夹叙法”“草蛇灰线法”“大落墨法”“正犯法”“极不省法”“欲合故纵法”“横云断山法”“鸾胶续弦法”等十几种叙事文法，涉及现在所谓的倒叙、插叙、呼应、详略、快慢、伏笔、犯而不犯、接榫叙事技巧和结构奥妙。此外，金圣叹在总结小说叙事理论时，时常冠以“文法”名义，特别强调了《水浒传》“非他书所曾有”的叙事特色。其中，许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。如第十二回回前总评说：“画咸阳宫殿易，画楚人一炬难；画舶舫千里易，画八月潮势难。”第十九回回前总评运用了“胸有成竹”一词：第二十二回夹批运用了“赵松雪画马”典故，等等。总之，金圣叹对中国古代小说叙事之道与叙事之技的探讨和总结达到了前无古人后无来者的理论高度，成为中国小说理论演变史上的里程碑。
叙事离不开时序与因果等因素的绾结，古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联。在金圣叹小说理论影响下，毛氏父子在《读三国志法》中归纳出“追本穷源之妙”“巧收幻结之妙”“隔年下种，先时伏著之妙”“奇峰对插、锦屏对峙之妙”等十四种“叙事之妙”。在具体评点中，毛宗岗父子还经常以“叙事妙品”等评语称誉许多精彩的叙事段落。随后，在张竹坡评点《金瓶梅》所归纳出的一百零八条读法中，“叙事之法”也占了不少。尤其值得注意的是，张竹坡在金圣叹评《水浒传》强调“神理”的基础上，提出了叙事“情理”说：“做文章，不过是‘情理’二字。今做此一篇百回长文，亦只是“情理’二字。”这有利于人们破解小说所面对的“情”“理”困惑，无其是对脂砚斋评“事之所无，理之必有”的《石头记》具有指导意义。在历代评点家们眼里，这种注意事件或故事来龙去脉、前因后果，注意情节或叙述之起伏曲折、有条不紊的叙事技法多姿多彩。
概括地看，古代小说叙事理论多源自书画学、建筑学以及文章学等其他学科，关注叙事结构、叙事情理、叙事效果，探讨并总结出了一套叙事文理与文法。从古代小说理论的承继关系看，李贽、叶昼等具有开创风气之功，金圣叹评点《水浒传》的理论贡献至高无上，毛宗岗评点《三国演义》、张竹坡评点《金瓶梅》、闲斋老人评点《儒林外史》、脂砚斋评点《石头记》、冯镇峦等评点《聊斋志异》等踵武其后。在一代代小说批评家的努力下，我们的小说批评最终形成了一套富有中国本土特色的叙事文理与叙事文法理论。
（摘编自李桂奎《寻意觅趣：中国古代小说理论的历史演变》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，“拟史批评”是中国小说批评的传统之一，展现了中国小说与史书之间的紧密联系。
B．金圣叹在《水浒传》评点中创造性地辨析了历史叙事与小说叙事的差别，并分析了史书“以文运事”和小说“因文生事”的写作策略。
C．中国古代逐渐形成了以诗画的创作技法评点小说叙事的传统。许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。
D．金圣叹评《水浒传》强调“神理”，这表明了古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联。这一思想对于后世的小说创作有重要的指导意义。
17．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．本文介绍了中国古代小说叙事理论的历史演变，提出了“拟史批评”等一系列概念，摹画出中国古代小说批评家的灿若星辰。
B．小说评点起源于南宋，在明末清初时有了重大突破，小说叙事的文法理论得到高度重视，中国古代小说批评不断走向成熟。
C．在“拟史批评”风气的影响下，批评家们十分注重小说叙事与史书叙事的辨析，赞美小说的叙事功能之强、叙事造诣之高。
D．金圣叹常以“文法”关照小说叙事理论，并十分重视揭示作品的叙事技巧和结构奥妙，这一思想深刻影响了毛宗岗父子对《三国志》的文学批评。
18．下列评论内容最不能支撑文章中关于小说叙事观点的一项是（ ）
A．“情事都从绝处生出来，却无一些做作之意，此文章承接入妙处。”（李贽《李贽评忠义水浒全传》）
B．“且谓其摹写人物事故，即家常目用、米盐琐屑，皆各穷神尽相，画工化工，合为一手，从来稗官无有出其右者。”（闲斋老人《儒林外史·序》）木》）
C．“文章最妙，是目注此处，却不便写，却去远远处发来，迤逦写到将至时，便且住，却重去远远处更端再发来，再迤逦又写到将至时，便又且往……《西厢记》《左》史》纯是此一方法。最恨是《左》《史》急不得呈教。”（金圣叹《贯华堂第六才子书西厢记》）
D．“凡说人情物理者，千古相传；凡涉荒唐怪异者，当日即朽。五经、四书、《左》《国》《史》《汉》，以及唐宋诸大家，何一不说人情？何一不关物理？及今家传户颂，有怪其平易而废之者乎？”（李渔《闲情偶寄》）
19．请依据文本，简要概括金圣叹的小说叙事批评理论的具体内涵。
20．请结合文中所介绍的“富有中国本土特色的叙事文理与叙事文法理论”，从“倒插法”“草蛇灰线法”“极不省法”中任选其一，分析评点小说《红楼梦》的相关情节。
阅读下面的文字，完成下面小题。
自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏，不食人间烟火，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。隐与侠有时走极端，“不近人情”；渊明的特色是在处处都最近人情，胸襟尽管高超却不唱高调。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切。他尽管是隐士，尽管有侠气，但在大体上还是“我辈中人”。他很看重衣食以及经营衣食的劳作，不肯像一般隐者做了社会的消耗者，还在唱“不事家人生产”的高调。
本着这个主张，他从幼到老，都以种田为恒业。他实实在在自己动手，种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。在《有会而作》那首诗里，他引《檀弓》里饿者不食嗟来之食以至于饿死的故事，深觉其不当。
在这些地方我们觉得渊明非常率真，也非常近人情。他并非不重视廉洁与操守，只是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。
不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，殷殷属望，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的出仕原为奉养母亲。弟敬远和程氏妹都是异母生的，程氏妹死了，渊明弃官到武昌替她料理后事，在祭妹文与祭弟文中，他追念早年共甘苦患难的情况，焦虑遗孤们将来的着落，句句话都从肺腑中来，渊明天性之厚从这两篇祭文、自祭文以及与子俨等疏最足以见出，这几篇都是绝妙文字，可惜它们的名声为诗所掩。
渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢止稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪”，随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。如果对儿童没有深厚的同情，或是自己没有保持住儿童的天真，都绝说不出这样简单而深刻的话。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”
“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！渊明的伟大处就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表现出来。
总之，渊明不是一个简单的人。他的《时运》诗序中最后一句是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：唯其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；唯其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。他的高超的胸襟并不损于他的深广的同情。他的隐与侠也无害于他的平常人的面貌。
因为渊明近于人情，而且富于热情，我相信他的得力所在，儒多于道。渊明尚自然，宗老庄，这是事实；但是他也并不非名教，薄周孔，他一再引“先师遗训”，自称“游好在六经”，以“养真衡茅下，庶以善自名”自勉，叮嘱儿子要孝友，深致慨于“如何绝世下，六籍无一亲”。——这些都是铁一般的事实，却不是证明渊明“非名教”的事实。
我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗，他的诗正和他的人格一致，也不很单纯，我们姑择一点来说，就是它的风格。综合各家的评语来说，陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。将这两组恰恰相反的性质调和在一起，正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起，是同样的奇迹。
陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正是这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界。可以说是“化境”，渊明之所以达到这个境界，是因为像他做人一样，有最深厚的修养，又有最率真的表现。“真”字是对渊明的唯一恰当的评语。
(摘编自朱光潜《诗论·陶渊明》)
21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．无论是“隐逸”还是“忠贞”，都不能全面准确地概括陶渊明的真实面貌。
B．陶渊明的儒家精神体现在他的近于人情、适可而止、切合实际等方面。
C．对《檀弓》里“饿者不食嗟来之食”的否定，最能体现陶渊明的儒家精神，
D．“此亦人子也，可善遇之”，寥寥数语，表现了陶渊明深厚的人道情怀。
22．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．一般隐者尽管消耗社会财富，又喜欢唱高调，但在生活中大体还是实际平常的。
B．陶渊明文的成就略逊于诗，他的祭文、与子俨等疏都是绝妙文字，但名声不显。
C．对子女的慈爱之情简单而深刻的表达，源于陶渊明对儿童的同情和他自己的童心。
D．陶渊明的诗歌融合了不同性质的艺术风格，时人认为其达到了艺术的最高境界。
23．下列陶渊明的诗句，不能体现他“最近人情”“大体上还是‘我辈中人’”的一项是（ ）
A．此理将不胜？无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。
B．野外罕人事，穷巷寡轮鞅，白日掩荆扉，虚室绝尘想。
C．丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保。
D．人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？
24．朱光潜在《诗论》中说：“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。”陶渊明是这个原则的一个典型的例证。请结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。
25．某古典文学研究团队准备在网站上刊发本文，为帮助读者快速了解文章的主要信息，请你为本文写一则内容简介。
阅读下面的文字，完成下面小题。
孙宁卿：中国传统建筑承载着中国千年的文化传承，暗含着中国古代的哲学脉络，您怎么看待这一观点？
王其亨：不是中国建筑暗含着中国古代的哲学脉络，而是中国哲学长期蕴含着中国人的建筑观念。日本学者山田庆儿注意到中国传承下来的伟大经典——《十三经》《老子》《庄子》等作品中都有大量的建筑观、人居观。我们今天很多常见的哲学术语或文化术语都从建筑中来，例如“陶冶心性”中“陶冶”指制作陶器和冶金，源于建筑技术；再如“上层建筑”“经济基础”之类，将“建筑”“基础”等名词融入哲学之中。哲学中的建筑观念往往被当代建筑教育和当代建筑师忽略。
孙宁卿：中国传统建筑是如何构筑建筑与环境之间的关系的？
王其亨：我举几例而谈。《庄子》描述孔子的教育环境为“杏坛”，是富有诗意的。这种传统延续到唐代出现的地方书院，例如岳麓书院，最能体现将教育环境融进自然山水的理念。欧洲的大学也是如此，大多起源于修道院，远离城嚣才能阅读典籍，专心面对心中更高的存在。
早在孔子之前，晏婴、伍举等对人类的居住环境提出了一系列审美观念，认为每个人使用的空间有限，空间的体量尺度不能与人的心理感受相冲突，遵循自然规律和自然对话，这是贯穿中国几千年的建筑设计理念，也是扎根于中国传统审美观念的居住环境境界。
孟子曰：“充实之为美。”居住环境是会对人的情感产生直接影响的。随着城市化进程快速推进，原本宜人的居住环境、城市环境，逐渐异化、被破坏。以成都为例，从前是宜人尺度的街区和城市环境，现在演变成在八十公里长的人民南路两侧均是“玻璃盒子”的摩天大楼，缺乏人性。当然，成都仍存在文化传统，最近大力支持园林化，推进“公园城市”建设，每个小区周围几百米的范围就有园林，成都园林化已经进入世界先进行列，值得称赞。
孙宁卿：那您认为，中国古代建筑的构建模式有什么值得当代中国建筑师借鉴的？
王其亨：建构，是中国古代工程师（儒生、工匠）的强项。在李约瑟的研究中，西方很早就注意到中国已经走向了机械化、模块化、模数化。中国的木结构也是这样，斗拱就是最典型的代表，各个构件都是完整的，拆卸后甚至还能再安装回去。
这其中包括了模数中的美学。《营造法式》八等材“凡构屋之制，皆以材为祖；材有八等，度屋之大小，因而用之”。按照八等材的高制作琴弦，可以弹奏出一个完整八度音程不同的音。建筑不是凝固的音乐，建筑是无声的音乐。老子《道德经》中“大音希声，大象无形”，律度和谐的建筑观念也反映了中国古代设计图中留白的意义。还有“吊脚楼”这类适用于山地工业化住宅的框架体系，模块化在现代条件下可以更充分地发展，是值得当代借鉴的传统建筑模式。
孙宁卿：您刚才也提到，随着现代工业化的社会形成，各种意识形态和文化潮流的冲击会颠覆我们传统的居住模式。中国当代建筑应该如何营造“古今交融”的意境？
王其亨：“古今交融”的理念很容易体现。一块石头刻上诗词放置在公园里，文化品质就会提升，一块石头也可以被赋予人文的意义。一栋建筑拥有中国古代的特点，可以通过文字穿透历史，超越时空，这是一种很高级的理念，也一定有很经济的办法。1995年我曾写过关于“禊赏亭”的文章，还原了宁寿宫花园的真实立意——宁寿宫花园的每个建筑都有禊赏命名，均应用典故，例如抑斋、倦勤斋、竹乡馆、符望阁，都和追求心志自由的魏晋风度的禊赏关联。这样激发个人心迹与历史相通，这是穿越时空的绝妙设计手法。
谭潇：中国古典居住方式的精华，或者说是精神内核，到底是什么？
王其亨：应该是人本的，注重人的双重属性。一个是更为本质的社会属性，包括考虑人在社会中处于什么阶段、状态。人的本性是有差异的，但是人想要向上的驱动力永远存在，所以“有教无类”即人人有受教育的权利。另一个属性是思维和情感，在这方面，中国古代的文化绝对是优秀资源，当然也离不开用现代西方哲学、美学、行为心理学等知识工具去解读。改革开放前的“大杂院”，尽管居住条件很差，但是人际交流模式很好，那种邻里互助、交流频繁的居住方式能不能融进现代居住建筑中？被誉为新加坡“城镇规划之父”的刘太格就曾鼓励采用架空手段使每栋住宅下都有社区的交流空间。
谭潇：近年来，越来越多的年轻人喜欢上了传统非遗文化，这种国风美学我们也称之为“新中式”。您觉得“新中式”在现代建筑领域有怎样的特点？
