河南省周口市鹿邑县高级中学校2024-2025学年高一下学期期中考试语文试卷（含答案）

鹿邑县高级中学校2024-2025学年高一下学期期中考试
语文试卷
( 时间：120分钟 满分：150分 )
总 得 分
考生注意：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、现代文阅读（35 分）
(一)现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，18 分） 阅读下面的文字,完成 1-5 题。
材料一：
记者：要在守正创新中传承中华优秀传统文化，创造中华民族现代文明，具体应该怎么做呢
李敬泽：传统文化深入人民生活，与人民是一种如盐在水的关系。我们虽不一定深读古籍，但孔子的教诲、庄子的风姿已潜移默化影响我们。传统文化的真正活力不仅仅在书柜里，也在人的心里、人的生活中，传统文化强大的生命力，在我们的骨子里、灵魂里。
当代之传承发展，就是守着我们文化的根基，对新的问题作出解答和回应。五千年的传统文化让我们在看待世界与人生的重大问题上有着独特的关切和独特的方向。我们随时准备着迎接新的考验，并在不断地回应中，把道路走得更宽广、空间更宏大。
守正，就是不要忘记我们的来时路。这不仅仅是一个历史记忆，更是一个人生和文化的方向。 传承文化，不管怎样，都不要失去这个内在的方向感，在各种复杂情况下，就像河水会遇到高山、高原一样，记住自己的方向感，每一代人做出自己的创造，去冲开一切，去往新的空间。
记者：文学作为一种载体，承载着文化的沉淀和传承。作为一位文学工作者，您觉得文学在传 承中华优秀传统文化的进程中，有着怎样的作用
李敬泽：文学在中华文明构建中起到基础性作用，体现了中华文明的独特性。中文里“文明” 这个词，“明”指的是光，是照亮四野的。“文”指文字、文章，用文字来书写世界，是文明的根 基和起始点。我们认识这个世界，在这个世界中建立意义，就是从对世界的书写开始的。
中国人的道、中国文化的道在“文理”里。这个“文”是广义的，但很重要的一部分就是文学。韩愈说“文以载道”,正是这个意义。文学在我们的文明中，对建构我们的情感、认知发挥了非常 重要的作用。即使有人不常读文学作品，但文学的影响仍在，它丰富我们的底蕴、增添我们的色彩。
记者：站在作家的立场上，在新时代新征程上，传承中华优秀传统文化，作家何为
李敬泽：新时代，文学肩负着神圣的责任，正在迎来无限广阔的发展空间。新时代作家应深入挖掘中华优秀传统文化的精髓，结合当代审美追求进行创作。要守正创新，捕捉新的语言、人物和形象。同时以开放包容的姿态拥抱人类文明，学习借鉴优秀文明成果，并结合中国实际进行创作，展现中华民族特色和精神。
(摘编自肖姗姗、李志强《无穷的远方，无数的人们，都与文学有关——专访中国作协副主席、 中国现代文学馆馆长李敬泽》)
材料二：
“明体达用、体用贯通”的思想，既传承了中华民族的优秀文化传统，也体现了马克思主义的 实践品格：既蕴含着马克思主义真理的精髓，也蕴含着中华优秀传统文化的精华：既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。
中华民族传统文化重视经世致用。《周易》有言："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"朱熹注释为：“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。”无形的道和理不是虚无，而是通过一定的器物来表达和承载。道器不离，是中华民族文化理念中的一个基本特征。文以载道，实际上讲的就是道器不离的关系。体用关系是与此相关的另一对基本范畴。道和体都是根本的东西，是经世而不能改的始终如一的根本道统，但是都必须通过现实的具体的器和用的方式来承载和彰显以致用。
中华民族五千多年文明史得以延续，一个根本原因是我们从来没有背离或抛弃道统，这也是中 国化时代化马克思主义的根脉。而这个道统的基本特点就在于经世致用。“经世”的东西能够经世， 在于它能够变通、与时偕行，能够面对与解决实际问题，能够为我们的存在提供文化智慧，中华文 化的传承过程就是中华民族道统的一个返本开新的过程。我们的文化事业不能够脱离这个道统，又 要不断赋子其新的内容和新的形态。
