第二课 诸侯纷争与变法运动-课后练习（含答案）-2024-2025学年 《中外历史纲要（上）》 （统编版） (1)

作业练习
课程基本信息
学科 历史 年级 高一 学期 秋季
课题 乱世中的生机——诸侯纷争与变法运动
作业练习
作业（一） 一、选择题 1．下图为中国古代某一时期的形势图，对图中信息解读正确的有（ ） ①中央对地方实行严密控制 ②诸侯国之间存在着对抗与碰撞 ③统一多民族封建国家形成 ④北方民族对中原诸侯国构成威胁 A．①② B．②④ C．①③ D．③④ 2．战国以前文献中，“华”与“夏”最初只指中原人，以别于周边的戎狄蛮夷。战国以后“华夏”渐为通用词，既包括原来的中原人，又包括华夏化的戎人、狄人、夷人等。这反映出（ ） A．王室衰微无力控制诸侯 B．传统华夷观念开始被打破 C．华夏的认同观日益增强 D．各民族之间的区别已消失 3．汉初刘向《说苑》中记载了一则国君与大臣的对话，国君问“吾赏罚得当，而民不与，何也？”臣下回答：“夺淫民之禄，以来四方之士。其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马、衣美裘，以为荣华，入则修竽琴钟之声，而安其子女之乐，以乱乡曲之教。如此者，夺其禄以来四方之士，此之谓夺淫民也。”臣下“夺淫民”的做法可以归纳为（ ） A．食有劳而禄有功 B．明法审令 C．打击豪强地主 D．重农抑商 4.据《史记·商君列传》记载，商鞅变法规定“民有二男以上不分异者，倍其赋”，强制大家庭拆散为个体小家庭。商鞅此举有助于（ ） A．促进庄园经济发展 B．增加政府财政收入 C．减轻民众徭役负担 D．强化皇权专制独裁 5.战国时期，社会上形成了一个扶弱济困、讲求信义、除暴安良的游侠阶层。有学者曾对文献记载中的战国时期游侠家世渊源和籍贯进行了统计，发现在战国时期关东六国的地域环境当中的游侠数量多，而秦地几乎没有游侠。对这一现象解读最合理的是（ ） A．秦国社会风俗野蛮原始 B．关东六国儒家思想盛行 C．六国宗法贵族势力弱小 D．秦国封建改革较为成功 6.某同学在研究春秋和战国两个时期战争变化时，开展了研究性学习，绘制了以下表格。这种变化（ ） 项目春秋时期战国时期战争参加者贵族庶民兵器来源贵族国家兵制“国人”兵役制、兵农合一普遍兵役制、募兵制参加人数不超过十万人少则数十万，多则上百万
A．体现了集权政治的趋势 B．提高了贵族的政治地位 C．催生了小农经济的萌芽 D．源于华夏认同观念形成 7.“社”本义指土地神，社祭本起源于民间社群，但在分封制下，“社”变为贵族的保护神，主持社祭是贵族的专利；战国时期，立社、祭社又成为民众普遍参与的事情。这一变化说明战国时期（ ） A．土地私有逐渐确立 B．百家争鸣兴起 C．社会转型趋势明显 D．重视社祭活动 8.某一思想流派的开创者曰：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。下列思想中，属于该流派的是（ ） A．“道法自然” B．“为政以德” C．“相生相胜” D．“兼爱非攻” 二、非选择题 9.阅读材料，回答问题。 材料一 封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚显著……诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。 ——摘编自傅乐成《中国通史》 材料二 《论语》是记载孔子及其弟子言行的记录体著作。“泛爱众，而亲仁”“己所不欲，勿施于人”“道之以德，齐之以礼”等意蕴深刻。《老子》认为“天下多忌讳（禁忌）而民弥贫，法物（即为合法地纳民之物）滋章，而盗贼多有。” 材料三 “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。 ——摘编自侯外庐《中国思想史纲》 （1）根据材料一并结合所学，分析春秋时期产生新思想的原因。 （2）根据材料二，概括孔子和老子的主张。 （3）根据材料三并结合所学，指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。 作业（二） 拓展探究：以人观史。请选择一位历史人物，查找相关资料，探究其背后的时代变迁。 【参考答案】 作业（一） 一、选择题 1.B 【详解】图示展示的是战国七雄时期。该时期，诸侯国为实现统一，存在着对抗和碰撞，同时北方民族对中原诸侯国构成威胁，不断侵扰边界地区，②④正确；此时东周政权衰落，实力已不如诸侯国，不能对地方实行严密控制，排除①；此时尚未形成统一国家，排除③。排除A、C、D项，故选B项。 2.C 【详解】据材料“战国前华与夏最初只指中原人，以别于周边的戎狄蛮夷；战国后，华夏渐为通用词”，并结合所学可知，到了战国后，人们不再仅仅以地域或血缘来界定“华夏”，而是更多地看重文化认同和共同的历史传承，这一变化深刻地反映了战国时期华夏认同的增强，C项正确；王室的衰微，虽然与战国时期的政治背景有关，但并未直接反映“华夏”一词含义的变化，排除A项；华夷观念并未被完全打破，而是随着文化交流的加深而有所调整，排除B项；各民族的区别已消失，说法过于绝对，排除D项。