【高考押题卷】2025年高考语文复习考前冲刺-非连续性文本阅读（含解析）
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| 名称 | 【高考押题卷】2025年高考语文复习考前冲刺-非连续性文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 366.5KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-15 10:43:14 | ||
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文档简介
2025年高考语文复习考前冲刺：非连续性文本阅读
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2025 菏泽一模）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
中国的货币价值理论发端于春秋战国时期。这一时期，中国诞生了世界上最早的货币理论——单旗的“子母相权论”，这一理论涉及货币价值与商品价值的比较和不同金属货币之间价值关系的探讨。墨家的“刀籴相为价论”明确将货币价值与商品价值视为反比关系。而《管子》的“轻重理论”正是以货币价值理论为中心，从“物多则贱，寡则贵”的“数量价值论”出发，引申出朴素的货币数量论。在这一时期，无论是“子母”“轻重”等专有概念，还是“先王制币”货币起源论和货币金属主义与货币名目主义本质论，抑或是“以守财物，以御民事，而平天下”的管理通货传统，均为后来货币价值理论的发展奠定了重要基础。
汉唐大一统王朝围绕统一造币权、中唐围绕两税法与“钱荒”的货币争论，确立了货币国定论和货币数量论的古代正统地位，促进了两大价值理论的交融发展。汉代思想家贾谊、贾山、晁错等认为货币“饥不可食，寒不可衣”“亡用器”，之所以具有价值，乃“上用之故”，奠定了货币国定论的基调。陆贽提出了“物贱由乎钱少，少则重……物贵由乎钱多，多则轻”的典型货币数量论。刘秩从货币需求角度出发，将货币价值与人口数量联系起来，进一步丰富了货币数量论。白居易等明确将货币流通数量及其价值与国家财政收支联系在一起。这一时期，货币金属主义也得到显著发展，形成了南齐孔觊隐含货币生产费用价值的“不惜铜爱工论”。
北宋“交子”的诞生，南宋“会子”、金朝“交钞”等纸币的流通，及在钱钞并行过程中出现的纸币贬值情况，使得纸币价值开始成为货币讨论的中心问题，进而在过去历朝货币价值理论的基础上推动了各种纸币价值理论的产生。货币数量论被应用于纸币，产生了宋孝宗“少则重，多则轻”理论，并以此为出发点，形成了依靠钱币、商品、有价证券和税收等收兑流通中的纸币以调控纸币价值的“称提理论”。货币数量论在应用中得到拓展，不仅在货币需求方面被辛弃疾与纸币流通区域的大小联系起来，而且在货币供给方面由沈括提出了“货币流通速度”思想。货币流通和循环理论分析得到显著发展，形成了货币的价值来源于流通的“职能价值论”，以及作为货币循环中心的政府财政收支失衡影响货币价值的“货币财政论”。辛弃疾等人提出的“税收驱动货币”思想，强调政府接受向其输纳构成不兑现纸币流通的前提条件，发展了传统的货币国定论。从货币金属主义本质观出发，衍生出了暗含纸币价值代表金属货币价值的纸币“子母论”和“虚实论”。
元朝、明代前期和清朝短期间断实行的不兑换纸币制度，推动了货币名目主义和金属主义的系统性发展和理论交锋。从货币名目主义出发，马亨、刘基提出了纸币是“国家法律的产物”的货币国定论思想，陈子龙、钱澄之重申了该理论的要义，王鎏基于对“有权势”的国家有别于“无权势”的私人之主权货币国家本质的分析，构建了完整的货币国定论体系。从货币金属主义出发，丘浚提出了“资以人力”而“功所成”的朴素劳动价值论，否定“所费之直不过三五钱”的纸币流通论；包世臣、魏源、许楣兄弟和王茂荫等批判货币国定论，论述了政治权力无法限制物价的有限性和财政发行必然导致通胀的危险性，并发展了主张纸币可兑换的“货币虚实论”。
（摘自李黎力《中国古代纸币价值理论流变及其重要贡献》，有删减）
材料二：
宋代到清代的货币以金属货币为主，表明社会以自然经济为主，并不需要大量的货币作为交易支撑，但因主要金属币材铜的产量不高，导致历代王朝的铸币量长期偏少，不能满足商品经济水平不高条件下的货币需求。如唐代中后期，每年的铜币铸造额仅十万贯左右。北宋远超唐代，每年铜币铸造额达三百万贯左右，但因大量铜钱外流或被销铸，仍然出现钱荒的现象。从唐宋到明代，不得不分别采用了钱帛兼行、铸造铁钱、实行省陌、发行纸币等方式，对钱荒进行缓解。即使是元明两代用国家权力强制推行不兑换纸币，都无法取代以铜钱为主体的金属货币的地位。明清时期商品经济进一步活跃，从明代后期开始，随着美洲白银的流入，金属货币已基本可以满足社会商品流通的需求。从这一历史过程可以看到，交子出现后，纸币在金融体系中始终没有占据主导地位，纸币发行理论与纸币发行制度历经千年没有出现重大突破。
从宋代到清代屡次发行纸币，但都未认识到纸币的根本价值是建立在国家信用基础之上，超发纸币实质是不断透支国家信用。甚至民国时期法币的发行，仍然因滥印纸币引起严重通货膨胀，使国家信用崩溃。历经千年，国家信用都未在纸币发行领域真正建立和巩固起来。直到新中国成立后，人民币的发行完全建立在国家信用基础之上，纸币的稳定以国家控制货币流通量和社会商品总价值相适应作为坚实保证，才从根本上解决了这一问题。即使在计划经济时期，票证一度成为纸币的补充，也未影响人民币的稳定。
（摘自谢元鲁《从历史看纸币与国家信用的关系—读＜千年交子与中国货币金融＞》，有删减）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．管子的“轻重理论”引申出朴素的货币数量论，刘秩进一步丰富了货币数量论，宋孝宗时拓展了货币数量论的应用。
B．汉代贾谊等奠定了货币国定论的基调，辛弃疾等发展了传统的货币国定论，王鎏构建了完整的货币国定论体系。
C．纸币“子母论”和“虚实论”暗含着纸币价值代表金属货币价值，它们是宋金时期货币讨论的中心问题转变后逐渐产生的。
D．货币名目主义认为纸币是国家法律的产物；货币金属主义则认为国家政治权力对物价不能完全掌控，主张纸币可兑换。
（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．唐、宋时期出现钱荒的原因并不相同，前者是铸币材料少，后者却是铜钱大量外流和损坏。
B．古代纸币在金融体系中始终不能处于主导地位，是因为当时商品流通中金属货币就已满足需要。
C．纸币发行理论与纸币发行制度在金融体系中未出现重大突破，是由于当时的社会以自然经济为主。
D．新中国成立之前，屡次发行纸币失败的原因是历代王朝没有认识到纸币背后的核心问题。
（3）下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A．两则材料都从历史视角对中国古代纸币的价值理论进行阐述。
B．两则材料都引用了史实和数据来支撑其观点，增强了可信度。
C．材料二将古代纸币和人民币的发行进行对比，以阐明国家信用的重要。
D．材料二中写民国法币滥印的危害，验证了材料一中包世臣等人的观点。
（4）材料一梳理了中国古代货币价值理论的发展脉络，请简要概括。
（5）复兴中学将围绕“中国古代纸币”的话题举行模拟经济论坛，某班选定的议题为“中国古代纸币价值理论对当代货币体系的启示”，请结合材料写出简要的发言提纲。
2．（2025 新余一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。
美国侵略政策的对象有好几个部分。欧洲部分，亚洲部分，美洲部分，这三个是主要的部分。中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则美国的和全世界的人民都不要战争；二则欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。
好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗杀中国人，“毁灭共产党”，变中国为美国的殖民地，完成美国的“国际责任”，实现“对华友好的传统政策”。
我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。
人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。
中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。
司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。
（摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》，有删改）
材料二：
《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。
“别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”。“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。
“别了，司徒雷登”，别了帝国主义的欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。他忠实执行了美国分裂中国的政策，为国民党提供武器，并帮助部署兵力。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。
“别了，‘不列颠尼亚’”，别了帝国主义的殖民史。“别了，‘不列颠尼亚’”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场，2013年挑动“占领中环”非法集会，2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。
中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。
（摘编自王洪涛《从＜别了，司徒雷登＞到＜别了，“不列颠尼亚”＞》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．司徒雷登“平素装着爱美国也爱中国”的行为颇能迷惑一部分中国人，其实质是借“爱”中国之名，行侵略中国之实。
B．“别了，司徒雷登”，一语双关，表面说司徒雷登离开中国，实则隐寓美帝国主义对华侵略政策的彻底失败。
C．“司徒雷登走了，白皮书来了”，这里“司徒雷登的走”和“白皮书的来”形成对比，既是对全文的总结，也是对文章标题和开头的照应。
D．《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》两篇文章标题形式相似，所展示的民族情感也存在着较大的联系。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．美国不能采取大规模地武装进攻中国的政策，这是由当时战争的客观形势所决定的。
B．以闻一多、朱自清为代表的我国近代知识分子，都能够认清美帝国主义的真实面目。
C．“别了”一词有告别之意，被赋予了强烈的民族自豪感，也激励着中国人接续奋斗。
D．以美国为首的西方国家所采用的种种遏制和搅乱手段，阻挡不了中国崛起的势头。
（3）根据材料一的内容，下列选项不能支撑材料二中《别了，司徒雷登》“表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（ ）
A．中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。
B．中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。
C．人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。
D．整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了。
（4）请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。
（5）材料二中提到“中国的崛起已经势不可挡”，请结合两则材料综合分析材料二得出这一结论的原因。
3．（2025 吉林模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
笔者：去年您荣获了“传播中华文化年度人物奖”。您觉得中华传统文化的精髓是什么？
叶嘉莹：中国传统文化的精髓，在对人的心灵、品格、修养的提升的一种教化，不管是那些古圣先贤的《论语》《孟子》，或者是其他经、史、诗词，都是对人的心灵、修养、品格的提升和锻炼。
笔者：古典诗词对现代的生活有什么帮助呢？
叶嘉莹：只要你像我一样，体会诗词、体会那些古代的诗人词人在作品中所表达出来的理想和心性，你会发现，不管是相隔多少年，它们都仍然是有生命力的，我们是可以被感动的。所以杜甫曾经说：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”宋玉是战国时代的人，杜甫是唐代的人，但是杜甫读宋玉的作品，他感动了。辛弃疾也说：①“老来曾识渊明，梦中一见参差是。”一个是晋朝的人，一个是南宋的人。南宋的辛弃疾梦见陶渊明，想他所梦见的陶渊明，就是陶渊明当年的样子。因为诗词不是空洞的文字。我常常说，真正的诗词，是用生命来写作诗篇、用生活来实践诗篇的。生活里面，我们所读诵的，不只是一些简单的文字，而是那些古人的思想、生活经历，它给你很大的力量。
笔者：在外行人眼中，西方文艺理论看起来非常枯燥，您当时用西方的理论来阐释中国的古典诗词，这种方法有效吗？
叶嘉莹：当然有效。我是站在中国的传统来讲的。儒家的《论语》《孟子》，道家的《老子》《庄子》，都是非常形象化的一个一个的故事、一个一个的寓言。而西方的语言是逻辑的、理论的。中国人讲批评，王国维说是“境界”，严沧浪说“兴趣”，王渔洋说“神韵”，什么是“境界”、什么是“兴趣”、什么是“神韵”，你如果是传统很深的人，灵犀一点，就领悟了。可是外国就不是这样。比如说，我们讲一首温庭筠的词。“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”。这时候我就用了西方的文学理论。“蛾眉”两个字，出处非常古老。《诗经》描写卫庄公的夫人，说她：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”《诗经》的时代，他们用最原始的语言来形容美女，“蛾眉”是说女子的眉毛像飞蛾的触须。总而言之，这就是“蛾眉”的出处，“蛾眉”就是美女的象征。如果“蛾眉”是美女的象征，而画眉毛，就是一种对美的追求。于是这个词语就有了一种象喻的传统，到了屈原就说“众女嫉余之蛾眉”。西方说，当一个词语在一个国家的传统文化之中被使用很久的时候，这个语言就变成了一个文化的语码。“蛾眉”本来是客观形容一个美女，到了后来，它就不是仅仅指美女了，对于读书人来说，美女之“美”代表着他的才能和品行。
