【高考押题卷】2025年高考语文复习高频易错考前冲刺-非连续性文本阅读（含解析）
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| 名称 | 【高考押题卷】2025年高考语文复习高频易错考前冲刺-非连续性文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 486.1KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-12 09:33:14 | ||
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文档简介
2025年高考语文高频易错考前冲刺：非连续性文本阅读
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2025 南宁一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
马克思、恩格斯总结了19世纪以前世界文艺创作的经验和理论成果，把历史唯物主义与辩证唯物主义引向艺术典型的研究，并从美学观点和历史观点，以最高标准来衡量文艺作品，这就解决了典型论中没有解决的问题，确立了典型形象体系与典型形象的“质、体、用”统一的完整体系。
马克思主义的艺术典型论同以往的性格论、典型论有质的不同。
“典型”词源上的含义是模型、范型，艺术典型不能借用此解释。应当怎样了解典型人物的本质特征、普遍性呢？马克思在批评了费尔巴哈的错误理解之后，他指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”旧的性格类型说把人物性格作为一类人的共同性（普遍性）来理解。马克思恩、格斯总结了莎士比亚、巴尔扎克等人的创作经验，指出艺术家应当深刻理解现实关系，并通过对现实关系的真实描写来完成“自己的使命”。建立在唯物主义基础上的典型论，不同于性格类型说，它要求典型必须是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表。
真实地描写现实的关系，是对一切现实主义作品的要求。这种现实关系包含阶级的、民族的、时代的、社会的关系。把人放在真实的现实关系中加以描写，才能揭示人的本质，反映时代的某些本质与规律。文艺作品中体现了这种关系的人物，才是典型的。因此，马克思主义的典型论，把人物性格所蕴含的普遍性，由量的普遍性（类的共同性）发展为质的普遍性，这就抓住了典型创作中的中心问题。恩格斯更进一步要求作家写出“典型环境中的典型人物（性格）”，即能够以其独特鲜明的个性揭示历史发展的必然趋向和主流的典型人物。
其次，马克思主义不仅从历史的观点，而且从美学的观点上对典型的塑造做了科学的论述。典型体现某种本质，揭示某种普遍性，但不是直截了当地证明，而是通过典型的中介，在丰富的个性、生动的情节与场面描写中自然而然地显示出来。 甲辩证唯物主义所说的典型，实际上是把许多人具有的代表性的性格概括出来，经过艺术加工，集中在一个人身上，通过“这一个”表现出来，这样就成了典型人物。典型人物的典型性，必须包含有代表性的性格，但这种性格又不是类型，它必须通过艺术家塑造的独特鲜明的个性表现出来。因此，只有经过概括的有代表性的性格，才能在典型人物身上兼容普遍性与个性，而这个个性不是某一单独、偶然、孤立的个别。有代表性的性格与丰富的个性的统一，由个性充分显示出来，也就是由个别表现一般，由偶然表现必然，这是辩证唯物论的典型论与性格类型说的根本区别。
乙行动是性格的外在表现，性格规定了人物特定的行动与行动方式；人物性格之间的关系、矛盾冲突又构成了情节。典型性格既不是性格概念或性格类型，又不是超脱丰富的个性而由作家编造的故事情节的“附带表现”。马克思主义的典型论，不仅科学地阐明了典型的本质、典型化的方法，而且把这些与典型的社会作用、社会效果联系在一起。
综上所述，马克思主义典型论是把典型的“质、体、用”作为一个科学的系统加以考察。典型的质，即典型在内容上所必须包含的普遍意义和体现出时代的本质；典型的体，即典型的质所寓的载体——通过典型人物的环境、个性、感情、情节、细节等形象地显示出典型的质；典型的用，即典型的认识、审美作用，典型的社会效果。离开这三者的联系，孤立地从某一方面来研究典型，都不能对典型人物做出正确的解释。
（摘编自荆竹《论艺术典型观的变异》）
材料二：
文学史上有些杰出的巨著创造了一系列同一阶级的典型人物，究竟是怎么一回事呢？如《红楼梦》所描写的主要人物，是封建官僚贵族家庭的子女，其中有一些是典型人物。他们的阶级性是相同的，而他们作为典型又显然是不同的。薛蟠、贾琏和宝玉固然不同，凤姐、宝钗和黛玉也很不同。虽然这种不同和他们的个别性有关系，但他们作为典型的不同并不仅仅是由于个别性的不同，主要是由于作为典型性格的基本特点的不同。凤姐的邀宠擅权、营私纵欲、两面三刀、阴险狠毒；宝钗的圆滑阴柔、故作贤淑；黛玉的违众忤俗、时怀忧伤……这些只是她们性格中个别的东西，没有相当普遍的社会意义吗？不是的，这是她们的言语、行动、作风、气派等个别性格集中表现的，是有较普遍的社会意义的。如凤姐作为典型性格的基本之点，是没落的封建阶级官僚贵族阶层中愈趋下流堕落的一部分人在不同程度上所共有的；宝钗的性格的基本之点，是与这种官僚贵族阶层中想挣扎维持正统的一部分人大致相同的；而黛玉的性格核心，则是这种官僚贵族阶层中不满于腐朽的封建秩序和虚伪的礼教思想，既不愿同流合污，也不能冲决罗网的一部分人大致所有的。因此，这些就是她们作为典型的有相当社会意义的普遍性。
（摘编自蔡仪《文学艺术中的典型人物问题》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．马克思主义的典型论是在对19世纪以前世界文艺创作的经验和理论成果进行否定的基础上发展、形成的科学的理论。
B．确立典型形象体系与典型形象的“质、体、用”统一的完整体系，是马克思主义的艺术典型论和以往的性格论的本质差别。
C．辩证唯物论的典型论的典型有一定的思想代表性，它比性格论的典型思想性强，但性格论的典型的性格比前者的性格丰富。
D．文学作品中同一阶级的典型人物虽然具有相同的阶级性，但这些典型人物作为典型性格的基本特点是不同的。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．现实主义作品要求真实地描写现实的关系，因此只要把人放在真实的现实关系中加以描写，就能揭示人的本质。
B．文学典型是某种本质和普遍性的体现，它必须经由典型的中介，包括丰富的个性、生动的情节与场面描写加以呈现。
C．要对典型人物做出正确解释，就不能把“质、体、用”这三者割裂开来孤立研究，而应视其为一个科学的系统来考察。
D．《红楼梦》中元春、迎春、探春、惜春，她们的阶级性是相同的，但她们性格的特点各有差异，各自的性格又较有代表性。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．为了阐明马克思主义的艺术典型论的内涵，材料一综合运用了道理论证和对比论证等方法，分析辩证，具体深入。
B．材料一援引马克思、恩格斯的论断，材料二列举《红楼梦》中的一些典型人物，这些材料都增强了论证说服力。
C．在论证过程中，两则材料都采用了设问句式来增强语气、引出下文内容，具有启发读者思考、突出观点的作用。
D．材料一论述了辩证唯物主义的典型观，材料二分析了典型人物的普遍性问题，两者都采用了“总—分—总”的结构。
（4）材料一中“甲”“乙”横线空缺处应分别补入下列哪一句引言才妥帖？请简述理由。
A．恩格斯说过：“一个人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎样做。”
B．恩格斯特别指出：“古代人的性格描绘在今天是不再够用了。”
（5）读书小组要运用材料一中“马克思主义典型论是把典型的‘质、体、用’作为一个科学的系统加以考察”的原理为《阿Q正传》的“阿Q”这一典型形象写一则文学短评。请你列出短评要点。
2．（2025 福州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。
（摘编自D Q 麦克伦尼《简单的逻辑学 真相》，赵明燕译）
材料二：
对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分：在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况：有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。
（摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》）
材料三：
皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。
（摘编自安徒生《皇帝的新装》，叶君健译）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．真相难以捉摸，找出事物的真相是个艰巨的任务，甚至可能是可望而不可即的。
B．融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。
C．“一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。
D．人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要有一颗纯真的心。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．如果“有个人在码头上”这一命题是假的，则“这个人不在码头上”这一命题是真的，且这个人可在除码头外的任何地方。
B．本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。
C．现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。
D．虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。
（3）下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是（ ）
A．太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。
B．杨贵妃真的很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们都认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。
C．叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己的身体完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。
D．在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，但实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们，甚至出现新闻传谣事件。
（4）围绕“真相”这一论题，材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请简要概括。
（5）材料三的情节印证了前两则材料中的哪些观点？请简要分析
3．（2025 金州区校级二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
2025年是农历乙巳年，也就是蛇年。在十二生肖中，蛇也许是最特别的存在。
在十二生肖中，很少有谁拥有同蛇一样复杂的象征意味，兼具毁誉参半的双重文化色彩。
一方面，人们畏惧蛇的致命毒性和攻击性。在原始社会，刚刚学会直立行走的人类祖先一定对这种潜伏在隐秘角落随时准备发动致命攻击的猛兽防不胜防。这种对蛇的恐惧被写入人类的基因中。“就像我们看到蛇下意识会觉得内心一惊，会很害怕，我觉得这其实是一种长期演化沉淀下来的原始反应。因为蛇曾经是对我们的生活构成很大威胁的一种生物。”中国社会科学院文学研究所民间文学研究室助理研究员左怡兵解释说。
另一方面，随着生产力的发展，人类祖先掌握了降服或者提防这种猛兽的能力，对于自然和动物的认识也有了提高和发展，开始将动物身上令人崇拜的生理属性赋予象征意义。比如蛇会蜕皮再生，在古人看来就是长寿的象征；繁殖能力强意味着子孙绵延，多子多福……
在我国出土的绘画作品中，大家都很熟悉的人类始祖——伏羲、女娲，大多以人首蛇身的形象出现；商周时代，蛇被看作是神灵和巫师通灵天地的助手，这一时期的考古文献里发现了很多玛蛇、践蛇、操蛇、戏蛇的例子；被称为上古三大奇书的《山海经》里，描述蛇的内容出现了100多次，蛇的种类有20余种。
秦汉以后，我们祖先对蛇的热情也并未减少，但属于蛇的正面形象的意蕴更多地被投射到龙身上。人们通常会将生肖中的蛇称作“小龙”，由此可见蛇与龙关系之密切。很多学者认为，龙的形象包括蛇身、兽脚、马毛、鬣尾、鹿角、狗爪、鱼鳞和须。而蛇占有其中的主干部位，龙的基本形态也是从蛇演化而来。
在古代艺术品中，龙与蛇的形象始终交叉出现，似龙似蛇、亦龙亦蛇的纹样极为常见。现藏于湖北省博物馆的曾侯乙尊盘，从尊口到盘足均雕刻着蟠虺纹，这些由群蛇聚集构成的优美图案，让人们很难将蛇与不祥联系起来。专家认为，从春秋战国时期开始极为流行的蟠虺纹很可能寄托着古人对于富足与安乐生活的追求。
“其实对蛇的观念变迁，折射出的不仅仅是我国，而是整个世界对蛇的态度——那就是‘爱恨交织’，既有喜欢的一面，又有厌恶的一面。蛇也因为这种情绪的投射，被赋予了更多的意蕴。”左怡兵说。
（摘编自科技日报《蛇年说蛇：令人爱恨交织的文化符号》）
材料二：
蛇文化，这一在我国历史长河中流淌的宝贵遗产，不仅承载着上古先民的深厚信仰，更蕴含着多样的文化意蕴。作为动物崇拜中的核心元素，蛇在先民的心中占据了不可或缺的地位。从远古的图腾崇拜、生殖崇拜，到皇权象征的龙蛇意象，再到传说中幻化人形的神奇形象，蛇的形象在中华文化中不断演变，文化内涵愈发丰富多彩，成为中国传统文化中不可或缺的一环。
蛇文化深植于中华文明的图腾崇拜之中。在远古时代，人们对蛇的崇拜以及对伏羲女娲形象的推崇，都体现了那时人们对自然的敬畏。生产力水平的限制使得人类在面对险恶且未知的自然时，深感自身力量的微薄，因此对自然及其中的生物产生了深深的敬畏之情。这种情感在《山海经》中得到了充分体现，书中描绘了众多蛇神形象，如“夫夫之山”上的神于儿，他身躯人形，双手操蛇，在江渊中游弋，出入时伴随着光芒；还有西方蓐收，他的左耳盘绕着蛇，驾驭着双龙；更有以蛇为守护神明的记载，如黑齿国的人以蛇为食，一青一赤，寓意着神秘与守护。
随着农耕经济的繁荣和统治者的推崇，蛇形象崇拜逐渐演化为更为复杂的神格理念。在人们的想象中，蛇形逐渐蜕变为龙形，成为一种新的文化象征。汉朝时期的郑玄在《五行传》中明确指出，蛇与龙属于同一类生物，只是龙无角而已。随着时间的推移，《吕氏春秋》中更是明确地将龙与皇权联系在一起，以龙比喻晋文公这样的上位者、皇族，而以蛇象征追随晋文公的臣子。这种联系在后来的官员服饰中得到了体现，蟒袍以“五趾为龙，四趾为蟒”来区分地位的高低，皇帝则身着龙袍，彰显其至高无上的地位。
在明清市井文学的繁荣时期，蛇的形象逐渐被赋予更多人性化的特质。这些蛇形象不仅拥有七情六欲、喜怒哀乐，还过上了人的生活，穿着、饮食等细节都刻画得入木三分，其人格化特征愈发鲜明。随着封建社会末期的市民意识觉醒和对人性解放的追求，市井文学中开始闪耀着反抗封建伦理道德的光芒。例如，在冯梦龙的《警世通言》第28卷《白娘子永镇雷峰塔》中，白娘子这一蛇形象被赋予了复杂的人性。她大胆自由、热烈奔放且敢于斗争的精神，无不透露出蛇文化中的野性魅力。这种野性在某种程度上也助力白娘子挣脱了佛教与儒家文化的束缚，成为文学和艺术史上难以磨灭的经典形象。
蛇，这一真实存在的生物，在中西方文化中却承载着截然不同的象征意义。在西方，蛇往往被视为诱惑、狡猾、邪恶以及隐含欲望的象征。无论是《圣经》中引诱亚当与夏娃的蛇，还是希腊神话中大地之神盖亚与地狱之神塔尔塔洛斯的儿子堤丰，都被赋予了邪恶的内涵。而与此相对，蛇在中国文化中则更多地被赋予了人性化的特质，成为市井文学中反抗封建伦理道德的象征。这种差异，不仅反映了不同文化背景下人们对蛇形象的认知差异，也揭示了中西文化在价值观和审美观念上的深刻差异。
与龙的形象所代表的正统、神圣与稳定截然不同，蛇的文化象征经历了从神圣到世俗的转变。在从图腾演变为民间信仰的过程中，蛇与日常生活的关系愈发紧密。这种变迁不仅保留了蛇作为圣洁、神圣和仙灵的特质，更融入了妖异、精灵的元素，从而形成了正邪交织、神圣与世俗相结合的丰富多元的文化意象。
（摘编自网络文章《蛇文化：源远流长的多样化信仰与象征》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．蛇在十二生肖中有着独特的地位，其象征意味复杂，兼具毁誉参半的双重文化色彩。
B．人类对蛇的恐惧源于原始社会，当时人类祖先对蛇的致命毒性和攻击性防不胜防，这种恐惧被写入基因。
C．随着生产力的发展，人类祖先掌握了降服蛇的能力，开始将蛇身上令人崇拜的生理属性赋予象征意义，如蛇蜕皮再生象征长寿。
D．蛇在中西方文化中的象征意义截然不同，西方文化中蛇多为邪恶象征，而中国文化中蛇则始终是正面形象，成为反抗封建伦理道德的象征。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．蛇文化深植于中华文明的图腾崇拜之中，在远古时代，人们对蛇的崇拜体现了对自然的敬畏。
B．随着农耕经济的繁荣和统治者的推崇，蛇形象崇拜逐渐演化为更为复杂的神格理念，蛇形蜕变为龙形，成为新的文化象征。
C．在明清市井文学中，蛇的形象被赋予更多人性化的特质，其人格化特征鲜明，如白娘子这一形象展现了蛇文化的野性魅力。
D．从春秋战国时期开始流行的蟠虺纹，可能寄托着古人对于富足与安乐生活的追求。
（3）根据材料内容，下列关于蛇文化象征意义的说法，不正确的一项是（ ）
A．在我国古代，蛇被看作是神灵和巫师通灵天地的助手，这一观念在商周时代的考古文献中有所体现。
B．秦汉以后，蛇的正面形象意蕴完全被投射到龙身上，人们将生肖中的蛇称作“小龙”，龙的基本形态也是从蛇演化而来。
C．在西方，《圣经》中的蛇引诱亚当与夏娃，被赋予了邪恶的内涵，这与中国的蛇文化象征意义完全不同。
D．蛇的文化象征经历了从神圣到世俗的转变，在民间信仰中，蛇仅保留了妖异、精灵的元素，失去了圣洁、神圣和仙灵的特质。
（4）材料一和材料二在论述蛇文化时的侧重点有何不同？请简要概括。
（5）请结合材料二，分析蛇文化在不同历史阶段所呈现的特点及产生这些特点的原因。