我们要续写中华文明的“旧邦新命”,就要建设中华民族现代文明，这是我们新时代的文化使命，而要担负这个便命，就必须把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合。在这样的情况下，我们就必须遵循马克思主义的基本理论品格，也就是实践性。马克思主义在实践中产生、发展，在实践中不断充满青春活力，永葆真理的力量，而中华优秀传统文化的 经世致用之道同样如此。体用贯通，告诉大家理论和实践不能脱节、道理和现实不能分离，这样一种文化传统和马克思的真理在当代中国就成了我们文化建设的一个根本遵循。
用马克思主义的观点来说，"明体达用、体用贯通"就是把人类解放的价值追求和唯物辩证法的逻辑，在革命性实践中不断改变着主客观世界，在中国特色社会主义实践中创造中华民族现代文明，在“两个结合”的过程中不断创造新的文化生命体，从而肩负起新的文化使命。
(摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) ( 3分)
A.中华优秀传统文化赋予我们独特视角，让我们能够以独特的关切和方向看待世界与人生的重大问题。
B.文学承载着文化积淀，它可以影响人的情感与认知，在传承中华优秀传统文化的进程中有重要作用。
C.道统可以经世致用，所以它能够变通，能够灵活地适应时代的变迁，持续为现实世界提供指导。
D.只有将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化、中国具体实际相结合，才能建设中华民族现代文明。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) ( 3 分 )
A.中华优秀传统文化与人民密切相关，它强大的生命力不仅在书本里，也在人民的生活、生命里。
B.传承中华优秀传统文化需要每一代人敢于创造，冲开一切传统，去往新空间，追求全新的文化形态。
C.坚持体用贯通的道统，是中国化时代化马克思主义的根脉，能使中华民族五千多年的文化 延续。
D.只要建设中华民族现代文明的文化事业不脱离道器不离的道统，中华民族优秀传统文化就 能返本开新。
3.下列选项不属于"两个结合"具体体现的一项是( ) ( 3 分 )
A. 央广总台响应党的号召，以“历史文化名城”为主题，打造了一批展现城市历史面貌、引领时代风气的作品。
B.郑州歌舞剧院从隋代乐舞俑获得创作灵感，编导了表现盛唐时期审美风格的古典舞《唐宫夜宴》。
C.陕西安康将社会主义核心价值观融入乡风民俗、村规民约、家规家训中，重塑乡村文化价值体系。
D. 上海市在城市治理中坚持“以民为本”,把昔日的“工业锈带”杨浦滨江改造成了“生活 秀带”。
4.根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是( )(3分)
内容 思想理念 特征之一 具体含义 二者关系
中华民族文化理念
道器不离 道：抽象的道理
道、体是根本，通过 器、用来承载、彰显以致用。
器：具体的器物
习近平文化思想 体用贯通 体：世界观方法论
用：实践生活
A. 道器不离是中华民族文化理念中最基本的特征。
B. “文以载道”中的“道”很大一部分指的是文学。
C. 道器不离与体用贯通分属两种思想，相关性较小。
D. 脱离了器、用的道、体是无法彰显以致用的。
5. 新时代文艺工作者该如何创造中华民族的现代文明 请结合两则材料概述。(6分)
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 6～9 小题。
渔歌唱晚
张子影
碧海金波，夕阳耀目，白鸥帆影，渔歌缭绕。
2023年的秋天，我来到了广东汕尾。晴空丽日，清风旖旎，三角梅姹紫妈红。
一天下午，我房间的门被人轻轻敲响，打开门的瞬间，我眼前一亮。五个衣饰鲜艳的女子站在门前，个头高矮错落，年纪长幼不同，她们一身渔女装扮，穿着自家织制的蓝白双色相间的戏服，领口袖头缀着精致刺绣。①姑娘们明眸皓齿，像五朵美丽的鲜花，将整个房间都照亮了。
她们都是汕尾渔歌队的队员，刚刚排练结束，听说从北京来了作家，就一起过来，邀请我去看她们晚上庆祝丰收节的文艺演出。
那是难忘的一晚。在海边临时搭起的简易舞台上，一群穿着渔家彩衣的女子，载歌载舞。她们的歌声，仿佛带着海水的味道，时而悠扬深情如微波荡漾，时而粗犷狂放如惊涛骇浪，此起彼伏，宛若天赖，在深邃幽蓝的夜空久久回响。
这群唱歌的渔家女子中，就有下午来房间找我的那几位，②她们是一家人四代同台，最年长的曾祖母八十多岁，最小的曾外孙女，年仅六岁。
汕尾渔歌，俗称“瓯船歌”,是分布于广东汕尾的登家渔民世代口耳相传的古老民歌，与广州咸水歌、客家山歌并称广东三大民歌。汕尾渔歌，被誉为海洋音乐的“活化石”。2014年，汕尾渔歌被列为国家级非物质文化遗产。