笔者：柳亚子说过不到五十年，中华诗词的平仄格律就会消失，现在写诗词的人还很多。对这种现象您如何看待？
叶嘉莹：当年有记者访问过我，问我是否为诗词的命运担忧。我说，诗词本身有它自己的生命，不在读者喜欢不喜欢，好的诗人是用生命来写作诗篇、用自己的生活来实践自己的诗篇的。
笔者：您能谈谈中华诗词的当代价值是什么吗？
叶嘉莹：中华诗词的价值在创作者本身。你是用生命写的，不是应付，不是点缀，不是口号，有你自己的生命，你的诗就是好的。教诗是把诗歌里面真正的生命美感告诉年轻人。
（摘编自张芬、刘香兰《繁花又向天涯发，明月还从海上来——叶嘉莹先生访谈录》）
材料二：
我对诗词的爱好与体悟，可以说全是出于自己生命中的一种本能。因此无论是写作也好，讲授也好，我所要传达的，可以说都是我所体悟到的诗歌中的一种生命，一种生生不已的感发的力量。中国传统一直有“诗教”之说，认为诗可以“正得失、动天地、感鬼神”。当然在传达的过程中，我也需要凭借一些知识与学问作为一种说明的手段和工具。真正伟大的诗人是用自己的生命来写作自己的诗篇的，是用自己的生活来实践自己的诗篇的，在他们的诗篇中，蓄积了古代伟大诗人的所有的心灵、智慧、品格、襟抱和修养。而我们讲诗的人所要做的，就正是要透过诗人的作品，使这些诗人的生命心魂，得到又一次再生的机会。而且在这个再生的活动中，将会带着一种强大的感发作用，使我们这些讲者与听者或作者与读者，都得到一种生生不已的力量。在这种以生命相融汇、相感发的活动中，自有一种极大的乐趣。而这种乐趣与是否成为一个学者，是否获得什么学术成就，可以说没有任何关系。这其实就是孔子说的，②“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
我曾经假托我的老师顾随先生说过：“一个人要以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之体验过乐观之生活。”它使我真的超越了小我，不再只想自己的得失、祸福这些事情，使自己的目光投向更广大、更恒久的向往和追求。
回想我平生走过的道路，是中国的古典诗词伴随了我的一生。我从一个童稚天真的诗词爱好者，首先步入了古典诗词创作的道路；后来为了谋生，又步入了古典诗词教学的道路；而为了教学，我又步入了古典诗词理论研究的道路。我现在每天做的事情都是与诗词有关系的，不管是讲课、看书还是写稿子，都是与诗词有关的。诗词真的成为我生命的一部分了。
我在《诗馨篇》一书的序言里说过：“在中国的诗词中，确实存在一条绵延不已的感发之生命的长流。”我们一定要有青少年的不断加入，“来一同沐泳和享受这条活泼的生命之流”，“才能使这条生命之流永不枯竭”。一个人的生命总有走完的一天，中国优秀的传统文化命脉，要依靠年轻一代继续传承。
（摘编自叶嘉莹《红蕖留梦 叶嘉莹谈诗忆往》）
（1）根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国传统文化的精髓在于提升心灵、品格和修养的教化作用，古圣先贤的著作，包括经、史、诗词都有这样的功用。
B．古典诗词不是空洞的文字，它们蕴含诗人词人的理想和心性，有跨越时空的生命力，可以感动不同时代的人，正如杜甫会被宋玉的作品打动。
C．叶嘉莹认为西方文艺理论虽然枯燥，但可以阐释中国的古典诗词，“蛾眉”一词按西方文论的观点，变成了一个文化语码。
D．好的诗人用自己的生命写作诗篇，用自己的生活实践诗篇；诗词有其自身的命运，不受读者喜好的影响。
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国的语言是形象的，如儒、道典籍常用形象化的故事、寓言表达观点，相较于逻辑的、理论的西方语言，中国语言更易理解。
B．中国人讲批评，有自己的术语，比如“境界”“兴趣”“神韵”等，中国人容易领悟它们的含义，而外国人就不是这样。
C．诗词是叶嘉莹生命的一部分，她从童稚天真的诗词爱好者到古典诗词的理论研究者，后为了谋生，又走上古典诗词的创作之路。
D．中国优秀的传统文化命脉，要依靠一代代人竭力传承，要有青少年不断加入中国诗词“绵延不已的、感发之生命的长流”中。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一引用《诗经》的句子阐释了“蛾眉”的含义，屈原诗句“众女嫉余之蛾眉”拓展了这一内涵，显示了词语内涵的相承性。
B．材料一举出柳亚子的观点意在引出叶嘉莹的反驳，前者认为中华诗词的平仄格律不到五十年就会消失，后者认为并非如此。
C．材料二中叶嘉莹认为教诗是一种以生命相融汇、相感发的活动，能让教诗和学诗的人都得到一种生生不已的力量和极大的乐趣。
D．材料一中叶嘉莹认为古典诗词能给现代人以力量；材料二中她个人的诗词研究之路生动印证了这个观点。
（4）文中画横线的两处引用各有什么作用？请结合材料简要分析。
（5）叶嘉莹的一生都奉献给了古典诗词，请结合材料谈谈，她的经历为我们学习中国古典诗词带来了哪些启示。
4．（2025 安岳县校级二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
作为当代文学史上的标志性人物，莫言的创作始终有他的独特追求，莫言一直坚持“结构就是政治”的命题，因此他的小说多与政治、历史相关联，尤其是长篇小说多呈现一种庞大厚重的历史感。不同的是，莫言的历史叙事不再关注正统的政治、权力、阶级，更多是从宏大历史潮流中普通人的生活出发，叙事多了一种民间化，莫言一直声称自己的写作是“作为老百姓的写作”，不是“为老百姓的写作”，这也是莫言小说的独特性所在。莫言的历史叙事带有新历史主义特征，长篇小说多以家族为基点展开一段历史叙述，但是历史之下总带有一定的文化意蕴，为文本提供了更多的想象和思考的空间。《丰乳肥臀》和《生死疲劳》就是这样非常具有代表性的两部长篇小说，本文就从小说文本中的历史书写为例，探寻莫言历史叙事下的文学寓意。
新历史主义作为一种西方文艺理论在20世纪80年代末开始传入中国，强调的多是文学创作与社会历史之间的关系，任何一种外来理论的传播都会受到本土化的影响，新历史主义传入中国不免会打上中国烙印，带上民族性特征。新时期以来基于思想大解放的文化潮流，开始兴起反思历史、解构历史的创作潮流，某种程度上来说是“去政治化”，这一时期作家们创作的重点不再是以往那种单一宏大的叙事，开始形成多元化取向。
从《红高粱家族》开始，莫言的小说就开始出现了历史叙事，不过莫言放弃了对正统历史的书写，重点关注的是隐没于历史边缘角落中的那些未被注意、挖掘的历史真实，创作时多借助独特的叙述形式，慢慢地奠基了他小说中历史重构的叙事风格。莫言本人也多次强调，小说家是不同于历史学家的，小说家并不负责再现历史也不可能再现历史。他认为，作家笔下的历史是经过处理的带有主观性色彩的文学活动，历史不是真实的历史，只是一种象征性活动，而莫言这种处理历史的方式也使他被看作是新历史主义小说的代表人物，在莫言那里历史是以个人的、普通人的视角进行再现，颠覆了此前的历史叙述，形成了另一种独特的叙述模式与风格，《丰乳肥臀》和《生死疲劳》就显示了更多的“新历史主义”特征。
莫言将《丰乳肥臀》看作是自己最有分量的一部作品，他自己也在序言中说过：“你可以不看我所有的作品，但如果你要了解我，应该看我的《丰乳肥臀》。在这本书里，我写了历史，写了战争，写了政治，写了饥饿，写了宗教，写了爱情……”。《丰乳肥臀》借助上官鲁氏苦难的一生描写了20世纪中国的一系列重大历史事件的变化。作者没有从以往政治历史的角度出发进行叙述，而是以一位母亲和她的九个儿女的命运沉浮为主进行历史的建构，上官鲁氏一家人所面临的一系列生存问题也是整个人类都需要面对的基本问题，因此这部小说一定程度上涵盖了整个人类的历史。小说中的母亲上官鲁氏的一生都是充满着痛苦与磨难的，历史的正义与崇高在这里被消解，仅成为了母亲受难与不幸的见证。母亲鲁璇儿因为德国人入侵，双亲惨遭迫害成为孤儿；跟随姑姑姑父长大的她从小被裹脚，目的是嫁个有权有势的丈夫，结果民国时期“放足”运动，小脚不吃香无奈嫁给了打铁的懦弱小男人上官寿喜；为了传宗接代被迫借种直至生下上官金童；日本人入侵时公公丈夫惨遭杀害，一人拉扯自己的九个儿女和婆婆上官吕氏；侵华战争、内战、自然灾害、饥饿使她不仅养活自己的孩子还要养活孩子的孩子。在这里，莫言笔下的历史成了迫害上官鲁氏的因素，历史的正义与崇高自然而然也被消解了，不同于主流化意识形态的历史叙述，莫言运用解构主义的方式展现了历史非正义的一面，消解单一更接近历史的本来状态。
《生死疲劳》同样描绘了中国半个多世纪漫长的历史情境，乡土历史社会中的转折、变革等，以个体生命轮回中的不同动物和人的视角来描述，宏大历史以荒诞、戏谑的叙述形式解构掉了。莫言吸收了新历史主义的叙事方式与策略，借助大头儿蓝千岁、兰解放、莫言三个人的叙述视角形成了三重历史话语，多角度多元化地消解已定历史的政治性，为历史的重构提供了更多广阔的可想象性的空间。莫言在《生死疲劳》中借三个叙述者的讲述涉及了新中国以来的几个重大事件：土地改革、人民公社化、“四清”运动、文化大革命、改革开放等历史大潮，但莫言没有直接叙述这些历史运动，而是将其作为蓝脸、西门闹以及他们的子孙后辈们“生死疲劳”的历史背景。政治运动、阶级斗争那种鲜明的意识形态以个人的叙述视角被解构了，小说提供了一种多元化的历史。西门屯的文化大革命运动在兰解放的讲述中仿佛一场荒诞的闹剧表演，批斗大会变成了村民们抢夺大雁的场所甚至引发了动乱，人们大打出手死伤参半；游街批斗则成了一场狂欢化的戏剧表演，村民们兴致勃勃欣赏被批斗游街的县长等人，仿佛参加的是一场全民狂欢的乡村聚会。莫言在这里将文化大革命等历史以一种戏谑的叙述形式进行重构，历史的崇高与宏大不复存在，历史具有了另一层指涉，呈现出丰富多元的历史图景，小说文本也在多元叙述话语中获得了丰富的文学内涵。
古往今来历史与文学的关系一直是一个复杂的问题，文学创作活动带有虚构性的特点，而提及历史总是会囿于正统历史的影响，认为历史是既定的不可随意更改的，这也使作家们的相关创作带有一定的局限性。文学如何想象历史表达历史，作家书写的历史与教科书的历史是有所不同的，作家的创作中带有个人的温度与情怀，表现的是他们个人的价值观取向。
（摘编自王泳平《莫言小说的历史叙事——浅析＜丰乳肥臀＞和＜生死疲劳＞中的历史书写）
材料二
新时期文学中也有诸如《地球上的红飘带》《长城万里图》《皖南事变》等以现实主义重写中国现代革命史的创作。然而，新历史小说却对表现轰轰烈烈的政治历史图景不感兴趣，也不再遵循以革命精神为内核的进步历史观，他们把目光转向了民间生活，以个人化的视角展开了对历史的多面向叙述。例如，《白鹿原》《故乡天下黄花》《第二十幕》等作品将亲族的兴衰荣辱与时代的沉浮紧密结合在一起，放大了历史的局部，着力表现历史风云变幻下家族村落的命运遭际；《灵旗》《冷血》等作品淡化了人物之间的阶级界限，减少了战争史中人物形象的脸谱性，显现出了“温馨、实在、动人的民间品格”；《活着》《米舟》等小说，将偶然性作为推动情节的关键，在对生活的柴米油盐和命运的悲欢离合的表现中发出人生无常的慨叹。在新历史小说作家笔下，“正襟危坐”的历史成为可以拆解和操纵的文本，个人命运的兴衰荣辱和生存境遇的起落沉浮是他们更为关心的表现对象。
新历史小说的这些变化，不仅具有打破当代历史小说创作传统的审美价值，更在伦理意义上昭示了一种以作为历史主体的人及其生存为优先的道德原则。米兰昆德拉曾有言：“人类的历史与小说的历史是完全不同的两码事。假如说前者不属于人，假如说它像一般陌生外力那样强加于人的话，那么，小说（绘画、音乐也同样）的历史则诞生于人的自由，诞生于人的彻底个性化的改造，诞生于人的选择。”文学伦理学批评的观点认为，文学产生于人类伦理表达的需要，作家有责任以人道主义的关怀过滤历史的外部表象，深入勘探时代、人性、生活的内部症结，描写自由意志和理性意志如何在个体的人身上交锋与转换，并影响人的行动和选择。将作为主体的价值放在第一位，是文学创作内在的道德要求。新历史小说不再用进步与落后、革命与反动、正义与邪恶等观念对人物进行趋于同质化的道德预设，而是从对个体生命的关怀和对复杂道德经验的尊重出发，描绘着一个个具体的人在命运的转折中所感受到的生动景象，推动了当代文学从呈现革命的历史向呈现个人的生活史的伦理转向。
（摘编自梁靖羚《20世纪90年代中国文学批评的伦理转向》）
（1）下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．因为任何一种外来理论的传播都会受到本土化的影响，所以新历史主义传入中国不免会打上中国烙印，带上民族性特征。
B．莫言吸收了新历史主义的叙事方式与策略，角度多元化地消解既定历史的政治性，为历史的重构提供了广阔的想象空间。
C．新历史小说作家对表现轰轰烈烈的政治历史图景不感兴趣，而个人命运的兴衰荣辱和生存境遇的起落沉浮是他们更为关心的表现对象。
D．作者认为文学产生于人类伦理表达的需要，将作为主体的价值放在第一位，是文学创作内在的道德要求。
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一中，新历史主义的“去政治化”，指的是作家们的创作不再关注以往那种单一宏大的叙事，开始形成多元化取向。
B．材料一中，在谈到处理历史和文学的关系时，指出了处理两者关系的复杂性，因为历史不能更改，而文学创作在一定程度上允许作者发挥想象，表现个人的价值观取向。
C．材料二中，新历史小说不再反映革命精神，打破当代历史小说创作传统的审美价值，重视对个体生命的关怀。
D．从两则材料可以看出，新历史主义重视历史的重解和重构，新历史小说以个人视角展开对历史的叙述，体现了对创作主体的尊重。
（3）下列选项，最符合新历史小说的叙事特点的一项是（ ）
A．丁晓平的《红船启航》围绕着我们党建党前后的历史，展开描写，表现了救民于水火之中的中国先进分子时代风貌，写出了中国历史、中华民族选择了中国共产党的必然性。
B．叶兆言的《状元镜》以辛亥革命到1945年抗战胜利为背景，剔除了重大革命历史事件来构成小说，叙述重点放到家常的世俗的生活上。
C．吴强的《红日》以宏大叙事的笔法摹画了江苏的涟水和山东的莱芜、孟良崮三次战役，英雄人民的壮歌恢宏唱响，伟大的精神和气象横空而起。
D．龙平平的《觉醒年代》着眼于宏大的背景，壮丽呈现了由新文化运动、五四运动和中国共产党成立这三大历史事件为主体构成的巨幅历史画卷。
（4）张老师给同学们布置了“写一篇介绍莫言的历史叙事特点的解说词”的任务，请你根据材料一列出解说词的提纲。
（5）学校号召同学们向校刊中新历史小说专栏投稿，如果让你来当评审，你的评价标准是什么？请结合文本简要分析。
5．（2025 临汾一模）阅读下面材料，完成下面小题。
材料一：
经济发展离不开科学技术的突破。科学技术的每一次突破，都是推动旧生产力体系逐步瓦解和新生产力体系逐步形成的重要力量。当今世界，新一轮科技革命和产业变革深入发展，全球进入创新密集时代。哪个国家率先在关键性颠覆性技术方面取得突破，形成新质生产力，哪个国家就能够塑造未来发展新优势，赢得全球新一轮发展的战略主动权。历史的教训、现实的趋势都启示我们，在强国建设、民族复兴的新征程上，必须坚定不移推动高质量发展，提高自主创新能力，尽快形成新质生产力。