4．（2025 长沙模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在新媒体时代，快节奏的生活方式和日新月异的新媒体发展改变了受众原有的媒介接触方式，媒体传播呈现时间和内容碎片化的特点，受众倾向于接收短小精悍的传播内容。为适应新媒体时代碎片化的传播要求，一方面，内涵深刻的非遗需要被分解成零散的碎片化信息，其深层文化精髓需要通过浅显、碎片化的形式呈现；另一方面，被分解后的碎片化信息会消解非遗的文化内涵，难以展现非遗的史料价值和文化传承价值。
在新媒体时代，为了迎合受众的娱乐需求，多数新媒体运用大数据算法等先进传媒技术对各类信息进行娱乐化处理，降低了非遗传播的严肃性，这种泛娱乐化的传播方式极易导致非遗传播的边缘化。由于非遗的内容价值主要体现在其思想性、知识性和一定的艺术性方面，娱乐属性并不高。然而，如果非遗在传播过程中强化了娱乐属性，其自身的文化属性就会被弱化，这种传统文化价值让位于浅层次娱乐快感的做法会使受众丧失对非遗内容和思想的理解与追求。
在新媒体时代背景下，大数据算法推荐技术促进了信息的个性化传播，其精确推送功能已得到广泛应用。精准定向推送实质上是一种定制化的传播方式，定制外的其他信息很难被传送给受众，而小众的非遗信息往往属于定制外信息。这种传播学上的“马太效应”使得非遗信息在定制化推送过程中处于传播链的底端，很难得到广泛传播。此外，新媒体平台为了迎合大众的喜好和实现自身的商业价值，会优先推送与大众生活紧密相关的、具有商业盈利性或者娱乐性的内容。而非遗作为一种文化和艺术的表现形式，其内容具有特殊的民族属性和历史属性，与普通大众的当下生活距离较远，因此通常不受大数据精准推送的青睐。
新媒体时代亦是社交媒体盛行的时代，广大受众倾向于从海量信息中挑取个人偏好的内容，并在拥有相同兴趣爱好或文化背景的圈子里分享传播，从而形成了信息传播的圈层化现象。在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，它以趣缘联系和文化认同为基石构建信息传播圈层，这些圈层内部信息传播效率高，而圈层外部的信息传播效率则相对较低。同时，圈层内的某类信息流动饱和，容易形成“信息茧房”效应，进而排斥其他信息。非遗作为传统文化的一部分，其圈层内的受众和关注度较少，属于被排斥的其他信息。这种由个人兴趣驱动的圈层化信息传播模式使得对非遗关注较少的受众接触非遗的机会日益减少，加之新媒体时代信息爆炸和娱乐风气盛行，小众非遗在多重不利因素下更难突破圈层限制，实现广泛传播。
（摘编自于丽臣《新媒体时代我国非物质文化遗产的传播困境与破局》）
材料二：
文化遗产是中华文明故事的源头活水，其内涵的深刻性、形态的多样性、叙事的共通性，使其成为国内外传播舞台上弘扬中华优秀传统文化的重要载体。主流媒体需要充分认识挖掘文化遗产历史价值和时代价值的重要性，以创新推动中华优秀传统文化传承和发展。
文化遗产是国家文化软实力的核心要素。一方面，它记录着一个国家的悠久历史和灿烂文明，展现了文化的独特性和多样性，文化遗产的保护、传承增强了文化认同感和民族自豪感。另一方面，文化遗产的创新展现了一个国家的文化生命力和创造力。主流媒体首先要处理好文化传承与创新的关系。要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。
文化交流已成为连接不同国家和民族的重要桥梁。文化遗产作为一个国家文化软实力和展示国际形象的载体，在国际交流中发挥着举足轻重的作用。数字媒体时代，传播方式的变革让国家文化软实力的展示变得更加多元、立体且有效，主流媒体不仅要让文化遗产活起来，还要走出去。面对全球化背景下多元文化对中华优秀传统文化的冲击，主流媒体应更积极地迎接挑战，用好在世界上具有高辨识度的中国文化遗产，把我国在发现、研究、保护、利用、传承文化遗产过程中的创造性转化和创新性发展的理念、实践和成果传播出去，让更多外国友人通过它们了解中国、读懂中国，感受中华文化的魅力与活力。
媒体融合对主流媒体履行责任担当、引导社会舆论提出了新的挑战，既要用流量和效果说话，洞察用户需求，用互联网思维主导资源配置，以“接地气”的话语方式与运营策略实现内容的有效触达：又要保持定力和洞见，在“快”与“深”两方面同时发力，靠优质内容凝聚共识，提升社会影响力和动员力，在赢得流量的同时，也赢得受众的认同。近年来，如何获取更多年轻流量、如何实现“破壁”“出圈”，成为媒体探讨深度融合转型的焦点议题。面对众声喧哗的信息传播生态，主流媒体需要放下身段，了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯，但这并不意味着对流行文化元素的简单迎合，做网络流行文化、流量文化的集散地与扩散器。打造“爆款”是手段而不是目的，主流媒体要在选择性借鉴与吸收的基础上，强化自身观点与内容在年轻群体中的感召力与影响力，实现内容导向与流量效果的双赢。
（摘编自李学梅《时代使命与实践逻辑：主流媒体如何讲好文化遗产故事》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在新媒体时代媒体传播碎片化的特点不利于非遗价值的展现。
B．新媒体对非遗的娱乐化处理会影响受众对非遗的理解和追求。
C．要创新推动传统文化的传承和发展就要处理好传承与创新的关系。
D．主流媒体要按照年轻用户群体的文化偏好与消费习惯去赢得流量。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．多数新媒体使传统文化价值让位于浅层次娱乐快感，与迎合受众的娱乐需求有关。
B．非遗信息成为定制外的小众信息，这和它与普通大众的当下生活距离较远有关系。
C．在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，圈内与圈外会有很大信息差异。
D．传播方式变革使国家文化软实力的展示更多元，文化遗产自然会活起来、走出去。
（3）基于材料中非遗的传播困境，下面不太适合作为破局之策的一项是（ ）
A．鼓励和支持非遗传承人等非遗创作者在平台上开设账号，发布更多高质量的非遗内容。
B．拍摄非遗纪录片，突出画面主体，增强画面的视觉冲击力，拉近非遗与受众的距离。
C．相关主体对濒临失传的非遗，通过提供专项基金、专业培训等方式实施抢救性保护。
D．相关主体通过培养意见领袖，设置议题，塑造非遗正面形象，引导粉丝开展正向传播。
（4）根据材料一的内容，在空格处填入恰当的内容。
（5）我国在《“十四五”非物质文化遗产保护规划》中要求：非遗要“适应媒体深度融合趋势，拓展非遗传播渠道”。请根据材料谈谈提出这一要求的原因。
5．（2025 端州区一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
对现实的关怀反思，对英雄的敬仰崇拜，对人道的追寻布施，对人性的完美塑造……儒家思想十分看重个人的修身养性、品格塑造。
孔子主张以道德治天下，他说：“道之以政，齐之有刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则。但由于各人道德修养的不同、道德境界的差异，就有“君子”与“小人”的区分。士、仁者、贤者、大人、大丈夫以及圣人等观念属于“君子理想”范畴。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是躬行实践。“六艺”包含礼、乐、书、数、射、御，孔子尤其看重对“艺”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“兴于诗，立于礼，成于乐。”君子在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”，在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由。这一思想是孔子对理想人格、自由人格的充分表述，主张人的全面发展，在驾驭客观世界的规律性的同时获得主体的全面解放。只是这一思想在后来被扭曲、遮蔽了，人向规范化的仁道礼仪走近时，远离了心灵的自由空间。
人格是人的精神属性而非生理属性，是人的超动物属性而非动物属性。只有在食、色之上另有追求，另有坚持，另有作为，才谈得上人格。儒家提倡的“以仁为人”就是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。实际上，“君子”的人格要求和显现就是“仁”的人格化。孔子对“君子”的境界规定非常高，仅次于可望而不可即的“圣人”。他认为，真正的“君子”必须在“文”“质”之间配合得恰到好处。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”所谓“文”，指作为历史成果而保存的物质文明和精神文明，正如司马光说的：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声。”所谓“质”，指人内在固有的和坚定的伦理品质。“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”因此，孔子认为君子只有“质”还不行，还必须有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。
孟子对先秦儒家“君子”理念做了进一步延伸，即注重内心修养，发展“仁”的内在机制。他指出：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”他认为，“君子”应时刻以仁与礼来“反求诸已”“为仁由己”，从精神上把“仁”化为自己的内驱力和社会实践。
而荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用。他认为，“学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”，要求重建社会秩序，重铸道德修养，强调“治气养心之术”“博学而日参省乎己”，从“外铄”上强化人格完善。
儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，不仅从外在的“礼”（即行为规范）向理想人格（即“君子”“贤达”“圣人”等）的形式趋近，而且更重要的是从内在心源上同“仁”（即主体意识的崇高化、道德化、价值化）相契合，从而达到文质彬彬、善美融合的理想境界。这一思想为中国艺术表现善和美的形象提供了理性范式，也为揭示人的复杂性开创了一条艺术道路。不仅作家、艺术家笔下的人格有分裂错位特点，而且创作者本人的思想道德修养与所表达的主旨、情感和思想也往往呈南辕北辙、极难相融的态势，“文不如其人”的现象，古今中外比比皆是。这说明，要想达到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修远兮，也反证人格修养之于作家、艺术家之重要与迫切。
（摘编自李明泉《儒家理想人格精神》）
材料二：
儒家是中国传统文化的主流思想，其核心价值观是仁义礼智信，其目标是实现大同社会，其方法是修身齐家治国平天下。在儒家的人文主义视野中，人是万物之灵，人性本善，人可以通过学习和修养而不断进步，达到圣人的境界。而在儒家的道德体系中，君子是一个重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德标准。
君子一词最早出现在《诗经》中，原指国君之子或贵族之后，后来被孔子赋予了新的含义，即品德高尚、有道德修养的人，不局限于有地位的人。孔子在《论语》中多次提到君子，并从不同的角度阐述了君子的特征。根据孔子的说法，我们可以总结出以下几点。
君子表里如一，行事无愧于心。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子不忧不惧。”这些话都说明了君子的心态是坦然、真诚的，不会因为外在的形式而改变自己的本质。
君子行胜于言，先行其言而后从之。孔子说：“先行其言而后从之。”“君子欲讷于言而敏于行。”这些话都说明了君子的言行是一致的，不会说一套做一套，也不会空谈不做。
君子有礼有节，尊重他人也尊重自己。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”这些话都说明了君子的处世原则是以礼待人、以礼治己、以礼化人，不会因为自己的利益或情绪而伤害他人或自己。
君子重德重义，不以利诱不以势压。孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子成人之美，不成人之恶。”这些话都说明了君子的价值观是以德为本、以义为准，不会因为财富或权力而改变自己的道德标准，也不会因为人的身份或言辞而加以偏袒或歧视。
从以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一种道德境界，也是一种社会角色。君子既要对自己有所期许，也要对他人有所尊重；既要对道德有所追求，也要对社会有所贡献。君子是儒家文化的精髓和代表，是中华民族的魂和根。在当今社会，我们更应该学习和传承君子的精神和品质，用心感受君子的魅力，用行动弘扬君子精神，赋予君子精神时代的内涵。
（摘编自尘乐《君子：儒家的理想人格》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.儒家要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则，但由于各人道德修养的不同、境界的差异，于是有了“君子”与“小人”之分。
B.孔子认为，君子提高修养不仅要学习“诗书六艺之文”，更要躬行实践，即在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”，从而实现人的全面发展。
C.如何成为真正的“君子”，先贤们有自己独特的看法，孟子就认为君子既要注重内心修养，发展“仁”的内在机制，也要注重外在道德规范。
D.君子是儒家的理想人格，它既是一种道德境界，也是一种社会角色。在当今社会，我们更应该学习和传承君子的精神和品质，用行动弘扬君子精神。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.儒家提倡的“以仁为人”是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最终成了“君子”的人格要求和具体显现。
B.儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，这为中国艺术表现善和美的形象提供了理性范式，但导致了许多“文不如其人”现象的出现。
C.孔子认为，必须在“文”“质”之间配合得恰到好处，将外在的“文”与内在的“质”高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。
D.君子一词最早出现在《诗经》中，原指国君之子或贵族之后，后被孔子赋予新的含义，在新时代，我们也可以赋予君子新的内涵。
（3）下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是
A.材料二运用了引用、对比论证方法，以“总—分一总”的结构来组织文章，脉络清晰。
B.材料二第一段分析了儒家的价值内涵，并指出了君子在儒家的道德体系中的重要地位。
C.材料二主体部分从四个方面阐述了君子的特征，这四个方面是并列关系，并无主次之分。
D.材料二末段分析了君子内涵，指出君子是中华民族的魂和根，要传承和弘扬君子的精神。
（4）下列选项中的君子，最能体现“君子重德重义，不以利诱不以势压”特征的一项是
A.“君子于其言，无所苟而已矣”，意思是君子对自己的言行，是从来不马虎对待的。
B.“君子食无求饱，居无求安”，意思是君子饮食不求饱足，居住不要求舒适。
C.“君子求诸己”，意思是遇到问题，君子从自己身上找原因，对自己提要求，责备自己。
D.“君子不以言举人，不以人废言”，意思是君子不因某人说得很好就推举他，也不因某人不好否定他的一切。
（5）君子人格的养成往往需要发挥“外化”作用，请说说材料一在这方面给我们的启示。
6．（2024秋 城关区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。
“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散文明显失去昔日的辉煌。
但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。
脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，20世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。
（摘编自陈平原《中国散文小说史》）
材料二：
改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。
首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，以及徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。
其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，
一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式。
总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。
（摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）
材料三：
改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。
文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。而飘萍游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。
此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表达深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄。他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。
杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型。这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。
海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。
（摘编自许剑铭《台湾当代散文透视》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.使用“白话”而不是“文言”是“五四”时期散文与唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本区别。
B.“大品”散文不讲究抒情、叙事、议论和文采，重在表现作者对生命、民族等大命题的理性思辨。
