嘉峪关市第一中学2024-2025学年第二学期阶段性考试（一）
高一语文试卷
注意事项：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.所有问题请在答题卡相对应答题区域作答。
一、阅读(70分)
(一)阅读I(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一
孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔
子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)，人性本
来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，
通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重
“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子日：‘由
也！女闻六言六蔽矣乎？’对日：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚：好知不
好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；
好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和
能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、
分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所
在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”
的前提。“学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)，学习对于一个人来说实际上是一
件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培
养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主
张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)，其学习内容多是继承、
积系夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射
御、书、数)的基础上，主张“博学于文”(《论语·雍也》)，并将其拓展为“文、行、忠、
信”(《论语·述而》)四个方面。
孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思
想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外
学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含
“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”
(《孟子·告子上》)，治学、求学就是求得失去的良善之心。“侧隐之心”“羞恶之心”“恭
敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”(《孟
子·告子上》)，人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”(《孟
子·告子上》)，“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心下》)，人的本心是善的，由于人追求
耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”
第1页共8页2025 学年嘉峪关市第一中学考试卷高一语文答案（4 月）
1. C
2. D
3. C
4. ①“思”以“学”为基础，“思”离不开“学”。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
学习掌握了前人已 有的知识，才有可能在此基础上往前走一步；创造性思想成果的形成也需要建立在对
现有知识的把握之上。（2 分） ②“学”也离不开“思”。荀子认为仅仅停留在“学”之上，没有“思”，
对整个认识没有新的推进，那么也只是被前人的知识困住。（2 分）
5. ①提倡“博学”：孔子认为，广泛地学习知识，可以改变人、塑造人，使其成为德才兼备的人。这对于
当今青少年来说，启示他们要拓宽知识面，提高综合素质，以更好地适应社会发展的需要。②主张“除恶
养善”：孟子认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去
的本心。这个过程需要有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲。这对于当今青少年来
说，启示他们应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束，克制自己的欲望，培
养良好的行为习惯。③强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组成部分。这对
于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力，避免盲目接受知识。（5
分）(答出一条 1 分，答出两条 3 分，答出 3 条 5 分)
6. C（3 分）
7. B（3 分）