第一，高质量发展是注重科技创新的发展，要求以科技进步引领更高质量的发展。经济高质量发展由以资源消耗、劳动力投入以及资本投入驱动的“粗放式”增长转为以提质增效、结构升级和创新驱动的“集约式”增长，将科技创新视为实现高质量发展的内在动力。改革开放以来，我国在科技领域取得了巨大成就，科技整体能力持续提升，为经济的持续健康发展提供了强大动能。但同时也应当看到，当前我国“发展不平衡不充分问题仍然突出，推进高质量发展还有许多卡点瓶颈，科技创新能力还不强”。可见，新时代推进高质量发展对科技创新能力提出了新的更高要求，需要通过科技进步不断突破经济发展瓶颈。新质生产力是以科技创新为主导、实现关键性颠覆性技术突破而产生的生产力。之所以强调高质量发展要求的生产力必须是新质生产力，是因为新质生产力内含的关键性颠覆性技术突破能够促进传统产业转型升级以及战略性新兴产业、未来产业的形成和发展，突破技术“卡脖子”环节，补齐产业“短板”，从而提高生产效率，优化产品和服务质量，实现经济增长模式由“粗放式”向“集约式”的转变，顺应高质量发展的目标要求。
第二，高质量发展是人的全面发展、要求满足人民物质丰富和精神充盈的美好生活需要，建设高素质劳动大军。一方面，人的全面发展是建立在生产力高度发展的基础上的。达到能够实现人的全面发展的生产力水平，需要以更高的生产效率产出种类丰富、质量优良的物质生活资料，能实现这一目标的只有基于关键性颠覆性技术突破所形成的新质生产力。另一方面，人的全面发展还是人不断发展着的精神需要得到充分满足的过程。人的全面发展不是追求片面的物质满足，而是物质丰富和精神充盈的统一。随着新质生产力取代传统生产力，关键性颠覆性技术创新包含的新知识、新方法和新理念逐渐被劳动者所掌握，劳动者的知识储备、文化素质、劳动技能进一步提高，同时也为高质量发展提供更加高素质的劳动者。
（摘编自周文、许凌云《论新质生产力：内涵特征与重要着力点》）
材料二：
发挥新质生产力的新动能新优势，有利于深化教育、科技、人才体制机制改革，强化资源合理配置，丰富劳动资料与劳动对象形态，使得掌握新型劳动资料并作用于新型劳动对象的“新质人才”，即“时代新人”不断涌现。“时代新人”以更加完备的状态探索新时代教育发展规律，推动教育高质量发展，并为原创性、颠覆性科技创新提供强有力的智力支持，促进科技创新成果转化，实现人才对教育与科技的双重助力，最终在科教交叉互融的基础上将二者成果回归应用至人本身，有利于形成教育、科技、人才之间相互支撑、彼此互动的良性循环新局面。
随着我国科技跨越式发展、产业优化式升级以及经济社会高质量发展，我们实现了生产力效能的整体性跃升，新型劳动者随之而生，打破了人力产值的固定水平，从根本上重塑知识生产与思维模式的内在逻辑，打造出高素质“时代新人”培养的新高度。
“器化”生产力为体能型新人提供新发展级。“器化”生产力最直接的物化表现就是创新生产工具以实现对人身体能力和极限的延伸。如在农业、建造等诸多领域的技术革命性创新与深度应用，能够大幅提升劳动过程的效度和精度，甚至一些人工智能具备意识属性能够自主进行生产活动，这大大减少了劳动时间和精力的投资占比。当然，器化工具的折叠性和不透明性使其易存魔化风险，对于从事体力劳动和一些相对简单的脑力劳动者而言，需要即时提升自我科学素质与技术应用能力，稳固“人—机”关系的主体地位。
“智化”生产力为脑力型新人提供新增长点。纵观人类劳动实践发展脉络，以知识、信息、数字为主要载体的产品研发和服务供给催生出智能、科技、虚拟等新型劳动形态。不同于体力劳动以“物”为主的实践核心，新型劳动形态注重创新性、数字性和审美性，强调思维、理智、算力等“脑”的作用力，对劳动者素质提出新的挑战和要求，使其由单极线性发展向多维变迁。新质生产力时代以数智生态为支撑，在“时代新人”的培育活动中打造“人脑+类人脑”的生产空间，注入“脑力+算力”等融合性生产要素，继而以数据投喂、算法训练、知识生产的超自然生产方式实现数据处理与分析基础上的优质内容创造。这种更加强大、高效、智慧的生产实践塑造了“时代新人”强大的探索力、想象力、创造力及发展潜力，为其成长和教育带来巨大增长空间，帮助他们从容应对实践对象指向的极限性拓展，且还借此反哺，自我升级为具有适应能力又懂得超越的“时代新人”。
（摘编自栾淳钰、杜葳《新质生产力赋能“时代新人铸魂工程”的机理、价值、策略》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．突破关键性颠覆性技术，助力形成新质生产力，影响一国在新一轮全球科技革命深入发展中的战略主动权。
B．新质生产力使经济发展一改昔日“粗放式”增长模式，转为以科技创新为内在动力的“集约式”增长模式。
C．“器化”生产力在诸多领域的深度应用，既提高了劳动过程的效度和精度，又具备自主进行生产活动的意识。
D．新型劳动形态注重创新性、数字性、审美性，强调“脑”的作用力，促使劳动者由单机线性发展向多维变迁。
（2）根据材料二第一段内容，图表序号处应填入的内容最恰当的一项是（ ）
A．①有利于“时代新人”不断涌现；②探索教育发展规律，为科技创新提供智力支持；③回归助力人才
B．①有利于深化教育、科技、人才体制机制改革；②探索教育发展规律，为科技创新提供智力支持；③形成良性循环
C．①有利于“时代新人”不断涌现；②实现对教育与科技的双重助力；③形成良性循环
D．①有利于深化教育、科技、人才体制机制改革；②实现对教育与科技的双重助力；③回归助力人才
（3）下列哪项不适合作为论证经济高质量发展的论据（ ）
A．山西交控集团携手某软件，构建了一套面向大型交通行业的综合协同办公运营平台，提供全员信息化应用的协同办公系统，集团运营效率显著提升。
B．哈尔滨某客车制造有限公司充分考虑东北老工业基地发展实际，科学设定转型方案，增强产业链韧性，促进培育东北全面振兴形成新的经济增长点。
C．某零售企业通过搭建基于大数据和深度学习的AI营销大模型，对顾客数据进行深度挖掘和分析，实现精准营销和个性化推荐，驱动零售业务升级。
D．衢州市某区创新实施“孵、服、扶、辅、富”5F模式，探索出一条“农民当主播、手机变农具、直播成农活、数据为农资”的数字赋能促乡村共富的新路径。
（4）可以推动实现产业变革和科学突破的先进生产力质态——“新质生产力”的出现，对我们培养新时代人才有什么启示？请根据材料简要概括。
（5）某企业家曾在“颠覆性技术创新”相关主旨演讲时提出：“内卷是不产生价值的竞争，打破内卷、实现企业逆袭的两条基本途径：出海、颠覆性技术创新。”材料中也多次提到“关键性颠覆性技术”，请结合材料，谈谈你对“关键性颠覆性技术”的认识。
6．（2025 花溪区校级开学）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在南斯拉夫和意大利交界处的狄纳尔里克山西北部的喀斯特高原，有一片面积很大的石灰岩地区，发育着各种因溶蚀和侵蚀作用而形成的奇特的地形，人们一般称这种地形为喀斯特地貌。
我国西南部的云南、贵州和广西一带，是世界上最大的岩溶分布区。拿广西来说，全省的岩溶面积占该省总面积的60%以上，约12万平方千米。云南、贵州的岩溶面积，也各占两省面积的一半。这些地区的岩溶是典型的喀斯特地貌。这些岩溶物质——石灰质碳酸盐（石灰岩），是2亿多年前（古生代二叠纪）的海底沉积物，厚3000～6000米。随着“造陆运动”的兴起，巨厚的沉积物变为石灰岩陆壳。石灰岩是一种可溶性岩石，在含有二氧化碳的水中最易溶解。我国西南地区地处热带和亚热带，气候温暖湿润，植物茂密，极易生成二氧化碳。含二氧化碳的水溶液，像一位雕塑家，又像一位美容师，随着时间的推移，把石灰岩塑造、打扮成繁花似锦、千姿百态的岩溶地形，如溶沟、石芽、石林、石峰、石丘、落水洞、洞斗、溶洞等等。
溶洞是岩溶地形百花园中一朵绚丽之花。它是地下水沿可溶岩层的各种构造面进行溶蚀及冲蚀而形成的地下洞穴。相互连通的一系列洞穴代表着洞穴发育的地下水系。溶洞的形态多种多样，不少溶洞系统延伸很长，可达几十千米至几百千米，如美国肯塔基州的猛犸洞长达240千米。有的洞穴面积很大，如马来西亚的沙捞越厅，面积162700平方米，是迄今发现的最大的岩溶厅室。一些溶洞常汇集丰富的地下水而成为地下暗河或暗湖。广西桂林七星岩溶洞雄伟深邃，玉雪晶莹，最宽处达43米，最高处有27米，洞里常年温度在20℃左右，长约800余米。洞内景物丰富，有石索悬锦鲤、大象卷鼻、狮子戏球、银河鹊桥、女娲殿等，奇幻多姿，琳琅满目，十分壮丽。贵州的织金洞有着喀斯特溶洞“冬无严寒、夏无酷暑”的特点，冬季置身其中，除了观看造型奇特溶石景观外，相较于洞外冬季刺骨的寒风，洞内“保暖”效果也十分良好，可以尽情享受洞中美好。
喀斯特洞穴还与人类的发展史密切相关。喀斯特洞穴是史前原始人栖息的最佳场所。周口店北京猿人、湖北长阳人、广西来宾麒麟山人、广西柳江人和广东韶关马坝人的遗址，都是在溶洞中发现的。洞穴中的古生物化石、早期人类生活遗迹和岩画，对于研究人类的起源和发展、人类文化艺术的产生和早期发展，都具有重要科学价值。
在我国贵州省荔波县，还有一片地球上绝无仅有的喀斯特森林。荔波处于北纬25°位置上，在地球的这条“腰带”上，从阿拉伯半岛到撒哈拉沙漠，从墨西哥城到美国西南部，都已经或正在沦为沙漠。同纬度带的喀斯特地貌已是乱石嵯峨，草木难生。石漠化和半石漠化已成了喀斯特地貌的普遍景观，森林的踪迹难以寻觅。惟独荔波却依然翠绿葱茏，方圆2万多公顷的喀斯特森林成为地球“腰带”上一块耀眼的绿宝石。
野猪林是当地保存完好的喀斯特谷地原生森林，那里有一种奇异的景象——几乎所有乔木都朝着谷地的深切沟壑部位倾斜，左侧的向右侧倾斜，右侧的向左侧倾斜，彼此的树梢交织，形成了一个天然的蜿蜒曲折且密不透光的绿色甬道。更奇异的是，这绿色甬道中的树木身上，几乎都生长着各种各样的寄生的植物，它们中有的具有非凡的攀援功夫，有的具有天生的缠绕本领，有的则具有神奇的爬行才能。形状各异的藤蔓竟能垂直攀上20～30米高的树桠又垂直回到地面，有的则将一株株乔木由下向上螺旋形地缠绕得严严实实。形形色色的蕨类和苔藓植物，或附着在林木的躯干上，或匍匐在树枝桠杈上。所有的植物都生长得那么繁茂，以至于几乎所有的乔木都难以见到其躯体的真实面目。即使是植物学家在瞬间也难辨其究竟是什么树种。在绿色甬道的深处，有明溪，有暗泉，清洌的山泉滋养着绿色的生命。
（摘编自代虹编著《科学揭晓自然》）
材料二：
喀斯特，是由地名“喀尔斯”（kras）演化而来。喀尔斯位于地中海的海岸地区，是一处海拔150～450米，面积约550平方公里的石灰岩高地，属于斯洛文尼亚和意大利。意大利人称之为“carso”，而德国人称之为“karst”。因早期研究这种石灰岩地形的文章多用德文，后来即传开以喀斯特（“karst”）来命名这类地貌现象。
喀斯特的同义词，叫岩溶。“岩溶”，顾名思义就是水对碳酸盐岩的溶蚀，包括水的机械侵蚀作用、沉积作用、以及崩塌作用所形成的景观。
与其它地貌不同，喀斯特地貌分为地表和地下两个部分。地表正地形景观有峰丛、峰林、丛丘、残丘和石牙，地表“负地形”景观有天坑、漏斗、落水洞、竖井、盲谷、干谷、洼地、坡立谷、峡谷、溶沟、平原等。根据岩性的不同，将喀斯特景观分为全岩溶、半岩溶和非岩溶。全岩溶景观是在质纯的碳酸盐岩地区，半岩溶景观是在不纯碳酸盐岩区，非岩溶地貌是在碎屑岩地区。
喀斯特洞穴是喀斯特的地下世界。溶洞可以是短小、单一的地下空间，也可以是大到容得下飞机、复杂的延伸数百公里的地下通道网。世界最大溶洞大厅，贵州苗厅，容积1057万立方米。
（摘编自黔西南日报《什么是喀斯特？》）
（1）下列选项对材料中相关词语的解说和分析，不正确的一项是（ ）
A．“造陆运动”在文中是指一种缓慢的地壳升降过程，由此形成的地势变化和海陆变迁。
B．“腰带”在文中是指地球上同处于北半球纬度为25°的地区连接成的一条纬度线。
C．“岩溶”即“喀斯特”，是指石灰质碳酸盐岩在水的侵蚀溶解影响下形成的地貌特征。
D．“负地形”在文中与“正地形”相对，分别指喀斯特地貌中隆起和凹陷的奇特景观。
（2）下列选项对材料中相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．我国西南地区是世界上最大的溶岩分布区，是因为这里地处热带和亚热带，这里气候湿润，植物茂密。
B．贵州荔波的野猪林是当地的奇观，谷地左右的乔木都向着中间的深切沟壑倾斜，形成了天然绿色甬道。
C．喀斯特最初是指地中海的海岸地区喀尔斯，因早期研究这种地形的文章多用德文“karst”而音译得名。
D．喀斯特景观根据岩性的不同，即碳酸盐岩地区的岩质纯度，可分为全岩溶、半岩溶和非岩溶三类景观。
（3）下列选项对“溶洞”的理解和分析，与原文不符的一项是（ ）
A．溶洞是地下水侵蚀可溶岩层的构造面形成的，溶洞系统延伸长，研究这一系列相互连通的洞穴，有助于了解地下水系。
B．有些溶洞面积很大：贵州苗厅拥有世界上最大的溶洞大厅，马来西亚的沙捞越厅是迄今发现的最大的岩溶厅室。
C．相较于溶洞内造型奇特、奇幻多姿的溶石景观，溶洞的气候更能给人美好享受：冬无严寒，夏无酷暑，常年恒温。
D．溶洞是史前原始人栖息的最佳场所，遗存着一些古生物化石、人类生活遗迹，对研究人类的发展史价值很大。
（4）评论家认为“科学小品文应以准确性说明为前提，并形象化地表达出来。”请据此简述材料一是否适合编排入科学小品文单元？
（5）假如你是一名地接导游，你将如何吸引外地学生寒假期间来贵州研学？请根据材料列出你的宣讲要点。
7．（2025 郑州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在网络文艺中，算法能够决定用户所看到的内容，放大或掩盖某些审美趣味、情感倾向、艺术类型，影响用户的选择，而过度沉迷和“信息茧房”等负面作用也随之产生。批评者将这些后果归因于算法。但与此同时，还存在一种截然对立的观点，即算法本身是中立的，既没有积极地塑造审美品位的作用，也未必导致受人诟病的负面效果，人们所见到的利弊完全来自对算法的不同使用。
“算法”一词，本身指数学上的操作，与数值、函数等其他数学概念具有同等的中立性。作为一种人为设计的产物，“算法”之所以被采纳并获得意义和价值，有赖于一系列在设计之前和设计之外做出的规制，限定了“算法”的特定使用情境。就此而言，对“算法”并非中立的批评，实际上针对的不是作为计算方法的算法本身，而是在计算方法之外的人为设定。
在实际应用中，使用者更关心的往往不是作为数学过程的算法本身，而是运用算法来满足外部特定要求的技术。平台将数学意义上的算法同他们的技术产品结合以赋予后者“中立性”，企图以此逃避履行一定的社会责任，而批评者则将他们从技术中发现的非中立性当作“算法”的性质，最终围绕算法的批评和争论，无形中落入了技术是否中立的话语图套。
当代技术哲学家安德鲁 芬伯格认为，技术包含审美、伦理和文化等领域中的“共识”。对于当下许多争论而言，真正关键的问题在于社会大众的“共识”是否通过那些技术手段得以自动发挥强制性作用。作为一种计算方法，算法显然难以承担这样的功能。如果我们还是将所有负面效应笼统地归因到“算法”，反倒遮蔽了那些针对算法的人为设计。因此，需要一种更具概括性的话语，显性地揭示技术独立于数学过程并受制于“共识”的现象。
当下，构成更加多样、内涵更为复合的“模型”被广泛应用在人工智能语境中，为“算法”提供了一种替代性方案。如果说算法至多只是将与应用相关的信息隐含在对计算过程的描述之中，模型则清晰定义了算法所需求解的问题本身。同时，模型还是研究者的一种人为规定，体现了他们所持有的、局部性的“共识”，给出了人们对数据使用范围及其达成目标的认识和理解，从而直接显现出技术是否受制于“共识”。