C.台湾当代散文上承中国传统散文，下启“五四”新文化现代散文，在散文发展史上占有重要地位。
D.台湾当代散文大多通过对人生和自然的观察思索，抒写对现实人生的感悟见解，饱含诗情和哲理。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.如果散文没有脱离中心，退居寂寞边缘，便不会突破明清之文的窠臼，重新获得无限生机。
B.改革开放以来，相对于小说和诗歌的热闹，散文发展则偏于沉稳平静，时代变化和散文家的观念影响着散文的变化。
C.我们并不能说九十年代之后“大品”散文的艺术成就超过“五四”时期的“美文”和“小品”。
D.台湾当代散文是中华民族文学的一部分，从根本上讲，它与大陆散文有着一脉相承的文化传统。
（3）根据材料内容，推断下面散文作品属于“大品”散文的是
A.冰心《荷叶 母亲》描述作者被雨打红莲、荷叶护莲的生动场景所感动，从而联想到母亲的呵护与关爱，借物喻人，篇幅短小，情感细腻。
B.周作人《乌篷船》详尽介绍了故乡绍兴特有的水上交通工具——乌篷船，他用平和淡雅的格调，紧扣乌篷船的典型特征加以描画，表达了闲适恬淡的心情。
C.余秋雨《黄州突围》极力刻画了苏东坡这一中国文化史上最有吸引力的人格典范，借以表现中国古代优秀知识分子的普遍遭遇，以及苏轼文化人格的形成。
D.郁达夫《故都的秋》描写故都北平的秋天，抓住富有特点的景物，细腻刻画了故都的秋“清、静、悲凉”的特点，文中充满了对这座城市的留恋和热爱。
（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
（5）根据上述三个材料，请简述“五四”新文化运动对中国现当代散文发展的影响。
7．（2025 云南二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：作为纪录片《中国智慧》系列的开篇之作，《中国智慧 老子篇》2024年2月13日20：00在CCTV﹣9纪录频道播出，美国学者万百安带领观众一起踏上寻找老子思想的旅程。
宇宙的根源是什么？人与自然的关系如何？什么是柔弱与刚强？人究竟该如何生活？这些问题均来自老子的《道德经》。系列纪录片《中国智慧》以中国思想史上的重要人物为载体，每集介绍一位思想家及其代表性的思想观点，旨在国际语境的叙事中，重现中国古代思想的闪光点，让世界重新认识“为人类文明做贡献的中国”。
《中国智慧 老子篇》由中央广播电视总台出品，总台影视剧纪录片中心摄制，央视纪录国际传媒有限公司承制。邀请美国瓦萨学院詹姆斯 门罗 泰勒首席哲学教授——万百安走访中国、美国、丹麦、德国等地，与多个国家的老子研究者探讨老子的思想，从古代中国到当今社会，从历史名人到不同地方的普通人，追寻那些被老子思想影响的人生故事，一步步让老子的全球影响力呈现出来。节目通过纪实采访，考究老子的生平经历，让我们看到2000多年前一本横空出世的书籍，没有记录时间、写出地点、也没有记载任何一个人的名字，却能精准击中每一个问题最核心的部分，几乎让每一个阅读过此书的人都瞠目，这本书究竟带着什么神奇魔力？
透过节目，我们仿佛进入到一个神奇的思想空间，目睹一本5000多字的书拥有怎样的全球影响力。
——取材于《中国青年报》
材料二：今年是我接触《道德经》的第三十年，有机会参加中央广播电视总台的纪录片《中国智慧 老子篇》拍摄，似乎也暗示我在《道德经》上的努力走向“而立”，这让我兴奋。同时，我又是旁观者，站在纪录片之外，好奇地看着不同背景下的各种与老子之“道”相关的故事。
《道德经》在当代的广泛传播与时代有关。在过去的几百年里，现代科学大力发展，人类征服了自然，但也带来了“现代病”，老子教我们建立与自然、与他人的新型关系，还让人在自己内心与外界世界中也建立新的关系，处理这些关系时，“无为”是最重要的原则。
“无为”教人类与自然和谐相处。比如，纪录片里的热电站不是燃烧有限的资源，而是“无为”，安安静静地接受太阳不断提供的能量。“无为”还教人类自身和谐相处，不要去掌控他人。
美国有很多书将老子之道应用到管理上，影响最大的大概是约翰 海德的《领导之道》。它一章章解释《道德经》的智慧如何用于领导，非常通俗，但被引用达600多次，被翻译21次，包括两个汉语回译本，而且还在增长中，更通俗的是各种写人与人相处的，像夫妻之道、父母之道、恋人之道等，都是让自己与对方结成“阴阳”互补的关系。
但“无为”不是什么都不做，而是注重方法，顺应形势，能够“柔弱胜刚强”“无为而无不为”。
而老子之“道”对片中来自德国汉堡的吉他手雷蒙德 伯克来说，“道”还是心灵的慰藉。他本来是吉他手，手指因意外失去了感觉，阴差阳错跟着著名的陈氏太极老师史杨练习太极拳，他觉得是太极拯救了他。
老子之“道”的力量影响了一大批人，20世纪60年代，美国有些人想要回归大自然，老子的“道”就满足了这种需要。
——摘编自邰谧侠《2000年前的老子为什么成为今天的“全球偶像”？》
材料三：老子回乡的后三十年中，小他二十岁的孔子，从直线距离230余公里外的山东济宁曲阜尼山再次来问礼求教。那时的孔子已收徒讲学、周游列国，那么问题来了，老子收徒了吗？
在古代文明中，世界公认的两个中国文化巨人，一个是孔子，一个是老子。
孔子专注文化典籍的整理与传承，老子侧重文化体系的创新和发展。老子和孔子的一个共通之处是，将哲学问题扩大到人类思考和生存的宏大范畴，甚至由人生扩展为整个宇宙。他们开创了一种辩证思维方式，一种哲学研究范式，一种身处喧嚣而凝神静听的能力，一种身处繁杂而自在悠远的智慧，这不仅是个人与自我相处的一种能力，更是人类与社会相处的一种能力。
《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它全文五千多字、精警凝练，妙语巧喻、格言警句比比皆是，蕴含人生哲理，是世界历史上被翻译最多的经典著作之一。
之所以有这样令人惊愕的翻译量、印刷量、阅读量、根本原因在于，它包含着对人类精神世界恒常的思辨和警醒。和它同一时期成书的《论语》一万多字，这两部经典所蕴含的价值取向，激荡着中国文化延绵不绝、无限繁茂的多元和多样。
在这个短视频充斥眼球的时代，面对唾手可得又懂你心思的短视频的诱惑，能静下心认真研读《道德经》并深入思考的人，少之又少。但是，当你午夜难眠或是寂寞无聊之际，能想到“上善若水，水善利万物而不争”“千里之行始于足下”“图难于其易，为大于其细”“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”等文字的时候，或许就已经能回答前面所提老子收徒没有的疑问了，因为你就已经是了。
——摘编自李思亮《＜中国智慧 老子篇＞观后杂谈一二》
（1）下列有关纪录片《中国智慧 老子篇》的解说不正确的一项是（ ）
A．该片由中央广播电视总台出品，旨在国际语境的叙事中重现老子思想的闪光点。
B．片中对老子及其思想的介绍有助于让世界重新认识“为人类文明做贡献的中国”。
C．片中讲述人与多国老子研究者探讨老子思想，追寻被老子思想影响的人生故事。
D．该片作为系列纪录片《中国智慧》的开篇之作，是因为老子思想最具全球影响力。
（2）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．老子在《道德经》中提出了宇宙根源、人与自然的关系等问题，并教会了人们如何生活。
B．对人类精神世界恒常的思辨和警醒是《道德经》翻译、印刷、阅读量惊人的根本原因。
C．现代科学大力发展，人类征服自然时带来的“现代病”使《道德经》在当代广泛传播。
D．《道德经》的内容涵盖诸多学科，一直被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
（3）下列对文本内容的分析推论不正确的一项是（ ）
A．《中国智慧 老子篇》播出后将带动更多人研究老子及其思想，扩大中国文化的影响力。
B．老子成为“全球偶像”说明诞生于两千多年前的老子思想至今仍有极高的价值和意义。
C．能静下心研读并深入思考《道德经》的人很少，这种情况会在拍成纪录片后彻底改变。
D．作为系列纪录片，《中国智慧》应该不会忽略另一位具有世界影响力的文化巨人孔子。
（4）请根据材料二，简要概括老子“无为”思想对人的影响。
（5）请结合材料谈谈《中国智慧 老子篇》的成功对我们“传播中国声音，讲好中国故事”有怎样的启示。
8．（2025 广东模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
长江流域开发的时间进程远远落后于黄河流域，当黄河流域早已成为秦汉帝国经济重心的时候，南方还处于“筚路蓝缕，以启山林”的开发初期。
开发长江流域，解决劳动力不足是一个关键问题，黄河流域的每一次战乱都为长江流域提供了一次发展契机。从西汉末年王莽之乱以及随之而至的农民起义、东汉末年黄巾军起义到三国分裂、西晋“八王之乱”“永嘉之难”、十六国更迭，黄河流域累经兵燹，人口大量南迁。仅公元4世纪初永嘉之难至刘宋时期即公元420年前后，南渡人口共约90万。当时刘宋全境人口共500多万，南下的北方移民占1/6，这使江南开发所需劳动力得到补充。
南北两大经济区地位的互换与北方政治中心对南方经济的依赖是逐渐形成的。从黄河、长江两大流域人口总的变化来看，自东汉末年以后，黄河流域的人口数量在全国所占比例呈递减趋势，而长江流域却呈明显上升状况。“安史之乱”引发的北方人口南迁，再度推动原已颇具规模的江南经济走上新的发展阶段，不但使之成为北方政治中心赖以撑持的支点，而且成为全国的经济重心。对此当时朝野给予了充分肯定，如韩愈指出：“当今赋出天下而江南居十九。”杜牧进一步肯定了这一事实：“今天下以江淮为国命。”北宋末年由“靖康之难”而造成的第三次北方人口大量南迁，促使江南作为全国经济中心的地位日益巩固。这里有发达的经济、丰富的物产以及众多的人口，仅在有限的平原地区之内就养活了全国近22%的人口，同时还负担了国家大量粮赋。据《宋史 食货志》所载，太平兴国六年朝廷规定由江淮运往京师的粮食为400万石。以后随着东南经济不断发展，至道元年增为580万石。大中祥符初年朝廷又将江淮漕粮增至700万石，这一数字是输往京师总漕粮的82%。包拯说：“东南上游，财富攸出，乃国家仰足之源，而调度之所也。”在运往京师的巨额漕粮中，“江南所出过半”，而来自太湖平原一带的漕粮，又“素甲于江浙”，可谓名副其实的“苏湖熟，天下足”。
中国古代经济重心南移，并不代表移至整个长江流域，而仅限于下游长江三角洲与太湖平原；长江流域各段的农业开发进程并不一致，长江上游的成都平原早在战国时期已进入与中原地区同步开发进程，唯位于中游的江汉平原至宋元时期才进入农业开发。宋元时期江汉平原一直处于湖沼状态，先秦文献中称其为“云梦泽”，湖沼水体成为开发利用的障碍。江汉平原的形成与全面开发大约从南宋后期开始，经元代至明清时期达到鼎盛，并成为全国重要的粮食输出地，接受这里粮食的包括南北十余省，民间俗称“湖广熟，天下足”。宋代盛产粮食的太湖平原，至明清时期农业生产结构发生了转变：以工商业为依托，大力发展经济作物棉花和蚕桑，粮食作物反而退居到次要地位。随着太湖平原农业生产结构的转变，代之而起的江汉平原承担了长江流域粮食生产中心的职能。长江上中下游的全面开发为整个流域带来了繁盛。
（摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》）
材料二：
江南在唐宋之时已成为中国的经济重心。国家对江南经济的倚赖，也反过来促进了国家对江南农业的重视和投入。这个阶段是水利大发展的时期，也是农业技术大发展的时期，麦稻二熟制、双季稻以及耐旱高产的占城稻，都得以在江南推广普及。这一切，促使江南农业飞跃发展，原先“火耕水耨”的粗犷农业很快进入了高水平的精耕细作状态，土地的开垦和熟化都取得了很好的效果。江南一地不仅“四郊无旷土”，而且对肥料的重视，使这里的农田成了全国最肥沃的土地之一，从而造就了粮食单产和总产的高产奇迹，因此范仲淹称这里是“膏腴千里，国之仓庾”。
“苏湖熟，天下足”这句民谚，最初被范成大引录于他在南宋绍熙三年（1192）修撰的《吴郡志》中：“天上天堂，地下苏杭。又曰苏湖熟，天下足。”稍后，朱熹的女婿黄勉斋在庆元年间任石门（今桐乡）库官时，也在《监石门酒务》一文中引录了相似的民谚，“吴越天下富，京畿游侠乡……世言苏湖熟，治溉及四方”，说明当时这一民谚确实已广为流传。吴泳和高斯得在引用这一民谚时，尤其强调这是江南人民辛勤劳作的结果，“苏湖熟，天下足，勤所致也”，“苏湖熟，天下足。虽其田之膏腴，亦由人力之尽也”。
明清以来，伴随着商品经济的发展和资本主义的萌芽，经济效益较高的蚕桑和棉织在江南得到了长足的发展，形成了以蚕桑、棉织为特色的区域经济。桑、棉对粮田的挤占以及工商贸易带来的激增的非农业人口，使江南这个“全国粮仓”的粮食储备日益不足，甚至逐渐沦为缺粮区，民食不能自给。好在此时，湖广地区发展成了全国最大的稻米种植区，湖广之粮顺长江而下即达江南，从而有效地解决了江南口粮不足的后顾之忧。至此，原本的“苏湖熟，天下足”演变成了“湖广熟，天下足”。
（节选自俞为洁《苏湖熟，天下足》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.秦汉时的黄河流域，不仅是全国的政治军事重心，也是全国的经济重心。
B.战乱导致劳动力南迁，对黄河流域是重大损失，对长江流域是发展机遇。
C.从西汉末年到北宋末年，中国历史上曾经有过三次北方人口大规模南迁。
D.长江流域各段农业开发进程并不一致，大体按上中下游的顺序逐段开发。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.材料一第三段引述了诸多史料，旨在论述江南在当时已经成为全国的经济重心，尤其是在全国粮食生产与供给方面占据着重要地位。
B.材料一重点谈及人口南迁和南方经济发展问题，因为在农耕时代，劳动力多少是生产力高低的标志，人口增长能极大促进农业发展。
C.材料二第一段引述范仲淹“膏腴千里，国之仓庾”的论述，恰好能够印证材料一第三段关于江南粮赋重要地位的相关内容。
D.明清时，随着商品经济的发展和资本主义的萌芽，江南蚕桑和棉织不断发展，特色区域经济挤占粮田，导致江南粮食生产不能自给。
（3）如果对材料一第一段进行展开论述，下列选项最适宜充当论据的一项是（ ）
A.引景帝之子刘发因其母位卑无宠，无法跻身中原诸王之列而封长沙王的史实直接证明。
B.引述《史记 货殖列传》中记述“楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨”加以证明。
C.引述西汉司马相如《子虚赋》中“臣闻楚有七泽，其一曰云梦。云梦者，方九百里”来证明。
D.引东汉时期修建的余杭（今属浙江）南湖工程既有灌溉之利，又有防洪作用的史料证明。
（4）两则材料都有“苏湖熟，天下足”的相关内容，简析这一内容在两则材料中的不同作用。
（5）江南一带在唐宋时期成为中国的经济重心，主要有哪些方面的因素？请结合材料简要概括。
9．（2025 浙江模拟） 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人文学界对AI诗歌的讨论，往往围绕“AI能否写诗”展开。其实，这个问题不难回答。首先，如果将诗定义为真情实感的抒发，那么当前的AI确实无法写诗。因为真情实感意味着拥有心智，这样的“强人工智能”迄今尚未出现。不过，即便出现“强人工智能”，写的未必就是人类可理解的诗。因为“强人工智能”和人类是完全不同的智能体，它甚至可能没有个体意识。就当下的AI而言，其存在形式是整体而非群体——根据冯 诺依曼结构，存储器将参数分配给芯片进行运算，然后接收返还的结果，不同的AI之间算法机制不同，如果它们都能写诗，其间的差别将远远大于人类世界中不同语言的诗歌。
那么，AI能不能写诗？答案是肯定的。AI完全有可能写出以假乱真的诗。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过图灵测试（测试是否为人类的语言），因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片断化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”“让她坐到镜中常坐的地方望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”这样的经典诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。
摆在我们面前的挑战是，如何提高AI诗歌的质量？2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。这里就有文本细化的问题。如果文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量相异甚至冲突的风格，AI在学习过程中被不同方向的多力拉扯，写出的诗歌就会平庸驳杂——用文论术语来说就是“缺乏面目”。
要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。开发者应通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。仅仅根据时代划分是不够的，诚如钱锺书所说，“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊”，唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者，开发者需要更加细致地甄别其内容上抒情与说理、语言上优美与质朴等不同。以目前市面上一个旧体诗AI为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。如以诗人陈三立《夜舟泊吴城》①中首句“夜气冥冥白”生成的三首同题五律诗：
夜气冥冥白，灯光的红。旅愁缘酒破，归梦为诗穷。路断人行少，川寒鹭语空。苦吟兼怨泣，剖血答天公。
夜气冥冥白，寒云冉冉轻。老怀犹薄醉，暗月已深更。违俗书常卷，怀人梦不成。萧条吟瘦影，起帐觉秋生。
夜气冥冥白，斜阳黯黯红。城衔山落照，树出水生风。芳草王孙外，孤舟客思中。行吟不能寐，烧烛旋书空。
在这些诗中，除少数地方生造词语（“剖血答天公”），违背日常经验（“夜”后接以“斜阳”），三首诗总体上看来意境丰富，“旅愁缘酒破，归梦为诗穷”“老怀犹薄醉，暗月已深更”等还颇为惊艳。对比陈三立的原作——“夜气冥冥白，烟丝窈窈青，孤篷寒上月，微浪稳移星，灯火喧渔港，沧桑换独醒，犹怀中兴略，听角望湖亭”，这些诗与其已非常接近，充分显示了风格训练的成效。
（节选自程羽黑《人工智能或能开拓出新的诗歌风格》，有删改）
材料二：
在人工智能的技术发展历程中，诗歌生成具有特殊地位，不仅因为它代表了最早使用计算机进行文本生成的尝试，而且还在于它独特的象征意义：利用千百年来诗歌的崇高精神地位，机器写诗吸引了人们关注并支持人工智能领域的整体发展；借助诗歌体裁对词句非日常用法的宽容，诗歌生成方面的探索描绘了通用文本生成的技术图景，其背后的预期是，既然能够用计算机生成某些“诗作”，那么未来也完全有可能生成新闻、报告，抑或小说、散文，产生社会与经济价值。