汕尾渔歌何时起源，历史上并没有明确的文字记载，专家们的研究也各有不同，但有一点是一致的，汕尾渔歌来自海上生活的蛋民。
汕尾自古为闽粤水陆交通要道，登民居住在水上的历史可以追溯到宋代之前。当地海域辽阔，海岸线绵延漫长，蛋家人以船为家，以海为生，凭借交错纵横的水道，溯河进退，出海劳作，不论是嫁娶还是往来，都在 风推浪涌的舟楫间进行。
开门见水色，闭户闻涛声，登家人彼此的交流主要通过歌声，他们用歌声互通信息，表达情意，驱散寂寞， 激励精神。情有所感，心有所动，迎风踏浪间，且吟且颂，皆发成歌，所谓“来航去舶，擢歌相闻”。久而久之，渔歌成为他们生活中必不可少的表达。
元、明时期，汕尾渔歌在沿海地区被广为流传，大约在清代时，渔歌传唱达到鼎盛。这一点，从清初学者 屈大均的《广东新语》中可见一斑：“蛋人亦喜唱歌。婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也。”这段描述生动有趣，可见那时适龄男子在婚娶时，除了家世、出身、体力和捕鱼技艺，能唱善歌是另一个重要加分项目。
我国有辽阔的海域，渔歌也有广泛的分布，且风格多样。例如，分布在舟山群岛一带的东海渔歌，以大连、烟台为主要分布区域的渤海渔歌，旋律简洁，曲调奔放，音域高亢，多用于协调统一劳动的节奏，类似劳动号子。③汕尾渔歌则与其他地区的渔歌不同。它旋律柔美、曲调婉转、以缠绵抒情见长、美妙动人。
那个夜晚，在海浪声与点点渔火中，我听着渔歌，熟悉的旋律在耳畔回响， 一些模糊的面容渐次浮现，令人恍若隔世。
沿着绵长弯曲的海岸漫步，面对辽阔的大海，我不得不感叹，汕尾渔歌的产生，真是得天独厚。在汕尾采访期间，我听到了许多关于汕尾渔歌的奇闻趣事。
早期的渔歌并没有文字记录，只在登家渔民中靠口传心授、口口相传的方式传承。曾经发生过这样一件趣事：一位来自省城的专业音乐人，为了搜集和记录渔歌来到汕尾，某日夜晚，他偶然遇到一户人家娶亲。登家人嫁娶新娘是半夜出门，祖母、母亲等家中的成年女性，倚门送嫁，为女儿唱“叮咛歌”,教导女儿出嫁后要 勤劳贤德。音乐人听到这缠绵悱恻的歌曲大为感动可苦于自己的外人身份，不得已只好躲在船下偷听偷记，却被前来接亲的男方当成了偷鱼贼。误会很快解除，渔哥渔女们没想到，他们世代传唱的渔歌，竟然是了不起的音乐“活化石”。那晚，船头船尾上高挂的大红灯笼格外喜庆，新郎、新娘欣喜异常，当然，他们的渔歌也唱 得特别酣畅淋漓。
提及汕尾渔歌，就不能不提渔歌队。1958年，汕尾新港渔歌队在作曲家施明新、“汕尾渔歌王”黄琛等 音乐工作者的建议和指导下成立，这是一支自发组织起来的业余队伍，成员全是纯粹的登家渔人，她们定时排练，定时学习，还经常去外地交流演出。
1960年，广东省举办全省业余文艺汇演，一群身穿蓝白两种色块相间的大襟衫、梳着发髻别着银头钗的 渔家女子站上舞台，别具一格的观感和天籁般的歌声令人耳目一新。一曲终了所有观众都情不自禁地起立鼓掌。 这是汕尾渔歌队第一次走出汕尾。
2018年，“渔歌里说——我唱渔歌给党听”汕尾渔歌晋京专场展演举行，徐圆目、钟献元夫妇携儿子、 孙女一家三代以新港渔歌队队员的身份登上舞台，与百余名渔民歌手一起，用渔歌演绎了一幅登家的民俗风情 画卷，汕尾渔歌出圈了。
④汕尾是一片古老丰饶的土地.也是一片红色的土地。这里是海陆丰农民运动的发源地全国第一个苏维埃政权诞生地、全国十三个红色革命根据地之一。这片土地镌刻着革命历史的红色印记，有着特殊的地理位置和悠久的历史文化，为汕尾渔歌增添了丰富的内涵。
如何把一种地方性的文化变为能够被更大范围的人们接受的文化，如何在传承与创新中守护好传统文化，并从中提炼出具有当代价值、世界意义的文化，汕尾人做出了值得重视的努力。
如今，汕尾渔歌已逐渐走向全国，甚至影响到海外，这一古老的民间艺术正在重新焕发青春，显示出它独特的魅力。
虽已离开汕尾多日，但那些伴着海浪涛声的歌曲，还一直在我心中回响。
(有删改)
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) (3分)
A. 文章开头一、二段景物描写明媚优美，为全文奠定了愉悦的感情基调，也与汕尾渔歌的优美动听相得益彰。
B. 文章插入对汕尾渔歌的介绍，使内容更为丰富，让读者对汕尾渔歌的由来、发展等有更为清晰完整的认识。
C. 文章标题“渔歌唱晚”化用王勃《滕王阁序》“渔舟唱晚”一句，与汕尾渔歌相应，增添了文章的诗情画意 。
D. 文章在描述汕尾渔歌时，对其队员进行了群体描写及个体刻画，突出了他们对渔歌的热爱，人物形象鲜明。
7. 下列对文中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是( ) ( 3 分 )