王其亨：一旦经济发展到一定的地步，一定要回归根本的人性问题——我是谁，我从哪儿来？很多人在中国出生、长大，有了思维的空间，在体验外国环境的过程中马上会联想到自己来自中国，思考外国环境和中国的差异。我们知道，中华文化堪称上下五千年，为什么我们的文明要一直往前？这背后是中国人的民族心态。我们又回到了哲学的本体，人生的本体，去追问我们的“根”。城市化不等同于把人类都聚集在一起，扩建新建的城市走廊和连道。希望我们在未来的城市发展中，考虑我国古代的传统文化，吸取国外的先进经验，这就是“新中式”。
（摘编自界面新闻对古建筑学家王其亨的访谈，有删改）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．正因当代建筑教育和建筑师搁置哲学中的建筑观念，王其亨在这一问题上与之意见相左。
B．“杏坛”、书院与欧洲大学等实例有力论证了融于自然环境的校园是东西方的普遍共识。
C．孟子的观点为推进“公园城市”建设提供支撑，引导当代建筑营造内部空间充实的环境。
D．公园刻有诗词的石头是“古今交融”的体现，类比论证了现代建筑易于拥有古代的特点。
27．根据访谈内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．王其亨提出空间的尺度规格务必与人的心灵感知相契合，此设计理念历史底蕴丰厚。
B．刘太格提倡的架空手段证明新加坡这类城市在促进社区人际交流上仍有可提升空间。
C．斗拱和“吊脚楼”均能体现中国古代构建模式在结构智慧和美学价值上的特色和优势。
D．“新中式”在现代建筑领域不只是聚集场所，而且是古今贯通、多元融合的城市建筑。
28．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．王其亨常引经据典，如借经典讲建筑观念，用典故析设计手法，极具历史纵深感。
B．访谈以直问为主，明确集中；结合反向提问，激发王其亨的思考，便于表达观点。
C．两名记者参与访谈，丰富提问视角，减轻提问压力，同时覆盖了多元受众的需求。
D．本文语言平实生动，既有专业术语，又有“玻璃盒子”等巧妙比喻，增加趣味性。
29．访谈是一门需要设计的艺术，请结合本文分析设计访谈时需要考虑哪些因素。
30．建筑设计泰斗程泰宁曾表示“中国现代建筑理念，在与西方对话中‘失语’是不争的事实”，请结合访谈内容，为解决“失语化”问题提出建议。
参考答案
1．C 2．D 3．B 4．①人工智能可以帮助人类提升创作能力，但人类不能完全依赖人工智能进行创作；②人类运用人工智能时应把握好分寸，让科技与艺术更好地融合，做到人机协作、优势互补。
5．示例：首先预祝你考入电影学院，实现自己的理想。希望你不要把做明星作为人生终极目标。你应在提升专业能力的同时提升思想品德，学艺先学德，成为“德艺双馨”的艺术家。
【导语】这篇文章围绕艺术与科技、传统与创新的关系展开讨论，聚焦《哪吒2》的成功案例，探讨了AI时代戏剧艺术的机遇与挑战。两位专家从不同角度阐释了艺术创作的核心要素：田沁鑫强调传统文化的创造性转化，郝戎则突出“以人为本”的创作理念。文章既肯定了科技对艺术的赋能作用，又坚守艺术的人文本质，体现了在新时代背景下对艺术本体的深刻思考。对话形式使专业观点更生动，具有现实指导意义。
1．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。
C.“关键在话剧作品创作者没把“人”作为创作作品的核心和关注的焦点”错误，文中“话剧进入中国本土100多年了，有多少中国话剧走出国门呢？我有一个粗浅的判断，中国话剧并不缺少作品和传播，缺的是影响力”“莎翁作品的核心和关注的焦点始终是‘人’”内容表明，原文只是通过反问突出能走出国门的话剧少，并不代表没有。
故选C。
2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
D.“已成为传播中华文明的重要手段”错误，根据原文“戏剧，也理当是传播中华文明的重要手段。让话剧艺术与中国式演剧观相结合，让科技与艺术更好地融合，需要我们戏剧界持续努力”可知，话剧只是进入中国的时间不长;原文只是说“戏剧，也理当是传播中华文明的重要手段”，没说“已成为”。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
A.结尾有窦娥发下三桩誓愿并一一应验的浪漫主义情节，体现出材料中所说的“浪漫主义气质”。
B.该剧是现实主义剧作，具有较浓的反封建礼教的色彩，作者写青年人对爱情的渴望，写青年人自身的愿望与家长意志的冲突，表达了“愿天下有情人都成了眷属”的爱情观。
C.故事结尾处，焦仲卿和刘兰芝双双殉情后，两家将二人合葬，“中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更”，这种超现实的情节体现了人们对二人爱情的美好祝愿，带有奇幻色彩，体现了浪漫主义气质。
D.梁祝二人死后化为蝴蝶，双宿双飞，这种超越现实的情节设定充满了奇幻色彩，体现了人们对爱情的美好向往，体现了浪漫主义气质。
故选B。
4．本题考查学生分析理解文章内容、重要句子的能力。
①文中提到“AI的本质是辅助人类高效工作的工具，它在艺术创作上有很大的应用潜能，但艺术家的创作始终是戏剧的灵魂”。这表明人工智能在艺术创作中能发挥作用，像在数据处理、创意启发等方面助力人类提升创作能力。然而，艺术创作的核心灵魂是艺术家的创作，人类不能将创作过程完全交给人工智能，必须保持自身在创作中的主导地位，因为艺术创作包含着人类独特的情感、思想和审美，这些是人工智能无法完全替代的，所以人类不能完全依赖人工智能进行创作。
②在当今艺术创作领域，科技与艺术的融合是趋势。例如在电影《哪吒之魔童闹海》中，其在科技与艺术结合方面做到了极致，这其中人工智能或许在特效制作、场景建模等技术层面提供支持，而艺术家则凭借自身的文化底蕴、审美能力赋予作品中国审美、灵动多元的 “浪漫思维”以及精神能量等。通过这种方式，人类与人工智能相互配合，各自发挥优势，达成更好的创作效果，让科技与艺术更好地融合，就如同“相敬如宾”的关系一样，共同推动艺术创作的发展。
5．本题考查学生分析运用文中信息的能力。
首先表达祝福：对小刚想要报考电影学院的想法表示支持与鼓励，用热情、积极的语言预祝福他能够顺利考入电影学院，实现自己的初步理想，为后续内容做铺垫，让寄语有一个温暖积极的开头。
然后提出告诫：结合材料中关于艺术创作和演员素养的观点，明确指出不要仅仅把做明星当作人生的终极目标。因为材料强调了快餐式创作难出精品，真正的艺术需要沉下心来钻研，而不仅仅是追求流量和明星光环。
紧接着阐述要求：依据材料中提到的“做艺先做人，学艺先学德”等内容，告知小刚在追求艺术道路上，要注重在提升专业能力的同时提升思想品德修养。优秀的表演艺术家不仅要有过硬的表演基本功（如材料中所说要有对角色的创造能力等），还要对人类情感思想、生活细节有深刻理解和正确判断（具备心理学家、社会学家的素养），也就是要做到德艺双馨，这样才能在艺术道路上走得长远，成为真正被认可的艺术家。
最后整体组织语言，语气亲切、真诚，既有激励又有劝诫，给小刚在追求艺术梦想的道路上提供有益的指引。
6．B 7．B 8．C 9． 机器（AI系统） 对方的真实身份 机器的回答让人类评委误以为来自人类 示例(1)：图灵测试只关注外部行为，而不涉及机器是否真正“理解”或“思考”
示例(2)：有些机器可能擅长特定领域的对话，但在其他领域表现不佳
示例(3)：评委的主观判断可能会影响测试结果 10．
示例(1)：①图灵认为机器智能与学习能力息息相关；②Deepseek基于深度学习技术，“通过分析大量文本数据学习语言规律”，说明它具有学习能力；③Deepseek能独立分析处理问题并“组织回答”，说明它具有与人类计算员相似的思维规律。
示例(2)：①塞尔认为机器只是处理了接受的信息，并不理解真正的内容； ②Deep seek通过算法处理输入信息并生成回应，说明它本质上只是一个计算模型；③Deepseek“通过分析大量文本数据学习语言规律”，却不真正理解内容，只是给人一种智能的印象。
【导语】这篇阅读文章围绕“机器能否思考”这一核心问题，深入探讨了图灵、哥德尔、塞尔等学者在人工智能领域的观点与争论。文章通过介绍图灵测试、哥德尔的不完备性定理、塞尔的“中文屋”思想实验等，展现了人工智能研究的多维度复杂性。文章不仅涉及计算机科学，还延伸到哲学、心灵等领域，揭示了人工智能发展的深层次问题。整体上，文章结构清晰，论证严谨，既回顾了历史，又展望了未来，为读者提供了对人工智能的全面思考。
6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“哥德尔认为……这一认识可以视为对亚里士多德的唯物论的颠覆”错误，文中只是说“秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界”，并不能说明哥德尔的认识是“对亚里士多德的唯物论的颠覆”。
故选B。
7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“就会形成共识”表述过于绝对。即使明确定义“思考”，仍可能因哲学立场（如图灵信念与哥德尔信念的分歧）导致观点对立，所以这一假设不成立。
C.“实验结论就没有说服力”错误。实验结论与语言种类无关，即使换成俄文，只要通过工具完成符号处理（不涉及语义理解），结论依然成立。
D.“就会越高”属于过度推断。存储容量是智能的一个因素，但非唯一决定因素（如算法、模型设计等），图灵的预测并不能说明计算机的存储容量与智能程度的关系，且存储容量与智能程度并非成简单正比。
故选B。
8．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
C.丙句“从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题”中，“结构的变换”“平滑过渡”是对机器处理语法到语义过程的抽象描述，侧重逻辑推导而非“形象性”（如比喻、类比等），更偏向科学性，也不显得“通俗易懂”。
故选C。
9．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
参与者：图灵测试的本质是“模仿游戏”，即机器（A）模仿人类与真实人类（B）竞争，让提问者（C）判断谁是机器，所以第一空填写“机器”或AI系统。
测试规则：图灵测试的目标是让机器通过“伪装人类”的能力证明智能，因此通过标准是“评委无法准确区分机器与人类”。若提问者已知A或B的身份，测试将失去意义，因此“不知道身份”是规则的核心前提，所以第二空填写“对方的真实身份”。
测试结果：对应原文“提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高”。图灵最初提出的标准是“在多次测试中，机器让评委误判的概率超过30%”，即机器需在约1/3的情况下被误认为人类。如果人类评委不能区分A和B哪个是人类，或者说模仿者使人类评委做出错误判断，则通过测试，所以第三空填写“机器的回答让人类评委误以为来自人类”。
测试局限性：图灵测试的缺陷主要源于人类主观判断的不确定性和机器的“技巧性欺骗”：不同评委的知识水平、提问策略差异可能导致结果偏差；机器可能通过预设模板、规避复杂问题等“技巧”伪装人类，而非真正理解语义；有的机器只是擅长特定区域，而在其他方面表现可能不太好。据此可以填写如下几点：图灵测试只关注外部行为，而不涉及机器是否真正“理解”或“思考”；有些机器可能擅长特定领域的对话，但在其他领域表现不佳；评委的主观判断可能会影响测试结果。
10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
图灵核心观点：图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关；机器智能的本质是通过计算过程模拟人类思维规律；学习能力是智能的关键，机器可通过数据训练优化计算过程，提升“模仿人类”的能力。
Deepseek提到“通过算法处理输入信息”“基于深度学习技术”“理解问题并组织回答。每个对话我会独立处理”，符合图灵“机器通过计算过程模拟思维”的核心逻辑，深度学习的神经网络模型可视为一种离散状态计算过程，类似图灵设想的“机器模仿人类计算员的思维规律”。
“基于深度学习技术，通过分析大量文本数据学习语言规律”，说明Deepseek具备学习的能力。
塞尔核心观点：机器可能通过“符号处理”模拟智能（如使用字典翻译中文），但缺乏对符号意义的真正理解（如不懂中文的人无法理解中文问题的语义）。智能的本质是意向性（Intentionality）和语义理解，而非单纯的语法操作或数据模拟。
Deepseek的“通过算法处理输入信息”“基于文本数据学习语言规律”属于典型的语法操作（处理语言结构和统计规律），而非真正理解语义。Deepseek的“理解问题”只是基于数据模式匹配（如关键词关联、语句结构模仿），虽能生成看似合理的回答，但未真正理解问题的含义，只是一个计算的模型。
11．C 12．B 13．B 14．①比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象，可以确定为直接型哲理性言语。
②比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象，可以确定为间接型哲理性言语。 15．①这段话闪烁着真理的光芒，它揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度。
②这段话本身是简洁朴素的，在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，最大限度的简单明了，让人们体验理智的满足和情感的愉悦。
【导语】这篇选文围绕“哲理美”展开精辟论述，从三个维度层层递进：首先通过对比形象美，揭示哲理美理性观照的特质；其次剖析哲理性言语的透明性、真理性和简洁性三重美学特征；最后以直接/间接类型学分析收束全文。作者善用比喻论证（如“铁树开花”喻真理探索），并巧妙化用古诗文例证，使抽象哲理具象可感。文本结构严谨，既具学术深度，又富文采，完美诠释了“哲理美”本身的美学价值。
11．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
A.“对人、对生活等非自然美的理性观照”错误。从原文“哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服”可知，哲理美是对自然美在理性上的观照，并非“对人、对生活等非自然美的理性观照”。
B.“只能通过对偶的言语形式表现出来”错误。文中说“哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象……这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶”，并没有表明“只能通过对偶的言语形式表现出来”，“只能”表述过于绝对。
D.“所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁”错误。从“马克思指出：人的本质，‘在其现实性上，它是一切社会关系的总和’……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式”可知，是马克思对人的本质的见解“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”体现了朴素简洁，而不是所有人显示出自身本质就可称朴素简洁。
故选C。
12．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
B.“都是为了证明哲理性言语是美的言语”错误。文中引用诗文，如“欲穷千里目，更上一层楼”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，有的是为了说明哲理性言语的透明性，有的是为了阐述哲理性言语的类型，并非“都是为了证明哲理性言语是美的言语”。