以“模型”替代“算法”，有助于人们找准批评对象，由对“算法”的批评转入对技术建构中“共识”的直接批评：如何将真正具有广泛代表性的社会共识通过技术得到表达，而不是那些只服务于少数人利益的“共识”。
（摘编自朱恬骅《从算法到模型：走出“技术中立”的话语误区》）
材料二：
人工智能的应用和算法软件的普及，宣告了法国哲学家保罗 维利里奥所说的“感知的自动化”已然来临。尽管算法作为一个非人类的决策者显得客观中立，但我们需要考察的正是这种“中立性”是否名副其实。这里不妨将目光投向当代最常见的算法——图像识别技术，在种种图像识别系统中，我们不难见到算法会为图像中的人物自动打上某些标签：农民、孤儿、流浪汉等。但在一个人类观察者看来，这类识别定性的标签既不符合实情，也没有确凿的依据。
目前算法的数据集和训练集都依赖于收集海量的数据，但这些客观的数据本身就可能不平衡，呈现出某种程度的偏见。同时，算法的执行是处理符号，也就是图像相应的标签——每个图像都会被打上一系列固定的标签，它们并非由机器预先设定，而是由廉价乃至免费的众包劳动力来完成。在类似的众包劳动中，最典型的莫过于亚马逊公司的人工数字服务。在这个平台之上，诸多远程工作者用自己零散且报酬极低的工作来为图像进行分类和标签化，并在这个过程中训练和改进诸多高科技公司的算法系统。这些人工标签化的活动必然会潜在地引入注释者本人的某些偏见，即便是深度无意识的偏见。被众包工人训练的算法则会顺利继承这种偏见，由此也会产生前文提及的“算法偏见”。
在算法偏见之外，一个同样重要的隐患在于算法造成的“数据遮蔽”。算法操作尽管会调用大量的数据，但会优先抓取那些出现频次高的“优势数据”，而忽略那些几乎无人问津的“少数数据”。
我们当然不能以出现的频次来判断一个数据的价值，因为它仅仅是一种注意力或流量意义上的价值，不代表实际价值。现实中最重要的知识和信息，有时恰恰来源于那些少数数据，但在如今的算法推送、数据挖掘和信息检索系统中，它们越来越难以出现在数据流的表面，在绝大多数情况下只能位于数据底层的深处和边角。更重要的是，随着数据生产的体量激增、速率加快，新创造的数据会呈现出更大程度的“数据堆积”，这些堆积的数据仍然依赖于概率生产，即对那些出现频次更高、搜索痕迹更多的数据进行再加工，这一方面会让当下的数据产生巨大的同质性，同时也会将那些“少数数据”推至越来越深的数据底层。在这种情况下，即便再强的算力也难以挖掘到这些数据，“少数数据”只能日渐下沉，直到完全脱离算法的搜索范围。
（摘编自韩晓强《警惕算法偏见和数据遮蔽》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．向用户推送特定信息的“算法”，本身指数学上的操作，与数值、函数一样具有中立性，不会塑造人的审美品位。
B．对网络文艺用户陷入“信息茧房”等负面状况，批评者将矛头完全指向“算法”，这种批评并未触及现象产生的根源。
C．“算法偏见”，是指算法在处理数据、做出决策时表现得不合理、不客观，它的来源是算法训练者所具有的偏见。
D．对新创造的大量数据，根据出现频次、搜索痕迹进行再加工，会导致数据产生巨大的同质性，最终出现“数据堆积”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作为数学过程的算法，要想在互联网平台上得到运用，需要使用者对其设定规制，为其限定使用的情境。
B．在安德鲁 芬伯格看来，技术包含伦理等领域的“共识”，而这些“共识”可以通过技术手段发挥强制性作用。
C．流量大的数据会被算法优先选择，从而获得更多的关注，但这些数据的实际价值不一定比被算法忽略的数据高。
D．大量数据的同质化和“少数数据”脱离搜索范围，可能导致当今社会出现文化单一、知识流失的现实问题。
（3）下列选项符合材料二中论及的“数据遮蔽”的一项是（ ）
A．一些在线旅游平台通过复杂的算法，利用老用户的忠诚度，向其收取比新用户更高的产品价格，并对其屏蔽给予新用户的较低报价。
B．国外有的社交媒体在处理招聘、求职方面的信息时，向男性推送的高薪招聘信息往往多于女性，同时对女性的求职简历进行权重降级。
C．金融企业与第三方共享客户数据时，通过技术将客户的身份证号等个人敏感信息遮蔽起来，既确保了数据的可用性，又保护了个人隐私。
D．某视频平台向用户作内容推荐时，大量推送流量高的大机构或知名视频博主的作品，很少推送甚至忽略许多小创作者的不乏特色的作品。
（4）跟“算法”相比，“模型”在功能上具有哪些优势？请结合材料一简要概括。
（5）“算法伦理”是指在设计、开发和应用算法过程中需要遵循的道德原则和价值观。你认为互联网行业恪守“算法伦理”应该如何去做？请根据两则材料简要说明。
8．（2025 长沙模拟）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vai ravana）之子。Vai ravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经 北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
……
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。
B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。
（2）下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。
B.哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
C.动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
（3）材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）
A.魔童哪吒反复“出逃”的行为，实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
B.哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
（4）材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。
（5）学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。
9．（2025 莆田模拟）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一
2025年春节档，一部国产动画电影以摧枯拉朽之势横扫票房榜。究竟是什么让这部续作超越前作，成为全民狂欢的“票房收割机”？它的成功是偶然还是必然？今天，我们深入剖析这场“哪吒风暴”背后的秘密。
一、票房神话：打破影史纪录的“六边形战士”从数据来看，《哪吒之魔童闹海》堪称春节档的“六边形战士”：1.票房统治力：单片贡献春节档超50%的票房，上映7天票房47亿，连续4日逆跌（即次日票房高于首日），最终预测票房超60亿，剑指《长津湖》的影史冠军宝座。2.观众覆盖力：30﹣39岁中低频观众占比突出，多人结伴观影比例超三成，大量家长带孩子“全家出动”。3.口碑穿透力：豆瓣8.6分、淘票票9.7分，社交媒体上“燃爆了”“比第一部还好看”的呼声此起彼伏。4.排片密度：河南某影院单日排片88场，平均10分钟一场，凌晨场次爆满，甚至有观众戏称“影院为哪吒通宵加班”。这样的成绩，不仅超越了同期《唐探1900》《封神第二部》等大IP，更让动画电影首次成为春节档的绝对王者。
二、成功密码：从“我命由我”到“对抗权威”的国漫进化论。如果说2019年的《哪吒之魔童降世》用“我命由我不由天”击中年轻人的热血情怀，那么《哪吒之魔童闹海》则完成了主题的全面升级——从个体反抗命运，转向对制度与权威的批判。1.特效与想象力的“天花板级”突破导演饺子曾坦言，第一部因经费有限，特效“惊艳但未极致”。而续作中，团队用五年打磨出“经费燃烧级”场景。2.主题升级：从“热血少年”到“社会寓言”续作中，哪吒面对的敌人不再是天命，而是“仙界的伪善”与“父权的枷锁”：制度批判：影片借哪吒之口质问：“自诩照世明灯，干的却是恃强凌弱，你们才是邪魔歪道！”直指权力体系的虚伪。3.情绪共鸣：精准拿捏“笑泪交织”的国民情绪。幽默破圈：太乙真人的“川普”方言、申公豹的“打工人”式吐槽，让观众在神话中看到现实生活的影子。泪点燃爆：敖丙背负家族期望的压抑、哪吒“以魔证道”的孤独，精准戳中当代年轻人的身份焦虑。正如影评人王策所言：“它提供了不可替代的情绪价值。”
三、文化密码：传统IP的现代性重生《哪吒之魔童闹海》的成功，本质上是一场传统文化的“现代性实验”：1.神话宇宙的体系化构建以“封神榜”为蓝本，影片将龙王、申公豹、玉虚宫等元素纳入统一世界观，为“中国神话宇宙”奠定基础。这种漫威式的IP开发模式，让观众对后续作品充满期待。2.传统美学的视觉革新。水墨×科技：玉虚宫的飘渺仙气与机械齿轮并存，重塑东方奇幻美学；民俗活化：陈塘关的市井烟火、孩童的蹴鞠游戏，让神话落地为“可触摸的中国”。
四、争议与思考：爆款背后的隐忧。尽管《哪吒之魔童闹海》风光无限，但现象背后仍有隐忧：排片垄断：某影院单日排片88场，挤压其他影片生存空间，引发“赢家通吃是否健康”的争议；创意风险：过度依赖IP续作，可能抑制原创力；文化输出：如何让“中国神话宇宙”突破本土，走向全球？正如编剧王策所言：“我们需要票房奇迹，更需要中小成本电影守住行业底线。”结语：国漫崛起的时代已至。从《大圣归来》到《魔童闹海》，十年间中国动画完成了从“崛起”到“领跑”的蜕变。这部电影的成功，不仅是票房的胜利，更是文化自信的彰显。当哪吒喊出“你们才是邪魔歪道”时，我们听到的不仅是角色的怒吼，更是中国动画向世界发出的宣言：属于东方美学的时代，来了！
摘编自《＜哪吒之魔童闹海＞：票房神话背后的国漫崛起密码》
材料二
“哪吒”为何诞生在今天？
今年春节档，《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）燃爆大银幕。影片自上映以来，屡屡刷新中国影史、世界影史多项纪录。截至目前，该片位居全球动画电影票房榜首位，跻身全球影史票房前10，票房仍在稳步上升。
近年来，取材于中华优秀传统文化的国产电影越来越受到观众的喜爱，从《长安三万里》到《白蛇：浮生》，从《封神三部曲》到《只此青绿》……向中华优秀传统文化要题材，成为国产电影走到今天的一条创新之路。
谈及为什么要拍“哪吒”？创作的原动力在哪？《哪吒2》编剧兼导演饺子的回答是，首先这个IP拥有强大的生命力。“哪吒这个角色的性格定位是一以贯之的，只不过他认识到了这世界的规则、框架和他想象的不一样，就会渐渐地发生更多本质性的矛盾冲突。在这个过程中，他会有自己认知上的成长。这也是我们希望开发这个IP的原动力所在。”
在饺子看来，《哪吒2》成功的关键在于满足了观众对传统题材现代化表达的需求。“我们把这个IP的价值提炼出来，再结合当下的时代环境和精神，人们生活中的感悟，重新编出一个真正让大家相信的故事，而且用一种让大家喜闻乐见的方式表现出来，体现出一种时代性，我觉得创作就成功了一半。”饺子说。
不仅是电影，近年来，在一系列文化活动和文艺创作中，中华传统文化元素被展现得淋漓尽致——北京冬奥会开幕式上，从二十四节气倒计时，到一滴冰蓝色水墨倾泻而下幻化为黄河之水；杭州亚运会开幕式上，从来自良渚文化的“水玉琮”，到寓意团结与友善的“团扇”……当代创作者对传统文化的全新演绎，无不流露出中华民族内在的美好与浪漫。这是一个中华优秀传统文化焕发勃勃生机的时代，也是一个民族文化自信更加坚定的时代。
“影片里最后一场妖仙大战的戏，想要的效果是双方部队的对战既要像海浪又要像鸟群，要像一种自然奇观，需要很强的形式上的美感。为了把这个效果做出来，我们需要内部一遍遍打样测试，反复跟导演确认。这个过程是最痛苦的，需要一遍遍去‘死磕’，但也是在这个过程中，我们的技术水平得到了新的提升。”《哪吒2》执行制片人刘潘说。
在饺子看来，《哪吒2》的成功并非偶然。“随着中国经济社会的发展，当人民群众的艺术生活需求达到一定阶段的时候，自然会有这么大的市场来承载这样的作品，来包容这样的创作者。这不是一蹴而就的，而是水到渠成的。”
新时代是创新型人才涌现的时代，以青年为代表的创新人才利用时代条件大展拳脚。一大批青年电影人才喷涌而出，为当前中国电影的创新发展提供了源源不绝的动力。
我们遇上了一个好时代，所以才有这样的机会去做自己喜欢的事，去心无旁骛地投入创作，最终还能得到相应的回报。只要这样的成功案例越来越多，我相信以后会涌现出更多更好的创作者和作品，这将是中国未来发展的趋势。”饺子说。
（人民日报记者刘阳）
摘编自人民日报《从＜哪吒之魔童闹海＞看创新文化》
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.《哪吒之魔童闹海》在票房统治力、观众覆盖力、口碑穿透力、排片密度等方面表现出色，堪称春节档的“六边形战士”。
B.《哪吒之魔童闹海》的主题从个体反抗命运转向对制度与权威的批判，完成了全面升级，借哪吒之口直指权力体系的虚伪。
C.《哪吒之魔童闹海》以“封神榜”为蓝本构建神话宇宙体系，将诸多元素纳入统一世界观，采用漫威式的IP开发模式，为“中国神话宇宙”奠定基础。
D.《哪吒之魔童闹海》排片密度过大，某影院单日排片88场，平均10分钟一场，挤压其他影片生存空间，这一现象引发了“赢家通吃是否健康”的争议。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A.《哪吒之魔童闹海》不仅票房成绩突出，口碑也极佳，豆瓣8.6分、淘票票9.7分，社交媒体上好评如潮，让动画电影首次成为春节档的绝对王者。
B.《哪吒之魔童闹海》的成功是文化自信的彰显，当哪吒喊出“你们才是邪魔歪道”时，意味着中国动画向世界发出了属于东方美学时代到来的宣言。
C.近年来，取材于中华优秀传统文化的国产电影越来越受观众喜爱，向中华优秀传统文化要题材成为国产电影创新之路，《哪吒之魔童闹海》就是典型例子。
D.《哪吒之魔童闹海》成功的关键在于满足了观众对传统题材现代化表达的需求，以及拥有强大生命力的IP，与中国经济社会发展无关。
（3）下列选项中，最能体现《哪吒之魔童闹海》对传统美学视觉革新的一项是（ ）
A.影片将龙王、申公豹、玉虚宫等元素纳入统一世界观，构建神话宇宙体系。
B.太乙真人的“川普”方言、申公豹的“打工人”式吐槽，让观众在神话中看到现实生活的影子。
C.玉虚宫的飘渺仙气与机械齿轮并存，陈塘关的市井烟火、孩童的蹴鞠游戏，重塑东方奇幻美学并让神话落地。
D.敖丙背负家族期望的压抑、哪吒“以魔证道”的孤独，精准戳中当代年轻人的身份焦虑。
（4）请根据材料一，概括《哪吒之魔童闹海》成功的原因。
（5）结合两则材料，谈谈《哪吒之魔童闹海》的成功对中国动画电影发展有哪些启示？