A. 句子①运用了比喻的手法，既赞美了姑娘们美丽的外表，也赞美了她们如鲜花般的青春活力。
B. 句子②中“一家人”“四代同台”“八十多岁”“年仅六岁”以数字的方式体现了汕尾渔歌的传承。
C. 句子③将汕尾渔歌与其他地区的渔歌做比较，突出了汕尾渔歌的优势，点明它成为“非遗”的原因。
D. 句子④直接点明汕尾是一个历史悠久，革命文化丰富的地方，这为汕尾渔歌的创作提供了资源。
8. 文章结尾说，“我”离开汕尾多日，但汕尾渔歌“还一直在我心中回响”,如何理解这句话 请结合内容简要分析。(5分)
9. 为了推广汕尾渔歌，使之早日走向全国，汕尾某学校小组拟写一个跨媒介宣传推广方案。假如你是小组成 员之一，请结合文章内容，简要写出你的推广方案要点。(6分)
二、古代诗文阅读（37 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 小题。
材料一 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定 '吾对曰：‘定于一。''孰能一之 '对曰：‘不嗜杀人者能一之。''孰能与之 '对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎 七、八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗淳然兴之矣。其如是，孰能御之 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣诚如是也民归之犹水之就下，沛然谁能御之 '”
(节选自《孟子 ·梁惠王上》)
材料二 (齐宣)王曰：“吾悟，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
(孟子)曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、 狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
(节选自《孟子 ·梁惠王上》)
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对 一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
则天下之民A 皆引领 B 而望C 之矣D 诚如是也E 民归之F 犹水之G 就下
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 就，指靠近、走近，与“金就砺则利”(《劝学》)中的“就”词义相同。
B.恶，相当于何、怎么,与“彼恶知之”(《齐桓晋文之事》)中的“恶”词义相同。
C. 与，指跟随，与“吾与点也”(《论语》)中的“与”词性不同。
D.庠序，古代的地方学校，殷代叫庠，周代叫序，后又泛指学校。
12.下列对材料有关内容的概述分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 梁襄王与齐宣王这两位战国时代的诸侯国君都表现出不甘于现状的野心。
B. 孟子认为如果国君不嗜好杀人，百姓就会如水向下奔流一般，无人能挡。
C. 孟子认为让百姓有恒产，能养活整个家庭，是实现王道天下的物质前提。
D.孟子认为以刑法来惩治犯罪的百姓是治标之术，“谨庠序之教”才是根本。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)其如是，孰能御之 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。(4分)
(2)凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 (4分)
14.历史上，孟子以善辩而闻名，请根据材料简要概括孟子论辩的技巧。(3分)
(二)古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗,完成 15～16 题。
柳 梢 青 [ 明 ] 张 煌 盲 ①
锦样江山，何人坏了，雨瘴烟峦。故苑莺花，旧家燕子，一例阑珊。
此身付与天顽。休更问、秦关汉关。白发镜中，青萍◎匣里，和泪相看。
长歌行(节选) [宋]陆 游
国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声。
何当凯旋宴将士，三更雪压飞狐城!