故选B。
13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.直接表达了年老的志士依然怀有远大志向，言语直接指向哲理，属于直接型。
B.描述了渠水清澈是因为有源头活水这样的现象，通过这一现象蕴含哲理，言语并不直接指向哲理，而是描述现象来暗示哲理，属于间接型。
C.直接表明了人生的价值和意义，言语直接指向哲理，属于直接型。
D.直接体现了一种对得失的态度和奉献的精神，言语直接指向哲理，属于直接型。
故选B。
14．本题考查学生分析概括文中信息的能力。
①直接型：从“当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法……相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象”可知，当比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象时，可以确定为直接型哲理性言语。
②间接型：由“间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’和陆游的‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’以及鲁迅的‘地上本没有路，走的人多了，也便成了路’……并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大”可知，当比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象时，可以确定为间接型哲理性言语。
15．本题考查学生分析运用文本信息的能力。
①从“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实……因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反”可知，这段话揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度，闪烁着真理的光芒，符合“它是对愚昧、偏见、谬误的胜利”“它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度”，所以具有哲理美。
②由“它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦”以及“我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式”可知，这段话在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，用简洁的言语阐述了深刻的哲理，让人们体验到理智的满足和情感的愉悦，具有哲理美。
16．D 17．C 18．D 19．①辨析了历史叙事与小说叙事的不同：史书常采取“以文运事”策略，而小说常运用“因文生事”方法；②结合具体文本提出了“倒插法”“夹叙法”“草蛇灰线法”等十几种叙事文法，涉及现在的许多叙事技巧和结构奥妙；③在总结小说叙事理论时，时常冠以“文法”名义，许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。 20．示例一：《红楼梦》中“倒插法”的运用十分巧妙。如第41回，刘姥姥看到挂钟，倒插回前文她初进荣国府时的细节。这种手法使情节更加丰富，增强了叙事的层次感和连贯性。
示例二：《红楼梦》采用“草蛇灰线法”，使每一个情节具有多方面的意义，故事和画面之间的转换非常自然，不着痕迹。在《红楼梦》中，秦可卿这一人物的描写体现了“草蛇灰线，伏脉千里”的叙事手法。例如，秦可卿在贾府中的地位和身份虽然不高，但她的故事却与贾府的未来命运息息相关。她的生病、托梦、死亡等情节，都是贾府由盛转衰过程中的重要节点。
示例三：《红楼梦》中，描写林黛玉进贾府这一情节即采用“极不省法”，对其外貌、心理、言行等进行细腻描绘，如进贾府时步步留心，时时在意的细节刻画，展现其敏感多思的性格，笔墨详尽，人物鲜活。
【导语】这篇材料系统梳理了中国古代小说叙事理论的发展脉络，重点阐述了“拟史批评”传统的形成与演变。文章以金圣叹为理论高峰，展现了小说批评从史论依附到独立审美的理论自觉过程，揭示了叙事文法与绘画、建筑等艺术门类的互文关系，凸显了中国小说理论独特的意象化批评特色和本土化理论建构。
16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“这一思想对于后世的小说创作有重要的指导意义” 错误。原文提到“在历代评点家们眼里，这种注意事件或故事来龙去脉、前因后果，注意情节或叙述之起伏曲折、有条不紊的叙事技法多姿多彩”，“这一思想对于后世的小说创作有重要的指导意义”在原文找不到依据。
故选 D。
17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
“在‘拟史批评'风气的影响下，批评家们十分注重小说叙事与史书叙事的辨析”错误。两者间并无明确关系，不存在影响与被影响的关系。
C.“在‘拟史批评’风气的影响下，批评家们十分注重小说叙事与史书叙事的辨析”错误。根据“在‘拟史批评’的整体风气下，中国小说叙事理论特别注重叙事文理与叙事文法探讨”“自南宋刘辰翁评点《世说新语》开始，就各已注重小说叙事与史书叙事的辨析”可知，两者间并无明确关系，不存在影响与被影响的关系。
故选 C。
18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.体现了小说叙事的因果逻辑关联和章法；
B.体现了小说叙事注重细节，符合“章有章法，句有句法，字有字法”；
C.对应了金圣叹小说叙事中关于行文技巧的观点。
D.虽然提到了史书，但重点强调的是说人情物理的作品能流传千古，未将史书与文学作品在叙事方面进行比较，不符合文章关于小说叙事观点的讨论范畴。
故选D。
19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①原文 “金圣叹还别出心裁地辨析了历史叙事与小说叙事的不同：‘某尝道《水许》胜似《史记》……因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我’”，通过对比，清晰地阐述了史书 “以文运事”是先有事实再创作，而小说“因文生事”可依兴致和情理创作，得出他辨析了历史叙事与小说叙事不同的结论。
②原文“金圣叹《读第五才子书法》曰：‘《水浒传》章有章法，句有句法，字有字法’……等十几种叙事文法”，针对《水浒传》具体文本提出多种叙事文法，这些文法涉及倒叙、插叙、伏笔等多种叙事技巧和结构方面的奥妙。
③原文 “许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。如第十二回回前总评说……”，表明金圣叹在总结小说叙事理论时，常冠以“文法”名义，且其叙事文法术语来源广泛，这构成了他小说叙事批评理论的一部分。
20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
示例一：倒插法。在《红楼梦》第 41 回，“刘姥姥看到挂钟，倒插回前文她初进荣国府时的细节” 。正常叙事是按时间顺序推进，这里插入之前初进荣国府的情节，就像在一条叙事线上突然岔出一条支线，将过去和现在的情节连接起来。这样不仅丰富了刘姥姥这一人物的经历展现，还让读者在看到刘姥姥对挂钟的反应时，能联想到她之前初入贾府的新奇和懵懂，增强了故事的层次感，使整个叙事更加连贯且富有韵味，体现出倒插法对情节丰富和叙事节奏把控的作用。
示例二：草蛇灰线法是通过若隐若现的线索实现情节的前后照应。该方法能使情节有多重意义，故事转换自然。以秦可卿为例，“秦可卿在贾府中的地位和身份虽然不高，但她的生病、托梦、死亡等情节，都是贾府由盛转衰过程中的重要节点” 。秦可卿生病时众人的态度，反映出贾府内部复杂的人际关系；托梦王熙凤警示家族命运，暗示了贾府未来的走向；她的死亡则是贾府一系列变故的开端。这些情节看似零散，实则像隐藏在草丛中的蛇，偶尔露出一点痕迹，却又相互关联，从多个方面暗示着贾府的兴衰，使故事的发展更加自然流畅，展现出草蛇灰线法在构建故事、暗示主题方面的独特效果。
示例三：极不省法，这种方法注重详尽描写。在描写林黛玉进贾府时，“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去” 。这里对林黛玉的心理、言行进行细致入微的刻画。如果采用简略描写，就无法展现出林黛玉寄人篱下的谨慎和敏感。正是这种详尽的描写，让读者能深刻感受到林黛玉的性格特点，仿佛能看到一个小心翼翼的少女形象跃然纸上，突出极不省法在塑造人物形象上的重要作用。
21．C 22．C 23．B 24．①陶渊明的人格是多种性质的调和，亦儒亦道，既有隐与侠的一面，也有实际平常的一面，既冲和平淡，又刚毅果敢，他的人格完整且富有魅力。
②陶渊明的人格决定了其诗歌的风格，他做人有最深厚的修养又有最率真的表现，因此他的诗呈现出亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮的艺术特色。 25．本文从陶渊明与一般隐士的区别及陶渊明的生平经历、作品内容、性格特点等方面深入分析了陶渊明诗的特色，指出陶诗是平、淡、枯、质和奇、美、腴、绮的统一，这与陶渊明在性格方面把不同的性质调和在一起是一致的。
【导语】陶渊明常被人以“隐逸”或“忠贞”定义，但这并非其全貌。本文深入剖析陶渊明，从他对待生活、他人的态度，到其性格特征、思想倾向，再到诗歌风格，展现出一个复杂且真实的陶渊明。
21．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
C.“最能体现陶渊明的儒家精神”错误。由原文第三段“在这些地方我们觉得渊明非常率真，也非常近人情……他很有儒家的精神”可知，对“饿者不食嗟来之食”的否定只是陶渊明儒家精神的体现之一，选项表述过于绝对。
故选C。
22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“在生活中大体还是实际平常的”于文无据。由原文第一段“在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面”“他很看重衣食以及经营衣食的劳作，不肯像一般隐者做了社会的消耗者，还在唱‘不事家人生产’的高调”可知，有实际平常一面的是陶渊明，而非一般隐者，从文中无法得知一般隐者在生活中的大体状态。
B.“文的成就略逊于诗”“名声不显”错误。原文第四段“渊明天性之厚从这两篇祭文、自祭文以及与子俨等疏最足以见出，这几篇都是绝妙文字，可惜它们的名声为诗所掩”只是拿这四篇文章举例说明陶渊明天性之厚，不能由此得出陶渊明文的成就低于诗；且“名声为诗所掩”不等同于“名声不显”。
D.“时人认为其达到了艺术的最高境界”错误。由原文最后一段可知，“达到了艺术的最高境界”是作者的观点，并不是当时的人的观点。
故选C。
23．本题考查学生分析论点、论据的能力。
B.表现了陶渊明的隐逸倾向，不能体现他“最近人情”。A、C、D三项分别体现了陶渊明对躬耕、家庭、衣食的重视，都是他近乎人情的表现。
故选B。
24．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
题干中，朱光潜先生的观点包含两层意思：
①是“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗”，
②是“诗是人格的焕发”。这体现了朱光潜先生的诗学观点，即生活、人格、诗是一体的，诗人的人格决定了诗歌的风格。理解了题干的意思后，需要结合文章内容进行分析。
文中“在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面”“他的性格大体上很冲和平淡，但是也有刚毅果敢的一方面”“他在性格方面把许多不同的性质调和在一起”等句子体现出陶渊明的人格完整且富有魅力。而“我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗，他的诗正和他的人格一致……在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮”则反映了陶渊明的人格与他的诗的关系。
25．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
文中指出“渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏，不食人间烟火，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士”，点明了陶渊明与一般隐士的区别；
“本着这个主张，他从幼到老，都以种田为恒业。他实实在在自己动手，种田不能过活，他不惜出去做小官……索性便求邻乞食” ，介绍了其生平经历。
“渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。‘大欢止稚子’‘弱女虽非男，慰情聊胜无’‘稚子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪’”，通过引用陶渊明诗中对子女慈爱的描写，展现了其作品内容。
“他的性格大体上很冲和平淡，但是也有刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见” ，体现了陶渊明性格特点；
“综合各家的评语来说，陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。将这两组恰恰相反的性质调和在一起，正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起，是同样的奇迹” ，直接引用原文阐述了陶诗平、淡、枯、质和奇、美、腴、绮统一的特色，以及与陶渊明性格调和不同性质的一致性。
26．C 27．A 28．B 29．①明确访谈目标，有针对性。了解王其亨及其研究领域，围绕建筑核心内容设计问题。②注重专题性与现实意义。让传统建筑与当代建筑紧密相连，凸显专题性与现实意义。③兼顾专业性与受众兴趣，平衡建筑专业知识与文化传承、城市发展等大众关注焦点。④营造良好氛围，使用平实尊重的语言，为受访者创造和谐氛围，保证访谈顺利进行。 30．①重视传统建筑观念中的哲学内涵，为现代建筑理念注入中国文化底蕴。②借鉴传统建筑与环境融合的理念，减少城市化建设中的环境异化问题。③传承并创新传统建筑的构建模式，在现代条件下充分发展模块化建筑。④注重并营造“古今交融”意境，激发现代建筑个人心迹与历史相通。⑤关注传统建筑的精神内核和文化，吸取国外先进经验并做到推陈出新。
【导语】这篇访谈以中国传统建筑为核心，通过王其亨与记者的对话，系统探讨了中国建筑与哲学、环境、现代传承的关系。王其亨强调中国哲学对建筑观念的深远影响，指出传统建筑中"人本"与"自然和谐"的精神内核，并批判现代建筑的异化现象。访谈巧妙结合经典文献（如《庄子》《营造法式》）与当代案例（如成都"公园城市"），既展现历史纵深感，又提出"古今交融"的实践路径。
26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.选项无中生有。原文引用孟子名言是为引出居住环境对人的情感有直接影响这一观点，与选项中所说的建筑内部空间充实没有关联。
故选C。
27．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
A.“王其亨提出……”有误，根据原文内容，可见这一系列的审美理念是晏婴、伍举等人的观点，而不是受访者提出的，表述错误。