现在，当初许诺的“未来”已经到未。语言大模型以一种通用的方式，实现了不同体裁文本的生成，其中诗歌已然不具有当初的特殊地位，要获得一首机器生成的“诗“，人们只需将自己的需求按照大模型所能接受的格式写成文本，这与让机器生成其他形式的文本完全一致。大模型应用的普及让专门化的诗歌生成反而成为边缘。技术地位上的沉寂，只是使“机器写诗”蒙上阴影的一个方面。另一方面，由机器产生的诗歌自进入公众视野以来，就受到诗人，作家和批评家们近乎一致的反对，一位当代著名诗人批评说，机器生成的“诗”只是“一些碎片的无机组合”，是“拙劣的”、玩弄“修辞智性”而已。
（节选自朱恬骅《机器写诗只是人工智能写作的过渡阶段》，有删改）
①陈三立：与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”，维新变法时期，协助其父湖南巡抚陈宝箴推行新政，革除时弊，兴办实业，戊戌政变之后，父子同被革职。《夜舟泊吴城》写于清光绪二十七年（1901年）二月，诗人离开金陵回南昌西山上冢。一路舟行，夜泊于鄱阳湖畔之吴城，有感而发。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌采用片断化、陌生化的笔法，目的主要在于审美而非实用，回避了“具身认知”的难题，因而AI诗歌容易通过图灵测试。
B．人工智能风格化训练语言就是通过将自然语言转化为向量，根据词语发生关系的概率，模仿风格相似的诗，避免写出的诗歌平庸驳杂。
C．我们难用日常的线性时间和因果逻辑去理解诗歌，因而“夜”后接以“斜阳”这样违背日常经验的做法，也不影响AI写诗取得不俗的效果。
D．语言大模型实现了不同体裁文本的生成，让诗歌生成边缘化，因而备受专业人士近乎一致的反对。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．关于AI能否写诗，材料一作者所持的观点，与诗是否被定义为真情实感的抒发有关。
B．算法不同的AI即便能写诗，诗的差别也比用不同人类语言写的诗差别大，比较的目的是强调AI确实无法写诗。
C．不通晓诗歌的开发者无法甄别诗歌的“体格性分”，AI在学习中被多力拉扯，写出的诗缺乏面目。
D．诗歌的崇高精神地位和对词句非日常用法的宽容，决定了诗歌生成在人工智能技术发展历程中的特殊地位。
（3）下列选项能作为材料一划线处“唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者”论据的一项是（ ）
A．唐朝韩愈《山石》：山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。——以文为诗，采用散文化的笔法，叙述了诗人在山寺中的一段经历。
B．北宋苏轼《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。——通过对庐山的观察和感悟，传达出了“当局者迷，旁观者清”的哲理。
C．唐朝王维《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。——以清新自然的笔触，描绘出一幅傍晚时分风光旖旎的山村图，展现了诗人对隐居生活的向往和对自然的热爱。
D．南宋杨万里《小池》：泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——语言质朴、简洁，使用散文化的语言和口语化的表达，以追求自然平淡之美。
（4）材料一第一段提出“AI确实无法写诗”，而第二段认为“AI能不能写诗？答案是肯定的”，请简要分析其论证效果。
（5）材料一作者认为对AI进行风格化训练后，AI创作的《夜舟泊吴城》与陈三立的原诗非常接近，而材料二中一位“当代著名诗人”却对机器写诗不以为然，那么他可以对AI创作的《夜舟泊吴城》从哪些角度进行批判？请结合两则材料加以概括并分析。
10．（2025 广东一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
知识之所以给今天的社会和经济带来了巨大的变革，是源于它的两重属性。
首先是知识的“公有性”。与其他资产不同，知识不具有独占性，即你把知识传递给别人后，你仍拥有这种知识，甚至通过互动，你的知识不但没有减少，反而有所增加。知识不存在“过度放牧”的问题，研究者梳理得越多，知识就越丰富、越准确。正是由于知识具有这种“公有性”属性，知识才可以“非竞争性使用”，因此，知识属于“非竞争性商品”。
其次，知识具有“非排他性”。当某一知识被公众掌握以后，该知识的创造者就很难阻止其他人利用该知识。任何先进的思想、技术或产品，只要传播的途径畅通，就一定可能很快被模仿。由于知识是“非排他性”的，因此，科技知识的知识产权近20年来不断通过专利、版权等法律保护形式加以肯定和强化。专利活动方兴未艾，版权保护的范围也在日益扩大，尤其是在生物技术、制药、医疗器械和软件等领域。
在知识产权制度体系下，知识由于无法让创造者以外的人补充、评论或重组，从另一方面阻碍了集体知识的进步。发达国家对于知识产权的周密保护，使得发展中国家获取先进的科学知识成了问题。信息化社会发展的不平衡，导致知识社会中不同国家之间产生巨大的差别，甚至产生越来越大的鸿沟。一些跨国大企业纷纷构建自己的知识产权壁垒，收益递增的正反馈、市场“锁定”和“赢家通吃”必然导致发达国家和发展中国家之间的两极化。世界银行在一份报告中也指出：“穷国和富国以及穷人和富人之间的差别，不仅在于穷国和穷人获得的资本较少，而且也在于他们获得的知识较少”。
知识产权保护的出发点是权利人在智力创造中付出了劳动，因而他们在一定期限内有权独占其知识产权，并通过市场行为获取利益，甚至获得垄断地位。没有严格的知识产权保护制度，就无法保护人们的智力劳动成果，无法激发个人或企业的创造力；而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动力趋向削弱，以及知识产权纠纷的增长。当知识产权被滥用的时候，就会限制竞争，阻碍创新。适度保护将促进技术创新，过度保护将导致垄断，这就需要有相应的法律制约滥用知识产权的垄断行为，以维护知识产权的公平竞争。
（选自《知识社会中存在知识垄断和知识霸权危险》袁曦临，有删改）
材料二：
在知识产权的问题上，不但存在知识产权强势国家与弱势国家之间的矛盾，而且更存在知识产权强势国家及弱势国家内部的知识垄断势力和反知识垄断力量之间的矛盾，而在知识产权强势国家，一些反知识垄断力量点起的星星之火实际上正成燎原之势。
知识产权本质上是程度不一的知识垄断。在当今西方世界，越来越多的市场垄断案例由这种知识垄断所引起，这一点在计算机软件等高科技产业尤为明显，因此，反垄断法在由知识产权优势引起的市场垄断情形中，能起制约知识产权法的作用。
针对美国微软公司的反垄断案是在这方面具有示范作用和深远影响的案例。微软强大的市场垄断地位的基础是软件产品所受到的知识产权保护，但同时，它也受到反垄断法的强有力的制约。美国联邦政府和二十几个州政府联合对微软进行的反垄断诉讼以及多年来微软在美国遭受的其他反垄断诉讼，是人们所比较熟悉的。而多年来欧盟也对微软的垄断地位采取了严厉的措施，要求它向竞争对手提供作为商业秘密的部分技术信息以利于公平竞争（商业秘密实际上是知识产权的重要形式之一），并对它进行了数额创纪录的罚款。
尽管反垄断法是反知识垄断的重要手段。但是通讨反垄断法对由知识产权引起的知识垄断进行限制或打击的适用范围及作用却是有限的。显然，知识垄断情形中“垄断”的含义与传统的反垄断法中“垄断”的含义是有很大区别的，虽然它们之间有时也有某种重要的联系。反垄断反对的只是该法加以具体界定的垄断行为，它既不以经营者的超过一定程度的市场份额作为唯一的衡量标准，也不大可能包括多数由知识产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形。因此，反知识垄断的问题，更重要的是应该与直接质疑、限制甚至挑战知识产权本身联系起来。
事实上，近代以来直到今天，在西方国家社会、经济、法律领域，一直存在着一股质疑知识产权、反对知识垄断的现实力量，这种力量对西方强化知识产权保护的势力起着抵制、抗争和制约的重要作用。其中，值得一提的是20多年前起源于美国的自由软件运动、开放源码运动等反知识垄断的运动，他们有着十分引人注目的重要而广泛的影响。然而，国际上这种反知识垄断的动向并没有在中国引起足够的注意和响应，因此，它在中国的影响就显得非常微弱。但是，中国只有以全新的视角从自由软件运动、开放源码运动等为象征的反知识垄断运动中汲取精神养分，以一种全新的、智慧的、循序渐进的方式逐步融入国际反知识垄断的潮流中，才可能为人类知识的自由传播和自由发展作出较大的贡献，同时才可能在国际政治经济舞台上与“狼”共舞的过程中在知识产权问题上争取主动、在有关知识产权的谈判中提振底气从而维护自己的利益。
（选自《国际反知识垄断的动向及其对中国的启示》周翼，有删改）
材料三：
为反盗版，微软出了“黑屏”策略，意外引发中国网民强烈反弹。软件使用者都明白知识产权保护是“为天才之火添加利益的燃料”，激励人类永远走创新之路。我们认识的微软也正是知识创造财富的典范，知识产权的激励机制发挥得淋漓尽致。但是，知识产权制度作为国家平衡垄断利益与公共利益的一种制度安排，也是建立在一个国家科技、文化与经济发展水平之上的；知识产权法律保护所寻求的利益平衡，也只是权利人垄断利益与社会公共利益之间相对的动态平衡。过度的保护、滥用的权利，只会削弱知识共享的价值，扼杀进一步创新的动力。我们都看到，微软的发展可谓“毁誉参半”，原因就在于其扩张的方式和垄断的利益。就我视野所及，微软在中国市场中的扩张，与盗版密不可分，毫不夸张地说，是盗版微软软件的盛行，帮助微软挤垮了竞争对手。在获得70%的市场份额后，微软果断向盗版宣战，无疑可以进一步扩张势力。一个典型例子是1997年，微软在中国法律尚未规制“掠夺性定价”之前，以97元超低价推出Word97版本，最终挤垮了国产软件金山WPS，而中国消费者为一时的甜头付出的代价就是；要么忍受微软不断更新换代的高价软件，要么使用盗版。
微软保护知识产权固然无可厚非，但采取“黑屏”警告的做法明显欠妥，有律师向公安部举报其侵犯消费者的财产权、隐私权，“涉嫌破坏计算机信息系统罪和非法侵入计算机信息系统罪”。另一方面，微软当然可以设置技术手段禁止非法复制他们的软件，拒绝对盗版软件更新，但是无权对用户的电脑进行任何其他操作。在中国，“反垄断法”已然实施，滥用知识产权只会让自己陷入各种反反垄断诉讼之中，结果将得不偿失。
（选自《反垄断与反盗版》（三联生活周刊）王明新）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.知识的“公有性”意味着知识可以被无限复制和传播，而不会减少创造者的知识总量，甚至可能通过互动而增加。
B.知识的“非排他性”使得知识产权保护变得毫无意义，因为知识一旦公开，就无法阻止他人使用。
C.知识产权保护的目的是为了限制知识的传播，以确保创造者能够独占其成果。
D.由于知识的“非竞争性”，知识产权保护制度在全球范围内都得到了一致的认可和执行，不存在任何争议。
（2）根据材料内容，下列说法正确的是（ ）
A.反垄断法的目的是完全消除知识产权保护，以确保市场的自由竞争。
B.知识产权保护与反垄断法之间不存在任何矛盾，两者的目标完全一致。
C.反垄断法在某些情况下可以制约知识产权保护带来的垄断行为，但其适用范围和作用有限。
D.知识产权保护导致的垄断行为完全可以通过反垄断法得到有效的解决，不存在任何问题。
（3）结合材料内容，下列选项中可以支持材料三主要观点的一项是（ ）
A.知识产权保护是激励创新的重要机制，没有知识产权保护，创新动力将受到极大削弱。
B.微软通过低价策略和“黑屏”策略在中国市场扩张，虽然在一定程度上保护了自身利益，但也引发了法律争议和社会反响，说明知识产权保护需要在权利人利益与公共利益之间寻求平衡。
C.发达国家通过知识产权保护构建壁垒，导致发展中国家获取先进知识困难，加剧了全球知识鸿沟。
D.自由软件运动和开放源码运动等反知识垄断运动在全球范围内兴起，对知识产权保护的过度行为提出了质疑。
（4）结合三则材料，分析知识产权保护与知识垄断之间的关系，并说明如何在两者之间寻求平衡。
（5）结合三则材料，分析微软案例对知识产权保护制度的启示，并提出对我国知识产权保护政策的建议。
11．（2025 汕头一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人们发现铜、铁和铝等能导电，而铜、铁和铝等都是金属，于是认为“一切金属都能导电”；在过去经验里，太阳总是从东方升起。所以，将来太阳会继续从东方升起；看到的天鹅都是白的，有人从中归纳出“天鹅皆白”的结论。这些都是运用归纳法的思维方式。可见归纳法有如下特点：（1）前提是个别经验事实，结论是普遍性的理论；（2）是从过去的经验来推断未来的事件；（3）是由单称命题推出全称命题的过程。
人类的绝大部分日常知识和经验都是建立在归纳法之上的。长期以来，归纳法也一直被奉为实验科学必须遵循的方法。培根认为，科学理论的发现方法只能是经验归纳法。但归纳法也有一些理论上不易说明的问题。休谟最先质疑归纳法的合理性。他指出：“不可能有理证性的论证来证明，我们所没有经验过的例子类似于我们所经验过的例子。”正如过去太阳每天从东方升起，不能保证明天太阳一定从东方升起。归纳法不能帮助我们在逻辑上完成从过去到未来、从个别到一般的过渡，其不具备逻辑上的因果必然性。休谟认为，归纳法的本质应该从心理学角度来阐释。归纳是一种由于经验的重复而在人们心灵中导致的心理联想的习惯，而“习惯是人生伟大的指南”，这种联想习惯是人生必不可少的。
休谟以后，归纳法作为科学方法的逻辑地位受到了怀疑。有鉴于此，逻辑实证主义者赖欣巴哈运用数学中的概率理论为归纳法辩护，他把归纳法理解为“概率计算范围内的一种演算”，可以得出或然性的结论。而且，归纳的数量越多，证实的次数越多，结论是真的概率就越大。譬如过去太阳每天从东方升起，虽不能保证它今后必然从东方升起，但是却说明它今后有可能从东方升起；而且过去它从东方升起的次数越多，今后它从东方升起的可能性就越大。这即是说，归纳法是一种概率理论，可以帮助我们获得和验证高度或然性的科学知识。
受休谟的影响，波普尔同样相信归纳法在逻辑上无效的。他指出，“从逻辑观点看，我们从单称陈述（无论它们有多少）中推论出全称陈述来，显然是不能得到证明的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经看到多少白天鹅，也不能证明这样的结论：所有天鹅都是白的。”亦即科学理论一般表述为全称命题（通常所指向的对象是无限多的），而我们能够经验到的事物通常会被表述为单称命题。个别的经验事实无论重复多少次，也无法归纳推出全称命题。因此，必须将归纳法排除在科学研究领域之外。不仅如此，他还反对逻辑实证主义者把归纳推论看作概率演算，因为从数学的观点看，无论过去经验重复的数目有多大，它总是一个有限数，而未来经验则是一个无限数，一个有限数与无限数之比，其概率趋近于零。
为此，波普尔以否定后件的演绎推理作为其证伪理论的逻辑根据，即由后件的假能合乎逻辑的得出前提为假。在他看来，科学理论都是严格全称判断，它们蕴含了对所有相关事实的有关属性的判定；如果出现任何一个与科学理论不一致的经验事实，便可构成对该理论的否定。以“天鹅皆白”命题为例：
普遍陈述——如果所有的天鹅都是白的，
那么，就不存在非白的天鹅，
否定——发现了一只黑天鹅，
结论——所以，并非所有天鹅是白的。
这个推理的过程，就是一个否证过程，即证伪了一个科学理论。波普尔认为，归纳法在逻辑上没有必然通道，而否定后件的演绎推理才是合乎逻辑的科学方法，即全称命题的假能够从合适的单称命题中推演出来。由此波普尔为其证伪理论奠定了方法论的逻辑基础。
（摘编自戚本芳《科学方法论：从归纳到反归纳的争论与思考》）
材料二：
波普尔认为，运用否定后件式的演绎推理，可以实现对一个理论的证伪。换言之，只要以命题为前提，用演绎法逻辑地推出事实论断，如果出现与论断相反的经验事实（反例）时，那么该命题也就被否定了。然而事实真的如此吗？
皮埃尔 迪昂指出，“如果原命题有辅助假说集，严格的证伪也不可能。”亦即理论体系总是包含着核心命题和一组辅助假说。当我们发现反例时，证伪的不是核心命题，而是包含辅助假说在内的命题组合，因而不能简单归咎于核心命题，需要进一步加以认真考察。对于不能纳入原有理论框架的反常经验事实的出现，科学家并不是简单地抛弃原有的理论框架，而是在维护原有理论框架的前提下，试图增加或修改辅助假说，使得理论能够重新解释新的经验事实，而使自身免于被证伪。
此外，经验证据还是可谬的。由于生产和科学技术条件的历史局限性，通过观察和实验所获得的经验证据可能是有误差的。而不同的观察者和实验者得出的经验证据也总会有差异。所以对待经验证据必须持有慎重的态度。
由此可见，虽然反常事实的出现，毕竟要迫使理论作出一定反应，即它或多或少地起到了拒斥理论的作用，但期望以个别经验事实来轻率证伪一个成熟的理论体系，往往是不可能实现的。所谓的一次性“证伪”都是无效的、不能够成立的。
（摘编自朱元琼《谈证伪演绎法的合理性问题》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从个别经验事实归纳获得的普遍性理论并不是必然正确的，但归纳法对人们日常生活及科学研究依旧具有重要影响。
B．休谟相信归纳法在逻辑上是无效的，但他从心理学的角度阐释归纳法的本质，并没有彻底否定归纳法存在的必要性。
C．归纳法不具备逻辑必然性，运用归纳法推出的结论总是错误的，因此波普尔主张把归纳法排除在科学研究领域之外。
D．赖欣巴哈运用数学概率理论为归纳法辩护，将归纳法视为概率演算，这表明他也承认归纳法无法保证结论必定为真。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《拿来主义》运用归纳法的推论思维，从过去闭关的教训推出“拿来主义”的观点。
B．个别经验事实无法归纳推出全称命题，故而波普尔的理论并不重视经验事实的作用。
C．如今的大数据技术能够提供更多经验证据，但我们对待经验证据仍应持慎重的态度。
D．“证伪的不是核心命题”，指经验事实与理论相悖时，只需考虑辅助假说是否有误。
（3）下列对两则材料论述和推理的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一先立后破，先指出归纳法的特点及其意义，而后介绍其理论缺陷。这彰显出轻归纳、重演绎的写作立场。
B．材料一中，共有三处援引“过去太阳每天从东方升起”的事例，事例的内容表述有相关之处，但举例目的并不相同。
C．证伪命题“天鹅皆白”的推论过程，以相反的经验事实来否定命题，运用了充分条件假言推理法，属于演绎推理。
D．材料二运用驳论的写作方法，先概述波普尔的观点，以之作为议论的“靶子”，而后逐层批驳，最后正面申明观点。
（4）材料一和材料二均提及波普尔所提倡的推理方法，但作者的意图并不相同。请结合材料简要概括。
（5）根据材料二的内容，你是否认同以下文段中布拉赫的观点，请简要分析。
“日心说”认为地球在运动。依据理论演绎推导的结果是这种运动必然可以通过恒星的“视差”表现出来。亦即如果地球每年绕日运行一周，那么居住在地球上的人在夏天和冬天观察同一颗恒星，这颗恒星的相对位置应当具有不同的方位。可是16世纪末，天文学家布拉赫利用一架在当时特别精密的仪器去观测恒星的视差，结果一无所获。由此，布拉赫宣称已经证伪“日心说”。