故选C项。 3.【答案】A 【详解】据材料“夺淫民之禄，以来四方之士。其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马、衣美裘，以为荣华。”结合所学可知，材料展示的是魏文侯变法的措施，李悝主张废除世卿世禄制度，选贤任能，赏罚分明，所以臣下“夺淫民”的做法可以归纳为食有劳而禄有功，A项正确；材料与“明法审令”无关，排除B项；材料中没有打击豪强地主的相关论述，排除C项；因“重农抑商”与本题材料主要结论“食有劳而禄有功”不一致，排除D项，故选A项。 4.【答案】B 【详解】商鞅变法强制大家庭拆散为个体小家庭，目的是确立和推广一家一户的小农经济，促进农业发展，增加政府财政收入，B项正确；这有利于发展小农经济而非庄园经济，排除A项；影响徭役负担的主要是服劳役的年龄和天数方面的规定，而非家庭规模，排除C项；材料所述为经济改革措施，而非政治改革措施，皇帝制度的创立是在秦统一六国后，排除D项。故选B项。 5.【答案】D 【详解】结合所学可知，战国时期秦国商鞅变法比较彻底和成功，政府加强了对民间的控制，民间纠纷“一断于法”，游侠“以武犯禁”遭到排斥，故秦地很少出现游侠，D项正确；秦地没有出现游侠并不能说明秦国社会风俗习惯野蛮原始，排除A项；儒家思想盛行与游侠出现无直接联系，排除B项；材料不能说明当时六国宗法贵族势力弱小，排除C项。故选D项。 6.【答案】A 【详解】材料中战国时期明显比春秋时期动员的规模更大，国家对基层的控制力明显更强，因此体现出集权政治的趋势，A项正确；战国时期各国君主的集权会削弱贵族力量，排除B项；集权政治的趋势加强源于生产力的发展，因果关系颠倒，排除C项；集权政治的发展有利于华夏认同观念的进一步发展，而不是源于华夏认同观念，排除D项。故选A项。 7.【答案】C 【详解】社祭由贵族专属变为民众普遍参与，祭祀权力的下移体现出贵族政治权力逐渐丧失，是战国时期的社会转型的表现，C项正确； 材料论述的是社祭，未反映土地制度状况，排除A项；百家争鸣体现各学派知识分子的崛起，而社祭只是一般民众的行为，排除B项；材料不能反映出战国时期与之前相比更加重视社祭活动，排除D项。故选C项。 8.【答案】A 【详解】“有无相生……前后相随”“福祸相依”体现事物都各以其对立面为自己存在的前提，体现了道家朴素的辩证法，而“道法自然”属于道家学说，A项正确；“为政以德”是儒家思想，排除B项；“相生相胜”是阴阳家的主张，排除C项；“兼爱非攻”是墨家主张，排除D项。故选A项。 二、非选择题 9.（1）原因：分封制破坏，学术下移；王室衰微，旧的礼乐文化不适应时代需要；在争霸战争中，华夏文化融合吸收其他文化。 （2）孔子：仁，关爱他人；己所不欲，勿施于人；以德治国（或“为政以德”）；以礼治国；用礼约束自己的行为（或“克己复礼”）。 老子：无为而治，反对苛政妄为。 （3）影响：是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动；为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础；成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。 【详解】（1）依据材料“因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间”可知，分封制遭到破坏，学术下移；依据“王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心”可知，王室衰微，旧的礼乐文化已不适应时代需要；依据“诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化”并结合所学可知，在争霸战争中，华夏文化不断融合和吸收其他文化。 （2）孔子：依据材料“泛爱众，而亲仁”、“己所不欲，勿施于人”可知，仁，关爱他人；己所不欲，勿施于人。依据材料“道之以德，齐之以礼”可知，以德治国；以礼治国，用礼约束自己的行为。老子：依据材料“天下多忌讳（禁忌）而民弥贫，法物（即为合法地纳民之物）滋章，而盗贼多有“可知，无为而治，反对苛政妄为。 （3）依据材料“百家争鸣的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代”、“诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作”并结合百家争鸣的意义可知，这是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动；为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础；成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。 作业（二） 略