[注]①张煌言(1620—1664年):宇玄著,号苍水，鄞县(今浙江宁波)人，汉族，南明儒将、诗人，著名抗清英雄。②青萍：古代宝剑名。
15. 下列对这两首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 张词前三句写锦绣河山沦陷，大江南北，瘴烟苦雨，词人心潮难平，感慨万千。
B. “何人坏了”是词人叩天之语，词人反思朝廷腐败，奸人误国，故而有此泣血之问。
C. 张词既低回婉转，又气势雄壮、气概豪迈，感慨中透出执着与坚定，情感深沉自然。
D. 陆诗格调豪放、悲壮，既有不满与牢骚，又充满积极向上的精神，很有鼓舞力。
16.有人认为，张煌言《柳梢青》中“白发镜中，青萍匣里”或出自陆游《长歌行》“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声”一联，但二者抒发的感情不完全相同。请简要分析其感情的异同点。 ( 6 分 )
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，8 分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（8 分）
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有在说自己的志向时，说自己不擅长礼教的两句是“ ”,这是他的谦辞。
(2)杜牧《阿房宫赋》中，“ ”一句和“ ”一句运用叠词，分别形容官殿里面音乐和舞蹈的效果。
(3)苏洵《六国论》中，指出燕国遭受祸患而灭亡的原因的两句是“. , ”。
（4）在《齐桓晋文之事》中，盂子在说明了"养民"措施后，用“ ， ”指出了教育民众的具体方法。
三、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
(一)语言文字运用I (本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成下面18～20小题。
最近，一位网友用美声唱法翻唱各种流行歌曲的短视频走红网络，最高单曲播放量突破1.6亿次，引起全网关注。
就常理而言，阳春白雪似乎和下里巴人“势不两立”,除非下里巴人能够在绵延的历史长河中不断升级，最后跻身阳春白雪之列。可下里巴人转化为阳春白雪，往往又是以失去大量受众为代价的，这仿佛已是艺术史上一条 ① 的定律。当然、艺术发展的规律并非一成不变，它无时无刻都受时代和科技的影响 下。在如今这个短视频时代，雅俗之间的隔离墙正在慢慢消解，取而代之的是“雅俗共屏”。以上述网友为代表的一批有情怀、懂艺术更懂互联网的“后浪”们，正努力推动高雅艺术放下“高冷”的身段，并让其逐渐在大众中“走热”。
从艺术学理论的角度看，“雅俗之辨”无非是“叫好与叫座”这一对“老冤家”的矛盾使然。放眼当下，“俗”在很大程度上由互联网上的流量所决定，虽然"叫座",但质量难免 ② 当来自民间的“俗”从“通 俗”沦为“庸俗”甚至“低俗”“丑俗”时，当然会激起舆论场上的反对之声这样的“俗”,会一下子掉落到 审美“鄙视链”的最底端，这是我们应努力提防并极力反对的。因此，“雅”艺术如果能在短视频时代介入通 俗艺术的传播，阻止其滑向“低俗”“丑俗”,当然是一件功德无量之事.