12．（2025 南京模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯 韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2025 南宁一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
马克思、恩格斯总结了19世纪以前世界文艺创作的经验和理论成果，把历史唯物主义与辩证唯物主义引向艺术典型的研究，并从美学观点和历史观点，以最高标准来衡量文艺作品，这就解决了典型论中没有解决的问题，确立了典型形象体系与典型形象的“质、体、用”统一的完整体系。
马克思主义的艺术典型论同以往的性格论、典型论有质的不同。
“典型”词源上的含义是模型、范型，艺术典型不能借用此解释。应当怎样了解典型人物的本质特征、普遍性呢？马克思在批评了费尔巴哈的错误理解之后，他指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”旧的性格类型说把人物性格作为一类人的共同性（普遍性）来理解。马克思恩、格斯总结了莎士比亚、巴尔扎克等人的创作经验，指出艺术家应当深刻理解现实关系，并通过对现实关系的真实描写来完成“自己的使命”。建立在唯物主义基础上的典型论，不同于性格类型说，它要求典型必须是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表。
真实地描写现实的关系，是对一切现实主义作品的要求。这种现实关系包含阶级的、民族的、时代的、社会的关系。把人放在真实的现实关系中加以描写，才能揭示人的本质，反映时代的某些本质与规律。文艺作品中体现了这种关系的人物，才是典型的。因此，马克思主义的典型论，把人物性格所蕴含的普遍性，由量的普遍性（类的共同性）发展为质的普遍性，这就抓住了典型创作中的中心问题。恩格斯更进一步要求作家写出“典型环境中的典型人物（性格）”，即能够以其独特鲜明的个性揭示历史发展的必然趋向和主流的典型人物。
其次，马克思主义不仅从历史的观点，而且从美学的观点上对典型的塑造做了科学的论述。典型体现某种本质，揭示某种普遍性，但不是直截了当地证明，而是通过典型的中介，在丰富的个性、生动的情节与场面描写中自然而然地显示出来。 甲辩证唯物主义所说的典型，实际上是把许多人具有的代表性的性格概括出来，经过艺术加工，集中在一个人身上，通过“这一个”表现出来，这样就成了典型人物。典型人物的典型性，必须包含有代表性的性格，但这种性格又不是类型，它必须通过艺术家塑造的独特鲜明的个性表现出来。因此，只有经过概括的有代表性的性格，才能在典型人物身上兼容普遍性与个性，而这个个性不是某一单独、偶然、孤立的个别。有代表性的性格与丰富的个性的统一，由个性充分显示出来，也就是由个别表现一般，由偶然表现必然，这是辩证唯物论的典型论与性格类型说的根本区别。
乙行动是性格的外在表现，性格规定了人物特定的行动与行动方式；人物性格之间的关系、矛盾冲突又构成了情节。典型性格既不是性格概念或性格类型，又不是超脱丰富的个性而由作家编造的故事情节的“附带表现”。马克思主义的典型论，不仅科学地阐明了典型的本质、典型化的方法，而且把这些与典型的社会作用、社会效果联系在一起。
综上所述，马克思主义典型论是把典型的“质、体、用”作为一个科学的系统加以考察。典型的质，即典型在内容上所必须包含的普遍意义和体现出时代的本质；典型的体，即典型的质所寓的载体——通过典型人物的环境、个性、感情、情节、细节等形象地显示出典型的质；典型的用，即典型的认识、审美作用，典型的社会效果。离开这三者的联系，孤立地从某一方面来研究典型，都不能对典型人物做出正确的解释。
（摘编自荆竹《论艺术典型观的变异》）
材料二：
文学史上有些杰出的巨著创造了一系列同一阶级的典型人物，究竟是怎么一回事呢？如《红楼梦》所描写的主要人物，是封建官僚贵族家庭的子女，其中有一些是典型人物。他们的阶级性是相同的，而他们作为典型又显然是不同的。薛蟠、贾琏和宝玉固然不同，凤姐、宝钗和黛玉也很不同。虽然这种不同和他们的个别性有关系，但他们作为典型的不同并不仅仅是由于个别性的不同，主要是由于作为典型性格的基本特点的不同。凤姐的邀宠擅权、营私纵欲、两面三刀、阴险狠毒；宝钗的圆滑阴柔、故作贤淑；黛玉的违众忤俗、时怀忧伤……这些只是她们性格中个别的东西，没有相当普遍的社会意义吗？不是的，这是她们的言语、行动、作风、气派等个别性格集中表现的，是有较普遍的社会意义的。如凤姐作为典型性格的基本之点，是没落的封建阶级官僚贵族阶层中愈趋下流堕落的一部分人在不同程度上所共有的；宝钗的性格的基本之点，是与这种官僚贵族阶层中想挣扎维持正统的一部分人大致相同的；而黛玉的性格核心，则是这种官僚贵族阶层中不满于腐朽的封建秩序和虚伪的礼教思想，既不愿同流合污，也不能冲决罗网的一部分人大致所有的。因此，这些就是她们作为典型的有相当社会意义的普遍性。
（摘编自蔡仪《文学艺术中的典型人物问题》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．马克思主义的典型论是在对19世纪以前世界文艺创作的经验和理论成果进行否定的基础上发展、形成的科学的理论。
B．确立典型形象体系与典型形象的“质、体、用”统一的完整体系，是马克思主义的艺术典型论和以往的性格论的本质差别。
C．辩证唯物论的典型论的典型有一定的思想代表性，它比性格论的典型思想性强，但性格论的典型的性格比前者的性格丰富。
D．文学作品中同一阶级的典型人物虽然具有相同的阶级性，但这些典型人物作为典型性格的基本特点是不同的。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．现实主义作品要求真实地描写现实的关系，因此只要把人放在真实的现实关系中加以描写，就能揭示人的本质。
B．文学典型是某种本质和普遍性的体现，它必须经由典型的中介，包括丰富的个性、生动的情节与场面描写加以呈现。
C．要对典型人物做出正确解释，就不能把“质、体、用”这三者割裂开来孤立研究，而应视其为一个科学的系统来考察。
D．《红楼梦》中元春、迎春、探春、惜春，她们的阶级性是相同的，但她们性格的特点各有差异，各自的性格又较有代表性。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．为了阐明马克思主义的艺术典型论的内涵，材料一综合运用了道理论证和对比论证等方法，分析辩证，具体深入。
B．材料一援引马克思、恩格斯的论断，材料二列举《红楼梦》中的一些典型人物，这些材料都增强了论证说服力。
C．在论证过程中，两则材料都采用了设问句式来增强语气、引出下文内容，具有启发读者思考、突出观点的作用。
D．材料一论述了辩证唯物主义的典型观，材料二分析了典型人物的普遍性问题，两者都采用了“总—分—总”的结构。
（4）材料一中“甲”“乙”横线空缺处应分别补入下列哪一句引言才妥帖？请简述理由。
A．恩格斯说过：“一个人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎样做。”
B．恩格斯特别指出：“古代人的性格描绘在今天是不再够用了。”
（5）读书小组要运用材料一中“马克思主义典型论是把典型的‘质、体、用’作为一个科学的系统加以考察”的原理为《阿Q正传》的“阿Q”这一典型形象写一则文学短评。请你列出短评要点。
2．（2025 福州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。
（摘编自D Q 麦克伦尼《简单的逻辑学 真相》，赵明燕译）
材料二：
对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分：在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况：有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。
（摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》）
材料三：
皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。
（摘编自安徒生《皇帝的新装》，叶君健译）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．真相难以捉摸，找出事物的真相是个艰巨的任务，甚至可能是可望而不可即的。
B．融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。
C．“一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。
D．人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要有一颗纯真的心。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．如果“有个人在码头上”这一命题是假的，则“这个人不在码头上”这一命题是真的，且这个人可在除码头外的任何地方。
B．本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。
C．现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。
D．虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。
（3）下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是（ ）
A．太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。
B．杨贵妃真的很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们都认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。
C．叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己的身体完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。
D．在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，但实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们，甚至出现新闻传谣事件。
（4）围绕“真相”这一论题，材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请简要概括。
（5）材料三的情节印证了前两则材料中的哪些观点？请简要分析
3．（2025 金州区校级二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
2025年是农历乙巳年，也就是蛇年。在十二生肖中，蛇也许是最特别的存在。
在十二生肖中，很少有谁拥有同蛇一样复杂的象征意味，兼具毁誉参半的双重文化色彩。
一方面，人们畏惧蛇的致命毒性和攻击性。在原始社会，刚刚学会直立行走的人类祖先一定对这种潜伏在隐秘角落随时准备发动致命攻击的猛兽防不胜防。这种对蛇的恐惧被写入人类的基因中。“就像我们看到蛇下意识会觉得内心一惊，会很害怕，我觉得这其实是一种长期演化沉淀下来的原始反应。因为蛇曾经是对我们的生活构成很大威胁的一种生物。”中国社会科学院文学研究所民间文学研究室助理研究员左怡兵解释说。
另一方面，随着生产力的发展，人类祖先掌握了降服或者提防这种猛兽的能力，对于自然和动物的认识也有了提高和发展，开始将动物身上令人崇拜的生理属性赋予象征意义。比如蛇会蜕皮再生，在古人看来就是长寿的象征；繁殖能力强意味着子孙绵延，多子多福……
在我国出土的绘画作品中，大家都很熟悉的人类始祖——伏羲、女娲，大多以人首蛇身的形象出现；商周时代，蛇被看作是神灵和巫师通灵天地的助手，这一时期的考古文献里发现了很多玛蛇、践蛇、操蛇、戏蛇的例子；被称为上古三大奇书的《山海经》里，描述蛇的内容出现了100多次，蛇的种类有20余种。
秦汉以后，我们祖先对蛇的热情也并未减少，但属于蛇的正面形象的意蕴更多地被投射到龙身上。人们通常会将生肖中的蛇称作“小龙”，由此可见蛇与龙关系之密切。很多学者认为，龙的形象包括蛇身、兽脚、马毛、鬣尾、鹿角、狗爪、鱼鳞和须。而蛇占有其中的主干部位，龙的基本形态也是从蛇演化而来。
在古代艺术品中，龙与蛇的形象始终交叉出现，似龙似蛇、亦龙亦蛇的纹样极为常见。现藏于湖北省博物馆的曾侯乙尊盘，从尊口到盘足均雕刻着蟠虺纹，这些由群蛇聚集构成的优美图案，让人们很难将蛇与不祥联系起来。专家认为，从春秋战国时期开始极为流行的蟠虺纹很可能寄托着古人对于富足与安乐生活的追求。
“其实对蛇的观念变迁，折射出的不仅仅是我国，而是整个世界对蛇的态度——那就是‘爱恨交织’，既有喜欢的一面，又有厌恶的一面。蛇也因为这种情绪的投射，被赋予了更多的意蕴。”左怡兵说。
（摘编自科技日报《蛇年说蛇：令人爱恨交织的文化符号》）
材料二：
蛇文化，这一在我国历史长河中流淌的宝贵遗产，不仅承载着上古先民的深厚信仰，更蕴含着多样的文化意蕴。作为动物崇拜中的核心元素，蛇在先民的心中占据了不可或缺的地位。从远古的图腾崇拜、生殖崇拜，到皇权象征的龙蛇意象，再到传说中幻化人形的神奇形象，蛇的形象在中华文化中不断演变，文化内涵愈发丰富多彩，成为中国传统文化中不可或缺的一环。
蛇文化深植于中华文明的图腾崇拜之中。在远古时代，人们对蛇的崇拜以及对伏羲女娲形象的推崇，都体现了那时人们对自然的敬畏。生产力水平的限制使得人类在面对险恶且未知的自然时，深感自身力量的微薄，因此对自然及其中的生物产生了深深的敬畏之情。这种情感在《山海经》中得到了充分体现，书中描绘了众多蛇神形象，如“夫夫之山”上的神于儿，他身躯人形，双手操蛇，在江渊中游弋，出入时伴随着光芒；还有西方蓐收，他的左耳盘绕着蛇，驾驭着双龙；更有以蛇为守护神明的记载，如黑齿国的人以蛇为食，一青一赤，寓意着神秘与守护。
随着农耕经济的繁荣和统治者的推崇，蛇形象崇拜逐渐演化为更为复杂的神格理念。在人们的想象中，蛇形逐渐蜕变为龙形，成为一种新的文化象征。汉朝时期的郑玄在《五行传》中明确指出，蛇与龙属于同一类生物，只是龙无角而已。随着时间的推移，《吕氏春秋》中更是明确地将龙与皇权联系在一起，以龙比喻晋文公这样的上位者、皇族，而以蛇象征追随晋文公的臣子。这种联系在后来的官员服饰中得到了体现，蟒袍以“五趾为龙，四趾为蟒”来区分地位的高低，皇帝则身着龙袍，彰显其至高无上的地位。
在明清市井文学的繁荣时期，蛇的形象逐渐被赋予更多人性化的特质。这些蛇形象不仅拥有七情六欲、喜怒哀乐，还过上了人的生活，穿着、饮食等细节都刻画得入木三分，其人格化特征愈发鲜明。随着封建社会末期的市民意识觉醒和对人性解放的追求，市井文学中开始闪耀着反抗封建伦理道德的光芒。例如，在冯梦龙的《警世通言》第28卷《白娘子永镇雷峰塔》中，白娘子这一蛇形象被赋予了复杂的人性。她大胆自由、热烈奔放且敢于斗争的精神，无不透露出蛇文化中的野性魅力。这种野性在某种程度上也助力白娘子挣脱了佛教与儒家文化的束缚，成为文学和艺术史上难以磨灭的经典形象。
蛇，这一真实存在的生物，在中西方文化中却承载着截然不同的象征意义。在西方，蛇往往被视为诱惑、狡猾、邪恶以及隐含欲望的象征。无论是《圣经》中引诱亚当与夏娃的蛇，还是希腊神话中大地之神盖亚与地狱之神塔尔塔洛斯的儿子堤丰，都被赋予了邪恶的内涵。而与此相对，蛇在中国文化中则更多地被赋予了人性化的特质，成为市井文学中反抗封建伦理道德的象征。这种差异，不仅反映了不同文化背景下人们对蛇形象的认知差异，也揭示了中西文化在价值观和审美观念上的深刻差异。
与龙的形象所代表的正统、神圣与稳定截然不同，蛇的文化象征经历了从神圣到世俗的转变。在从图腾演变为民间信仰的过程中，蛇与日常生活的关系愈发紧密。这种变迁不仅保留了蛇作为圣洁、神圣和仙灵的特质，更融入了妖异、精灵的元素，从而形成了正邪交织、神圣与世俗相结合的丰富多元的文化意象。
（摘编自网络文章《蛇文化：源远流长的多样化信仰与象征》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．蛇在十二生肖中有着独特的地位，其象征意味复杂，兼具毁誉参半的双重文化色彩。
B．人类对蛇的恐惧源于原始社会，当时人类祖先对蛇的致命毒性和攻击性防不胜防，这种恐惧被写入基因。
C．随着生产力的发展，人类祖先掌握了降服蛇的能力，开始将蛇身上令人崇拜的生理属性赋予象征意义，如蛇蜕皮再生象征长寿。
D．蛇在中西方文化中的象征意义截然不同，西方文化中蛇多为邪恶象征，而中国文化中蛇则始终是正面形象，成为反抗封建伦理道德的象征。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．蛇文化深植于中华文明的图腾崇拜之中，在远古时代，人们对蛇的崇拜体现了对自然的敬畏。
B．随着农耕经济的繁荣和统治者的推崇，蛇形象崇拜逐渐演化为更为复杂的神格理念，蛇形蜕变为龙形，成为新的文化象征。
C．在明清市井文学中，蛇的形象被赋予更多人性化的特质，其人格化特征鲜明，如白娘子这一形象展现了蛇文化的野性魅力。
D．从春秋战国时期开始流行的蟠虺纹，可能寄托着古人对于富足与安乐生活的追求。
（3）根据材料内容，下列关于蛇文化象征意义的说法，不正确的一项是（ ）
A．在我国古代，蛇被看作是神灵和巫师通灵天地的助手，这一观念在商周时代的考古文献中有所体现。
B．秦汉以后，蛇的正面形象意蕴完全被投射到龙身上，人们将生肖中的蛇称作“小龙”，龙的基本形态也是从蛇演化而来。
C．在西方，《圣经》中的蛇引诱亚当与夏娃，被赋予了邪恶的内涵，这与中国的蛇文化象征意义完全不同。
D．蛇的文化象征经历了从神圣到世俗的转变，在民间信仰中，蛇仅保留了妖异、精灵的元素，失去了圣洁、神圣和仙灵的特质。
（4）材料一和材料二在论述蛇文化时的侧重点有何不同？请简要概括。
（5）请结合材料二，分析蛇文化在不同历史阶段所呈现的特点及产生这些特点的原因。
4．（2025 长沙模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在新媒体时代，快节奏的生活方式和日新月异的新媒体发展改变了受众原有的媒介接触方式，媒体传播呈现时间和内容碎片化的特点，受众倾向于接收短小精悍的传播内容。为适应新媒体时代碎片化的传播要求，一方面，内涵深刻的非遗需要被分解成零散的碎片化信息，其深层文化精髓需要通过浅显、碎片化的形式呈现；另一方面，被分解后的碎片化信息会消解非遗的文化内涵，难以展现非遗的史料价值和文化传承价值。