故选A。
28．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。
B.“结合反向提问”错误，本次访谈没有使用。反向提问是一种提问方式，不直接从正面询问事物的常规表现、原因或做法，而是从相反方向切入，通过迂回、间接的方式引导思考，促使被提问者从不同角度审视问题。
故选B。
29．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。
①明确访谈目标，有针对性：访谈者对王其亨及其研究领域有一定了解，围绕中国传统建筑这一核心内容设计问题。从中国传统建筑与文化传承、哲学脉络的关系，到建筑与环境的关系、古代建筑构建模式对当代的借鉴，再到当代建筑如何营造 “古今交融” 的意境等，每个问题都紧密围绕建筑主题，目标明确，使访谈能深入挖掘相关信息。
②注重专题性与现实意义：问题设计将传统建筑与当代建筑紧密相连，既探讨中国传统建筑的特点、理念等专题性内容，又关注其在现代社会中的应用和发展，如在城市化进程中如何借鉴传统建筑模式，如何营造 “古今交融” 的意境等，凸显出专题性与现实意义，让访谈内容不仅具有学术价值，也能对现实生活产生指导作用。
③兼顾专业性与受众兴趣：访谈既涉及建筑专业知识，如中国古代建筑的模数化、《营造法式》八等材等，又涵盖文化传承、城市发展、居住环境等大众关注的焦点。这样的设计既满足了专业人士对深入了解建筑领域知识的需求，又能吸引普通受众的兴趣，使访谈内容具有广泛的传播价值。
④营造良好氛围，使用平实尊重的语言：访谈中访谈者使用平实尊重的语言，为受访者创造了和谐的氛围。如在提问时，没有使用生硬或带有挑战性的语言，而是以较为温和、探讨的方式与王其亨交流，保证了访谈的顺利进行，让受访者能够充分表达自己的观点和见解。
30．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①重视传统建筑观念中的哲学内涵：访谈中提到中国哲学长期蕴含着中国人的建筑观念，很多哲学术语源于建筑，如“陶冶心性”“上层建筑”等。但当代建筑教育和建筑师往往忽略了哲学中的建筑观念。所以重视这些哲学内涵，能为现代建筑理念注入中国文化底蕴，避免 “失语”。
②借鉴传统建筑与环境融合的理念：从晏婴、伍举提出的居住环境审美观念，到岳麓书院将教育环境融进自然山水的实践，都体现了中国传统建筑注重与环境融合。而现在城市化进程中出现了环境异化问题，如成都人民南路两侧的摩天大楼缺乏人性。因此，借鉴传统理念能减少此类问题，让现代建筑在与西方对话时展现中国特色。
③传承并创新传统建筑的构建模式：中国古代建筑在建构方面有机械化、模块化、模数化的特点，斗拱是典型代表，《营造法式》中的八等材也体现了模数中的美学。“吊脚楼”这类框架体系适用于山地工业化住宅，在现代条件下可以更充分地发展。传承并创新这些构建模式，能让现代建筑在技术和美学上都具有中国传统特色，增强与西方对话的底气。
④注重并营造“古今交融”意境：如宁寿宫花园的建筑通过命名应用典故，与魏晋风度的禊赏关联，激发个人心迹与历史相通。在现代建筑中营造这种意境，能让建筑通过文字穿透历史，超越时空，展现中国独特的建筑文化，避免在与西方对话中失去自我。
⑤关注传统建筑的精神内核和文化：中国古典居住方式的精神内核是人本的，注重人的社会属性和思维情感。在现代建筑发展中，要考虑中国古代的传统文化，如邻里互助的居住方式等，同时吸取国外先进经验，做到推陈出新，使现代建筑既具有中国文化内涵，又能与国际接轨，在与西方对话中发出自己的声音。
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时文信息类文本高频考点 押题练
2025年高考语文三轮复习备考
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从横空出世的《哪吒之魔童闹海》，到“刷爆”社交平台的人机共舞，艺术+科技迸发的蓬勃创造力，谱写了2025年春天激动人心的旋律。叫好又叫座的文艺作品，有没有“爆款公式” 在科技浪潮和泼天流量面前，什么是戏剧和戏剧人的核心竞争力 今年两会期间，我们邀请中国国家话剧院院长田沁鑫和中央戏剧学院院长郝戎做客人民日报社，一同进行探讨。
记者：电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）是当下的热门话题。两位怎么看这部电影的成功
田沁鑫：《哪吒2》是“两创”和“两个结合”的典范。10多年来，中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展在我们文艺工作者的内心生根、开花，《哪吒2》就是结出的硕果之一。中国是个诗歌大国，兼具现实主义和浪漫主义气质。古典文学里常有维度的结构，像《西游记》中的三界，《牡丹亭》里的为爱情可生可死，就体现了浪漫主义气质。《哪吒2》更是充分展现灵动多元的“浪漫思维”，小哪吒上天入海，穿梭于仙境与龙宫、现实与幻境。影片的环境设计尽显中国审美，在科技与艺术的结合方面做到了极致。小哪吒不屈不挠的鲜明个性特点，带给青年观众催人奋进的精神能量。
郝戎：从未见过哪部经典、哪座高峰是“攒出来”“聊出来”“对付出来的”。快餐式创作，不可能出精品，更不可能出经典。《哪吒2》的成功是十年磨一剑的努力，这再次表明：做艺术，一定要有做艺术的样子。
记者：方兴未艾的AI，对于戏剧是威胁还是机会
郝戎：威胁只是表象。我曾经焦虑：随着科技的飞速发展，舞台表演会不会变成一种“文化遗产” 随着AI的发展，我越来越自信了。从数据上看，2024年全国营业性演出的票房收入超过了电影市场票房。这说明，百姓对剧场观演有刚需。我相信，伴随AI的快速发展，真人演出、真人与真人之间现场互动的观演关系会更加凸显其珍贵性。科技与人文不是此消彼长的关系，随着科技的飞速发展，艺术创作的审美价值、市场价值、社会价值会因其独特性而更加受到关注。
田沁鑫：AI的本质是辅助人类高效工作的工具，它在艺术创作上有很大的应用潜能，但艺术家的创作始终是戏剧的灵魂。把握好这个分寸，人可以和人工智能“相敬如宾”，做到人机协作、优势互补。
记者：有网友说，观众对高品质戏剧、影视作品的需求，与优质作品供给不足的落差，是中国戏剧、影视发展最紧迫的矛盾。你们认同吗？
郝戎：有一定的道理。从另一个角度看，话剧进入中国本土100多年了，有多少中国话剧走出国门呢？我有一个粗浅的判断，中国话剧并不缺少作品和传播，缺的是影响力。400多年历史的莎士比亚四大悲剧，依然是世界戏剧舞台的主流之一，背后的“爆款公式”是什么？四大悲剧的剧名就是4个人物，莎翁作品的核心和关注的焦点始终是“人”。我认为衡量一部作品的优劣，首先要看它有没有个性鲜明、有血有肉、具有典型性、让观众产生共情共鸣的人物形象。因为戏剧的对象是人，戏剧的使命是以表演艺术为抓手，通过人物形象来表达思想。
田沁鑫：作为一个古老的东方大国，我们的文明程度和艺术成就非常高。中国式演剧观有上千年的流变，我们国家现存300多个地方剧种，话剧对于我们是一个舶来品，但它同时是一个国际艺术项目。在全世界的艺术节中，戏剧始终占有非常重要的位置，全世界的艺术家都通过戏剧这一载体表达和交流。戏剧，也理当是传播中华文明的重要手段。让话剧艺术与中国式演剧观相结合，让科技与艺术更好地融合，需要我们戏剧界持续努力。
记者：明星参演话剧带来高票房的同时，也引发关于“文艺向明星要流量”的质疑。你们如何看待话剧和明星的“双向奔赴”？
田沁鑫：一个“流量明星”，如果他有志成为一名好演员乃至艺术家，并且为此持续不懈地努力，我们是要接受这种转变，接纳这样的进步。
郝戎：“流量明星”是资本运营下的产物，但不该成为一种标签。如果一个演员自带流量，能够吸引更多观众走进剧场、喜欢上话剧，有什么不好呢？中央戏剧学院不以培养“明星”为己任。从艺术人才培养的角度，不管这个人是否自带流量，只要进入戏剧学院学习，就应该找准自己的位置，毕业以后不论从事哪种艺术门类的表演，首先得是一个合格的职业演员。
于是之先生说过，演员在台上一站，你的思想品德、文化修养、艺术水平以及对角色的创造程度，什么也掩盖不住。所以，作为艺术从业者，首先要有正确的三观。三观与创作是连在一起的。很难想象，一个在生活当中自私自利，把艺术创作只当作赚钱营生的人，能创造出光辉的艺术形象。做艺先做人，学艺先学德，一定是德艺双馨、相向而行，才有可能成为一个合格的演员。在这方面，没有捷径。
田沁鑫：演员的修养，再怎么强调也不过分。优秀的表演艺术家往往既是心理学家，也是社会学家，他能够对人类的情感与思想，对于生活的种种细节，有自己对于社会道德与伦理道德的正确判断。同时，要有过硬的表演基本功去展现和表达。只有这样，表演事业才能走得长远。
（摘编自2025年3月13日《人民日报：做艺术，一定要有做艺术的样子》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《哪吒之魔童闹海》展现了中国古典文学里多元的“浪漫思维”，尽显中国审美，成为叫好又叫座的文艺作品。
B．AI技术的快速发展不仅不会威胁舞台表演，反而会使艺术创作因其独特的审美、市场、社会等价值更加受到关注。
C．中国话剧缺少影响力，至今未能走出国门，关键在话剧作品创作者没把“人”作为创作作品的核心和关注的焦点。
D．拥有正确的三观是艺术从业者的先决条件，演员不仅需有过硬的表演基本功，还需有良好的思想品德和文化修养。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．具有广泛的受众和强大传播力的短视频，由于快餐式的制作，很难出精品和经典。
B．AI虽然能够模仿人类进行写作，但永远不可能像人类一样创作出有灵魂的作品。
C．莎士比亚四大悲剧仍为世界戏剧舞台的主流，说明戏剧创作有一定的“爆款公式”。
D．中国话剧诞生时间不长，经过艺术家的持续努力已成为传播中华文明的重要手段。
3．下列作品中，没有体现材料中所提及的“中国浪漫主义气质”的一项是（ ）
A．《窦娥冤》
B．《西厢记》
C．《孔雀东南飞》
D．《梁山伯与祝英台》
4．田沁鑫说“人可以和人工智能‘相敬如宾’”，你是如何理解这句话的？
5．小刚从小爱好艺术，想报考电影学院，成为明星。请根据材料内容给他写一段寄语（包括激励和告诫的话语），不少于60个字。
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计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗？时至今日，我们发现，对于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。
图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终极问题：“机器能思考吗？”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。
图灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”：游戏由3个角色组成，一个人类B（比如女人），一个模仿者A（比如男人），以及一个人类提问者C。游戏过程中，C不断地向A和B提问，比如C问A和B：“你的头发有多长？”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断，于是A可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B可能会说：“我是女性，你别听他的！”但A也可以说出同样的话，因此提问者C要做出正确判断并不容易。
现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样？提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗？”的问题。这个游戏最终被称为“图灵测试”，现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。
图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。（甲）在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和哲学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。
哥德尔在1972年，针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了组评，称其为“图灵分析中的一个哲学错误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计算过程。（乙）因为人虽然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理，显然不具备这种判断能力。
由此，以图灵和哥德尔为代表，针对“机器能思考吗？”这一问题的观点被分成了两个阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”，而认为“人的心灵高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观点都大有杰出人才存在。
对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典（工具书，或类似的翻译程序）能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉字典翻译后再将结果传出去。这样屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。塞尔通过这个思想实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种智能的印象，而并不理解信息真正的内容。
多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有候世达。他撰写了一篇文章来反驳与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：
“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语义。（丙）当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。
自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。
在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大约50年时间：“我认为，在大约50年时间里，有可能对具有约10 存储容量的计算机进行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过5分钟提问，一般提问者做出正确判断的机会，不会超过70%……”
图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度学习的ChatGPT风靡全球，它的前身GPT-3采用大模型训练了1750多亿个参数，相当于10 量级，只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。
这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。
（摘编自吴翰清《计算》）
6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．图灵从类比人类计算员的思维规律开始，最终成功地建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。
