初中语文 统编版 九年级下册 第三单元 9 鱼我所欲也 课件（共29张PPT）

(共29张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
孟子，名轲，字子舆，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
《富贵不能淫》中对“大丈夫”的论述：
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
当坚守准则和保全生命不能兼顾时，要如何选择？齐读文章，找出孟子的解决方法（中心论点）。
能够坚守“仁”“义”“礼”的人可以称得上是大丈夫。
辅助知识：孟子周游列国
　　孟子生活的战国时代社会动荡不安，人民生活十分痛苦。各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者 “庖有肥肉，厩有肥马”；人民却“仰不足事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子还到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上。
读课文
要求：自由朗读课文，尤其注意标红字的读音和加粗句子的停顿。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　
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一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
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xiàng wèi
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《鱼我所欲也》的中心论点是什么？
舍生而取义者也
牺牲生命而选取正义
作者是如何引出中心论点的？
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
喜爱
同时得到或占有
生命
正义、道义
鱼 熊掌
生 义
舍 取
比喻论证
舍 取
“鱼和熊掌不可得兼”
“生和义不可得兼”
类比论证
舍生而取义
类比论证：
使抽象复杂的道理简单化
【译文】
鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。
舍生而取义者也
作者是如何展开论证的？结合文章，完成图表。
所恶有甚于死者→患有所不辟
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
超过、胜过
做
苟且偷生
祸患
通“避”，躲避
厌恶
所以
正面论证
义
生
>
喜爱
【译文】
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
舍生而取义者也
作者是如何展开论证的？结合文章，完成图表。
所恶有甚于死者→患有所不辟
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
反面论证
义
生
<
所恶有甚于死者→患有所不辟
假如，假使
那么
做，干
采用
什么（手段）不可以采用呢
【译文】
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由：根据、凭借；
是：指示代词，某种手段
因此、所以
【译文】
凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不只是贤人有这种心，人人都有它，只是贤能之人不丧失它罢了。
表转折
不仅仅
这种心
不丧失
舍生而取义者也
作者是如何展开论证的？结合文章，完成图表。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
正面论证
尊严
生命
>
吆喝
给
踩踏
表修饰
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
不
乞人不食嗟来之食
【译文】
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
舍生而取义者也
作者是如何展开论证的？结合文章，完成图表。
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
反面论证
义
利
<
优厚的俸禄
通“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
同“德”，感恩、感激
同“欤”，语气词，表推测
停止
同“向”，先前、从前
这种做法
叫做
本性，羞恶之心
有些人顺境之中见利忘义
（有人见了）
【译文】
优厚的俸禄，不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了本性。
【补充材料一】
孟子所处的时代,是一个“上下交征利”（上上下下互相争夺私利）的时代。
《孟子·梁惠王上》中记载:孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎 ”孟子对曰:“王!何必曰利 亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。
【补充材料二】
据《孟子·公孙丑下》记载,孟子游齐,任客卿,但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之体来挽留他，他却坚辞不受，并且说:“如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎 ”
对世人的呼吁和警告：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
“本心”的内涵
孟子主张“性善论”，以“四心说”进行阐释。
“四心说”即孟子认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
《孟子·公孙丑上》
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
“本心”的内涵
孟子主张“性善论”，以“四心说”进行阐释。
“四心说”即孟子认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
《孟子·告子上》
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我有之也,弗思耳矣。”
“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话如何理解？
“所欲”指正义的事业，如为人民谋幸福，为了别人的安危等
“所恶”指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。
“是心”，这种心，前文的“舍生取义之心”也是后文的“本心”。
“勿丧”说明了什么？
“勿丧”，不丧失，说明“本心”本身就有，不应让它丢失。
体现了孟子的性善说，为后文批判“不辩礼义而受”“万钟”者埋下伏笔。
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？
① 文天祥即将受刑,为绝笔《自赞》,系于衣带之间。其中写道:“孔曰成仁,孟云取义;惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶儿无愧!”临刑之时,他神态自若地对刽子手说:“吾事毕矣。”
②《史记·伯夷列传》记载,伯夷、叔齐二人“义不食周粟隐于首阳山,采薇而食之,及饿且死”
③苏武被扣留在例奴,匈奴贵族先以名利引诱,后以严刑威胁。但苏武始终大义凉然,宁死不屈。匈奴贵族无计可施,便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠,去草实而食之”。在如此环境中,他仍持着汉朝的旄节,不屈节辱命。
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？
④戊戌变法失败后,谭嗣同坚信“不有行者,无以图将来;不有死者,无以酬圣主”,泰然赴死,留下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名句。
本文就“羞恶之心，义也”展开论述，将“生”和“义”置于两难的境地，从而提出“舍生而取义”的观点。
思想源头：《论语》
子曰:“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名!君子无终食之问违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《论语·里仁》)
“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)
“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)
在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
在今天，“舍生”不仅限于舍弃自己的生命，侧重指舍弃个人利益，“取义”不限于坚守正义，重指坚守一切道义。
只有让道义高于个人利益的思想根治人心，我们的国家才有希望，民族才能振兴。
说理艺术
1.善用“比喻”来说理。
（化抽象为形象，将感性的比喻与理性的说理融合，由浅入深，推理效果好。）
原：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
改：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。
雄辩
说理艺术
2.善用“排比”来说理。
（采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次说理，增强气势，加深对观点的认同程度。）
原：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
改：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
雄辩
本文思路总结
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌
所欲有甚于生者——不为苟得
所欲莫甚于生——何不用——有不用
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
所恶有甚于死者——不辟患
所恶莫甚于死——何不为——有不为
万钟则不辨礼义而受之……为之……为之……为之
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失其本心
小结：
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对
比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为
是不可取的。