10．（2025 唐山一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓“算法”，原指人类解决特定问题的数理路径，今天已成为网络世界内部规则的代名词。一台“计算机以什么方式、什么步骤执行任务，正是依赖算法支配。一些技术人士曾提出，“算法没有价值观”，但现实证明，算法的设计或许可以在逻辑层面做到完美，可一旦缺少了正确价值观的导航，就会沦为作恶工具。
很长一段时间以来，流量至上、利益至上被许多平台奉为圭臬，在这一价值观的主导下，算法频频作乱。有的过度采集信息，在非必要情况下大量获取用户隐私；有的明码标价宰客，差别对待新老用户，“千人千价”坑你没商量；有的炒作这榜那榜，鼓动饭圈互撕、网友对骂，热搜一片无聊狗血；还有的打造“信息茧房”，隐蔽而高效的“议程设置”，无节制地投其所好，使得公众视野思维愈发偏狭……不夸张地说，一些平台设定算法的目标就是“留住用户的每一秒”，即使是迎合人性弱点、恶俗趣味，也在所不惜。正因如此，不少人将新一代网络信息平台的崛起形容为“电线杆式的低俗生意，裹上了算法的外衣”，话虽刺耳，却点出了症结所在。
我们不得不正视这样一种现实，即进入互联网3.0时代后，当代人的生活运行建立在了各种应用之上。隐含在各种网络服务中的算法，在很大程度上决定了人们每天阅读哪些新闻，购买什么商品，经过哪条街道，光顾哪家餐厅。算法通过掌握人们接受、传播信息的渠道，潜移默化地影响着人们对于社会的理解与认知，长此以往，将进一步影响社会舆论、形塑主流文化。也就是说，算法已开始脱离了工具范畴，逐渐演化成了一种引导、影响乃至支配人类社会的权力。未来学家马克 古德曼曾预警：“如果你控制了代码，就可以控制整个世界。”
打击算法“作恶”，不仅是维护公众权益的必要之举，也是守护社会安全的战略部署。但客观而言，破题算法治理难度不小。推荐算法直接关乎用户活跃度、留存率，平台“内部严抓”明显动力不足。更何况，不同于商品缺斤少两、以次充好带来的直观感受，算法技术专业性、不透明性强，“黑箱”普遍存在。即便将算法代码“置于阳光下”，算法本身的复杂性也决定了其很难条条句句得以检验和解释。为此，有关方面曾尝试揭开技术面纱，对算法做到全方位、嵌入式监管。
从已经普及的5G技术，到无处不在的算法应用，再到愈发成熟的人工智能，面对现代科技的集中爆发，有人曾预言，在可预见的未来，每一年都将是技术元年。技术更迭永远没有尽头，但这并不意味我们要迷信技术，如何守住“技术向善”的底线是每个时代的必答题。尤其对已经走向下半场的互联网而言，更应放弃粗放式连接，向着更加注重用户体验、强调社会责任的方向发展。说到底，技术不等于一切，人才是万物的尺度，只有让技术创新回归“人本位”，科技才能在离用户最近的地方温暖万家灯火。
（摘编自高源《算法向善应成为数字未来的发展共识》）
材料二：
随着算法在社会生活中的深入应用，其双重属性日益凸显——既映射着人类的智慧与善良，亦潜藏着因设计偏差或应用不当而可能引发的道德风险。因此，我们应在快速发展的过程中保持对算法的审视和反思，发挥算法的积极作用，促进“算法向上向善”。
头部平台在算法治理中扮演着重要的角色。由于其庞大的用户基数，头部平台在算法应用方面的实践不仅影响着公众对算法的认知与态度，更对整个行业的发展起着示范引领作用。近期，抖音推出的10项措施精准聚焦了算法黑箱、信息茧房、网络谣言、网络暴力等平台发展过程中亟待解决的核心议题，主动担当起了平台的社会责任，以诚恳的态度和创新的思维回应了公众关切。
算法透明化无疑是提升公众媒介素养、构建友好互信社区环境的关键一环。当下，公众对算法的认知主要源于媒介使用过程中的主观感受，难以形成对算法系统、科学的全面认识，甚至产生了诸如“算法可以读取内心”“大数据会监视大脑”等误解与担忧。事实上，算法是应对信息超载的一种高效率信息筛选机制。面对互联网中的海量信息，算法可以精准匹配用户个人特征与信息资源，实现“信息找人”，完成了从“千人一面”到“千人千面”的信息分发模式转变。这不仅大幅降低了用户获取有效信息的时间成本，更满足了个性化、多样化的信息需求。
（摘编自匡文波《推动算法透明化共筑向上向善的数字未来》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．算法已开始脱离了工具范畴，从解决特定问题的数理路径演变为网络世界内部规则的代名词。
B．算法掌握人们接受、传播信息的渠道，因而影响人们对社会的理解与认知，进而影响社会舆论，形塑主流文化。
C．目前现代科技正处于集中爆发期，未来技术的更迭还会继续，人类可以依赖科技解决所有问题。
D．算法是应对信息超载的高效率筛选机制，能精准地实现“信息找人”，降低用户获取有效信息的时间成本。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．算法技术内部监督动力不足、技术专业性壁垒高、不透明性强等问题是算法作恶的主要原因。
B．技术终究是为“人”服务的，只有让技术创新回归“人本位”，注重用户体验，科技才会更有意义。
C．利用算法过度采集信息，明码标价宰客，打造“信息茧房”“议程设置”……这些做法会造成公众视野思维偏狭。
D．算法通过信息匹配，实现了从“千人一面”到“千人千面”的转变，证明其已完全满足用户的个性化需求。
（3）下列选项中，最能体现算法“向善”的一项是（ ）
A．在社交平台搜索同一关键词，不同用户可能看到完全不同的结果。
B．不同用户使用网约车平台，即使行程相同，价格也有差异。
C．短视频平台不断推送用户感兴趣的娱乐内容，满足客户心理需求。
D．导航软件根据实时路况，为用户规划最优出行路线。
（4）如何实现“算法向上向善”？请结合两则材料谈谈你的看法。
（5）刘女士是某酒店白金卡客户，在某平台通过手机软件预订房间价格每晚近800元，而同时段其他客人预订同样房型只要600元，请用材料中的观点评析这一现象。
11．（2025 平度市模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
①“修辞立其诚”，是《易传 文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。
②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。
⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
（节选自张岱年《修辞立其诚》）
材料二：
①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。
②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语 卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。
③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。
（节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则，即使经过漫长的时间，仍值得肯定并加以遵循。
B．文学不是用于展示客观事实或客观规律的，但依旧能感动人心，前提是其必须能显示事物现象的本质。
C．中国传统的修辞学重视人情、伦理等整体的把握，具有和合会通的人文精神，是修身齐家治国平天下的手段。
D．修辞求“美”需要结合认知的“真”和伦理的“善”，实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学的统领准则都以“诚”为核心。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．一个人要保持学说理论与社会实践一致，相较于他要保持言论与其行为的一致，会更加难以实现。
B．为了达到最终的交际目的，用真话沟通理解和用浮华之辞蒙骗对方的修辞活动都体现了“立诚”这一准则。
C．得体性原则的产生，与人类思维和认知领域发展，以及人们对语言实现最大化的社会功能的重视，密不可分。
D．修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，交际过程中人们会借助转喻或隐喻处理新信息，但应当注重真实性。
（3）下列选项中不能支持材料二第③段画横线部分观点的一项是（ ）
A．千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。（杜牧《江南春》）
B．叶垂千口剑，干耸万条枪。（王祁《竹诗》）
C．烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）
D．君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》）
（4）材料一与材料二都从“修辞立其诚”入手展开论述，但论述的内容有差异，请简要分析。
（5）曹雪芹《红楼梦》中有一段描写，堪称超越时代的经典，请根据材料二中关于“修辞立其诚”的论述，谈谈你的理解。
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕试泪。
12．（2025 西安模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2025 菏泽一模）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
中国的货币价值理论发端于春秋战国时期。这一时期，中国诞生了世界上最早的货币理论——单旗的“子母相权论”，这一理论涉及货币价值与商品价值的比较和不同金属货币之间价值关系的探讨。墨家的“刀籴相为价论”明确将货币价值与商品价值视为反比关系。而《管子》的“轻重理论”正是以货币价值理论为中心，从“物多则贱，寡则贵”的“数量价值论”出发，引申出朴素的货币数量论。在这一时期，无论是“子母”“轻重”等专有概念，还是“先王制币”货币起源论和货币金属主义与货币名目主义本质论，抑或是“以守财物，以御民事，而平天下”的管理通货传统，均为后来货币价值理论的发展奠定了重要基础。
汉唐大一统王朝围绕统一造币权、中唐围绕两税法与“钱荒”的货币争论，确立了货币国定论和货币数量论的古代正统地位，促进了两大价值理论的交融发展。汉代思想家贾谊、贾山、晁错等认为货币“饥不可食，寒不可衣”“亡用器”，之所以具有价值，乃“上用之故”，奠定了货币国定论的基调。陆贽提出了“物贱由乎钱少，少则重……物贵由乎钱多，多则轻”的典型货币数量论。刘秩从货币需求角度出发，将货币价值与人口数量联系起来，进一步丰富了货币数量论。白居易等明确将货币流通数量及其价值与国家财政收支联系在一起。这一时期，货币金属主义也得到显著发展，形成了南齐孔觊隐含货币生产费用价值的“不惜铜爱工论”。
北宋“交子”的诞生，南宋“会子”、金朝“交钞”等纸币的流通，及在钱钞并行过程中出现的纸币贬值情况，使得纸币价值开始成为货币讨论的中心问题，进而在过去历朝货币价值理论的基础上推动了各种纸币价值理论的产生。货币数量论被应用于纸币，产生了宋孝宗“少则重，多则轻”理论，并以此为出发点，形成了依靠钱币、商品、有价证券和税收等收兑流通中的纸币以调控纸币价值的“称提理论”。货币数量论在应用中得到拓展，不仅在货币需求方面被辛弃疾与纸币流通区域的大小联系起来，而且在货币供给方面由沈括提出了“货币流通速度”思想。货币流通和循环理论分析得到显著发展，形成了货币的价值来源于流通的“职能价值论”，以及作为货币循环中心的政府财政收支失衡影响货币价值的“货币财政论”。辛弃疾等人提出的“税收驱动货币”思想，强调政府接受向其输纳构成不兑现纸币流通的前提条件，发展了传统的货币国定论。从货币金属主义本质观出发，衍生出了暗含纸币价值代表金属货币价值的纸币“子母论”和“虚实论”。
元朝、明代前期和清朝短期间断实行的不兑换纸币制度，推动了货币名目主义和金属主义的系统性发展和理论交锋。从货币名目主义出发，马亨、刘基提出了纸币是“国家法律的产物”的货币国定论思想，陈子龙、钱澄之重申了该理论的要义，王鎏基于对“有权势”的国家有别于“无权势”的私人之主权货币国家本质的分析，构建了完整的货币国定论体系。从货币金属主义出发，丘浚提出了“资以人力”而“功所成”的朴素劳动价值论，否定“所费之直不过三五钱”的纸币流通论；包世臣、魏源、许楣兄弟和王茂荫等批判货币国定论，论述了政治权力无法限制物价的有限性和财政发行必然导致通胀的危险性，并发展了主张纸币可兑换的“货币虚实论”。
（摘自李黎力《中国古代纸币价值理论流变及其重要贡献》，有删减）
材料二：
宋代到清代的货币以金属货币为主，表明社会以自然经济为主，并不需要大量的货币作为交易支撑，但因主要金属币材铜的产量不高，导致历代王朝的铸币量长期偏少，不能满足商品经济水平不高条件下的货币需求。如唐代中后期，每年的铜币铸造额仅十万贯左右。北宋远超唐代，每年铜币铸造额达三百万贯左右，但因大量铜钱外流或被销铸，仍然出现钱荒的现象。从唐宋到明代，不得不分别采用了钱帛兼行、铸造铁钱、实行省陌、发行纸币等方式，对钱荒进行缓解。即使是元明两代用国家权力强制推行不兑换纸币，都无法取代以铜钱为主体的金属货币的地位。明清时期商品经济进一步活跃，从明代后期开始，随着美洲白银的流入，金属货币已基本可以满足社会商品流通的需求。从这一历史过程可以看到，交子出现后，纸币在金融体系中始终没有占据主导地位，纸币发行理论与纸币发行制度历经千年没有出现重大突破。
从宋代到清代屡次发行纸币，但都未认识到纸币的根本价值是建立在国家信用基础之上，超发纸币实质是不断透支国家信用。甚至民国时期法币的发行，仍然因滥印纸币引起严重通货膨胀，使国家信用崩溃。历经千年，国家信用都未在纸币发行领域真正建立和巩固起来。直到新中国成立后，人民币的发行完全建立在国家信用基础之上，纸币的稳定以国家控制货币流通量和社会商品总价值相适应作为坚实保证，才从根本上解决了这一问题。即使在计划经济时期，票证一度成为纸币的补充，也未影响人民币的稳定。
（摘自谢元鲁《从历史看纸币与国家信用的关系—读＜千年交子与中国货币金融＞》，有删减）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．管子的“轻重理论”引申出朴素的货币数量论，刘秩进一步丰富了货币数量论，宋孝宗时拓展了货币数量论的应用。
B．汉代贾谊等奠定了货币国定论的基调，辛弃疾等发展了传统的货币国定论，王鎏构建了完整的货币国定论体系。
C．纸币“子母论”和“虚实论”暗含着纸币价值代表金属货币价值，它们是宋金时期货币讨论的中心问题转变后逐渐产生的。
D．货币名目主义认为纸币是国家法律的产物；货币金属主义则认为国家政治权力对物价不能完全掌控，主张纸币可兑换。
（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．唐、宋时期出现钱荒的原因并不相同，前者是铸币材料少，后者却是铜钱大量外流和损坏。
B．古代纸币在金融体系中始终不能处于主导地位，是因为当时商品流通中金属货币就已满足需要。
C．纸币发行理论与纸币发行制度在金融体系中未出现重大突破，是由于当时的社会以自然经济为主。
D．新中国成立之前，屡次发行纸币失败的原因是历代王朝没有认识到纸币背后的核心问题。
（3）下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A．两则材料都从历史视角对中国古代纸币的价值理论进行阐述。