在新媒体时代，为了迎合受众的娱乐需求，多数新媒体运用大数据算法等先进传媒技术对各类信息进行娱乐化处理，降低了非遗传播的严肃性，这种泛娱乐化的传播方式极易导致非遗传播的边缘化。由于非遗的内容价值主要体现在其思想性、知识性和一定的艺术性方面，娱乐属性并不高。然而，如果非遗在传播过程中强化了娱乐属性，其自身的文化属性就会被弱化，这种传统文化价值让位于浅层次娱乐快感的做法会使受众丧失对非遗内容和思想的理解与追求。
在新媒体时代背景下，大数据算法推荐技术促进了信息的个性化传播，其精确推送功能已得到广泛应用。精准定向推送实质上是一种定制化的传播方式，定制外的其他信息很难被传送给受众，而小众的非遗信息往往属于定制外信息。这种传播学上的“马太效应”使得非遗信息在定制化推送过程中处于传播链的底端，很难得到广泛传播。此外，新媒体平台为了迎合大众的喜好和实现自身的商业价值，会优先推送与大众生活紧密相关的、具有商业盈利性或者娱乐性的内容。而非遗作为一种文化和艺术的表现形式，其内容具有特殊的民族属性和历史属性，与普通大众的当下生活距离较远，因此通常不受大数据精准推送的青睐。
新媒体时代亦是社交媒体盛行的时代，广大受众倾向于从海量信息中挑取个人偏好的内容，并在拥有相同兴趣爱好或文化背景的圈子里分享传播，从而形成了信息传播的圈层化现象。在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，它以趣缘联系和文化认同为基石构建信息传播圈层，这些圈层内部信息传播效率高，而圈层外部的信息传播效率则相对较低。同时，圈层内的某类信息流动饱和，容易形成“信息茧房”效应，进而排斥其他信息。非遗作为传统文化的一部分，其圈层内的受众和关注度较少，属于被排斥的其他信息。这种由个人兴趣驱动的圈层化信息传播模式使得对非遗关注较少的受众接触非遗的机会日益减少，加之新媒体时代信息爆炸和娱乐风气盛行，小众非遗在多重不利因素下更难突破圈层限制，实现广泛传播。
（摘编自于丽臣《新媒体时代我国非物质文化遗产的传播困境与破局》）
材料二：
文化遗产是中华文明故事的源头活水，其内涵的深刻性、形态的多样性、叙事的共通性，使其成为国内外传播舞台上弘扬中华优秀传统文化的重要载体。主流媒体需要充分认识挖掘文化遗产历史价值和时代价值的重要性，以创新推动中华优秀传统文化传承和发展。
文化遗产是国家文化软实力的核心要素。一方面，它记录着一个国家的悠久历史和灿烂文明，展现了文化的独特性和多样性，文化遗产的保护、传承增强了文化认同感和民族自豪感。另一方面，文化遗产的创新展现了一个国家的文化生命力和创造力。主流媒体首先要处理好文化传承与创新的关系。要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。
文化交流已成为连接不同国家和民族的重要桥梁。文化遗产作为一个国家文化软实力和展示国际形象的载体，在国际交流中发挥着举足轻重的作用。数字媒体时代，传播方式的变革让国家文化软实力的展示变得更加多元、立体且有效，主流媒体不仅要让文化遗产活起来，还要走出去。面对全球化背景下多元文化对中华优秀传统文化的冲击，主流媒体应更积极地迎接挑战，用好在世界上具有高辨识度的中国文化遗产，把我国在发现、研究、保护、利用、传承文化遗产过程中的创造性转化和创新性发展的理念、实践和成果传播出去，让更多外国友人通过它们了解中国、读懂中国，感受中华文化的魅力与活力。
媒体融合对主流媒体履行责任担当、引导社会舆论提出了新的挑战，既要用流量和效果说话，洞察用户需求，用互联网思维主导资源配置，以“接地气”的话语方式与运营策略实现内容的有效触达：又要保持定力和洞见，在“快”与“深”两方面同时发力，靠优质内容凝聚共识，提升社会影响力和动员力，在赢得流量的同时，也赢得受众的认同。近年来，如何获取更多年轻流量、如何实现“破壁”“出圈”，成为媒体探讨深度融合转型的焦点议题。面对众声喧哗的信息传播生态，主流媒体需要放下身段，了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯，但这并不意味着对流行文化元素的简单迎合，做网络流行文化、流量文化的集散地与扩散器。打造“爆款”是手段而不是目的，主流媒体要在选择性借鉴与吸收的基础上，强化自身观点与内容在年轻群体中的感召力与影响力，实现内容导向与流量效果的双赢。
（摘编自李学梅《时代使命与实践逻辑：主流媒体如何讲好文化遗产故事》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在新媒体时代媒体传播碎片化的特点不利于非遗价值的展现。
B．新媒体对非遗的娱乐化处理会影响受众对非遗的理解和追求。
C．要创新推动传统文化的传承和发展就要处理好传承与创新的关系。
D．主流媒体要按照年轻用户群体的文化偏好与消费习惯去赢得流量。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．多数新媒体使传统文化价值让位于浅层次娱乐快感，与迎合受众的娱乐需求有关。
B．非遗信息成为定制外的小众信息，这和它与普通大众的当下生活距离较远有关系。
C．在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，圈内与圈外会有很大信息差异。
D．传播方式变革使国家文化软实力的展示更多元，文化遗产自然会活起来、走出去。
（3）基于材料中非遗的传播困境，下面不太适合作为破局之策的一项是（ ）
A．鼓励和支持非遗传承人等非遗创作者在平台上开设账号，发布更多高质量的非遗内容。
B．拍摄非遗纪录片，突出画面主体，增强画面的视觉冲击力，拉近非遗与受众的距离。
C．相关主体对濒临失传的非遗，通过提供专项基金、专业培训等方式实施抢救性保护。
D．相关主体通过培养意见领袖，设置议题，塑造非遗正面形象，引导粉丝开展正向传播。
（4）根据材料一的内容，在空格处填入恰当的内容。
（5）我国在《“十四五”非物质文化遗产保护规划》中要求：非遗要“适应媒体深度融合趋势，拓展非遗传播渠道”。请根据材料谈谈提出这一要求的原因。
5．（2025 端州区一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
对现实的关怀反思，对英雄的敬仰崇拜，对人道的追寻布施，对人性的完美塑造……儒家思想十分看重个人的修身养性、品格塑造。
孔子主张以道德治天下，他说：“道之以政，齐之有刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则。但由于各人道德修养的不同、道德境界的差异，就有“君子”与“小人”的区分。士、仁者、贤者、大人、大丈夫以及圣人等观念属于“君子理想”范畴。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是躬行实践。“六艺”包含礼、乐、书、数、射、御，孔子尤其看重对“艺”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“兴于诗，立于礼，成于乐。”君子在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”，在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由。这一思想是孔子对理想人格、自由人格的充分表述，主张人的全面发展，在驾驭客观世界的规律性的同时获得主体的全面解放。只是这一思想在后来被扭曲、遮蔽了，人向规范化的仁道礼仪走近时，远离了心灵的自由空间。
人格是人的精神属性而非生理属性，是人的超动物属性而非动物属性。只有在食、色之上另有追求，另有坚持，另有作为，才谈得上人格。儒家提倡的“以仁为人”就是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。实际上，“君子”的人格要求和显现就是“仁”的人格化。孔子对“君子”的境界规定非常高，仅次于可望而不可即的“圣人”。他认为，真正的“君子”必须在“文”“质”之间配合得恰到好处。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”所谓“文”，指作为历史成果而保存的物质文明和精神文明，正如司马光说的：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声。”所谓“质”，指人内在固有的和坚定的伦理品质。“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”因此，孔子认为君子只有“质”还不行，还必须有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。
孟子对先秦儒家“君子”理念做了进一步延伸，即注重内心修养，发展“仁”的内在机制。他指出：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”他认为，“君子”应时刻以仁与礼来“反求诸已”“为仁由己”，从精神上把“仁”化为自己的内驱力和社会实践。
而荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用。他认为，“学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”，要求重建社会秩序，重铸道德修养，强调“治气养心之术”“博学而日参省乎己”，从“外铄”上强化人格完善。
儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，不仅从外在的“礼”（即行为规范）向理想人格（即“君子”“贤达”“圣人”等）的形式趋近，而且更重要的是从内在心源上同“仁”（即主体意识的崇高化、道德化、价值化）相契合，从而达到文质彬彬、善美融合的理想境界。这一思想为中国艺术表现善和美的形象提供了理性范式，也为揭示人的复杂性开创了一条艺术道路。不仅作家、艺术家笔下的人格有分裂错位特点，而且创作者本人的思想道德修养与所表达的主旨、情感和思想也往往呈南辕北辙、极难相融的态势，“文不如其人”的现象，古今中外比比皆是。这说明，要想达到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修远兮，也反证人格修养之于作家、艺术家之重要与迫切。
（摘编自李明泉《儒家理想人格精神》）
材料二：
儒家是中国传统文化的主流思想，其核心价值观是仁义礼智信，其目标是实现大同社会，其方法是修身齐家治国平天下。在儒家的人文主义视野中，人是万物之灵，人性本善，人可以通过学习和修养而不断进步，达到圣人的境界。而在儒家的道德体系中，君子是一个重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德标准。
君子一词最早出现在《诗经》中，原指国君之子或贵族之后，后来被孔子赋予了新的含义，即品德高尚、有道德修养的人，不局限于有地位的人。孔子在《论语》中多次提到君子，并从不同的角度阐述了君子的特征。根据孔子的说法，我们可以总结出以下几点。
君子表里如一，行事无愧于心。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子不忧不惧。”这些话都说明了君子的心态是坦然、真诚的，不会因为外在的形式而改变自己的本质。
君子行胜于言，先行其言而后从之。孔子说：“先行其言而后从之。”“君子欲讷于言而敏于行。”这些话都说明了君子的言行是一致的，不会说一套做一套，也不会空谈不做。
君子有礼有节，尊重他人也尊重自己。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”这些话都说明了君子的处世原则是以礼待人、以礼治己、以礼化人，不会因为自己的利益或情绪而伤害他人或自己。
君子重德重义，不以利诱不以势压。孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子成人之美，不成人之恶。”这些话都说明了君子的价值观是以德为本、以义为准，不会因为财富或权力而改变自己的道德标准，也不会因为人的身份或言辞而加以偏袒或歧视。
从以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一种道德境界，也是一种社会角色。君子既要对自己有所期许，也要对他人有所尊重；既要对道德有所追求，也要对社会有所贡献。君子是儒家文化的精髓和代表，是中华民族的魂和根。在当今社会，我们更应该学习和传承君子的精神和品质，用心感受君子的魅力，用行动弘扬君子精神，赋予君子精神时代的内涵。
（摘编自尘乐《君子：儒家的理想人格》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.儒家要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则，但由于各人道德修养的不同、境界的差异，于是有了“君子”与“小人”之分。
B.孔子认为，君子提高修养不仅要学习“诗书六艺之文”，更要躬行实践，即在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”，从而实现人的全面发展。
C.如何成为真正的“君子”，先贤们有自己独特的看法，孟子就认为君子既要注重内心修养，发展“仁”的内在机制，也要注重外在道德规范。
D.君子是儒家的理想人格，它既是一种道德境界，也是一种社会角色。在当今社会，我们更应该学习和传承君子的精神和品质，用行动弘扬君子精神。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.儒家提倡的“以仁为人”是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最终成了“君子”的人格要求和具体显现。
B.儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，这为中国艺术表现善和美的形象提供了理性范式，但导致了许多“文不如其人”现象的出现。
C.孔子认为，必须在“文”“质”之间配合得恰到好处，将外在的“文”与内在的“质”高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。
D.君子一词最早出现在《诗经》中，原指国君之子或贵族之后，后被孔子赋予新的含义，在新时代，我们也可以赋予君子新的内涵。
（3）下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是
A.材料二运用了引用、对比论证方法，以“总—分一总”的结构来组织文章，脉络清晰。
B.材料二第一段分析了儒家的价值内涵，并指出了君子在儒家的道德体系中的重要地位。
C.材料二主体部分从四个方面阐述了君子的特征，这四个方面是并列关系，并无主次之分。
D.材料二末段分析了君子内涵，指出君子是中华民族的魂和根，要传承和弘扬君子的精神。
（4）下列选项中的君子，最能体现“君子重德重义，不以利诱不以势压”特征的一项是
A.“君子于其言，无所苟而已矣”，意思是君子对自己的言行，是从来不马虎对待的。
B.“君子食无求饱，居无求安”，意思是君子饮食不求饱足，居住不要求舒适。
C.“君子求诸己”，意思是遇到问题，君子从自己身上找原因，对自己提要求，责备自己。
D.“君子不以言举人，不以人废言”，意思是君子不因某人说得很好就推举他，也不因某人不好否定他的一切。
（5）君子人格的养成往往需要发挥“外化”作用，请说说材料一在这方面给我们的启示。
6．（2024秋 城关区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。
“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散文明显失去昔日的辉煌。
但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。
脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，20世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。
（摘编自陈平原《中国散文小说史》）
材料二：
改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。
首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，以及徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。
其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，
一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式。
总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。
（摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）
材料三：
改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。
文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。而飘萍游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。
此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表达深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄。他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。
杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型。这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。
海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。
（摘编自许剑铭《台湾当代散文透视》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.使用“白话”而不是“文言”是“五四”时期散文与唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本区别。
B.“大品”散文不讲究抒情、叙事、议论和文采，重在表现作者对生命、民族等大命题的理性思辨。
C.台湾当代散文上承中国传统散文，下启“五四”新文化现代散文，在散文发展史上占有重要地位。
D.台湾当代散文大多通过对人生和自然的观察思索，抒写对现实人生的感悟见解，饱含诗情和哲理。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.如果散文没有脱离中心，退居寂寞边缘，便不会突破明清之文的窠臼，重新获得无限生机。