B．哥德尔认为，人的心灵高于思维，更高于机器，这一认识可以视为对亚里士多德的唯物论的颠覆。
C．美国哲学家塞尔教授提出了一个名为“中文new”的思想实验，对图灵信念构成了最强有力的挑战。
D．侯世达认为机器在语法处理过程中会涉及语义，而语法到语义的过渡说明了机器可能具备智能。
7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．如果能对“思考”这个概念的认知达成一致，人们对“机器能思考吗”这个“终极问题”就会形成共识。
B．人工智能的研究不仅涉及计算机领域，还涉及物理、哲学等多个领域，因此需要多领域联合攻关。
C．完成中英文翻译是“中文屋”思想实验的关键，如果把中文调换成俄文，实验结论就没有说服力。
D．图灵对未来50年计算机发展趋势的成功预测，说明了计算机的存储容量越大，智能程度就会越高。
8．下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．甲句用“不仅”“也”这组关联词语，说明了“论断”所涉及的领域广泛，交代了“世纪大论战”的复杂性。
B．乙句直接解释了上句中哥德尔的观点，连用两个“显然”，语气十分肯定，强调了人与机器的不同。
C．丙句用“结构的变换”“平滑过渡”等词语，解说机器智能的工作原理，兼具形象性和科学性，通俗易懂。
D．丁句多处引用数据，与前文的数据形成对比，直观地呈现了ChatGPT前身强大的数据处理能力，严谨准确。
9．以下表格是对图灵测试的梳理和分析，请在下表括号中填入恰当的内容。
参与者 A：模仿者 B：回答者（人类）C：提问者（人类评委）
测试规则 三个参与者对话，对话内容可以是任意的；人类评委C可以提出任何问题，但不知道
测试结果 如果 ，则通过测试
测试局限性
10．请依据图灵的观点或塞尔的观点，分析下面Deepseek对自身工作原理的解答。
你是如何工作的呢？ 已深度思考（用时7秒）ˇ 您好！我是一个人工智能助手，通过算法处理输入信息并生成回应。我的工作原理基于深度学习技术，通过分析大量文本数据学习语言规律，从而理解问题并组织回答。每个对话我会独立处理，不会保留历史记录。如果有其他疑问，欢迎随时提出。
阅读下面的文字，完成小题。
哲理也是一种美。它来自对人、对生活、对世界独具慧眼的观察、鞭辟入里的认识，新颖、卓异、睿智、深刻，不但使我们在思想上得到启发，认识上得到提高，而且使我们在精神上得到愉悦，在感情上得到激励，甚至产生行动的渴望。哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服。
哲理凝聚于其中的言语，就是哲理性言语。哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象，如曙光，如晨钟，如鼓点，如灯塔，发人深省，使人神往。和形象性言语一样，人们一接触到哲理性言语，往往只是惊叹甚至慑服于其中所蕴含的哲理，而感觉不到表现这一哲理的言语形式的存在，视而不见、听而不闻；其实人们所真正能够感觉到的却只是它的“言语形式”，这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶。“欲穷千里目，更上一层楼。”它所蕴含的哲理能用别的语言形式来表现吗？也许能，但可以肯定的是绝对不如这十个字简洁、形象、生动。
哲理性言语是美的语言，它之所以美，最根本的当然是由于它是真理的光芒，它是人们长期探索甚至是几代人孜孜追求的结果，是用无数的痛苦、失败、血泪甚至是生命的代价换来的。好像铁树的花，从一粒种子播入土地到开出美丽的花朵，不但其过程不易为人们肉眼所觉察，其艰辛也是难于想象的，要天时，要地利，更要人们的辛勤的劳作。它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度。它是对愚昧、偏见、谬误的胜利，就像哥白尼、布鲁诺告诉人们地球是围绕着太阳在旋转一样。
哲理性言语之所以美，还因为它本身的简洁朴素。它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦。比如，人对人自身的认识，自古以来曾经走过不少弯路，有过不少谬误，说人是天的“副本”，说人是一架“机器”，说人是会说话的动物……车载斗量，难以胜数。马克思指出：人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。古往今来所有的人，不管他是英名盖世的伟人还是名不见经传的凡人，不管他是皇帝、总统还是奴隶、长工，不管他是挥金如土的富豪还是瓮牖绳枢的贫民，不管她是西施王嫱还是嫫母无盐……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式。
哲理性言语有直接、间接两大类型。直接型是指言语直接指向哲理，表里一致，水乳交融，语直言明，哲理“皆若空游无所依”。如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及阿渥雷琉欧斯的“人生是自己思想的产物”。它们简洁朴素，就像真理本身那样。当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法，但也都直接贴近内容。如马克思的“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点”以及契诃夫的“要是已经活过来的那一段人生，只是个草稿，另有一段誊写的人生，该有多好”。相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象。
间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”和陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”以及鲁迅的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。我们可以发现这一类实际上大多都是比喻，但出现在我们面前的只是喻体，哲理是它的本体。由于哲理直接蕴含于喻体之中，而喻体就是语言之能指，于是能从语言本身感受哲理。它们不像别的比喻那样本体都是比较明确具体固定的，而是相当抽象甚至模糊的，并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大，例如上引陆游的两句诗，某人写作遇到左思右想再也写不下去的情况时可以从中得到鼓励，而另一个人在生活道路上受到挫折陷入困境时也可以从中吸取勇气。它所涵盖的对象愈多愈广，也就愈见深刻、精彩。
（摘编自王尚文《语感论》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与形象美对自然美的感性把握不同，哲理美是对人、对生活等非自然美的理性观照。
B．哲理性言语的透明性是说写者匠心经营的结晶，只能通过对偶的言语形式表现出来。
C．哲理性言语是真理的光芒，是人们探索追求的结果，是用代价换来的，是简洁朴素的。
D．无论是伟人、凡人，皇帝、奴隶，所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁。
12．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者通过哲理美和形象美的比较分析，让人们清晰地理解了哲理美具有能使人恍然大悟、欣然诚服的特点。
B．本文善于引用，从古到今，从中到外，有诗有文，丰富多彩，这些诗文都是为了证明哲理性言语是美的言语。
C．本文从哲理美谈起，谈到哲理性言语，再谈到哲理性言语是美的言语以及分类，层层递进，结构清晰明了。
D．语言形象生动是本文的特点，作者能旁征博引，又善用比喻，让读者在灵活的语言中领会哲理性言语的美。
13．下列选项不能用来说明言语直接指向哲理的一项是（ ）
A．老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操
B．问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
C．人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥
D．得失塞翁马，襟怀孺子牛。——叶圣陶
14．在哲理性言语运用比喻的手法时，如何辨别这种言语是直接型的还是间接型的？根据材料简要概括。
15．恩格斯《在马克思墓前的讲话》中写到：
马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
这段话是具有哲理美的，请根据阅读材料，分析这段话具有哲理美的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，并借鉴诗画的艺术经验，因而小说叙事理论长期借镜于史论、诗论以及画论。具体表现是，惯常以长于叙事的“史”为镜像加以阐释，形成“拟史批评”传统。所谓“拟史批评”，即运用史传视角看待小说的叙事之道和行文方式，或将某部小说比作史部经典《史记》，或称赏小说叙事中的春秋笔法、实录精神，或赞美某些小说笔法胜过史传的叙事效果，等等。同时，传统诗论、画论中固有的重直觉、重感悟等思维方式，以及意象化、即兴式批评方式，被推广到中国古代小说理论中。尤其是小说评点理论多针对具体小说文本有感即发，且采取“寓目即评”方式，注重发掘小说文本的意蕴与兴味。
自古以来，小说与史书之间剪不断理还乱，关联复杂，二者之辨乃中国小说理论上的一桩公案。在小说评点中，自南宋刘辰翁评点《世说新语》开始，就各已注重小说叙事与史书叙事的辨析。如他评点“桓公卧语”一则关于桓温时而“卧语”、时而“屈起”段叙事文字曰：“此等较有俯仰，大胜史笔。”指出子虚乌有的“小说家言”大胜“史笔”，这是对小说笔势顿挫、跌宕有致叙事的肯定。到了明代，随着小说的广泛刊印和传播，各种专论、序跋、评点等批评形式纷纷出现，依傍史书叙事问题被提上日程。其中，李卓吾《焚书·杂记》在继承司马迁“发愤著书”传统基础上，强调《水浒传》的创作是“夺他人之酒杯，浇自己之块垒”。作为现存较早的较完整的章回小说评点著作，容与堂本《水浒传》以及在此前后问世的袁无涯刻本《水浒传》均题名李卓吾评点，都发扬了《史记》“发愤著书”的传统。
明末清初，金圣叹积十数年之功完成的《水浒传》评点，最终以《贯华堂第五才子书水浒传》的名目刻印刊行，进而认为《水浒传》的叙事写人方法源自《史记》，而又有较大的超越：“《水许传》方法，都从《史记》出来，却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处，《水浒》已是件件有。”尤其值得重视的是，金圣叹还别出心裁地辨析了历史叙事与小说叙事的不同：“某尝道《水许》胜似《史记》，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事，《水许》是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟吃苦事；因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。”根据金圣叹的说法，史书常采取“以文运事”策略，多叙已然之事；而小说常运用“因文生事”方法，多叙可然之事。这意味着史书往往拘泥于历史事实，而小说可以根据兴致和情理添枝加叶，凭空造谎，信笔所之。这为长期以来小说与史书之间的不休争辩公案做了较食人信服的定论，具有较强的理论指导性。
后来，各种小说评点基本上沿承金圣叹等人的“拟史批评”口径和观念，不断地拿批评对象与《史记》等历来书籍进行对比，以赞美小说的叙事功能之强、叙事造诣之高。
在“拟史批评”的整体风气下，中国小说叙事理论特别注重叙事文理与叙事文法探讨。自刘辰翁开创小说评点的先河，历经李贽、叶昼等人的努力，到金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂砚斋、冯镇峦，中国小说叙事文法理论得到高度重视，且越来越丰富，越来越成熟。其中，金圣叹《读第五才子书法》曰：“《水浒传》章有章法，句有句法，字有字法”他针对这部小说中的谋些具体文本一口气提出了“倒插法”“夹叙法”“草蛇灰线法”“大落墨法”“正犯法”“极不省法”“欲合故纵法”“横云断山法”“鸾胶续弦法”等十几种叙事文法，涉及现在所谓的倒叙、插叙、呼应、详略、快慢、伏笔、犯而不犯、接榫叙事技巧和结构奥妙。此外，金圣叹在总结小说叙事理论时，时常冠以“文法”名义，特别强调了《水浒传》“非他书所曾有”的叙事特色。其中，许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。如第十二回回前总评说：“画咸阳宫殿易，画楚人一炬难；画舶舫千里易，画八月潮势难。”第十九回回前总评运用了“胸有成竹”一词：第二十二回夹批运用了“赵松雪画马”典故，等等。总之，金圣叹对中国古代小说叙事之道与叙事之技的探讨和总结达到了前无古人后无来者的理论高度，成为中国小说理论演变史上的里程碑。
叙事离不开时序与因果等因素的绾结，古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联。在金圣叹小说理论影响下，毛氏父子在《读三国志法》中归纳出“追本穷源之妙”“巧收幻结之妙”“隔年下种，先时伏著之妙”“奇峰对插、锦屏对峙之妙”等十四种“叙事之妙”。在具体评点中，毛宗岗父子还经常以“叙事妙品”等评语称誉许多精彩的叙事段落。随后，在张竹坡评点《金瓶梅》所归纳出的一百零八条读法中，“叙事之法”也占了不少。尤其值得注意的是，张竹坡在金圣叹评《水浒传》强调“神理”的基础上，提出了叙事“情理”说：“做文章，不过是‘情理’二字。今做此一篇百回长文，亦只是“情理’二字。”这有利于人们破解小说所面对的“情”“理”困惑，无其是对脂砚斋评“事之所无，理之必有”的《石头记》具有指导意义。在历代评点家们眼里，这种注意事件或故事来龙去脉、前因后果，注意情节或叙述之起伏曲折、有条不紊的叙事技法多姿多彩。
概括地看，古代小说叙事理论多源自书画学、建筑学以及文章学等其他学科，关注叙事结构、叙事情理、叙事效果，探讨并总结出了一套叙事文理与文法。从古代小说理论的承继关系看，李贽、叶昼等具有开创风气之功，金圣叹评点《水浒传》的理论贡献至高无上，毛宗岗评点《三国演义》、张竹坡评点《金瓶梅》、闲斋老人评点《儒林外史》、脂砚斋评点《石头记》、冯镇峦等评点《聊斋志异》等踵武其后。在一代代小说批评家的努力下，我们的小说批评最终形成了一套富有中国本土特色的叙事文理与叙事文法理论。
（摘编自李桂奎《寻意觅趣：中国古代小说理论的历史演变》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，“拟史批评”是中国小说批评的传统之一，展现了中国小说与史书之间的紧密联系。
B．金圣叹在《水浒传》评点中创造性地辨析了历史叙事与小说叙事的差别，并分析了史书“以文运事”和小说“因文生事”的写作策略。
C．中国古代逐渐形成了以诗画的创作技法评点小说叙事的传统。许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。
D．金圣叹评《水浒传》强调“神理”，这表明了古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联。这一思想对于后世的小说创作有重要的指导意义。
17．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．本文介绍了中国古代小说叙事理论的历史演变，提出了“拟史批评”等一系列概念，摹画出中国古代小说批评家的灿若星辰。
B．小说评点起源于南宋，在明末清初时有了重大突破，小说叙事的文法理论得到高度重视，中国古代小说批评不断走向成熟。