B．两则材料都引用了史实和数据来支撑其观点，增强了可信度。
C．材料二将古代纸币和人民币的发行进行对比，以阐明国家信用的重要。
D．材料二中写民国法币滥印的危害，验证了材料一中包世臣等人的观点。
（4）材料一梳理了中国古代货币价值理论的发展脉络，请简要概括。
（5）复兴中学将围绕“中国古代纸币”的话题举行模拟经济论坛，某班选定的议题为“中国古代纸币价值理论对当代货币体系的启示”，请结合材料写出简要的发言提纲。
2．（2025 新余一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。
美国侵略政策的对象有好几个部分。欧洲部分，亚洲部分，美洲部分，这三个是主要的部分。中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则美国的和全世界的人民都不要战争；二则欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。
好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗杀中国人，“毁灭共产党”，变中国为美国的殖民地，完成美国的“国际责任”，实现“对华友好的传统政策”。
我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。
人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。
中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。
司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。
（摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》，有删改）
材料二：
《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。
“别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”。“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。
“别了，司徒雷登”，别了帝国主义的欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。他忠实执行了美国分裂中国的政策，为国民党提供武器，并帮助部署兵力。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。
“别了，‘不列颠尼亚’”，别了帝国主义的殖民史。“别了，‘不列颠尼亚’”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场，2013年挑动“占领中环”非法集会，2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。
中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。
（摘编自王洪涛《从＜别了，司徒雷登＞到＜别了，“不列颠尼亚”＞》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．司徒雷登“平素装着爱美国也爱中国”的行为颇能迷惑一部分中国人，其实质是借“爱”中国之名，行侵略中国之实。
B．“别了，司徒雷登”，一语双关，表面说司徒雷登离开中国，实则隐寓美帝国主义对华侵略政策的彻底失败。
C．“司徒雷登走了，白皮书来了”，这里“司徒雷登的走”和“白皮书的来”形成对比，既是对全文的总结，也是对文章标题和开头的照应。
D．《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》两篇文章标题形式相似，所展示的民族情感也存在着较大的联系。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．美国不能采取大规模地武装进攻中国的政策，这是由当时战争的客观形势所决定的。
B．以闻一多、朱自清为代表的我国近代知识分子，都能够认清美帝国主义的真实面目。
C．“别了”一词有告别之意，被赋予了强烈的民族自豪感，也激励着中国人接续奋斗。
D．以美国为首的西方国家所采用的种种遏制和搅乱手段，阻挡不了中国崛起的势头。
（3）根据材料一的内容，下列选项不能支撑材料二中《别了，司徒雷登》“表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（ ）
A．中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。
B．中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。
C．人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。
D．整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了。
（4）请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。
（5）材料二中提到“中国的崛起已经势不可挡”，请结合两则材料综合分析材料二得出这一结论的原因。
3．（2025 吉林模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
笔者：去年您荣获了“传播中华文化年度人物奖”。您觉得中华传统文化的精髓是什么？
叶嘉莹：中国传统文化的精髓，在对人的心灵、品格、修养的提升的一种教化，不管是那些古圣先贤的《论语》《孟子》，或者是其他经、史、诗词，都是对人的心灵、修养、品格的提升和锻炼。
笔者：古典诗词对现代的生活有什么帮助呢？
叶嘉莹：只要你像我一样，体会诗词、体会那些古代的诗人词人在作品中所表达出来的理想和心性，你会发现，不管是相隔多少年，它们都仍然是有生命力的，我们是可以被感动的。所以杜甫曾经说：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”宋玉是战国时代的人，杜甫是唐代的人，但是杜甫读宋玉的作品，他感动了。辛弃疾也说：①“老来曾识渊明，梦中一见参差是。”一个是晋朝的人，一个是南宋的人。南宋的辛弃疾梦见陶渊明，想他所梦见的陶渊明，就是陶渊明当年的样子。因为诗词不是空洞的文字。我常常说，真正的诗词，是用生命来写作诗篇、用生活来实践诗篇的。生活里面，我们所读诵的，不只是一些简单的文字，而是那些古人的思想、生活经历，它给你很大的力量。
笔者：在外行人眼中，西方文艺理论看起来非常枯燥，您当时用西方的理论来阐释中国的古典诗词，这种方法有效吗？
叶嘉莹：当然有效。我是站在中国的传统来讲的。儒家的《论语》《孟子》，道家的《老子》《庄子》，都是非常形象化的一个一个的故事、一个一个的寓言。而西方的语言是逻辑的、理论的。中国人讲批评，王国维说是“境界”，严沧浪说“兴趣”，王渔洋说“神韵”，什么是“境界”、什么是“兴趣”、什么是“神韵”，你如果是传统很深的人，灵犀一点，就领悟了。可是外国就不是这样。比如说，我们讲一首温庭筠的词。“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”。这时候我就用了西方的文学理论。“蛾眉”两个字，出处非常古老。《诗经》描写卫庄公的夫人，说她：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”《诗经》的时代，他们用最原始的语言来形容美女，“蛾眉”是说女子的眉毛像飞蛾的触须。总而言之，这就是“蛾眉”的出处，“蛾眉”就是美女的象征。如果“蛾眉”是美女的象征，而画眉毛，就是一种对美的追求。于是这个词语就有了一种象喻的传统，到了屈原就说“众女嫉余之蛾眉”。西方说，当一个词语在一个国家的传统文化之中被使用很久的时候，这个语言就变成了一个文化的语码。“蛾眉”本来是客观形容一个美女，到了后来，它就不是仅仅指美女了，对于读书人来说，美女之“美”代表着他的才能和品行。
笔者：柳亚子说过不到五十年，中华诗词的平仄格律就会消失，现在写诗词的人还很多。对这种现象您如何看待？
叶嘉莹：当年有记者访问过我，问我是否为诗词的命运担忧。我说，诗词本身有它自己的生命，不在读者喜欢不喜欢，好的诗人是用生命来写作诗篇、用自己的生活来实践自己的诗篇的。
笔者：您能谈谈中华诗词的当代价值是什么吗？
叶嘉莹：中华诗词的价值在创作者本身。你是用生命写的，不是应付，不是点缀，不是口号，有你自己的生命，你的诗就是好的。教诗是把诗歌里面真正的生命美感告诉年轻人。
（摘编自张芬、刘香兰《繁花又向天涯发，明月还从海上来——叶嘉莹先生访谈录》）
材料二：
我对诗词的爱好与体悟，可以说全是出于自己生命中的一种本能。因此无论是写作也好，讲授也好，我所要传达的，可以说都是我所体悟到的诗歌中的一种生命，一种生生不已的感发的力量。中国传统一直有“诗教”之说，认为诗可以“正得失、动天地、感鬼神”。当然在传达的过程中，我也需要凭借一些知识与学问作为一种说明的手段和工具。真正伟大的诗人是用自己的生命来写作自己的诗篇的，是用自己的生活来实践自己的诗篇的，在他们的诗篇中，蓄积了古代伟大诗人的所有的心灵、智慧、品格、襟抱和修养。而我们讲诗的人所要做的，就正是要透过诗人的作品，使这些诗人的生命心魂，得到又一次再生的机会。而且在这个再生的活动中，将会带着一种强大的感发作用，使我们这些讲者与听者或作者与读者，都得到一种生生不已的力量。在这种以生命相融汇、相感发的活动中，自有一种极大的乐趣。而这种乐趣与是否成为一个学者，是否获得什么学术成就，可以说没有任何关系。这其实就是孔子说的，②“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
我曾经假托我的老师顾随先生说过：“一个人要以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之体验过乐观之生活。”它使我真的超越了小我，不再只想自己的得失、祸福这些事情，使自己的目光投向更广大、更恒久的向往和追求。
回想我平生走过的道路，是中国的古典诗词伴随了我的一生。我从一个童稚天真的诗词爱好者，首先步入了古典诗词创作的道路；后来为了谋生，又步入了古典诗词教学的道路；而为了教学，我又步入了古典诗词理论研究的道路。我现在每天做的事情都是与诗词有关系的，不管是讲课、看书还是写稿子，都是与诗词有关的。诗词真的成为我生命的一部分了。
我在《诗馨篇》一书的序言里说过：“在中国的诗词中，确实存在一条绵延不已的感发之生命的长流。”我们一定要有青少年的不断加入，“来一同沐泳和享受这条活泼的生命之流”，“才能使这条生命之流永不枯竭”。一个人的生命总有走完的一天，中国优秀的传统文化命脉，要依靠年轻一代继续传承。
（摘编自叶嘉莹《红蕖留梦 叶嘉莹谈诗忆往》）
（1）根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国传统文化的精髓在于提升心灵、品格和修养的教化作用，古圣先贤的著作，包括经、史、诗词都有这样的功用。
B．古典诗词不是空洞的文字，它们蕴含诗人词人的理想和心性，有跨越时空的生命力，可以感动不同时代的人，正如杜甫会被宋玉的作品打动。
C．叶嘉莹认为西方文艺理论虽然枯燥，但可以阐释中国的古典诗词，“蛾眉”一词按西方文论的观点，变成了一个文化语码。
D．好的诗人用自己的生命写作诗篇，用自己的生活实践诗篇；诗词有其自身的命运，不受读者喜好的影响。
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国的语言是形象的，如儒、道典籍常用形象化的故事、寓言表达观点，相较于逻辑的、理论的西方语言，中国语言更易理解。
B．中国人讲批评，有自己的术语，比如“境界”“兴趣”“神韵”等，中国人容易领悟它们的含义，而外国人就不是这样。
C．诗词是叶嘉莹生命的一部分，她从童稚天真的诗词爱好者到古典诗词的理论研究者，后为了谋生，又走上古典诗词的创作之路。
D．中国优秀的传统文化命脉，要依靠一代代人竭力传承，要有青少年不断加入中国诗词“绵延不已的、感发之生命的长流”中。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一引用《诗经》的句子阐释了“蛾眉”的含义，屈原诗句“众女嫉余之蛾眉”拓展了这一内涵，显示了词语内涵的相承性。
B．材料一举出柳亚子的观点意在引出叶嘉莹的反驳，前者认为中华诗词的平仄格律不到五十年就会消失，后者认为并非如此。
C．材料二中叶嘉莹认为教诗是一种以生命相融汇、相感发的活动，能让教诗和学诗的人都得到一种生生不已的力量和极大的乐趣。
D．材料一中叶嘉莹认为古典诗词能给现代人以力量；材料二中她个人的诗词研究之路生动印证了这个观点。
（4）文中画横线的两处引用各有什么作用？请结合材料简要分析。
（5）叶嘉莹的一生都奉献给了古典诗词，请结合材料谈谈，她的经历为我们学习中国古典诗词带来了哪些启示。
4．（2025 安岳县校级二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
作为当代文学史上的标志性人物，莫言的创作始终有他的独特追求，莫言一直坚持“结构就是政治”的命题，因此他的小说多与政治、历史相关联，尤其是长篇小说多呈现一种庞大厚重的历史感。不同的是，莫言的历史叙事不再关注正统的政治、权力、阶级，更多是从宏大历史潮流中普通人的生活出发，叙事多了一种民间化，莫言一直声称自己的写作是“作为老百姓的写作”，不是“为老百姓的写作”，这也是莫言小说的独特性所在。莫言的历史叙事带有新历史主义特征，长篇小说多以家族为基点展开一段历史叙述，但是历史之下总带有一定的文化意蕴，为文本提供了更多的想象和思考的空间。《丰乳肥臀》和《生死疲劳》就是这样非常具有代表性的两部长篇小说，本文就从小说文本中的历史书写为例，探寻莫言历史叙事下的文学寓意。
新历史主义作为一种西方文艺理论在20世纪80年代末开始传入中国，强调的多是文学创作与社会历史之间的关系，任何一种外来理论的传播都会受到本土化的影响，新历史主义传入中国不免会打上中国烙印，带上民族性特征。新时期以来基于思想大解放的文化潮流，开始兴起反思历史、解构历史的创作潮流，某种程度上来说是“去政治化”，这一时期作家们创作的重点不再是以往那种单一宏大的叙事，开始形成多元化取向。
从《红高粱家族》开始，莫言的小说就开始出现了历史叙事，不过莫言放弃了对正统历史的书写，重点关注的是隐没于历史边缘角落中的那些未被注意、挖掘的历史真实，创作时多借助独特的叙述形式，慢慢地奠基了他小说中历史重构的叙事风格。莫言本人也多次强调，小说家是不同于历史学家的，小说家并不负责再现历史也不可能再现历史。他认为，作家笔下的历史是经过处理的带有主观性色彩的文学活动，历史不是真实的历史，只是一种象征性活动，而莫言这种处理历史的方式也使他被看作是新历史主义小说的代表人物，在莫言那里历史是以个人的、普通人的视角进行再现，颠覆了此前的历史叙述，形成了另一种独特的叙述模式与风格，《丰乳肥臀》和《生死疲劳》就显示了更多的“新历史主义”特征。