B.改革开放以来，相对于小说和诗歌的热闹，散文发展则偏于沉稳平静，时代变化和散文家的观念影响着散文的变化。
C.我们并不能说九十年代之后“大品”散文的艺术成就超过“五四”时期的“美文”和“小品”。
D.台湾当代散文是中华民族文学的一部分，从根本上讲，它与大陆散文有着一脉相承的文化传统。
（3）根据材料内容，推断下面散文作品属于“大品”散文的是
A.冰心《荷叶 母亲》描述作者被雨打红莲、荷叶护莲的生动场景所感动，从而联想到母亲的呵护与关爱，借物喻人，篇幅短小，情感细腻。
B.周作人《乌篷船》详尽介绍了故乡绍兴特有的水上交通工具——乌篷船，他用平和淡雅的格调，紧扣乌篷船的典型特征加以描画，表达了闲适恬淡的心情。
C.余秋雨《黄州突围》极力刻画了苏东坡这一中国文化史上最有吸引力的人格典范，借以表现中国古代优秀知识分子的普遍遭遇，以及苏轼文化人格的形成。
D.郁达夫《故都的秋》描写故都北平的秋天，抓住富有特点的景物，细腻刻画了故都的秋“清、静、悲凉”的特点，文中充满了对这座城市的留恋和热爱。
（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
（5）根据上述三个材料，请简述“五四”新文化运动对中国现当代散文发展的影响。
7．（2025 云南二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：作为纪录片《中国智慧》系列的开篇之作，《中国智慧 老子篇》2024年2月13日20：00在CCTV﹣9纪录频道播出，美国学者万百安带领观众一起踏上寻找老子思想的旅程。
宇宙的根源是什么？人与自然的关系如何？什么是柔弱与刚强？人究竟该如何生活？这些问题均来自老子的《道德经》。系列纪录片《中国智慧》以中国思想史上的重要人物为载体，每集介绍一位思想家及其代表性的思想观点，旨在国际语境的叙事中，重现中国古代思想的闪光点，让世界重新认识“为人类文明做贡献的中国”。
《中国智慧 老子篇》由中央广播电视总台出品，总台影视剧纪录片中心摄制，央视纪录国际传媒有限公司承制。邀请美国瓦萨学院詹姆斯 门罗 泰勒首席哲学教授——万百安走访中国、美国、丹麦、德国等地，与多个国家的老子研究者探讨老子的思想，从古代中国到当今社会，从历史名人到不同地方的普通人，追寻那些被老子思想影响的人生故事，一步步让老子的全球影响力呈现出来。节目通过纪实采访，考究老子的生平经历，让我们看到2000多年前一本横空出世的书籍，没有记录时间、写出地点、也没有记载任何一个人的名字，却能精准击中每一个问题最核心的部分，几乎让每一个阅读过此书的人都瞠目，这本书究竟带着什么神奇魔力？
透过节目，我们仿佛进入到一个神奇的思想空间，目睹一本5000多字的书拥有怎样的全球影响力。
——取材于《中国青年报》
材料二：今年是我接触《道德经》的第三十年，有机会参加中央广播电视总台的纪录片《中国智慧 老子篇》拍摄，似乎也暗示我在《道德经》上的努力走向“而立”，这让我兴奋。同时，我又是旁观者，站在纪录片之外，好奇地看着不同背景下的各种与老子之“道”相关的故事。
《道德经》在当代的广泛传播与时代有关。在过去的几百年里，现代科学大力发展，人类征服了自然，但也带来了“现代病”，老子教我们建立与自然、与他人的新型关系，还让人在自己内心与外界世界中也建立新的关系，处理这些关系时，“无为”是最重要的原则。
“无为”教人类与自然和谐相处。比如，纪录片里的热电站不是燃烧有限的资源，而是“无为”，安安静静地接受太阳不断提供的能量。“无为”还教人类自身和谐相处，不要去掌控他人。
美国有很多书将老子之道应用到管理上，影响最大的大概是约翰 海德的《领导之道》。它一章章解释《道德经》的智慧如何用于领导，非常通俗，但被引用达600多次，被翻译21次，包括两个汉语回译本，而且还在增长中，更通俗的是各种写人与人相处的，像夫妻之道、父母之道、恋人之道等，都是让自己与对方结成“阴阳”互补的关系。
但“无为”不是什么都不做，而是注重方法，顺应形势，能够“柔弱胜刚强”“无为而无不为”。
而老子之“道”对片中来自德国汉堡的吉他手雷蒙德 伯克来说，“道”还是心灵的慰藉。他本来是吉他手，手指因意外失去了感觉，阴差阳错跟着著名的陈氏太极老师史杨练习太极拳，他觉得是太极拯救了他。
老子之“道”的力量影响了一大批人，20世纪60年代，美国有些人想要回归大自然，老子的“道”就满足了这种需要。
——摘编自邰谧侠《2000年前的老子为什么成为今天的“全球偶像”？》
材料三：老子回乡的后三十年中，小他二十岁的孔子，从直线距离230余公里外的山东济宁曲阜尼山再次来问礼求教。那时的孔子已收徒讲学、周游列国，那么问题来了，老子收徒了吗？
在古代文明中，世界公认的两个中国文化巨人，一个是孔子，一个是老子。
孔子专注文化典籍的整理与传承，老子侧重文化体系的创新和发展。老子和孔子的一个共通之处是，将哲学问题扩大到人类思考和生存的宏大范畴，甚至由人生扩展为整个宇宙。他们开创了一种辩证思维方式，一种哲学研究范式，一种身处喧嚣而凝神静听的能力，一种身处繁杂而自在悠远的智慧，这不仅是个人与自我相处的一种能力，更是人类与社会相处的一种能力。
《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它全文五千多字、精警凝练，妙语巧喻、格言警句比比皆是，蕴含人生哲理，是世界历史上被翻译最多的经典著作之一。
之所以有这样令人惊愕的翻译量、印刷量、阅读量、根本原因在于，它包含着对人类精神世界恒常的思辨和警醒。和它同一时期成书的《论语》一万多字，这两部经典所蕴含的价值取向，激荡着中国文化延绵不绝、无限繁茂的多元和多样。
在这个短视频充斥眼球的时代，面对唾手可得又懂你心思的短视频的诱惑，能静下心认真研读《道德经》并深入思考的人，少之又少。但是，当你午夜难眠或是寂寞无聊之际，能想到“上善若水，水善利万物而不争”“千里之行始于足下”“图难于其易，为大于其细”“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”等文字的时候，或许就已经能回答前面所提老子收徒没有的疑问了，因为你就已经是了。
——摘编自李思亮《＜中国智慧 老子篇＞观后杂谈一二》
（1）下列有关纪录片《中国智慧 老子篇》的解说不正确的一项是（ ）
A．该片由中央广播电视总台出品，旨在国际语境的叙事中重现老子思想的闪光点。
B．片中对老子及其思想的介绍有助于让世界重新认识“为人类文明做贡献的中国”。
C．片中讲述人与多国老子研究者探讨老子思想，追寻被老子思想影响的人生故事。
D．该片作为系列纪录片《中国智慧》的开篇之作，是因为老子思想最具全球影响力。
（2）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．老子在《道德经》中提出了宇宙根源、人与自然的关系等问题，并教会了人们如何生活。
B．对人类精神世界恒常的思辨和警醒是《道德经》翻译、印刷、阅读量惊人的根本原因。
C．现代科学大力发展，人类征服自然时带来的“现代病”使《道德经》在当代广泛传播。
D．《道德经》的内容涵盖诸多学科，一直被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
（3）下列对文本内容的分析推论不正确的一项是（ ）
A．《中国智慧 老子篇》播出后将带动更多人研究老子及其思想，扩大中国文化的影响力。
B．老子成为“全球偶像”说明诞生于两千多年前的老子思想至今仍有极高的价值和意义。
C．能静下心研读并深入思考《道德经》的人很少，这种情况会在拍成纪录片后彻底改变。
D．作为系列纪录片，《中国智慧》应该不会忽略另一位具有世界影响力的文化巨人孔子。
（4）请根据材料二，简要概括老子“无为”思想对人的影响。
（5）请结合材料谈谈《中国智慧 老子篇》的成功对我们“传播中国声音，讲好中国故事”有怎样的启示。
8．（2025 广东模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
长江流域开发的时间进程远远落后于黄河流域，当黄河流域早已成为秦汉帝国经济重心的时候，南方还处于“筚路蓝缕，以启山林”的开发初期。
开发长江流域，解决劳动力不足是一个关键问题，黄河流域的每一次战乱都为长江流域提供了一次发展契机。从西汉末年王莽之乱以及随之而至的农民起义、东汉末年黄巾军起义到三国分裂、西晋“八王之乱”“永嘉之难”、十六国更迭，黄河流域累经兵燹，人口大量南迁。仅公元4世纪初永嘉之难至刘宋时期即公元420年前后，南渡人口共约90万。当时刘宋全境人口共500多万，南下的北方移民占1/6，这使江南开发所需劳动力得到补充。
南北两大经济区地位的互换与北方政治中心对南方经济的依赖是逐渐形成的。从黄河、长江两大流域人口总的变化来看，自东汉末年以后，黄河流域的人口数量在全国所占比例呈递减趋势，而长江流域却呈明显上升状况。“安史之乱”引发的北方人口南迁，再度推动原已颇具规模的江南经济走上新的发展阶段，不但使之成为北方政治中心赖以撑持的支点，而且成为全国的经济重心。对此当时朝野给予了充分肯定，如韩愈指出：“当今赋出天下而江南居十九。”杜牧进一步肯定了这一事实：“今天下以江淮为国命。”北宋末年由“靖康之难”而造成的第三次北方人口大量南迁，促使江南作为全国经济中心的地位日益巩固。这里有发达的经济、丰富的物产以及众多的人口，仅在有限的平原地区之内就养活了全国近22%的人口，同时还负担了国家大量粮赋。据《宋史 食货志》所载，太平兴国六年朝廷规定由江淮运往京师的粮食为400万石。以后随着东南经济不断发展，至道元年增为580万石。大中祥符初年朝廷又将江淮漕粮增至700万石，这一数字是输往京师总漕粮的82%。包拯说：“东南上游，财富攸出，乃国家仰足之源，而调度之所也。”在运往京师的巨额漕粮中，“江南所出过半”，而来自太湖平原一带的漕粮，又“素甲于江浙”，可谓名副其实的“苏湖熟，天下足”。
中国古代经济重心南移，并不代表移至整个长江流域，而仅限于下游长江三角洲与太湖平原；长江流域各段的农业开发进程并不一致，长江上游的成都平原早在战国时期已进入与中原地区同步开发进程，唯位于中游的江汉平原至宋元时期才进入农业开发。宋元时期江汉平原一直处于湖沼状态，先秦文献中称其为“云梦泽”，湖沼水体成为开发利用的障碍。江汉平原的形成与全面开发大约从南宋后期开始，经元代至明清时期达到鼎盛，并成为全国重要的粮食输出地，接受这里粮食的包括南北十余省，民间俗称“湖广熟，天下足”。宋代盛产粮食的太湖平原，至明清时期农业生产结构发生了转变：以工商业为依托，大力发展经济作物棉花和蚕桑，粮食作物反而退居到次要地位。随着太湖平原农业生产结构的转变，代之而起的江汉平原承担了长江流域粮食生产中心的职能。长江上中下游的全面开发为整个流域带来了繁盛。
（摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》）
材料二：
江南在唐宋之时已成为中国的经济重心。国家对江南经济的倚赖，也反过来促进了国家对江南农业的重视和投入。这个阶段是水利大发展的时期，也是农业技术大发展的时期，麦稻二熟制、双季稻以及耐旱高产的占城稻，都得以在江南推广普及。这一切，促使江南农业飞跃发展，原先“火耕水耨”的粗犷农业很快进入了高水平的精耕细作状态，土地的开垦和熟化都取得了很好的效果。江南一地不仅“四郊无旷土”，而且对肥料的重视，使这里的农田成了全国最肥沃的土地之一，从而造就了粮食单产和总产的高产奇迹，因此范仲淹称这里是“膏腴千里，国之仓庾”。
“苏湖熟，天下足”这句民谚，最初被范成大引录于他在南宋绍熙三年（1192）修撰的《吴郡志》中：“天上天堂，地下苏杭。又曰苏湖熟，天下足。”稍后，朱熹的女婿黄勉斋在庆元年间任石门（今桐乡）库官时，也在《监石门酒务》一文中引录了相似的民谚，“吴越天下富，京畿游侠乡……世言苏湖熟，治溉及四方”，说明当时这一民谚确实已广为流传。吴泳和高斯得在引用这一民谚时，尤其强调这是江南人民辛勤劳作的结果，“苏湖熟，天下足，勤所致也”，“苏湖熟，天下足。虽其田之膏腴，亦由人力之尽也”。
明清以来，伴随着商品经济的发展和资本主义的萌芽，经济效益较高的蚕桑和棉织在江南得到了长足的发展，形成了以蚕桑、棉织为特色的区域经济。桑、棉对粮田的挤占以及工商贸易带来的激增的非农业人口，使江南这个“全国粮仓”的粮食储备日益不足，甚至逐渐沦为缺粮区，民食不能自给。好在此时，湖广地区发展成了全国最大的稻米种植区，湖广之粮顺长江而下即达江南，从而有效地解决了江南口粮不足的后顾之忧。至此，原本的“苏湖熟，天下足”演变成了“湖广熟，天下足”。
（节选自俞为洁《苏湖熟，天下足》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.秦汉时的黄河流域，不仅是全国的政治军事重心，也是全国的经济重心。
B.战乱导致劳动力南迁，对黄河流域是重大损失，对长江流域是发展机遇。
C.从西汉末年到北宋末年，中国历史上曾经有过三次北方人口大规模南迁。
D.长江流域各段农业开发进程并不一致，大体按上中下游的顺序逐段开发。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.材料一第三段引述了诸多史料，旨在论述江南在当时已经成为全国的经济重心，尤其是在全国粮食生产与供给方面占据着重要地位。
B.材料一重点谈及人口南迁和南方经济发展问题，因为在农耕时代，劳动力多少是生产力高低的标志，人口增长能极大促进农业发展。
C.材料二第一段引述范仲淹“膏腴千里，国之仓庾”的论述，恰好能够印证材料一第三段关于江南粮赋重要地位的相关内容。
D.明清时，随着商品经济的发展和资本主义的萌芽，江南蚕桑和棉织不断发展，特色区域经济挤占粮田，导致江南粮食生产不能自给。
（3）如果对材料一第一段进行展开论述，下列选项最适宜充当论据的一项是（ ）
A.引景帝之子刘发因其母位卑无宠，无法跻身中原诸王之列而封长沙王的史实直接证明。
B.引述《史记 货殖列传》中记述“楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨”加以证明。
C.引述西汉司马相如《子虚赋》中“臣闻楚有七泽，其一曰云梦。云梦者，方九百里”来证明。
D.引东汉时期修建的余杭（今属浙江）南湖工程既有灌溉之利，又有防洪作用的史料证明。
（4）两则材料都有“苏湖熟，天下足”的相关内容，简析这一内容在两则材料中的不同作用。
（5）江南一带在唐宋时期成为中国的经济重心，主要有哪些方面的因素？请结合材料简要概括。
9．（2025 浙江模拟） 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人文学界对AI诗歌的讨论，往往围绕“AI能否写诗”展开。其实，这个问题不难回答。首先，如果将诗定义为真情实感的抒发，那么当前的AI确实无法写诗。因为真情实感意味着拥有心智，这样的“强人工智能”迄今尚未出现。不过，即便出现“强人工智能”，写的未必就是人类可理解的诗。因为“强人工智能”和人类是完全不同的智能体，它甚至可能没有个体意识。就当下的AI而言，其存在形式是整体而非群体——根据冯 诺依曼结构，存储器将参数分配给芯片进行运算，然后接收返还的结果，不同的AI之间算法机制不同，如果它们都能写诗，其间的差别将远远大于人类世界中不同语言的诗歌。
那么，AI能不能写诗？答案是肯定的。AI完全有可能写出以假乱真的诗。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过图灵测试（测试是否为人类的语言），因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片断化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”“让她坐到镜中常坐的地方望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”这样的经典诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。
摆在我们面前的挑战是，如何提高AI诗歌的质量？2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。这里就有文本细化的问题。如果文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量相异甚至冲突的风格，AI在学习过程中被不同方向的多力拉扯，写出的诗歌就会平庸驳杂——用文论术语来说就是“缺乏面目”。
要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。开发者应通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。仅仅根据时代划分是不够的，诚如钱锺书所说，“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊”，唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者，开发者需要更加细致地甄别其内容上抒情与说理、语言上优美与质朴等不同。以目前市面上一个旧体诗AI为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。如以诗人陈三立《夜舟泊吴城》①中首句“夜气冥冥白”生成的三首同题五律诗：
夜气冥冥白，灯光的红。旅愁缘酒破，归梦为诗穷。路断人行少，川寒鹭语空。苦吟兼怨泣，剖血答天公。
夜气冥冥白，寒云冉冉轻。老怀犹薄醉，暗月已深更。违俗书常卷，怀人梦不成。萧条吟瘦影，起帐觉秋生。
夜气冥冥白，斜阳黯黯红。城衔山落照，树出水生风。芳草王孙外，孤舟客思中。行吟不能寐，烧烛旋书空。
在这些诗中，除少数地方生造词语（“剖血答天公”），违背日常经验（“夜”后接以“斜阳”），三首诗总体上看来意境丰富，“旅愁缘酒破，归梦为诗穷”“老怀犹薄醉，暗月已深更”等还颇为惊艳。对比陈三立的原作——“夜气冥冥白，烟丝窈窈青，孤篷寒上月，微浪稳移星，灯火喧渔港，沧桑换独醒，犹怀中兴略，听角望湖亭”，这些诗与其已非常接近，充分显示了风格训练的成效。
（节选自程羽黑《人工智能或能开拓出新的诗歌风格》，有删改）
材料二：
在人工智能的技术发展历程中，诗歌生成具有特殊地位，不仅因为它代表了最早使用计算机进行文本生成的尝试，而且还在于它独特的象征意义：利用千百年来诗歌的崇高精神地位，机器写诗吸引了人们关注并支持人工智能领域的整体发展；借助诗歌体裁对词句非日常用法的宽容，诗歌生成方面的探索描绘了通用文本生成的技术图景，其背后的预期是，既然能够用计算机生成某些“诗作”，那么未来也完全有可能生成新闻、报告，抑或小说、散文，产生社会与经济价值。
现在，当初许诺的“未来”已经到未。语言大模型以一种通用的方式，实现了不同体裁文本的生成，其中诗歌已然不具有当初的特殊地位，要获得一首机器生成的“诗“，人们只需将自己的需求按照大模型所能接受的格式写成文本，这与让机器生成其他形式的文本完全一致。大模型应用的普及让专门化的诗歌生成反而成为边缘。技术地位上的沉寂，只是使“机器写诗”蒙上阴影的一个方面。另一方面，由机器产生的诗歌自进入公众视野以来，就受到诗人，作家和批评家们近乎一致的反对，一位当代著名诗人批评说，机器生成的“诗”只是“一些碎片的无机组合”，是“拙劣的”、玩弄“修辞智性”而已。