C．在“拟史批评”风气的影响下，批评家们十分注重小说叙事与史书叙事的辨析，赞美小说的叙事功能之强、叙事造诣之高。
D．金圣叹常以“文法”关照小说叙事理论，并十分重视揭示作品的叙事技巧和结构奥妙，这一思想深刻影响了毛宗岗父子对《三国志》的文学批评。
18．下列评论内容最不能支撑文章中关于小说叙事观点的一项是（ ）
A．“情事都从绝处生出来，却无一些做作之意，此文章承接入妙处。”（李贽《李贽评忠义水浒全传》）
B．“且谓其摹写人物事故，即家常目用、米盐琐屑，皆各穷神尽相，画工化工，合为一手，从来稗官无有出其右者。”（闲斋老人《儒林外史·序》）木》）
C．“文章最妙，是目注此处，却不便写，却去远远处发来，迤逦写到将至时，便且住，却重去远远处更端再发来，再迤逦又写到将至时，便又且往……《西厢记》《左》史》纯是此一方法。最恨是《左》《史》急不得呈教。”（金圣叹《贯华堂第六才子书西厢记》）
D．“凡说人情物理者，千古相传；凡涉荒唐怪异者，当日即朽。五经、四书、《左》《国》《史》《汉》，以及唐宋诸大家，何一不说人情？何一不关物理？及今家传户颂，有怪其平易而废之者乎？”（李渔《闲情偶寄》）
19．请依据文本，简要概括金圣叹的小说叙事批评理论的具体内涵。
20．请结合文中所介绍的“富有中国本土特色的叙事文理与叙事文法理论”，从“倒插法”“草蛇灰线法”“极不省法”中任选其一，分析评点小说《红楼梦》的相关情节。
阅读下面的文字，完成下面小题。
自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏，不食人间烟火，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。隐与侠有时走极端，“不近人情”；渊明的特色是在处处都最近人情，胸襟尽管高超却不唱高调。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切。他尽管是隐士，尽管有侠气，但在大体上还是“我辈中人”。他很看重衣食以及经营衣食的劳作，不肯像一般隐者做了社会的消耗者，还在唱“不事家人生产”的高调。
本着这个主张，他从幼到老，都以种田为恒业。他实实在在自己动手，种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。在《有会而作》那首诗里，他引《檀弓》里饿者不食嗟来之食以至于饿死的故事，深觉其不当。
在这些地方我们觉得渊明非常率真，也非常近人情。他并非不重视廉洁与操守，只是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。
不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，殷殷属望，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的出仕原为奉养母亲。弟敬远和程氏妹都是异母生的，程氏妹死了，渊明弃官到武昌替她料理后事，在祭妹文与祭弟文中，他追念早年共甘苦患难的情况，焦虑遗孤们将来的着落，句句话都从肺腑中来，渊明天性之厚从这两篇祭文、自祭文以及与子俨等疏最足以见出，这几篇都是绝妙文字，可惜它们的名声为诗所掩。
渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢止稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪”，随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。如果对儿童没有深厚的同情，或是自己没有保持住儿童的天真，都绝说不出这样简单而深刻的话。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”
“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！渊明的伟大处就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表现出来。
总之，渊明不是一个简单的人。他的《时运》诗序中最后一句是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：唯其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；唯其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。他的高超的胸襟并不损于他的深广的同情。他的隐与侠也无害于他的平常人的面貌。
因为渊明近于人情，而且富于热情，我相信他的得力所在，儒多于道。渊明尚自然，宗老庄，这是事实；但是他也并不非名教，薄周孔，他一再引“先师遗训”，自称“游好在六经”，以“养真衡茅下，庶以善自名”自勉，叮嘱儿子要孝友，深致慨于“如何绝世下，六籍无一亲”。——这些都是铁一般的事实，却不是证明渊明“非名教”的事实。
我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗，他的诗正和他的人格一致，也不很单纯，我们姑择一点来说，就是它的风格。综合各家的评语来说，陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。将这两组恰恰相反的性质调和在一起，正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起，是同样的奇迹。
陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正是这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界。可以说是“化境”，渊明之所以达到这个境界，是因为像他做人一样，有最深厚的修养，又有最率真的表现。“真”字是对渊明的唯一恰当的评语。
(摘编自朱光潜《诗论·陶渊明》)
21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．无论是“隐逸”还是“忠贞”，都不能全面准确地概括陶渊明的真实面貌。
B．陶渊明的儒家精神体现在他的近于人情、适可而止、切合实际等方面。
C．对《檀弓》里“饿者不食嗟来之食”的否定，最能体现陶渊明的儒家精神，
D．“此亦人子也，可善遇之”，寥寥数语，表现了陶渊明深厚的人道情怀。
22．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．一般隐者尽管消耗社会财富，又喜欢唱高调，但在生活中大体还是实际平常的。
B．陶渊明文的成就略逊于诗，他的祭文、与子俨等疏都是绝妙文字，但名声不显。
C．对子女的慈爱之情简单而深刻的表达，源于陶渊明对儿童的同情和他自己的童心。
D．陶渊明的诗歌融合了不同性质的艺术风格，时人认为其达到了艺术的最高境界。
23．下列陶渊明的诗句，不能体现他“最近人情”“大体上还是‘我辈中人’”的一项是（ ）
A．此理将不胜？无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。
B．野外罕人事，穷巷寡轮鞅，白日掩荆扉，虚室绝尘想。
C．丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保。
D．人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？
24．朱光潜在《诗论》中说：“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。”陶渊明是这个原则的一个典型的例证。请结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。
25．某古典文学研究团队准备在网站上刊发本文，为帮助读者快速了解文章的主要信息，请你为本文写一则内容简介。
阅读下面的文字，完成下面小题。
孙宁卿：中国传统建筑承载着中国千年的文化传承，暗含着中国古代的哲学脉络，您怎么看待这一观点？
王其亨：不是中国建筑暗含着中国古代的哲学脉络，而是中国哲学长期蕴含着中国人的建筑观念。日本学者山田庆儿注意到中国传承下来的伟大经典——《十三经》《老子》《庄子》等作品中都有大量的建筑观、人居观。我们今天很多常见的哲学术语或文化术语都从建筑中来，例如“陶冶心性”中“陶冶”指制作陶器和冶金，源于建筑技术；再如“上层建筑”“经济基础”之类，将“建筑”“基础”等名词融入哲学之中。哲学中的建筑观念往往被当代建筑教育和当代建筑师忽略。
孙宁卿：中国传统建筑是如何构筑建筑与环境之间的关系的？
王其亨：我举几例而谈。《庄子》描述孔子的教育环境为“杏坛”，是富有诗意的。这种传统延续到唐代出现的地方书院，例如岳麓书院，最能体现将教育环境融进自然山水的理念。欧洲的大学也是如此，大多起源于修道院，远离城嚣才能阅读典籍，专心面对心中更高的存在。
早在孔子之前，晏婴、伍举等对人类的居住环境提出了一系列审美观念，认为每个人使用的空间有限，空间的体量尺度不能与人的心理感受相冲突，遵循自然规律和自然对话，这是贯穿中国几千年的建筑设计理念，也是扎根于中国传统审美观念的居住环境境界。
孟子曰：“充实之为美。”居住环境是会对人的情感产生直接影响的。随着城市化进程快速推进，原本宜人的居住环境、城市环境，逐渐异化、被破坏。以成都为例，从前是宜人尺度的街区和城市环境，现在演变成在八十公里长的人民南路两侧均是“玻璃盒子”的摩天大楼，缺乏人性。当然，成都仍存在文化传统，最近大力支持园林化，推进“公园城市”建设，每个小区周围几百米的范围就有园林，成都园林化已经进入世界先进行列，值得称赞。
孙宁卿：那您认为，中国古代建筑的构建模式有什么值得当代中国建筑师借鉴的？
王其亨：建构，是中国古代工程师（儒生、工匠）的强项。在李约瑟的研究中，西方很早就注意到中国已经走向了机械化、模块化、模数化。中国的木结构也是这样，斗拱就是最典型的代表，各个构件都是完整的，拆卸后甚至还能再安装回去。
这其中包括了模数中的美学。《营造法式》八等材“凡构屋之制，皆以材为祖；材有八等，度屋之大小，因而用之”。按照八等材的高制作琴弦，可以弹奏出一个完整八度音程不同的音。建筑不是凝固的音乐，建筑是无声的音乐。老子《道德经》中“大音希声，大象无形”，律度和谐的建筑观念也反映了中国古代设计图中留白的意义。还有“吊脚楼”这类适用于山地工业化住宅的框架体系，模块化在现代条件下可以更充分地发展，是值得当代借鉴的传统建筑模式。
孙宁卿：您刚才也提到，随着现代工业化的社会形成，各种意识形态和文化潮流的冲击会颠覆我们传统的居住模式。中国当代建筑应该如何营造“古今交融”的意境？
王其亨：“古今交融”的理念很容易体现。一块石头刻上诗词放置在公园里，文化品质就会提升，一块石头也可以被赋予人文的意义。一栋建筑拥有中国古代的特点，可以通过文字穿透历史，超越时空，这是一种很高级的理念，也一定有很经济的办法。1995年我曾写过关于“禊赏亭”的文章，还原了宁寿宫花园的真实立意——宁寿宫花园的每个建筑都有禊赏命名，均应用典故，例如抑斋、倦勤斋、竹乡馆、符望阁，都和追求心志自由的魏晋风度的禊赏关联。这样激发个人心迹与历史相通，这是穿越时空的绝妙设计手法。
谭潇：中国古典居住方式的精华，或者说是精神内核，到底是什么？
王其亨：应该是人本的，注重人的双重属性。一个是更为本质的社会属性，包括考虑人在社会中处于什么阶段、状态。人的本性是有差异的，但是人想要向上的驱动力永远存在，所以“有教无类”即人人有受教育的权利。另一个属性是思维和情感，在这方面，中国古代的文化绝对是优秀资源，当然也离不开用现代西方哲学、美学、行为心理学等知识工具去解读。改革开放前的“大杂院”，尽管居住条件很差，但是人际交流模式很好，那种邻里互助、交流频繁的居住方式能不能融进现代居住建筑中？被誉为新加坡“城镇规划之父”的刘太格就曾鼓励采用架空手段使每栋住宅下都有社区的交流空间。
谭潇：近年来，越来越多的年轻人喜欢上了传统非遗文化，这种国风美学我们也称之为“新中式”。您觉得“新中式”在现代建筑领域有怎样的特点？
王其亨：一旦经济发展到一定的地步，一定要回归根本的人性问题——我是谁，我从哪儿来？很多人在中国出生、长大，有了思维的空间，在体验外国环境的过程中马上会联想到自己来自中国，思考外国环境和中国的差异。我们知道，中华文化堪称上下五千年，为什么我们的文明要一直往前？这背后是中国人的民族心态。我们又回到了哲学的本体，人生的本体，去追问我们的“根”。城市化不等同于把人类都聚集在一起，扩建新建的城市走廊和连道。希望我们在未来的城市发展中，考虑我国古代的传统文化，吸取国外的先进经验，这就是“新中式”。
（摘编自界面新闻对古建筑学家王其亨的访谈，有删改）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．正因当代建筑教育和建筑师搁置哲学中的建筑观念，王其亨在这一问题上与之意见相左。
B．“杏坛”、书院与欧洲大学等实例有力论证了融于自然环境的校园是东西方的普遍共识。
C．孟子的观点为推进“公园城市”建设提供支撑，引导当代建筑营造内部空间充实的环境。
D．公园刻有诗词的石头是“古今交融”的体现，类比论证了现代建筑易于拥有古代的特点。
27．根据访谈内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．王其亨提出空间的尺度规格务必与人的心灵感知相契合，此设计理念历史底蕴丰厚。
B．刘太格提倡的架空手段证明新加坡这类城市在促进社区人际交流上仍有可提升空间。
C．斗拱和“吊脚楼”均能体现中国古代构建模式在结构智慧和美学价值上的特色和优势。
D．“新中式”在现代建筑领域不只是聚集场所，而且是古今贯通、多元融合的城市建筑。
28．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．王其亨常引经据典，如借经典讲建筑观念，用典故析设计手法，极具历史纵深感。
B．访谈以直问为主，明确集中；结合反向提问，激发王其亨的思考，便于表达观点。
C．两名记者参与访谈，丰富提问视角，减轻提问压力，同时覆盖了多元受众的需求。
D．本文语言平实生动，既有专业术语，又有“玻璃盒子”等巧妙比喻，增加趣味性。
29．访谈是一门需要设计的艺术，请结合本文分析设计访谈时需要考虑哪些因素。
30．建筑设计泰斗程泰宁曾表示“中国现代建筑理念，在与西方对话中‘失语’是不争的事实”，请结合访谈内容，为解决“失语化”问题提出建议。
参考答案
1．C 2．D 3．B 4．①人工智能可以帮助人类提升创作能力，但人类不能完全依赖人工智能进行创作；②人类运用人工智能时应把握好分寸，让科技与艺术更好地融合，做到人机协作、优势互补。
5．示例：首先预祝你考入电影学院，实现自己的理想。希望你不要把做明星作为人生终极目标。你应在提升专业能力的同时提升思想品德，学艺先学德，成为“德艺双馨”的艺术家。
【导语】这篇文章围绕艺术与科技、传统与创新的关系展开讨论，聚焦《哪吒2》的成功案例，探讨了AI时代戏剧艺术的机遇与挑战。两位专家从不同角度阐释了艺术创作的核心要素：田沁鑫强调传统文化的创造性转化，郝戎则突出“以人为本”的创作理念。文章既肯定了科技对艺术的赋能作用，又坚守艺术的人文本质，体现了在新时代背景下对艺术本体的深刻思考。对话形式使专业观点更生动，具有现实指导意义。
1．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。
C.“关键在话剧作品创作者没把“人”作为创作作品的核心和关注的焦点”错误，文中“话剧进入中国本土100多年了，有多少中国话剧走出国门呢？我有一个粗浅的判断，中国话剧并不缺少作品和传播，缺的是影响力”“莎翁作品的核心和关注的焦点始终是‘人’”内容表明，原文只是通过反问突出能走出国门的话剧少，并不代表没有。
故选C。
2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