莫言将《丰乳肥臀》看作是自己最有分量的一部作品，他自己也在序言中说过：“你可以不看我所有的作品，但如果你要了解我，应该看我的《丰乳肥臀》。在这本书里，我写了历史，写了战争，写了政治，写了饥饿，写了宗教，写了爱情……”。《丰乳肥臀》借助上官鲁氏苦难的一生描写了20世纪中国的一系列重大历史事件的变化。作者没有从以往政治历史的角度出发进行叙述，而是以一位母亲和她的九个儿女的命运沉浮为主进行历史的建构，上官鲁氏一家人所面临的一系列生存问题也是整个人类都需要面对的基本问题，因此这部小说一定程度上涵盖了整个人类的历史。小说中的母亲上官鲁氏的一生都是充满着痛苦与磨难的，历史的正义与崇高在这里被消解，仅成为了母亲受难与不幸的见证。母亲鲁璇儿因为德国人入侵，双亲惨遭迫害成为孤儿；跟随姑姑姑父长大的她从小被裹脚，目的是嫁个有权有势的丈夫，结果民国时期“放足”运动，小脚不吃香无奈嫁给了打铁的懦弱小男人上官寿喜；为了传宗接代被迫借种直至生下上官金童；日本人入侵时公公丈夫惨遭杀害，一人拉扯自己的九个儿女和婆婆上官吕氏；侵华战争、内战、自然灾害、饥饿使她不仅养活自己的孩子还要养活孩子的孩子。在这里，莫言笔下的历史成了迫害上官鲁氏的因素，历史的正义与崇高自然而然也被消解了，不同于主流化意识形态的历史叙述，莫言运用解构主义的方式展现了历史非正义的一面，消解单一更接近历史的本来状态。
《生死疲劳》同样描绘了中国半个多世纪漫长的历史情境，乡土历史社会中的转折、变革等，以个体生命轮回中的不同动物和人的视角来描述，宏大历史以荒诞、戏谑的叙述形式解构掉了。莫言吸收了新历史主义的叙事方式与策略，借助大头儿蓝千岁、兰解放、莫言三个人的叙述视角形成了三重历史话语，多角度多元化地消解已定历史的政治性，为历史的重构提供了更多广阔的可想象性的空间。莫言在《生死疲劳》中借三个叙述者的讲述涉及了新中国以来的几个重大事件：土地改革、人民公社化、“四清”运动、文化大革命、改革开放等历史大潮，但莫言没有直接叙述这些历史运动，而是将其作为蓝脸、西门闹以及他们的子孙后辈们“生死疲劳”的历史背景。政治运动、阶级斗争那种鲜明的意识形态以个人的叙述视角被解构了，小说提供了一种多元化的历史。西门屯的文化大革命运动在兰解放的讲述中仿佛一场荒诞的闹剧表演，批斗大会变成了村民们抢夺大雁的场所甚至引发了动乱，人们大打出手死伤参半；游街批斗则成了一场狂欢化的戏剧表演，村民们兴致勃勃欣赏被批斗游街的县长等人，仿佛参加的是一场全民狂欢的乡村聚会。莫言在这里将文化大革命等历史以一种戏谑的叙述形式进行重构，历史的崇高与宏大不复存在，历史具有了另一层指涉，呈现出丰富多元的历史图景，小说文本也在多元叙述话语中获得了丰富的文学内涵。
古往今来历史与文学的关系一直是一个复杂的问题，文学创作活动带有虚构性的特点，而提及历史总是会囿于正统历史的影响，认为历史是既定的不可随意更改的，这也使作家们的相关创作带有一定的局限性。文学如何想象历史表达历史，作家书写的历史与教科书的历史是有所不同的，作家的创作中带有个人的温度与情怀，表现的是他们个人的价值观取向。
（摘编自王泳平《莫言小说的历史叙事——浅析＜丰乳肥臀＞和＜生死疲劳＞中的历史书写）
材料二
新时期文学中也有诸如《地球上的红飘带》《长城万里图》《皖南事变》等以现实主义重写中国现代革命史的创作。然而，新历史小说却对表现轰轰烈烈的政治历史图景不感兴趣，也不再遵循以革命精神为内核的进步历史观，他们把目光转向了民间生活，以个人化的视角展开了对历史的多面向叙述。例如，《白鹿原》《故乡天下黄花》《第二十幕》等作品将亲族的兴衰荣辱与时代的沉浮紧密结合在一起，放大了历史的局部，着力表现历史风云变幻下家族村落的命运遭际；《灵旗》《冷血》等作品淡化了人物之间的阶级界限，减少了战争史中人物形象的脸谱性，显现出了“温馨、实在、动人的民间品格”；《活着》《米舟》等小说，将偶然性作为推动情节的关键，在对生活的柴米油盐和命运的悲欢离合的表现中发出人生无常的慨叹。在新历史小说作家笔下，“正襟危坐”的历史成为可以拆解和操纵的文本，个人命运的兴衰荣辱和生存境遇的起落沉浮是他们更为关心的表现对象。
新历史小说的这些变化，不仅具有打破当代历史小说创作传统的审美价值，更在伦理意义上昭示了一种以作为历史主体的人及其生存为优先的道德原则。米兰昆德拉曾有言：“人类的历史与小说的历史是完全不同的两码事。假如说前者不属于人，假如说它像一般陌生外力那样强加于人的话，那么，小说（绘画、音乐也同样）的历史则诞生于人的自由，诞生于人的彻底个性化的改造，诞生于人的选择。”文学伦理学批评的观点认为，文学产生于人类伦理表达的需要，作家有责任以人道主义的关怀过滤历史的外部表象，深入勘探时代、人性、生活的内部症结，描写自由意志和理性意志如何在个体的人身上交锋与转换，并影响人的行动和选择。将作为主体的价值放在第一位，是文学创作内在的道德要求。新历史小说不再用进步与落后、革命与反动、正义与邪恶等观念对人物进行趋于同质化的道德预设，而是从对个体生命的关怀和对复杂道德经验的尊重出发，描绘着一个个具体的人在命运的转折中所感受到的生动景象，推动了当代文学从呈现革命的历史向呈现个人的生活史的伦理转向。
（摘编自梁靖羚《20世纪90年代中国文学批评的伦理转向》）
（1）下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．因为任何一种外来理论的传播都会受到本土化的影响，所以新历史主义传入中国不免会打上中国烙印，带上民族性特征。
B．莫言吸收了新历史主义的叙事方式与策略，角度多元化地消解既定历史的政治性，为历史的重构提供了广阔的想象空间。
C．新历史小说作家对表现轰轰烈烈的政治历史图景不感兴趣，而个人命运的兴衰荣辱和生存境遇的起落沉浮是他们更为关心的表现对象。
D．作者认为文学产生于人类伦理表达的需要，将作为主体的价值放在第一位，是文学创作内在的道德要求。
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一中，新历史主义的“去政治化”，指的是作家们的创作不再关注以往那种单一宏大的叙事，开始形成多元化取向。
B．材料一中，在谈到处理历史和文学的关系时，指出了处理两者关系的复杂性，因为历史不能更改，而文学创作在一定程度上允许作者发挥想象，表现个人的价值观取向。
C．材料二中，新历史小说不再反映革命精神，打破当代历史小说创作传统的审美价值，重视对个体生命的关怀。
D．从两则材料可以看出，新历史主义重视历史的重解和重构，新历史小说以个人视角展开对历史的叙述，体现了对创作主体的尊重。
（3）下列选项，最符合新历史小说的叙事特点的一项是（ ）
A．丁晓平的《红船启航》围绕着我们党建党前后的历史，展开描写，表现了救民于水火之中的中国先进分子时代风貌，写出了中国历史、中华民族选择了中国共产党的必然性。
B．叶兆言的《状元镜》以辛亥革命到1945年抗战胜利为背景，剔除了重大革命历史事件来构成小说，叙述重点放到家常的世俗的生活上。
C．吴强的《红日》以宏大叙事的笔法摹画了江苏的涟水和山东的莱芜、孟良崮三次战役，英雄人民的壮歌恢宏唱响，伟大的精神和气象横空而起。
D．龙平平的《觉醒年代》着眼于宏大的背景，壮丽呈现了由新文化运动、五四运动和中国共产党成立这三大历史事件为主体构成的巨幅历史画卷。
（4）张老师给同学们布置了“写一篇介绍莫言的历史叙事特点的解说词”的任务，请你根据材料一列出解说词的提纲。
（5）学校号召同学们向校刊中新历史小说专栏投稿，如果让你来当评审，你的评价标准是什么？请结合文本简要分析。
5．（2025 临汾一模）阅读下面材料，完成下面小题。
材料一：
经济发展离不开科学技术的突破。科学技术的每一次突破，都是推动旧生产力体系逐步瓦解和新生产力体系逐步形成的重要力量。当今世界，新一轮科技革命和产业变革深入发展，全球进入创新密集时代。哪个国家率先在关键性颠覆性技术方面取得突破，形成新质生产力，哪个国家就能够塑造未来发展新优势，赢得全球新一轮发展的战略主动权。历史的教训、现实的趋势都启示我们，在强国建设、民族复兴的新征程上，必须坚定不移推动高质量发展，提高自主创新能力，尽快形成新质生产力。
第一，高质量发展是注重科技创新的发展，要求以科技进步引领更高质量的发展。经济高质量发展由以资源消耗、劳动力投入以及资本投入驱动的“粗放式”增长转为以提质增效、结构升级和创新驱动的“集约式”增长，将科技创新视为实现高质量发展的内在动力。改革开放以来，我国在科技领域取得了巨大成就，科技整体能力持续提升，为经济的持续健康发展提供了强大动能。但同时也应当看到，当前我国“发展不平衡不充分问题仍然突出，推进高质量发展还有许多卡点瓶颈，科技创新能力还不强”。可见，新时代推进高质量发展对科技创新能力提出了新的更高要求，需要通过科技进步不断突破经济发展瓶颈。新质生产力是以科技创新为主导、实现关键性颠覆性技术突破而产生的生产力。之所以强调高质量发展要求的生产力必须是新质生产力，是因为新质生产力内含的关键性颠覆性技术突破能够促进传统产业转型升级以及战略性新兴产业、未来产业的形成和发展，突破技术“卡脖子”环节，补齐产业“短板”，从而提高生产效率，优化产品和服务质量，实现经济增长模式由“粗放式”向“集约式”的转变，顺应高质量发展的目标要求。
第二，高质量发展是人的全面发展、要求满足人民物质丰富和精神充盈的美好生活需要，建设高素质劳动大军。一方面，人的全面发展是建立在生产力高度发展的基础上的。达到能够实现人的全面发展的生产力水平，需要以更高的生产效率产出种类丰富、质量优良的物质生活资料，能实现这一目标的只有基于关键性颠覆性技术突破所形成的新质生产力。另一方面，人的全面发展还是人不断发展着的精神需要得到充分满足的过程。人的全面发展不是追求片面的物质满足，而是物质丰富和精神充盈的统一。随着新质生产力取代传统生产力，关键性颠覆性技术创新包含的新知识、新方法和新理念逐渐被劳动者所掌握，劳动者的知识储备、文化素质、劳动技能进一步提高，同时也为高质量发展提供更加高素质的劳动者。
（摘编自周文、许凌云《论新质生产力：内涵特征与重要着力点》）
材料二：
发挥新质生产力的新动能新优势，有利于深化教育、科技、人才体制机制改革，强化资源合理配置，丰富劳动资料与劳动对象形态，使得掌握新型劳动资料并作用于新型劳动对象的“新质人才”，即“时代新人”不断涌现。“时代新人”以更加完备的状态探索新时代教育发展规律，推动教育高质量发展，并为原创性、颠覆性科技创新提供强有力的智力支持，促进科技创新成果转化，实现人才对教育与科技的双重助力，最终在科教交叉互融的基础上将二者成果回归应用至人本身，有利于形成教育、科技、人才之间相互支撑、彼此互动的良性循环新局面。
随着我国科技跨越式发展、产业优化式升级以及经济社会高质量发展，我们实现了生产力效能的整体性跃升，新型劳动者随之而生，打破了人力产值的固定水平，从根本上重塑知识生产与思维模式的内在逻辑，打造出高素质“时代新人”培养的新高度。
“器化”生产力为体能型新人提供新发展级。“器化”生产力最直接的物化表现就是创新生产工具以实现对人身体能力和极限的延伸。如在农业、建造等诸多领域的技术革命性创新与深度应用，能够大幅提升劳动过程的效度和精度，甚至一些人工智能具备意识属性能够自主进行生产活动，这大大减少了劳动时间和精力的投资占比。当然，器化工具的折叠性和不透明性使其易存魔化风险，对于从事体力劳动和一些相对简单的脑力劳动者而言，需要即时提升自我科学素质与技术应用能力，稳固“人—机”关系的主体地位。
“智化”生产力为脑力型新人提供新增长点。纵观人类劳动实践发展脉络，以知识、信息、数字为主要载体的产品研发和服务供给催生出智能、科技、虚拟等新型劳动形态。不同于体力劳动以“物”为主的实践核心，新型劳动形态注重创新性、数字性和审美性，强调思维、理智、算力等“脑”的作用力，对劳动者素质提出新的挑战和要求，使其由单极线性发展向多维变迁。新质生产力时代以数智生态为支撑，在“时代新人”的培育活动中打造“人脑+类人脑”的生产空间，注入“脑力+算力”等融合性生产要素，继而以数据投喂、算法训练、知识生产的超自然生产方式实现数据处理与分析基础上的优质内容创造。这种更加强大、高效、智慧的生产实践塑造了“时代新人”强大的探索力、想象力、创造力及发展潜力，为其成长和教育带来巨大增长空间，帮助他们从容应对实践对象指向的极限性拓展，且还借此反哺，自我升级为具有适应能力又懂得超越的“时代新人”。
（摘编自栾淳钰、杜葳《新质生产力赋能“时代新人铸魂工程”的机理、价值、策略》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．突破关键性颠覆性技术，助力形成新质生产力，影响一国在新一轮全球科技革命深入发展中的战略主动权。
B．新质生产力使经济发展一改昔日“粗放式”增长模式，转为以科技创新为内在动力的“集约式”增长模式。
C．“器化”生产力在诸多领域的深度应用，既提高了劳动过程的效度和精度，又具备自主进行生产活动的意识。
D．新型劳动形态注重创新性、数字性、审美性，强调“脑”的作用力，促使劳动者由单机线性发展向多维变迁。
（2）根据材料二第一段内容，图表序号处应填入的内容最恰当的一项是（ ）
A．①有利于“时代新人”不断涌现；②探索教育发展规律，为科技创新提供智力支持；③回归助力人才
B．①有利于深化教育、科技、人才体制机制改革；②探索教育发展规律，为科技创新提供智力支持；③形成良性循环
C．①有利于“时代新人”不断涌现；②实现对教育与科技的双重助力；③形成良性循环
D．①有利于深化教育、科技、人才体制机制改革；②实现对教育与科技的双重助力；③回归助力人才
（3）下列哪项不适合作为论证经济高质量发展的论据（ ）
A．山西交控集团携手某软件，构建了一套面向大型交通行业的综合协同办公运营平台，提供全员信息化应用的协同办公系统，集团运营效率显著提升。
B．哈尔滨某客车制造有限公司充分考虑东北老工业基地发展实际，科学设定转型方案，增强产业链韧性，促进培育东北全面振兴形成新的经济增长点。
C．某零售企业通过搭建基于大数据和深度学习的AI营销大模型，对顾客数据进行深度挖掘和分析，实现精准营销和个性化推荐，驱动零售业务升级。
D．衢州市某区创新实施“孵、服、扶、辅、富”5F模式，探索出一条“农民当主播、手机变农具、直播成农活、数据为农资”的数字赋能促乡村共富的新路径。
（4）可以推动实现产业变革和科学突破的先进生产力质态——“新质生产力”的出现，对我们培养新时代人才有什么启示？请根据材料简要概括。
（5）某企业家曾在“颠覆性技术创新”相关主旨演讲时提出：“内卷是不产生价值的竞争，打破内卷、实现企业逆袭的两条基本途径：出海、颠覆性技术创新。”材料中也多次提到“关键性颠覆性技术”，请结合材料，谈谈你对“关键性颠覆性技术”的认识。
6．（2025 花溪区校级开学）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在南斯拉夫和意大利交界处的狄纳尔里克山西北部的喀斯特高原，有一片面积很大的石灰岩地区，发育着各种因溶蚀和侵蚀作用而形成的奇特的地形，人们一般称这种地形为喀斯特地貌。