（节选自朱恬骅《机器写诗只是人工智能写作的过渡阶段》，有删改）
①陈三立：与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”，维新变法时期，协助其父湖南巡抚陈宝箴推行新政，革除时弊，兴办实业，戊戌政变之后，父子同被革职。《夜舟泊吴城》写于清光绪二十七年（1901年）二月，诗人离开金陵回南昌西山上冢。一路舟行，夜泊于鄱阳湖畔之吴城，有感而发。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌采用片断化、陌生化的笔法，目的主要在于审美而非实用，回避了“具身认知”的难题，因而AI诗歌容易通过图灵测试。
B．人工智能风格化训练语言就是通过将自然语言转化为向量，根据词语发生关系的概率，模仿风格相似的诗，避免写出的诗歌平庸驳杂。
C．我们难用日常的线性时间和因果逻辑去理解诗歌，因而“夜”后接以“斜阳”这样违背日常经验的做法，也不影响AI写诗取得不俗的效果。
D．语言大模型实现了不同体裁文本的生成，让诗歌生成边缘化，因而备受专业人士近乎一致的反对。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．关于AI能否写诗，材料一作者所持的观点，与诗是否被定义为真情实感的抒发有关。
B．算法不同的AI即便能写诗，诗的差别也比用不同人类语言写的诗差别大，比较的目的是强调AI确实无法写诗。
C．不通晓诗歌的开发者无法甄别诗歌的“体格性分”，AI在学习中被多力拉扯，写出的诗缺乏面目。
D．诗歌的崇高精神地位和对词句非日常用法的宽容，决定了诗歌生成在人工智能技术发展历程中的特殊地位。
（3）下列选项能作为材料一划线处“唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者”论据的一项是（ ）
A．唐朝韩愈《山石》：山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。——以文为诗，采用散文化的笔法，叙述了诗人在山寺中的一段经历。
B．北宋苏轼《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。——通过对庐山的观察和感悟，传达出了“当局者迷，旁观者清”的哲理。
C．唐朝王维《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。——以清新自然的笔触，描绘出一幅傍晚时分风光旖旎的山村图，展现了诗人对隐居生活的向往和对自然的热爱。
D．南宋杨万里《小池》：泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——语言质朴、简洁，使用散文化的语言和口语化的表达，以追求自然平淡之美。
（4）材料一第一段提出“AI确实无法写诗”，而第二段认为“AI能不能写诗？答案是肯定的”，请简要分析其论证效果。
（5）材料一作者认为对AI进行风格化训练后，AI创作的《夜舟泊吴城》与陈三立的原诗非常接近，而材料二中一位“当代著名诗人”却对机器写诗不以为然，那么他可以对AI创作的《夜舟泊吴城》从哪些角度进行批判？请结合两则材料加以概括并分析。
10．（2025 广东一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
知识之所以给今天的社会和经济带来了巨大的变革，是源于它的两重属性。
首先是知识的“公有性”。与其他资产不同，知识不具有独占性，即你把知识传递给别人后，你仍拥有这种知识，甚至通过互动，你的知识不但没有减少，反而有所增加。知识不存在“过度放牧”的问题，研究者梳理得越多，知识就越丰富、越准确。正是由于知识具有这种“公有性”属性，知识才可以“非竞争性使用”，因此，知识属于“非竞争性商品”。
其次，知识具有“非排他性”。当某一知识被公众掌握以后，该知识的创造者就很难阻止其他人利用该知识。任何先进的思想、技术或产品，只要传播的途径畅通，就一定可能很快被模仿。由于知识是“非排他性”的，因此，科技知识的知识产权近20年来不断通过专利、版权等法律保护形式加以肯定和强化。专利活动方兴未艾，版权保护的范围也在日益扩大，尤其是在生物技术、制药、医疗器械和软件等领域。
在知识产权制度体系下，知识由于无法让创造者以外的人补充、评论或重组，从另一方面阻碍了集体知识的进步。发达国家对于知识产权的周密保护，使得发展中国家获取先进的科学知识成了问题。信息化社会发展的不平衡，导致知识社会中不同国家之间产生巨大的差别，甚至产生越来越大的鸿沟。一些跨国大企业纷纷构建自己的知识产权壁垒，收益递增的正反馈、市场“锁定”和“赢家通吃”必然导致发达国家和发展中国家之间的两极化。世界银行在一份报告中也指出：“穷国和富国以及穷人和富人之间的差别，不仅在于穷国和穷人获得的资本较少，而且也在于他们获得的知识较少”。
知识产权保护的出发点是权利人在智力创造中付出了劳动，因而他们在一定期限内有权独占其知识产权，并通过市场行为获取利益，甚至获得垄断地位。没有严格的知识产权保护制度，就无法保护人们的智力劳动成果，无法激发个人或企业的创造力；而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动力趋向削弱，以及知识产权纠纷的增长。当知识产权被滥用的时候，就会限制竞争，阻碍创新。适度保护将促进技术创新，过度保护将导致垄断，这就需要有相应的法律制约滥用知识产权的垄断行为，以维护知识产权的公平竞争。
（选自《知识社会中存在知识垄断和知识霸权危险》袁曦临，有删改）
材料二：
在知识产权的问题上，不但存在知识产权强势国家与弱势国家之间的矛盾，而且更存在知识产权强势国家及弱势国家内部的知识垄断势力和反知识垄断力量之间的矛盾，而在知识产权强势国家，一些反知识垄断力量点起的星星之火实际上正成燎原之势。
知识产权本质上是程度不一的知识垄断。在当今西方世界，越来越多的市场垄断案例由这种知识垄断所引起，这一点在计算机软件等高科技产业尤为明显，因此，反垄断法在由知识产权优势引起的市场垄断情形中，能起制约知识产权法的作用。
针对美国微软公司的反垄断案是在这方面具有示范作用和深远影响的案例。微软强大的市场垄断地位的基础是软件产品所受到的知识产权保护，但同时，它也受到反垄断法的强有力的制约。美国联邦政府和二十几个州政府联合对微软进行的反垄断诉讼以及多年来微软在美国遭受的其他反垄断诉讼，是人们所比较熟悉的。而多年来欧盟也对微软的垄断地位采取了严厉的措施，要求它向竞争对手提供作为商业秘密的部分技术信息以利于公平竞争（商业秘密实际上是知识产权的重要形式之一），并对它进行了数额创纪录的罚款。
尽管反垄断法是反知识垄断的重要手段。但是通讨反垄断法对由知识产权引起的知识垄断进行限制或打击的适用范围及作用却是有限的。显然，知识垄断情形中“垄断”的含义与传统的反垄断法中“垄断”的含义是有很大区别的，虽然它们之间有时也有某种重要的联系。反垄断反对的只是该法加以具体界定的垄断行为，它既不以经营者的超过一定程度的市场份额作为唯一的衡量标准，也不大可能包括多数由知识产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形。因此，反知识垄断的问题，更重要的是应该与直接质疑、限制甚至挑战知识产权本身联系起来。
事实上，近代以来直到今天，在西方国家社会、经济、法律领域，一直存在着一股质疑知识产权、反对知识垄断的现实力量，这种力量对西方强化知识产权保护的势力起着抵制、抗争和制约的重要作用。其中，值得一提的是20多年前起源于美国的自由软件运动、开放源码运动等反知识垄断的运动，他们有着十分引人注目的重要而广泛的影响。然而，国际上这种反知识垄断的动向并没有在中国引起足够的注意和响应，因此，它在中国的影响就显得非常微弱。但是，中国只有以全新的视角从自由软件运动、开放源码运动等为象征的反知识垄断运动中汲取精神养分，以一种全新的、智慧的、循序渐进的方式逐步融入国际反知识垄断的潮流中，才可能为人类知识的自由传播和自由发展作出较大的贡献，同时才可能在国际政治经济舞台上与“狼”共舞的过程中在知识产权问题上争取主动、在有关知识产权的谈判中提振底气从而维护自己的利益。
（选自《国际反知识垄断的动向及其对中国的启示》周翼，有删改）
材料三：
为反盗版，微软出了“黑屏”策略，意外引发中国网民强烈反弹。软件使用者都明白知识产权保护是“为天才之火添加利益的燃料”，激励人类永远走创新之路。我们认识的微软也正是知识创造财富的典范，知识产权的激励机制发挥得淋漓尽致。但是，知识产权制度作为国家平衡垄断利益与公共利益的一种制度安排，也是建立在一个国家科技、文化与经济发展水平之上的；知识产权法律保护所寻求的利益平衡，也只是权利人垄断利益与社会公共利益之间相对的动态平衡。过度的保护、滥用的权利，只会削弱知识共享的价值，扼杀进一步创新的动力。我们都看到，微软的发展可谓“毁誉参半”，原因就在于其扩张的方式和垄断的利益。就我视野所及，微软在中国市场中的扩张，与盗版密不可分，毫不夸张地说，是盗版微软软件的盛行，帮助微软挤垮了竞争对手。在获得70%的市场份额后，微软果断向盗版宣战，无疑可以进一步扩张势力。一个典型例子是1997年，微软在中国法律尚未规制“掠夺性定价”之前，以97元超低价推出Word97版本，最终挤垮了国产软件金山WPS，而中国消费者为一时的甜头付出的代价就是；要么忍受微软不断更新换代的高价软件，要么使用盗版。
微软保护知识产权固然无可厚非，但采取“黑屏”警告的做法明显欠妥，有律师向公安部举报其侵犯消费者的财产权、隐私权，“涉嫌破坏计算机信息系统罪和非法侵入计算机信息系统罪”。另一方面，微软当然可以设置技术手段禁止非法复制他们的软件，拒绝对盗版软件更新，但是无权对用户的电脑进行任何其他操作。在中国，“反垄断法”已然实施，滥用知识产权只会让自己陷入各种反反垄断诉讼之中，结果将得不偿失。
（选自《反垄断与反盗版》（三联生活周刊）王明新）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.知识的“公有性”意味着知识可以被无限复制和传播，而不会减少创造者的知识总量，甚至可能通过互动而增加。
B.知识的“非排他性”使得知识产权保护变得毫无意义，因为知识一旦公开，就无法阻止他人使用。
C.知识产权保护的目的是为了限制知识的传播，以确保创造者能够独占其成果。
D.由于知识的“非竞争性”，知识产权保护制度在全球范围内都得到了一致的认可和执行，不存在任何争议。
（2）根据材料内容，下列说法正确的是（ ）
A.反垄断法的目的是完全消除知识产权保护，以确保市场的自由竞争。
B.知识产权保护与反垄断法之间不存在任何矛盾，两者的目标完全一致。
C.反垄断法在某些情况下可以制约知识产权保护带来的垄断行为，但其适用范围和作用有限。
D.知识产权保护导致的垄断行为完全可以通过反垄断法得到有效的解决，不存在任何问题。
（3）结合材料内容，下列选项中可以支持材料三主要观点的一项是（ ）
A.知识产权保护是激励创新的重要机制，没有知识产权保护，创新动力将受到极大削弱。
B.微软通过低价策略和“黑屏”策略在中国市场扩张，虽然在一定程度上保护了自身利益，但也引发了法律争议和社会反响，说明知识产权保护需要在权利人利益与公共利益之间寻求平衡。
C.发达国家通过知识产权保护构建壁垒，导致发展中国家获取先进知识困难，加剧了全球知识鸿沟。
D.自由软件运动和开放源码运动等反知识垄断运动在全球范围内兴起，对知识产权保护的过度行为提出了质疑。
（4）结合三则材料，分析知识产权保护与知识垄断之间的关系，并说明如何在两者之间寻求平衡。
（5）结合三则材料，分析微软案例对知识产权保护制度的启示，并提出对我国知识产权保护政策的建议。
11．（2025 汕头一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人们发现铜、铁和铝等能导电，而铜、铁和铝等都是金属，于是认为“一切金属都能导电”；在过去经验里，太阳总是从东方升起。所以，将来太阳会继续从东方升起；看到的天鹅都是白的，有人从中归纳出“天鹅皆白”的结论。这些都是运用归纳法的思维方式。可见归纳法有如下特点：（1）前提是个别经验事实，结论是普遍性的理论；（2）是从过去的经验来推断未来的事件；（3）是由单称命题推出全称命题的过程。
人类的绝大部分日常知识和经验都是建立在归纳法之上的。长期以来，归纳法也一直被奉为实验科学必须遵循的方法。培根认为，科学理论的发现方法只能是经验归纳法。但归纳法也有一些理论上不易说明的问题。休谟最先质疑归纳法的合理性。他指出：“不可能有理证性的论证来证明，我们所没有经验过的例子类似于我们所经验过的例子。”正如过去太阳每天从东方升起，不能保证明天太阳一定从东方升起。归纳法不能帮助我们在逻辑上完成从过去到未来、从个别到一般的过渡，其不具备逻辑上的因果必然性。休谟认为，归纳法的本质应该从心理学角度来阐释。归纳是一种由于经验的重复而在人们心灵中导致的心理联想的习惯，而“习惯是人生伟大的指南”，这种联想习惯是人生必不可少的。
休谟以后，归纳法作为科学方法的逻辑地位受到了怀疑。有鉴于此，逻辑实证主义者赖欣巴哈运用数学中的概率理论为归纳法辩护，他把归纳法理解为“概率计算范围内的一种演算”，可以得出或然性的结论。而且，归纳的数量越多，证实的次数越多，结论是真的概率就越大。譬如过去太阳每天从东方升起，虽不能保证它今后必然从东方升起，但是却说明它今后有可能从东方升起；而且过去它从东方升起的次数越多，今后它从东方升起的可能性就越大。这即是说，归纳法是一种概率理论，可以帮助我们获得和验证高度或然性的科学知识。
受休谟的影响，波普尔同样相信归纳法在逻辑上无效的。他指出，“从逻辑观点看，我们从单称陈述（无论它们有多少）中推论出全称陈述来，显然是不能得到证明的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经看到多少白天鹅，也不能证明这样的结论：所有天鹅都是白的。”亦即科学理论一般表述为全称命题（通常所指向的对象是无限多的），而我们能够经验到的事物通常会被表述为单称命题。个别的经验事实无论重复多少次，也无法归纳推出全称命题。因此，必须将归纳法排除在科学研究领域之外。不仅如此，他还反对逻辑实证主义者把归纳推论看作概率演算，因为从数学的观点看，无论过去经验重复的数目有多大，它总是一个有限数，而未来经验则是一个无限数，一个有限数与无限数之比，其概率趋近于零。
为此，波普尔以否定后件的演绎推理作为其证伪理论的逻辑根据，即由后件的假能合乎逻辑的得出前提为假。在他看来，科学理论都是严格全称判断，它们蕴含了对所有相关事实的有关属性的判定；如果出现任何一个与科学理论不一致的经验事实，便可构成对该理论的否定。以“天鹅皆白”命题为例：
普遍陈述——如果所有的天鹅都是白的，
那么，就不存在非白的天鹅，
否定——发现了一只黑天鹅，
结论——所以，并非所有天鹅是白的。
这个推理的过程，就是一个否证过程，即证伪了一个科学理论。波普尔认为，归纳法在逻辑上没有必然通道，而否定后件的演绎推理才是合乎逻辑的科学方法，即全称命题的假能够从合适的单称命题中推演出来。由此波普尔为其证伪理论奠定了方法论的逻辑基础。
（摘编自戚本芳《科学方法论：从归纳到反归纳的争论与思考》）
材料二：
波普尔认为，运用否定后件式的演绎推理，可以实现对一个理论的证伪。换言之，只要以命题为前提，用演绎法逻辑地推出事实论断，如果出现与论断相反的经验事实（反例）时，那么该命题也就被否定了。然而事实真的如此吗？
皮埃尔 迪昂指出，“如果原命题有辅助假说集，严格的证伪也不可能。”亦即理论体系总是包含着核心命题和一组辅助假说。当我们发现反例时，证伪的不是核心命题，而是包含辅助假说在内的命题组合，因而不能简单归咎于核心命题，需要进一步加以认真考察。对于不能纳入原有理论框架的反常经验事实的出现，科学家并不是简单地抛弃原有的理论框架，而是在维护原有理论框架的前提下，试图增加或修改辅助假说，使得理论能够重新解释新的经验事实，而使自身免于被证伪。
此外，经验证据还是可谬的。由于生产和科学技术条件的历史局限性，通过观察和实验所获得的经验证据可能是有误差的。而不同的观察者和实验者得出的经验证据也总会有差异。所以对待经验证据必须持有慎重的态度。
由此可见，虽然反常事实的出现，毕竟要迫使理论作出一定反应，即它或多或少地起到了拒斥理论的作用，但期望以个别经验事实来轻率证伪一个成熟的理论体系，往往是不可能实现的。所谓的一次性“证伪”都是无效的、不能够成立的。
（摘编自朱元琼《谈证伪演绎法的合理性问题》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从个别经验事实归纳获得的普遍性理论并不是必然正确的，但归纳法对人们日常生活及科学研究依旧具有重要影响。
B．休谟相信归纳法在逻辑上是无效的，但他从心理学的角度阐释归纳法的本质，并没有彻底否定归纳法存在的必要性。
C．归纳法不具备逻辑必然性，运用归纳法推出的结论总是错误的，因此波普尔主张把归纳法排除在科学研究领域之外。
D．赖欣巴哈运用数学概率理论为归纳法辩护，将归纳法视为概率演算，这表明他也承认归纳法无法保证结论必定为真。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《拿来主义》运用归纳法的推论思维，从过去闭关的教训推出“拿来主义”的观点。
B．个别经验事实无法归纳推出全称命题，故而波普尔的理论并不重视经验事实的作用。
C．如今的大数据技术能够提供更多经验证据，但我们对待经验证据仍应持慎重的态度。
D．“证伪的不是核心命题”，指经验事实与理论相悖时，只需考虑辅助假说是否有误。
（3）下列对两则材料论述和推理的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一先立后破，先指出归纳法的特点及其意义，而后介绍其理论缺陷。这彰显出轻归纳、重演绎的写作立场。
B．材料一中，共有三处援引“过去太阳每天从东方升起”的事例，事例的内容表述有相关之处，但举例目的并不相同。
C．证伪命题“天鹅皆白”的推论过程，以相反的经验事实来否定命题，运用了充分条件假言推理法，属于演绎推理。
D．材料二运用驳论的写作方法，先概述波普尔的观点，以之作为议论的“靶子”，而后逐层批驳，最后正面申明观点。
（4）材料一和材料二均提及波普尔所提倡的推理方法，但作者的意图并不相同。请结合材料简要概括。
（5）根据材料二的内容，你是否认同以下文段中布拉赫的观点，请简要分析。
“日心说”认为地球在运动。依据理论演绎推导的结果是这种运动必然可以通过恒星的“视差”表现出来。亦即如果地球每年绕日运行一周，那么居住在地球上的人在夏天和冬天观察同一颗恒星，这颗恒星的相对位置应当具有不同的方位。可是16世纪末，天文学家布拉赫利用一架在当时特别精密的仪器去观测恒星的视差，结果一无所获。由此，布拉赫宣称已经证伪“日心说”。
12．（2025 南京模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯 韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