从技术上看，该网友用美声演唱大家 ③ 的流行歌曲，这也符合艺术传播的一般规律。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)
19. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。(4 分 )
20.下列选项中，加点的词语和文中加点词语“后浪”所用修辞手法相同的一项是( ) (3 分) A.何以解忧 唯有杜康。
B. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
C. 谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
D. 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成下面21~22小题。
关键核心技术是要不来、买不来、讨不来的。手握“金刚钻”,就不会受制于人。打破他人的技术封锁， ① 。我们要大力提升自主创新能力，尽快突破关键核心技术“卡脖子”难题，积极抢占科技竞争和未来发展 制高点，把创新主动权牢牢掌握在自己手中。
锚定关键核心技术，须下一番苦功夫。我们不能因为掌握了95%的技术就沾沾自喜，更应高度重视 ② 开展科技攻关，加快关键核心技术突破，需要把各方力量有机结合起来，科学统筹，集中力量，优化机制，协同攻关，大幅提升体系化能力。如此，方能不断塑造竞争新优势。
也要看到，点燃科技创新的引擎， ③ 。上海一些企业给科研人员更多自主权，允许研发团队在科研上多些尝试。尊重规律，鼓励探索，宽容失败，让创新链上的主体敢于承担风险、勇于试错，有助于更好激发创 新的内生动力。就此而言，应着力强化对科研的全方位保障，积极创造各方面条件，推动科研人员心无旁骛做研究，更好实现个人价值，永葆创新激情。
21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。( 6 分 )
文中画波浪线的句子如改成：“关键核心技术是要、买、讨不来的。”语意基本相同，但原文表达效果更好。为什么 (3分)
四、写作
“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。'是诚不能也。为长者折枝，语人曰；‘我不能。'是不为也，非不能也。"——《盂子 ·齐桓晋文之事》
“大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。”——《荀子 ·大略》
上面的文字给了你怎样的联想和思考 请据此写一篇文章。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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学校
专业
班级
姓名
座号
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)鹿邑县高级中学校2024-2025学年高一下学期期中考试
语文答案
现代文阅读（一）
1.答 案 ：C
原文：而这个道统的基本特点就在于经世致用。 “经世”的东西能够经世，在于它能够 变通、与时偕行，能够面对与解决实际问题。选项混淆因果。
2.答案：A
原文：“传统文化的真正活力不仅仅在书柜里，也在人的心里、人的生活中，传统文化 强大的生命力，在我们的骨子里、灵魂里。”A 选 项与原文表述意思一致。
B选 项原文为“传承文化，……每一代人做出自己的创造，去冲开一切，去往新的空间。” “冲开一切传统”表述有误。
C 选项 原文为“中华民族五千多年文明史得以延续， 一个根本原因是我们从来没有背离 或抛弃道统，这也是中国化时代化马克思主义的根脉。”原文道统并非仅指“体用贯通的道统”。
D 选项原文为“中华文化的传承过程就是中华民族道统的一个返本开新的过程。我们的
文化事业不能够脱离这个道统，又要不断赋予其新的内容和新的形态。”选项表述绝对。
3.答案B
材料二第四段明确“两个结合”是指“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结 合，同中国具体实际相结合”。 B. 只体现了对中华优秀传统文化的传承创新。
4.答案：D
“最基本的特征”表述过于绝对。B. “很大一部分是文学”错误，文学是承载“道”的 具体器物。C. “相关性较小”错误，材料、原文没有谈及二者相关性。
5.① 传承中华优秀传统文化。挖掘传统文化精髓，守着我们文化的根基和文化的方向。