D.“已成为传播中华文明的重要手段”错误，根据原文“戏剧，也理当是传播中华文明的重要手段。让话剧艺术与中国式演剧观相结合，让科技与艺术更好地融合，需要我们戏剧界持续努力”可知，话剧只是进入中国的时间不长;原文只是说“戏剧，也理当是传播中华文明的重要手段”，没说“已成为”。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
A.结尾有窦娥发下三桩誓愿并一一应验的浪漫主义情节，体现出材料中所说的“浪漫主义气质”。
B.该剧是现实主义剧作，具有较浓的反封建礼教的色彩，作者写青年人对爱情的渴望，写青年人自身的愿望与家长意志的冲突，表达了“愿天下有情人都成了眷属”的爱情观。
C.故事结尾处，焦仲卿和刘兰芝双双殉情后，两家将二人合葬，“中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更”，这种超现实的情节体现了人们对二人爱情的美好祝愿，带有奇幻色彩，体现了浪漫主义气质。
D.梁祝二人死后化为蝴蝶，双宿双飞，这种超越现实的情节设定充满了奇幻色彩，体现了人们对爱情的美好向往，体现了浪漫主义气质。
故选B。
4．本题考查学生分析理解文章内容、重要句子的能力。
①文中提到“AI的本质是辅助人类高效工作的工具，它在艺术创作上有很大的应用潜能，但艺术家的创作始终是戏剧的灵魂”。这表明人工智能在艺术创作中能发挥作用，像在数据处理、创意启发等方面助力人类提升创作能力。然而，艺术创作的核心灵魂是艺术家的创作，人类不能将创作过程完全交给人工智能，必须保持自身在创作中的主导地位，因为艺术创作包含着人类独特的情感、思想和审美，这些是人工智能无法完全替代的，所以人类不能完全依赖人工智能进行创作。
②在当今艺术创作领域，科技与艺术的融合是趋势。例如在电影《哪吒之魔童闹海》中，其在科技与艺术结合方面做到了极致，这其中人工智能或许在特效制作、场景建模等技术层面提供支持，而艺术家则凭借自身的文化底蕴、审美能力赋予作品中国审美、灵动多元的 “浪漫思维”以及精神能量等。通过这种方式，人类与人工智能相互配合，各自发挥优势，达成更好的创作效果，让科技与艺术更好地融合，就如同“相敬如宾”的关系一样，共同推动艺术创作的发展。
5．本题考查学生分析运用文中信息的能力。
首先表达祝福：对小刚想要报考电影学院的想法表示支持与鼓励，用热情、积极的语言预祝福他能够顺利考入电影学院，实现自己的初步理想，为后续内容做铺垫，让寄语有一个温暖积极的开头。
然后提出告诫：结合材料中关于艺术创作和演员素养的观点，明确指出不要仅仅把做明星当作人生的终极目标。因为材料强调了快餐式创作难出精品，真正的艺术需要沉下心来钻研，而不仅仅是追求流量和明星光环。
紧接着阐述要求：依据材料中提到的“做艺先做人，学艺先学德”等内容，告知小刚在追求艺术道路上，要注重在提升专业能力的同时提升思想品德修养。优秀的表演艺术家不仅要有过硬的表演基本功（如材料中所说要有对角色的创造能力等），还要对人类情感思想、生活细节有深刻理解和正确判断（具备心理学家、社会学家的素养），也就是要做到德艺双馨，这样才能在艺术道路上走得长远，成为真正被认可的艺术家。
最后整体组织语言，语气亲切、真诚，既有激励又有劝诫，给小刚在追求艺术梦想的道路上提供有益的指引。
6．B 7．B 8．C 9． 机器（AI系统） 对方的真实身份 机器的回答让人类评委误以为来自人类 示例(1)：图灵测试只关注外部行为，而不涉及机器是否真正“理解”或“思考”
示例(2)：有些机器可能擅长特定领域的对话，但在其他领域表现不佳
示例(3)：评委的主观判断可能会影响测试结果 10．
示例(1)：①图灵认为机器智能与学习能力息息相关；②Deepseek基于深度学习技术，“通过分析大量文本数据学习语言规律”，说明它具有学习能力；③Deepseek能独立分析处理问题并“组织回答”，说明它具有与人类计算员相似的思维规律。
示例(2)：①塞尔认为机器只是处理了接受的信息，并不理解真正的内容； ②Deep seek通过算法处理输入信息并生成回应，说明它本质上只是一个计算模型；③Deepseek“通过分析大量文本数据学习语言规律”，却不真正理解内容，只是给人一种智能的印象。
【导语】这篇阅读文章围绕“机器能否思考”这一核心问题，深入探讨了图灵、哥德尔、塞尔等学者在人工智能领域的观点与争论。文章通过介绍图灵测试、哥德尔的不完备性定理、塞尔的“中文屋”思想实验等，展现了人工智能研究的多维度复杂性。文章不仅涉及计算机科学，还延伸到哲学、心灵等领域，揭示了人工智能发展的深层次问题。整体上，文章结构清晰，论证严谨，既回顾了历史，又展望了未来，为读者提供了对人工智能的全面思考。
6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“哥德尔认为……这一认识可以视为对亚里士多德的唯物论的颠覆”错误，文中只是说“秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界”，并不能说明哥德尔的认识是“对亚里士多德的唯物论的颠覆”。
故选B。
7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“就会形成共识”表述过于绝对。即使明确定义“思考”，仍可能因哲学立场（如图灵信念与哥德尔信念的分歧）导致观点对立，所以这一假设不成立。
C.“实验结论就没有说服力”错误。实验结论与语言种类无关，即使换成俄文，只要通过工具完成符号处理（不涉及语义理解），结论依然成立。
D.“就会越高”属于过度推断。存储容量是智能的一个因素，但非唯一决定因素（如算法、模型设计等），图灵的预测并不能说明计算机的存储容量与智能程度的关系，且存储容量与智能程度并非成简单正比。
故选B。
8．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
C.丙句“从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题”中，“结构的变换”“平滑过渡”是对机器处理语法到语义过程的抽象描述，侧重逻辑推导而非“形象性”（如比喻、类比等），更偏向科学性，也不显得“通俗易懂”。
故选C。
9．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
参与者：图灵测试的本质是“模仿游戏”，即机器（A）模仿人类与真实人类（B）竞争，让提问者（C）判断谁是机器，所以第一空填写“机器”或AI系统。
测试规则：图灵测试的目标是让机器通过“伪装人类”的能力证明智能，因此通过标准是“评委无法准确区分机器与人类”。若提问者已知A或B的身份，测试将失去意义，因此“不知道身份”是规则的核心前提，所以第二空填写“对方的真实身份”。
测试结果：对应原文“提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高”。图灵最初提出的标准是“在多次测试中，机器让评委误判的概率超过30%”，即机器需在约1/3的情况下被误认为人类。如果人类评委不能区分A和B哪个是人类，或者说模仿者使人类评委做出错误判断，则通过测试，所以第三空填写“机器的回答让人类评委误以为来自人类”。
测试局限性：图灵测试的缺陷主要源于人类主观判断的不确定性和机器的“技巧性欺骗”：不同评委的知识水平、提问策略差异可能导致结果偏差；机器可能通过预设模板、规避复杂问题等“技巧”伪装人类，而非真正理解语义；有的机器只是擅长特定区域，而在其他方面表现可能不太好。据此可以填写如下几点：图灵测试只关注外部行为，而不涉及机器是否真正“理解”或“思考”；有些机器可能擅长特定领域的对话，但在其他领域表现不佳；评委的主观判断可能会影响测试结果。
10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
图灵核心观点：图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关；机器智能的本质是通过计算过程模拟人类思维规律；学习能力是智能的关键，机器可通过数据训练优化计算过程，提升“模仿人类”的能力。
Deepseek提到“通过算法处理输入信息”“基于深度学习技术”“理解问题并组织回答。每个对话我会独立处理”，符合图灵“机器通过计算过程模拟思维”的核心逻辑，深度学习的神经网络模型可视为一种离散状态计算过程，类似图灵设想的“机器模仿人类计算员的思维规律”。
“基于深度学习技术，通过分析大量文本数据学习语言规律”，说明Deepseek具备学习的能力。
塞尔核心观点：机器可能通过“符号处理”模拟智能（如使用字典翻译中文），但缺乏对符号意义的真正理解（如不懂中文的人无法理解中文问题的语义）。智能的本质是意向性（Intentionality）和语义理解，而非单纯的语法操作或数据模拟。
Deepseek的“通过算法处理输入信息”“基于文本数据学习语言规律”属于典型的语法操作（处理语言结构和统计规律），而非真正理解语义。Deepseek的“理解问题”只是基于数据模式匹配（如关键词关联、语句结构模仿），虽能生成看似合理的回答，但未真正理解问题的含义，只是一个计算的模型。
11．C 12．B 13．B 14．①比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象，可以确定为直接型哲理性言语。
②比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象，可以确定为间接型哲理性言语。 15．①这段话闪烁着真理的光芒，它揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度。
②这段话本身是简洁朴素的，在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，最大限度的简单明了，让人们体验理智的满足和情感的愉悦。
【导语】这篇选文围绕“哲理美”展开精辟论述，从三个维度层层递进：首先通过对比形象美，揭示哲理美理性观照的特质；其次剖析哲理性言语的透明性、真理性和简洁性三重美学特征；最后以直接/间接类型学分析收束全文。作者善用比喻论证（如“铁树开花”喻真理探索），并巧妙化用古诗文例证，使抽象哲理具象可感。文本结构严谨，既具学术深度，又富文采，完美诠释了“哲理美”本身的美学价值。
11．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
A.“对人、对生活等非自然美的理性观照”错误。从原文“哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服”可知，哲理美是对自然美在理性上的观照，并非“对人、对生活等非自然美的理性观照”。
B.“只能通过对偶的言语形式表现出来”错误。文中说“哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象……这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶”，并没有表明“只能通过对偶的言语形式表现出来”，“只能”表述过于绝对。
D.“所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁”错误。从“马克思指出：人的本质，‘在其现实性上，它是一切社会关系的总和’……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式”可知，是马克思对人的本质的见解“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”体现了朴素简洁，而不是所有人显示出自身本质就可称朴素简洁。
故选C。
12．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
B.“都是为了证明哲理性言语是美的言语”错误。文中引用诗文，如“欲穷千里目，更上一层楼”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，有的是为了说明哲理性言语的透明性，有的是为了阐述哲理性言语的类型，并非“都是为了证明哲理性言语是美的言语”。
故选B。
13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.直接表达了年老的志士依然怀有远大志向，言语直接指向哲理，属于直接型。
B.描述了渠水清澈是因为有源头活水这样的现象，通过这一现象蕴含哲理，言语并不直接指向哲理，而是描述现象来暗示哲理，属于间接型。
C.直接表明了人生的价值和意义，言语直接指向哲理，属于直接型。
D.直接体现了一种对得失的态度和奉献的精神，言语直接指向哲理，属于直接型。
故选B。
14．本题考查学生分析概括文中信息的能力。
①直接型：从“当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法……相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象”可知，当比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象时，可以确定为直接型哲理性言语。
②间接型：由“间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’和陆游的‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’以及鲁迅的‘地上本没有路，走的人多了，也便成了路’……并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大”可知，当比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象时，可以确定为间接型哲理性言语。
15．本题考查学生分析运用文本信息的能力。
①从“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实……因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反”可知，这段话揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度，闪烁着真理的光芒，符合“它是对愚昧、偏见、谬误的胜利”“它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度”，所以具有哲理美。
②由“它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦”以及“我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式”可知，这段话在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，用简洁的言语阐述了深刻的哲理，让人们体验到理智的满足和情感的愉悦，具有哲理美。
16．D 17．C 18．D 19．①辨析了历史叙事与小说叙事的不同：史书常采取“以文运事”策略，而小说常运用“因文生事”方法；②结合具体文本提出了“倒插法”“夹叙法”“草蛇灰线法”等十几种叙事文法，涉及现在的许多叙事技巧和结构奥妙；③在总结小说叙事理论时，时常冠以“文法”名义，许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。 20．示例一：《红楼梦》中“倒插法”的运用十分巧妙。如第41回，刘姥姥看到挂钟，倒插回前文她初进荣国府时的细节。这种手法使情节更加丰富，增强了叙事的层次感和连贯性。