8. ①作者根据自己的乡居经历，认为在秋夜的月色中，除了苏轼所描述的月色和竹树的影子外，还
应该有如珠如雨般的虫声。（2 分）②虫声在作者的描述中是乡村秋夜不可或缺的一部分，它清脆明亮，
充满自然韵味和生命力，给人以内心的安宁。（2 分）
9. ①这些句子总结了全文的主旨，表达了作者对虫声的深厚情感和独特感悟。（2 分）②“它是《诗
经》里的那只蛐蛐”暗示了虫声与传统文化之间的联系和传承。（2 分）③“像河流系住村庄一样”则形
象地描绘了虫声对作者内心的牵引和束缚作用，让作者无法割舍对乡村生活的怀念和对虫声的喜爱。（2
分）④“将我柔柔地系在灯火人间”则表达了作者在虫声的陪伴下找到了内心的平静和安宁，感受到了人
间的温暖和美好。（2 分）（答对任意 3 条）
10.BDE （3 分）
11. B （3 分）
12. C（3 分）
13. （1）现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩张它西边的边界。如果不使秦国土地亏损，
它到哪里去夺取土地？（4 分）
（2）请让我把内情告诉太子，使他前来见您，您假意表示支持他回国执政。 （4 分）
14. ①站在对方立场，陈述对对方有利的事，引起对方好感；（2 分）②抓住对方的心理，陈述利害
关系。 （2 分）
参考译文：
文本一：
晋文公和秦穆公围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，而且依附于晋的同时又亲附于楚。晋军驻扎在
函陵，秦军驻扎在氾水的南面。
佚之狐对郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公同
意了。烛之武推辞说：“我年轻的时候，尚且不如别人；现在老了，不能干什么了。”郑文公说：“我没
能及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武
就答应了这件事。
在夜晚（有人）用绳子拴着烛之武从城楼上放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，
郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，那就冒昧地用这件事情来麻烦您。然而越过别国把远
方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势
力雄厚了，您秦国的势力就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，
外交使者来来往往，郑国可以随时供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩
惠，他答应给您焦、瑕这两个地方。然而他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。
晋国，怎么会有满足的时候呢？在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩大西边的疆界，如果不使秦国土
地减少，将到哪里取得它所贪求的土地呢？削弱秦国来使晋国得利，希望您考虑这件事。”秦伯很高兴，
与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，就回国了。
晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行。假如没有那个人的力量，就没有我的今天。依
靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和
谐一致，是不符合武德的。我们还是回去吧。”晋军也就离开了郑国。
文本二：
楚怀王死在秦国时，太子还在齐国充当人质。苏秦就对担任齐相的孟尝君田文说：“阁下为什么不扣
留楚太子，用他与楚国交换下东国之地呢？”孟尝君说：“不能这样做，假如我扣留楚太子，而楚国另立
新君，人质便失去了挟持的价值，反而落得不义之名。”苏秦说：“不对，楚国一旦另立新君，阁下大可
以挟太子以逼新主：‘如果楚能割下东国之地与齐，我就为大王杀掉太子这个第一政敌，否则我将联合秦、
韩、魏三国共拥太子为君。’这样下东国之地必能到手。”
苏秦对孟尝君说：“我听说，计谋泄露不会成功，遇事不决难以成名。如今阁下扣留太子，是为了得
到下东国之地，如果不尽快行动，恐怕楚人会另有算计，阁下便会处于空有人质而身负不义之名的尴尬处
境。”孟尝君：“先生说得很对，但是我该怎么办？”苏秦回答说：“我愿意为您出使楚国，游说它尽快
割让下东国之地。一旦得地，阁下便成功了。”孟尝君说：“好主意。”
对新立的楚王说：“齐人欲奉太子为王，我看孟尝君是图谋用太子交换贵国的下东国之地。现今大王
如果不尽快割让下东国给齐，太子便会用比大王多出一倍的土地换取齐人对自己的支持。”楚王赶紧恭敬
的回答：“寡人一切遵命照办！”于是献出下东国之地。
苏秦回来对孟尝君说：“看楚王诚惶诚恐的样子，还可以多割占些土地。”孟尝君问：“有何办法？”
苏秦答道：“请让我把内情告诉太子，使他前来见您，您假意表示支持他回国执政，然后故意让楚王知道，
就可以更多地得到土地。”
对太子说：“齐国拥立太子为楚王，可是新立的楚王却以土地贿赂齐国以扣留太子，齐国嫌得到土地
太小，太子何不以更多倍数的土地许诺于齐呢？若能如此，齐人一定会支持您。”太子说：“好主意。”
就把比楚王割让的多出一倍的土地许诺给齐国。楚王听到这个消息，甚是惊慌，便割让更多的土地，还诚
惶诚恐，害怕事情不能成功。
15．B
16．（6 分）①多感官结合。词人静看白鸟翻飞与红蕖照水，细嗅清香绵长。多种感官写景，内容更
丰富。②远近结合（俯仰结合）。“翻空白鸟”是远景，“照水红蕖”是近景。仰观白鸟在空中翻飞，俯