② 与中国具体实践相结合。关注当代社会审美追求和价值观，捕捉新语言、人物和形 象。
③学习和借鉴优秀文明成果。以开放包容的姿态拥抱人类文明。(每点两分。)
（二）
6. D ( “对其队员进行了群体描写及个体刻画”分析有误，文中没有对队员进行个体刻画)
7. C ( “突出了汕尾渔歌的优势，点明它成为‘非遗’的原因”错误，应该是“突出了汕尾渔歌的特点”, 而且这也不是汕尾渔歌成为“非遗”的原因)
8 .①汕尾渔歌与其他地区的渔歌不同，它旋律柔美，曲调婉转，以缠绵抒情见长，美妙动人，让“我”对汕 尾渔歌难以忘怀。②汕尾的革命文化、历史文化和许多关于汕尾渔歌的奇闻趣事，使汕尾渔歌内涵丰富，让“我” 对汕尾渔歌难以忘怀。③汕尾渔歌这种地方性的文化能够被更大范围的人们接受，为传统文化的传承与创新提供了典例，让“我”对汕尾渔歌难以忘怀。(答对一点得2分，答对两点得5分，意思答对即可。若有其他言 之成理的答案，也可得分)
9.①以年轻人为主要推广对象。汕尾渔歌旋律柔美，曲调婉转，抒情缠绵，美妙动人，是汕尾年轻男女表情 达意的传统方式。以年轻人为主要推广对象，有利于汕尾渔歌的传播。②以短视频为主要推广方式。以汕尾美 丽的自然景色为背景，以汕尾渔民为主角拍摄一段短视频。视频中渔民们穿戴着民族服饰，用歌声互通信息， 展示当地的风土人情。③以网络平台为主要推广途径。网络传播速度快，汕尾渔歌别具特色，内涵丰富，能够 快速吸引全国各地的网络用户的注意力。所以，可以在多个网络平台推广汕尾渔歌。(每点2 分，意思答对即 可。若有其他言之有理的答案，也可得分)
古代诗文阅读（一）
10.DEF (该句断句为“则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下”。)
11.C(C 项中“吾与点也”中的“与”,指“赞成”,词性与加点的“与”同。)
12.D(D 项“孟子认为以刑法来惩治犯罪的百姓是治标之术，‘谨庠序之教’才是根本”有误，孟子在材料中并无对二 者治标与治本的比较，且孟子以为百姓触犯法律，是国君制民之产时，未保证民有恒产，从而导致百姓“放辟邪 侈，无不为已”,孟子指斥这是“罔民”的行为。)
13. (1)如果像这样，谁还能抵挡呢 当今各国的君主，没有不好杀人的。(得分点：“其”,如果；“是”,指示代词； “孰”,谁；关键词的翻译各1分，句意1分)
(2)荒年免不了要饿死。这样只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼仪呢 (得分点：“凶 年”,荒年；“赡”,足；“治”,讲求；关键词的翻译各1分，句意1分)
14.①善用比喻；(1分)②善用对比；(1分)③善用排比、对偶、反问(或句式丰富多变)。(1分)(其他言之成理的答 案亦可)
15.C “又气势雄壮、气概豪迈”错误，张词风格悲壮沉郁，表现了一个抗敌英雄的忠愤情怀)
16. (1)相同点：从“白发”“壮士老”可知，两首诗词都写诗人或词人年事已高，他们渴望建功立 业，却报国无门，抒发了失意、痛苦之情。(2分)
(2)不同点：张煌言所处明末清初，明朝已去，只手难以回天。匣中青萍剑虽锋利，却已无用武之地。英雄泪落，黯然神伤，表现出词人苍凉悲愤的心情。(2分)陆游身居南宋，虽有金兵攻打，但尚有半壁江山可据，所以诗中仍有志士壮心不已的一腔豪情，表现出诗人对国事 的关心和对未来的信心。(2分)(意思答对即可，若有其他言之成理的答案，也可得分)
17.(1)如其礼乐 以俟君子
(2)春光融融 风雨凄凄
(3)至丹以荆卿为计始速祸焉(每空1分，有漏字、错别字、语序错误等，该空不得分)
（4）谨庠序之教 申之以孝悌之义(重点字：庠、悌)
18.①牢不可破②参差不齐③耳熟能详(每处1分，若有其他符合语境的成语，也可得分)
19.①“无时无刻都”不合逻辑，应改为“无时无刻不”。②“受时代和科技的影响下”句式杂糅，应为“受…… 的影响”或“在……的影响下”。(改对一处得2 分 )
20.D (文中“后浪”用了比喻修辞。A、B、C 三项用了借代手法。D 项用了比喻。故选D 项 )
21.①唯有依靠科技创新②没有拿下来的5% 的关键核心技术③离不开优良的创新环境(每处2 分，意思答对 即可，字数不符酌情扣分)
22. 原文使用了排比和反复的修辞手法，(1 分)语意递进，程度加深，更能突出掌握关键技术的重要性；(2 分)改句没有使用排比、反复修辞，不能起到突出强调的作用。(1分 )
23.【写作指导】
作文评分标准参考2023年高考作文评分标准。