示例二：《红楼梦》采用“草蛇灰线法”，使每一个情节具有多方面的意义，故事和画面之间的转换非常自然，不着痕迹。在《红楼梦》中，秦可卿这一人物的描写体现了“草蛇灰线，伏脉千里”的叙事手法。例如，秦可卿在贾府中的地位和身份虽然不高，但她的故事却与贾府的未来命运息息相关。她的生病、托梦、死亡等情节，都是贾府由盛转衰过程中的重要节点。
示例三：《红楼梦》中，描写林黛玉进贾府这一情节即采用“极不省法”，对其外貌、心理、言行等进行细腻描绘，如进贾府时步步留心，时时在意的细节刻画，展现其敏感多思的性格，笔墨详尽，人物鲜活。
【导语】这篇材料系统梳理了中国古代小说叙事理论的发展脉络，重点阐述了“拟史批评”传统的形成与演变。文章以金圣叹为理论高峰，展现了小说批评从史论依附到独立审美的理论自觉过程，揭示了叙事文法与绘画、建筑等艺术门类的互文关系，凸显了中国小说理论独特的意象化批评特色和本土化理论建构。
16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“这一思想对于后世的小说创作有重要的指导意义” 错误。原文提到“在历代评点家们眼里，这种注意事件或故事来龙去脉、前因后果，注意情节或叙述之起伏曲折、有条不紊的叙事技法多姿多彩”，“这一思想对于后世的小说创作有重要的指导意义”在原文找不到依据。
故选 D。
17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
“在‘拟史批评'风气的影响下，批评家们十分注重小说叙事与史书叙事的辨析”错误。两者间并无明确关系，不存在影响与被影响的关系。
C.“在‘拟史批评’风气的影响下，批评家们十分注重小说叙事与史书叙事的辨析”错误。根据“在‘拟史批评’的整体风气下，中国小说叙事理论特别注重叙事文理与叙事文法探讨”“自南宋刘辰翁评点《世说新语》开始，就各已注重小说叙事与史书叙事的辨析”可知，两者间并无明确关系，不存在影响与被影响的关系。
故选 C。
18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.体现了小说叙事的因果逻辑关联和章法；
B.体现了小说叙事注重细节，符合“章有章法，句有句法，字有字法”；
C.对应了金圣叹小说叙事中关于行文技巧的观点。
D.虽然提到了史书，但重点强调的是说人情物理的作品能流传千古，未将史书与文学作品在叙事方面进行比较，不符合文章关于小说叙事观点的讨论范畴。
故选D。
19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①原文 “金圣叹还别出心裁地辨析了历史叙事与小说叙事的不同：‘某尝道《水许》胜似《史记》……因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我’”，通过对比，清晰地阐述了史书 “以文运事”是先有事实再创作，而小说“因文生事”可依兴致和情理创作，得出他辨析了历史叙事与小说叙事不同的结论。
②原文“金圣叹《读第五才子书法》曰：‘《水浒传》章有章法，句有句法，字有字法’……等十几种叙事文法”，针对《水浒传》具体文本提出多种叙事文法，这些文法涉及倒叙、插叙、伏笔等多种叙事技巧和结构方面的奥妙。
③原文 “许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。如第十二回回前总评说……”，表明金圣叹在总结小说叙事理论时，常冠以“文法”名义，且其叙事文法术语来源广泛，这构成了他小说叙事批评理论的一部分。
20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
示例一：倒插法。在《红楼梦》第 41 回，“刘姥姥看到挂钟，倒插回前文她初进荣国府时的细节” 。正常叙事是按时间顺序推进，这里插入之前初进荣国府的情节，就像在一条叙事线上突然岔出一条支线，将过去和现在的情节连接起来。这样不仅丰富了刘姥姥这一人物的经历展现，还让读者在看到刘姥姥对挂钟的反应时，能联想到她之前初入贾府的新奇和懵懂，增强了故事的层次感，使整个叙事更加连贯且富有韵味，体现出倒插法对情节丰富和叙事节奏把控的作用。
示例二：草蛇灰线法是通过若隐若现的线索实现情节的前后照应。该方法能使情节有多重意义，故事转换自然。以秦可卿为例，“秦可卿在贾府中的地位和身份虽然不高，但她的生病、托梦、死亡等情节，都是贾府由盛转衰过程中的重要节点” 。秦可卿生病时众人的态度，反映出贾府内部复杂的人际关系；托梦王熙凤警示家族命运，暗示了贾府未来的走向；她的死亡则是贾府一系列变故的开端。这些情节看似零散，实则像隐藏在草丛中的蛇，偶尔露出一点痕迹，却又相互关联，从多个方面暗示着贾府的兴衰，使故事的发展更加自然流畅，展现出草蛇灰线法在构建故事、暗示主题方面的独特效果。
示例三：极不省法，这种方法注重详尽描写。在描写林黛玉进贾府时，“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去” 。这里对林黛玉的心理、言行进行细致入微的刻画。如果采用简略描写，就无法展现出林黛玉寄人篱下的谨慎和敏感。正是这种详尽的描写，让读者能深刻感受到林黛玉的性格特点，仿佛能看到一个小心翼翼的少女形象跃然纸上，突出极不省法在塑造人物形象上的重要作用。
21．C 22．C 23．B 24．①陶渊明的人格是多种性质的调和，亦儒亦道，既有隐与侠的一面，也有实际平常的一面，既冲和平淡，又刚毅果敢，他的人格完整且富有魅力。
②陶渊明的人格决定了其诗歌的风格，他做人有最深厚的修养又有最率真的表现，因此他的诗呈现出亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮的艺术特色。 25．本文从陶渊明与一般隐士的区别及陶渊明的生平经历、作品内容、性格特点等方面深入分析了陶渊明诗的特色，指出陶诗是平、淡、枯、质和奇、美、腴、绮的统一，这与陶渊明在性格方面把不同的性质调和在一起是一致的。
【导语】陶渊明常被人以“隐逸”或“忠贞”定义，但这并非其全貌。本文深入剖析陶渊明，从他对待生活、他人的态度，到其性格特征、思想倾向，再到诗歌风格，展现出一个复杂且真实的陶渊明。
21．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
C.“最能体现陶渊明的儒家精神”错误。由原文第三段“在这些地方我们觉得渊明非常率真，也非常近人情……他很有儒家的精神”可知，对“饿者不食嗟来之食”的否定只是陶渊明儒家精神的体现之一，选项表述过于绝对。
故选C。
22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“在生活中大体还是实际平常的”于文无据。由原文第一段“在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面”“他很看重衣食以及经营衣食的劳作，不肯像一般隐者做了社会的消耗者，还在唱‘不事家人生产’的高调”可知，有实际平常一面的是陶渊明，而非一般隐者，从文中无法得知一般隐者在生活中的大体状态。
B.“文的成就略逊于诗”“名声不显”错误。原文第四段“渊明天性之厚从这两篇祭文、自祭文以及与子俨等疏最足以见出，这几篇都是绝妙文字，可惜它们的名声为诗所掩”只是拿这四篇文章举例说明陶渊明天性之厚，不能由此得出陶渊明文的成就低于诗；且“名声为诗所掩”不等同于“名声不显”。
D.“时人认为其达到了艺术的最高境界”错误。由原文最后一段可知，“达到了艺术的最高境界”是作者的观点，并不是当时的人的观点。
故选C。
23．本题考查学生分析论点、论据的能力。
B.表现了陶渊明的隐逸倾向，不能体现他“最近人情”。A、C、D三项分别体现了陶渊明对躬耕、家庭、衣食的重视，都是他近乎人情的表现。
故选B。
24．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
题干中，朱光潜先生的观点包含两层意思：
①是“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗”，
②是“诗是人格的焕发”。这体现了朱光潜先生的诗学观点，即生活、人格、诗是一体的，诗人的人格决定了诗歌的风格。理解了题干的意思后，需要结合文章内容进行分析。
文中“在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面”“他的性格大体上很冲和平淡，但是也有刚毅果敢的一方面”“他在性格方面把许多不同的性质调和在一起”等句子体现出陶渊明的人格完整且富有魅力。而“我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗，他的诗正和他的人格一致……在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮”则反映了陶渊明的人格与他的诗的关系。
25．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
文中指出“渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏，不食人间烟火，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士”，点明了陶渊明与一般隐士的区别；
“本着这个主张，他从幼到老，都以种田为恒业。他实实在在自己动手，种田不能过活，他不惜出去做小官……索性便求邻乞食” ，介绍了其生平经历。
“渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。‘大欢止稚子’‘弱女虽非男，慰情聊胜无’‘稚子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪’”，通过引用陶渊明诗中对子女慈爱的描写，展现了其作品内容。
“他的性格大体上很冲和平淡，但是也有刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见” ，体现了陶渊明性格特点；
“综合各家的评语来说，陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。将这两组恰恰相反的性质调和在一起，正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起，是同样的奇迹” ，直接引用原文阐述了陶诗平、淡、枯、质和奇、美、腴、绮统一的特色，以及与陶渊明性格调和不同性质的一致性。
26．C 27．A 28．B 29．①明确访谈目标，有针对性。了解王其亨及其研究领域，围绕建筑核心内容设计问题。②注重专题性与现实意义。让传统建筑与当代建筑紧密相连，凸显专题性与现实意义。③兼顾专业性与受众兴趣，平衡建筑专业知识与文化传承、城市发展等大众关注焦点。④营造良好氛围，使用平实尊重的语言，为受访者创造和谐氛围，保证访谈顺利进行。 30．①重视传统建筑观念中的哲学内涵，为现代建筑理念注入中国文化底蕴。②借鉴传统建筑与环境融合的理念，减少城市化建设中的环境异化问题。③传承并创新传统建筑的构建模式，在现代条件下充分发展模块化建筑。④注重并营造“古今交融”意境，激发现代建筑个人心迹与历史相通。⑤关注传统建筑的精神内核和文化，吸取国外先进经验并做到推陈出新。
【导语】这篇访谈以中国传统建筑为核心，通过王其亨与记者的对话，系统探讨了中国建筑与哲学、环境、现代传承的关系。王其亨强调中国哲学对建筑观念的深远影响，指出传统建筑中"人本"与"自然和谐"的精神内核，并批判现代建筑的异化现象。访谈巧妙结合经典文献（如《庄子》《营造法式》）与当代案例（如成都"公园城市"），既展现历史纵深感，又提出"古今交融"的实践路径。
26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.选项无中生有。原文引用孟子名言是为引出居住环境对人的情感有直接影响这一观点，与选项中所说的建筑内部空间充实没有关联。
故选C。
27．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
A.“王其亨提出……”有误，根据原文内容，可见这一系列的审美理念是晏婴、伍举等人的观点，而不是受访者提出的，表述错误。
故选A。
28．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。
B.“结合反向提问”错误，本次访谈没有使用。反向提问是一种提问方式，不直接从正面询问事物的常规表现、原因或做法，而是从相反方向切入，通过迂回、间接的方式引导思考，促使被提问者从不同角度审视问题。
故选B。
29．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。
①明确访谈目标，有针对性：访谈者对王其亨及其研究领域有一定了解，围绕中国传统建筑这一核心内容设计问题。从中国传统建筑与文化传承、哲学脉络的关系，到建筑与环境的关系、古代建筑构建模式对当代的借鉴，再到当代建筑如何营造 “古今交融” 的意境等，每个问题都紧密围绕建筑主题，目标明确，使访谈能深入挖掘相关信息。
②注重专题性与现实意义：问题设计将传统建筑与当代建筑紧密相连，既探讨中国传统建筑的特点、理念等专题性内容，又关注其在现代社会中的应用和发展，如在城市化进程中如何借鉴传统建筑模式，如何营造 “古今交融” 的意境等，凸显出专题性与现实意义，让访谈内容不仅具有学术价值，也能对现实生活产生指导作用。
③兼顾专业性与受众兴趣：访谈既涉及建筑专业知识，如中国古代建筑的模数化、《营造法式》八等材等，又涵盖文化传承、城市发展、居住环境等大众关注的焦点。这样的设计既满足了专业人士对深入了解建筑领域知识的需求，又能吸引普通受众的兴趣，使访谈内容具有广泛的传播价值。
④营造良好氛围，使用平实尊重的语言：访谈中访谈者使用平实尊重的语言，为受访者创造了和谐的氛围。如在提问时，没有使用生硬或带有挑战性的语言，而是以较为温和、探讨的方式与王其亨交流，保证了访谈的顺利进行，让受访者能够充分表达自己的观点和见解。
30．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①重视传统建筑观念中的哲学内涵：访谈中提到中国哲学长期蕴含着中国人的建筑观念，很多哲学术语源于建筑，如“陶冶心性”“上层建筑”等。但当代建筑教育和建筑师往往忽略了哲学中的建筑观念。所以重视这些哲学内涵，能为现代建筑理念注入中国文化底蕴，避免 “失语”。
②借鉴传统建筑与环境融合的理念：从晏婴、伍举提出的居住环境审美观念，到岳麓书院将教育环境融进自然山水的实践，都体现了中国传统建筑注重与环境融合。而现在城市化进程中出现了环境异化问题，如成都人民南路两侧的摩天大楼缺乏人性。因此，借鉴传统理念能减少此类问题，让现代建筑在与西方对话时展现中国特色。
③传承并创新传统建筑的构建模式：中国古代建筑在建构方面有机械化、模块化、模数化的特点，斗拱是典型代表，《营造法式》中的八等材也体现了模数中的美学。“吊脚楼”这类框架体系适用于山地工业化住宅，在现代条件下可以更充分地发展。传承并创新这些构建模式，能让现代建筑在技术和美学上都具有中国传统特色，增强与西方对话的底气。
④注重并营造“古今交融”意境：如宁寿宫花园的建筑通过命名应用典故，与魏晋风度的禊赏关联，激发个人心迹与历史相通。在现代建筑中营造这种意境，能让建筑通过文字穿透历史，超越时空，展现中国独特的建筑文化，避免在与西方对话中失去自我。
⑤关注传统建筑的精神内核和文化：中国古典居住方式的精神内核是人本的，注重人的社会属性和思维情感。在现代建筑发展中，要考虑中国古代的传统文化，如邻里互助的居住方式等，同时吸取国外先进经验，做到推陈出新，使现代建筑既具有中国文化内涵，又能与国际接轨，在与西方对话中发出自己的声音。
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