看水中红蕖。写景视角富于变化，画面更富层次感。③动静结合。白鸟在空中翻飞，属于动景。红蕖映水，
属于静景。动静结合，灵动形象。④色彩明丽。白色的鸟与红色的荷花，红白相间，引入入胜。（任写三
点）
17.(1)如其礼乐,以俟君子。（2 分） (2)吴楚东南坼，乾坤日夜浮。（2 分） (3)良辰美景奈何天，
赏心乐事谁家院！（2 分）
18. ①但雨后果子沟很美（2 分） ②山和谷都是绿的（2 分） ③这是一个仙境 （2 分）
19. ①“重重复复的”比“重复的”更能突出山头层层叠叠的层次感，也突出了山势的起伏。（1 分）
②“深深浅浅”比“深浅”更照应上文“但绿得不一样”，写出了绿色的多样。（1 分）③叠音词读起来
节奏更加舒缓悠扬，有音乐美。（1 分）
20. A （3 分）
21. 是多看缺点导致其一无所用，还是挖掘其内在潜力，让其成为特色鲜明的职场精英？ （4 分）
22. （1）“林黛玉”一词四次出现，形成反复，使“林黛玉”成为语意表达的焦点，突出强调信息时
代的“林黛玉”与封建时代完全不同；（2 分）（2）用不同的现代生活情景作“林黛玉”的定语，结构整
齐，节奏感强，读之朗朗上口。（2 分）
23. 写作。（60 分）
范文 1：
高蹈于自我之外，融化于外物之中
“千里之行，始于足下”。我们无时无刻不在出发，或是去往某地。或是开始一段学习。或是启动一
项任务……“为者常至，行者常成。”我们也常常达到终点、取得成果、完成任务，我们常常“到达”。许
多人认为，出发是因，到达是果；出发是始，到达是终；出发在前，到达在后。但我并不这样认为。我认
为，出发和到达应当是循环往复、相辅相成的，他们交错相替、贯穿生命，“许多人”的看法不免落得片
面。
出发不是盲目无主的埋头苦干，而是明确目标的坚定执行，蒙田有言：“没有一定的目标，智慧就会
丧失，哪儿都是目标，哪儿就都没有目标。”此言得之。有人认为，“出发”是洋溢欢笑的启航，“到达”
则是血汗换来的回报。这话固然不假，但试问，倘若一开始的启航便错了方向，血汗换来的回报是否真的
值得？由是，没有正确的出发，何来正确的表达？二者相辅相成，互为表里。
到达不是一劳永逸的纸醉金迷，而是驻足小憩的总结之举。或言：“出发意味着对新道路的探索，到
达则是阶段性的总结”，这句话言在“阶段性”。方仲永少有神童名，习学诗，可谓“探索新道路”吧，
可最后落得泯然众人。为何？将“阶段性”作为“永久性”，一劳永逸所致。既是阶段性，则必有总结，
然后继续出发，到达新的阶段，接着总结，由是出发和到达循环往返，方能成事。到达便像是一座座驿站，
让你重拾心情，再度出发。由是，到达终究是为了更好地出发。
高士其说：“我能做的是有限的，我想做的是无穷的，从有生之年到一息尚存，我将尽力使有限向无
穷延伸。”其实出发和到达贯穿生命，如日月既往，不可复追。出发是到达的别称，到达是出发的开始。
真正意义上的出发和到达，或许只有生与死，贯穿生命。这条路上的许许多多到达与出发，或许都是为了
最后的到达。如“高山仰止，景行行止，虽不能尔，至心尚之”一般的终身追求。有如钟扬探索生命的高
度，有如黄旭华探索深度，有如陈祥榕丈守国界，有如王选探索虚拟……许许多多的出发与到达，丈量着他
们生命的长度。
回望当下，有如青少年，除了坚定目标，坚持行动，又当如何把握方向，明确出发，顺利到达，成就
终身？或许最重要的便是乐观。大仲马说：“乐观是一首激昂雄越的进行曲，时刻鼓舞着你在事业的道路
上勇猛前行。”我相信，只要我们坚信有所成，终可达彼岸！“红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪
洋。”出发与到达，本自同根生。冀青少年牢牢把握出发与到达，心有所依，行有所成；中流击楫，激扬
人生！
范文 2：
物我相谐，方得真趣
“天人合一，物我两忘。”古人早已昭示了人与自然的和谐之道。世间万物，各有其独特的生命节奏
与情趣韵味，而人，作为自然的一部分，却往往因现实的纷扰与私利的纠缠，遗忘了与万物共鸣的初心。
陶渊明，那位逸出尘世的诗人，却以一颗同情万物之心，打破了这界限，实现了与自然的和谐共舞。
观陶公之生平，他如清风过竹，不为世俗所羁绊。世间纷扰，人间冷暖，他尽收眼底，却选择以一颗
宽广之心去包容、去体察。他的诗中，没有权贵的媚俗，没有贫贱的鄙视，只有对自然的真挚热爱，对生
命的深深尊重。他将自身的情感与气韵灌注于万物之中，使得那些看似寻常的花草树木、山水田园都焕发
出了别样的生机与情趣。同时，他也从这些自然之物中汲取了生命的养分，丰富了自己的内心世界。
“万物皆我友，物我同一身。”陶公的境界正是如此。他深知，只有打破与切身利害相关的小天地界
限，才能真正融入这大千世界，与万物共鸣。
这种共鸣，不仅无损于人的尊严与价值，反而能使人的生命更加充实与完满。因为在这共鸣中，我们
学会了尊重每一个生命的独特存在，学会了欣赏每一个生命所散发的独特情趣。
然而，“江山易改，本性难移。”在这个快节奏、高压力的社会中，要达到物我相谐的境界，又谈何
容易？如此，我们更需要学习陶渊明那种物我相谐、与自然为伍的生活态度。
当我们被现实的矛盾所困时，不妨试着将自己的心胸放宽一些，去感受那些被我们忽略了的美好与情
趣；当我们为了名利而疲于奔命时，不妨停下脚步，去聆听那些来自大自然的声音与呼唤；当我们感到孤
独与无助时，不妨去拥抱那些与我们共同生活在这片土地上的生命与灵魂。
当我们有了一种勇于突破自我、敢于探索未知的勇气与智慧；当我们放下了身段与架子，以一种平等
的姿态去与世界对话；当我们去除了心中的杂念与偏见，以一颗纯净之心去感受世界的美好时，才能真正
融入这个世界、与万物产生共鸣，才能找到生命之真谛与价值所在，达到物我相谐的境界。
“天地与我并生，而万物与我为一。”愿我们都能像陶渊明那样，以一颗同情万物之心去感受世界、
去体验生命，达到那物我相谐、天人合一的化境。如此方得真趣也！