材料一引用了《齐桓晋文之事》中齐宣王和孟子的一段对话，(齐宣王)说：“不肯干 与不能干在表现上怎样区别 ”(孟子)说：“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人 说‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说‘我做不到。’这是 不肯做，而不是不能做。”材料二中荀子认为大事不会做，小事不去做，这是亡国灭身的道 路。材料二从反面指出不能和不为的生命状态对于个人成长和国家发展都极为不利。
综上，材料是在讨论“不能”与“不为”这一话题，二者存在辩证关系，考查的是考生 的思辨能力。
“能”“不能”“为”“不为”之间可以构成多组思辨关系。
(1)“能而为之”:当客观能力达到一定条件时，“当仁不让”“在其位谋其政”“敢 为人先”的精神是中华民族文化重要内核之一。
(2)“能而不为”:“不为”背后的原因是多样的，但根据材料指向，主要在于主观意 愿的消极懈怠与逃避，联系当下的啃老族，躺平族等现象，值得我们警醒深思。
(3)“不能而为”:需要我们辩证地来看待。 一方面“知其不可而为之”的进取精神极 大地调动激发着我们的主观能动性。从纵向时序看，自古以来无数仁人志士舍身为国的事迹 沸腾着我们的民族热血，新时期一代又一代先锋人物攻坚克难让沧海桑田、天堑通途、上天 下海……无数不可能的“神话”成为现实；从横向来看， 一个个平凡的生命诉求聚拢起来成 就了举世瞩目的盛世宏音，这样的例子数不胜数，实在是考生行文极好的切入口。另一方面， 当人类盲目自信到狂妄自大，强行“逆天”而为，必将酿成难以挽回的后果，比如“疫
情”“山火”“全球变暖”“霸权” ……需要我们重拾对自然生命的敬畏。
(4)“不能而不为”:当客观能力实在不足以支撑对目标的追求，不妨暂且“善刀而藏 之”,把机会留给有准备的人，为将来蓄力。
在诸多角度中，可以集中对一组概念进行思辨，也可以勾连他组多角度立意。可以运用 并列式结构谈“不能”与“不为”的辩证关系，也可以运用层进式结构谈何为“不能”,何 为“不为”,其背后的原因是什么,如何解决。观点要明确，脉络要清晰。
参考立意：
1.不要因为“不为”而说“不能”。 2.我们应该有所为。
3.勇担重任，将“不能”变成“能”。
4. “不能”是客观限制，“不为”是主观逃避。
附：[参考译文] 材料一
社会上的儒生、求学的人，喜欢迷信老师，认为古人都是正确的，认为圣贤说得都没有 错。社会上的儒生、求学的人专心致志地讲述和学习，不知道进行反驳和质问。圣贤下笔写 文章，尽管构思周密，还不能说完全正确，何况是匆忙中说的话，怎么能都对呢 不能全对， 当时的人却不懂得反驳；有的虽正确，但意思隐晦，难得明白，当时的人也不晓得去追问。 考察起来，圣贤的说法，前后有很多自相违背，他们的文章，上下有很多互相矛盾，当今的 学者，却不知道这一点。
一般评论者都说：“孔子门下的学生，七十个弟子的才能，都胜过今天的儒生。”这个 说法很荒谬。他们看见孔子当这些人的老师，就认为圣人传授学说一定要授给有特殊才能的 人，所以说这些人与众不同。其实，古人的才能，跟今人的才能一样，今天称为“英杰”的， 古人认为是“圣神”,所以说七十弟子是历代少有的。假使现在有孔子这样的老师，那么当 代的求学的人都是颜、闵之类人物；假使当时没有孔子，那么七十弟子这些人，也跟今天的 儒生一样。拿什么来证明呢 用他们向孔子学习，不能追根问底这一点就可以证明。圣人的 话，不能完全理解；陈述的道理，不能立即领会透彻。不能立即领会透彻，就应该追问下去 搞清楚；不能完全理解，就应该提出疑问来彻底弄通它。
材料二
子夏问孔子说：“颜渊为人怎么样 ”孔子说：“颜渊比我诚信。”子夏问：“子贡为 人怎么样 ”孔子说：“子贡比我聪慧。”子夏说：“子路为人怎么样 ”孔子说：“子路 比我勇毅。”子夏说：“子张为人怎么样 ”孔子说：“子张比我庄肃。”于是子夏离开座 位问道：“既然这样，这四个人为什么奉您为先生 ”孔子说：“请坐，我告诉你。颜渊诚 信却不知变通，子贡聪慧而不懂得妥协，子路勇毅却没有度，子张庄肃而不懂得应和(他人)。 把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。(那些)所说的极其圣贤之人， 一定能 看到进退的好处，能屈能伸的作用。”
东郭惠子问子贡说：“孔夫子的门下，怎么那样混杂呢 ”子贡说：“用以矫正斜曲的 器具旁弯曲的木材多，好医生门前病人多，磨刀石的旁边钝器多。夫子端正自己的身心来等 待求学的人，来求学的人都不拒绝，想离去的也不阻止，所以夫子的门下鱼龙混杂啊。《诗 经》说：‘池边垂柳如烟是那样浓绿，枝头的蝉儿嘶嘶鸣唱不已。河湾深几许自是不可见底， 芦苇丛生兼葭苍苍多茂密。'所以说真正广博的人身边，是没有什么不能容纳的。”