我国西南部的云南、贵州和广西一带，是世界上最大的岩溶分布区。拿广西来说，全省的岩溶面积占该省总面积的60%以上，约12万平方千米。云南、贵州的岩溶面积，也各占两省面积的一半。这些地区的岩溶是典型的喀斯特地貌。这些岩溶物质——石灰质碳酸盐（石灰岩），是2亿多年前（古生代二叠纪）的海底沉积物，厚3000～6000米。随着“造陆运动”的兴起，巨厚的沉积物变为石灰岩陆壳。石灰岩是一种可溶性岩石，在含有二氧化碳的水中最易溶解。我国西南地区地处热带和亚热带，气候温暖湿润，植物茂密，极易生成二氧化碳。含二氧化碳的水溶液，像一位雕塑家，又像一位美容师，随着时间的推移，把石灰岩塑造、打扮成繁花似锦、千姿百态的岩溶地形，如溶沟、石芽、石林、石峰、石丘、落水洞、洞斗、溶洞等等。
溶洞是岩溶地形百花园中一朵绚丽之花。它是地下水沿可溶岩层的各种构造面进行溶蚀及冲蚀而形成的地下洞穴。相互连通的一系列洞穴代表着洞穴发育的地下水系。溶洞的形态多种多样，不少溶洞系统延伸很长，可达几十千米至几百千米，如美国肯塔基州的猛犸洞长达240千米。有的洞穴面积很大，如马来西亚的沙捞越厅，面积162700平方米，是迄今发现的最大的岩溶厅室。一些溶洞常汇集丰富的地下水而成为地下暗河或暗湖。广西桂林七星岩溶洞雄伟深邃，玉雪晶莹，最宽处达43米，最高处有27米，洞里常年温度在20℃左右，长约800余米。洞内景物丰富，有石索悬锦鲤、大象卷鼻、狮子戏球、银河鹊桥、女娲殿等，奇幻多姿，琳琅满目，十分壮丽。贵州的织金洞有着喀斯特溶洞“冬无严寒、夏无酷暑”的特点，冬季置身其中，除了观看造型奇特溶石景观外，相较于洞外冬季刺骨的寒风，洞内“保暖”效果也十分良好，可以尽情享受洞中美好。
喀斯特洞穴还与人类的发展史密切相关。喀斯特洞穴是史前原始人栖息的最佳场所。周口店北京猿人、湖北长阳人、广西来宾麒麟山人、广西柳江人和广东韶关马坝人的遗址，都是在溶洞中发现的。洞穴中的古生物化石、早期人类生活遗迹和岩画，对于研究人类的起源和发展、人类文化艺术的产生和早期发展，都具有重要科学价值。
在我国贵州省荔波县，还有一片地球上绝无仅有的喀斯特森林。荔波处于北纬25°位置上，在地球的这条“腰带”上，从阿拉伯半岛到撒哈拉沙漠，从墨西哥城到美国西南部，都已经或正在沦为沙漠。同纬度带的喀斯特地貌已是乱石嵯峨，草木难生。石漠化和半石漠化已成了喀斯特地貌的普遍景观，森林的踪迹难以寻觅。惟独荔波却依然翠绿葱茏，方圆2万多公顷的喀斯特森林成为地球“腰带”上一块耀眼的绿宝石。
野猪林是当地保存完好的喀斯特谷地原生森林，那里有一种奇异的景象——几乎所有乔木都朝着谷地的深切沟壑部位倾斜，左侧的向右侧倾斜，右侧的向左侧倾斜，彼此的树梢交织，形成了一个天然的蜿蜒曲折且密不透光的绿色甬道。更奇异的是，这绿色甬道中的树木身上，几乎都生长着各种各样的寄生的植物，它们中有的具有非凡的攀援功夫，有的具有天生的缠绕本领，有的则具有神奇的爬行才能。形状各异的藤蔓竟能垂直攀上20～30米高的树桠又垂直回到地面，有的则将一株株乔木由下向上螺旋形地缠绕得严严实实。形形色色的蕨类和苔藓植物，或附着在林木的躯干上，或匍匐在树枝桠杈上。所有的植物都生长得那么繁茂，以至于几乎所有的乔木都难以见到其躯体的真实面目。即使是植物学家在瞬间也难辨其究竟是什么树种。在绿色甬道的深处，有明溪，有暗泉，清洌的山泉滋养着绿色的生命。
（摘编自代虹编著《科学揭晓自然》）
材料二：
喀斯特，是由地名“喀尔斯”（kras）演化而来。喀尔斯位于地中海的海岸地区，是一处海拔150～450米，面积约550平方公里的石灰岩高地，属于斯洛文尼亚和意大利。意大利人称之为“carso”，而德国人称之为“karst”。因早期研究这种石灰岩地形的文章多用德文，后来即传开以喀斯特（“karst”）来命名这类地貌现象。
喀斯特的同义词，叫岩溶。“岩溶”，顾名思义就是水对碳酸盐岩的溶蚀，包括水的机械侵蚀作用、沉积作用、以及崩塌作用所形成的景观。
与其它地貌不同，喀斯特地貌分为地表和地下两个部分。地表正地形景观有峰丛、峰林、丛丘、残丘和石牙，地表“负地形”景观有天坑、漏斗、落水洞、竖井、盲谷、干谷、洼地、坡立谷、峡谷、溶沟、平原等。根据岩性的不同，将喀斯特景观分为全岩溶、半岩溶和非岩溶。全岩溶景观是在质纯的碳酸盐岩地区，半岩溶景观是在不纯碳酸盐岩区，非岩溶地貌是在碎屑岩地区。
喀斯特洞穴是喀斯特的地下世界。溶洞可以是短小、单一的地下空间，也可以是大到容得下飞机、复杂的延伸数百公里的地下通道网。世界最大溶洞大厅，贵州苗厅，容积1057万立方米。
（摘编自黔西南日报《什么是喀斯特？》）
（1）下列选项对材料中相关词语的解说和分析，不正确的一项是（ ）
A．“造陆运动”在文中是指一种缓慢的地壳升降过程，由此形成的地势变化和海陆变迁。
B．“腰带”在文中是指地球上同处于北半球纬度为25°的地区连接成的一条纬度线。
C．“岩溶”即“喀斯特”，是指石灰质碳酸盐岩在水的侵蚀溶解影响下形成的地貌特征。
D．“负地形”在文中与“正地形”相对，分别指喀斯特地貌中隆起和凹陷的奇特景观。
（2）下列选项对材料中相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．我国西南地区是世界上最大的溶岩分布区，是因为这里地处热带和亚热带，这里气候湿润，植物茂密。
B．贵州荔波的野猪林是当地的奇观，谷地左右的乔木都向着中间的深切沟壑倾斜，形成了天然绿色甬道。
C．喀斯特最初是指地中海的海岸地区喀尔斯，因早期研究这种地形的文章多用德文“karst”而音译得名。
D．喀斯特景观根据岩性的不同，即碳酸盐岩地区的岩质纯度，可分为全岩溶、半岩溶和非岩溶三类景观。
（3）下列选项对“溶洞”的理解和分析，与原文不符的一项是（ ）
A．溶洞是地下水侵蚀可溶岩层的构造面形成的，溶洞系统延伸长，研究这一系列相互连通的洞穴，有助于了解地下水系。
B．有些溶洞面积很大：贵州苗厅拥有世界上最大的溶洞大厅，马来西亚的沙捞越厅是迄今发现的最大的岩溶厅室。
C．相较于溶洞内造型奇特、奇幻多姿的溶石景观，溶洞的气候更能给人美好享受：冬无严寒，夏无酷暑，常年恒温。
D．溶洞是史前原始人栖息的最佳场所，遗存着一些古生物化石、人类生活遗迹，对研究人类的发展史价值很大。
（4）评论家认为“科学小品文应以准确性说明为前提，并形象化地表达出来。”请据此简述材料一是否适合编排入科学小品文单元？
（5）假如你是一名地接导游，你将如何吸引外地学生寒假期间来贵州研学？请根据材料列出你的宣讲要点。
7．（2025 郑州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在网络文艺中，算法能够决定用户所看到的内容，放大或掩盖某些审美趣味、情感倾向、艺术类型，影响用户的选择，而过度沉迷和“信息茧房”等负面作用也随之产生。批评者将这些后果归因于算法。但与此同时，还存在一种截然对立的观点，即算法本身是中立的，既没有积极地塑造审美品位的作用，也未必导致受人诟病的负面效果，人们所见到的利弊完全来自对算法的不同使用。
“算法”一词，本身指数学上的操作，与数值、函数等其他数学概念具有同等的中立性。作为一种人为设计的产物，“算法”之所以被采纳并获得意义和价值，有赖于一系列在设计之前和设计之外做出的规制，限定了“算法”的特定使用情境。就此而言，对“算法”并非中立的批评，实际上针对的不是作为计算方法的算法本身，而是在计算方法之外的人为设定。
在实际应用中，使用者更关心的往往不是作为数学过程的算法本身，而是运用算法来满足外部特定要求的技术。平台将数学意义上的算法同他们的技术产品结合以赋予后者“中立性”，企图以此逃避履行一定的社会责任，而批评者则将他们从技术中发现的非中立性当作“算法”的性质，最终围绕算法的批评和争论，无形中落入了技术是否中立的话语图套。
当代技术哲学家安德鲁 芬伯格认为，技术包含审美、伦理和文化等领域中的“共识”。对于当下许多争论而言，真正关键的问题在于社会大众的“共识”是否通过那些技术手段得以自动发挥强制性作用。作为一种计算方法，算法显然难以承担这样的功能。如果我们还是将所有负面效应笼统地归因到“算法”，反倒遮蔽了那些针对算法的人为设计。因此，需要一种更具概括性的话语，显性地揭示技术独立于数学过程并受制于“共识”的现象。
当下，构成更加多样、内涵更为复合的“模型”被广泛应用在人工智能语境中，为“算法”提供了一种替代性方案。如果说算法至多只是将与应用相关的信息隐含在对计算过程的描述之中，模型则清晰定义了算法所需求解的问题本身。同时，模型还是研究者的一种人为规定，体现了他们所持有的、局部性的“共识”，给出了人们对数据使用范围及其达成目标的认识和理解，从而直接显现出技术是否受制于“共识”。
以“模型”替代“算法”，有助于人们找准批评对象，由对“算法”的批评转入对技术建构中“共识”的直接批评：如何将真正具有广泛代表性的社会共识通过技术得到表达，而不是那些只服务于少数人利益的“共识”。
（摘编自朱恬骅《从算法到模型：走出“技术中立”的话语误区》）
材料二：
人工智能的应用和算法软件的普及，宣告了法国哲学家保罗 维利里奥所说的“感知的自动化”已然来临。尽管算法作为一个非人类的决策者显得客观中立，但我们需要考察的正是这种“中立性”是否名副其实。这里不妨将目光投向当代最常见的算法——图像识别技术，在种种图像识别系统中，我们不难见到算法会为图像中的人物自动打上某些标签：农民、孤儿、流浪汉等。但在一个人类观察者看来，这类识别定性的标签既不符合实情，也没有确凿的依据。
目前算法的数据集和训练集都依赖于收集海量的数据，但这些客观的数据本身就可能不平衡，呈现出某种程度的偏见。同时，算法的执行是处理符号，也就是图像相应的标签——每个图像都会被打上一系列固定的标签，它们并非由机器预先设定，而是由廉价乃至免费的众包劳动力来完成。在类似的众包劳动中，最典型的莫过于亚马逊公司的人工数字服务。在这个平台之上，诸多远程工作者用自己零散且报酬极低的工作来为图像进行分类和标签化，并在这个过程中训练和改进诸多高科技公司的算法系统。这些人工标签化的活动必然会潜在地引入注释者本人的某些偏见，即便是深度无意识的偏见。被众包工人训练的算法则会顺利继承这种偏见，由此也会产生前文提及的“算法偏见”。
在算法偏见之外，一个同样重要的隐患在于算法造成的“数据遮蔽”。算法操作尽管会调用大量的数据，但会优先抓取那些出现频次高的“优势数据”，而忽略那些几乎无人问津的“少数数据”。
我们当然不能以出现的频次来判断一个数据的价值，因为它仅仅是一种注意力或流量意义上的价值，不代表实际价值。现实中最重要的知识和信息，有时恰恰来源于那些少数数据，但在如今的算法推送、数据挖掘和信息检索系统中，它们越来越难以出现在数据流的表面，在绝大多数情况下只能位于数据底层的深处和边角。更重要的是，随着数据生产的体量激增、速率加快，新创造的数据会呈现出更大程度的“数据堆积”，这些堆积的数据仍然依赖于概率生产，即对那些出现频次更高、搜索痕迹更多的数据进行再加工，这一方面会让当下的数据产生巨大的同质性，同时也会将那些“少数数据”推至越来越深的数据底层。在这种情况下，即便再强的算力也难以挖掘到这些数据，“少数数据”只能日渐下沉，直到完全脱离算法的搜索范围。
（摘编自韩晓强《警惕算法偏见和数据遮蔽》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．向用户推送特定信息的“算法”，本身指数学上的操作，与数值、函数一样具有中立性，不会塑造人的审美品位。
B．对网络文艺用户陷入“信息茧房”等负面状况，批评者将矛头完全指向“算法”，这种批评并未触及现象产生的根源。
C．“算法偏见”，是指算法在处理数据、做出决策时表现得不合理、不客观，它的来源是算法训练者所具有的偏见。
D．对新创造的大量数据，根据出现频次、搜索痕迹进行再加工，会导致数据产生巨大的同质性，最终出现“数据堆积”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作为数学过程的算法，要想在互联网平台上得到运用，需要使用者对其设定规制，为其限定使用的情境。
B．在安德鲁 芬伯格看来，技术包含伦理等领域的“共识”，而这些“共识”可以通过技术手段发挥强制性作用。
C．流量大的数据会被算法优先选择，从而获得更多的关注，但这些数据的实际价值不一定比被算法忽略的数据高。
D．大量数据的同质化和“少数数据”脱离搜索范围，可能导致当今社会出现文化单一、知识流失的现实问题。
（3）下列选项符合材料二中论及的“数据遮蔽”的一项是（ ）
A．一些在线旅游平台通过复杂的算法，利用老用户的忠诚度，向其收取比新用户更高的产品价格，并对其屏蔽给予新用户的较低报价。
B．国外有的社交媒体在处理招聘、求职方面的信息时，向男性推送的高薪招聘信息往往多于女性，同时对女性的求职简历进行权重降级。
C．金融企业与第三方共享客户数据时，通过技术将客户的身份证号等个人敏感信息遮蔽起来，既确保了数据的可用性，又保护了个人隐私。
D．某视频平台向用户作内容推荐时，大量推送流量高的大机构或知名视频博主的作品，很少推送甚至忽略许多小创作者的不乏特色的作品。
（4）跟“算法”相比，“模型”在功能上具有哪些优势？请结合材料一简要概括。
（5）“算法伦理”是指在设计、开发和应用算法过程中需要遵循的道德原则和价值观。你认为互联网行业恪守“算法伦理”应该如何去做？请根据两则材料简要说明。
8．（2025 长沙模拟）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vai ravana）之子。Vai ravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经 北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
……
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。
B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。
（2）下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。
B.哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
C.动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
（3）材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）
A.魔童哪吒反复“出逃”的行为，实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
B.哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
（4）材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。
（5）学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。
9．（2025 莆田模拟）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一
2025年春节档，一部国产动画电影以摧枯拉朽之势横扫票房榜。究竟是什么让这部续作超越前作，成为全民狂欢的“票房收割机”？它的成功是偶然还是必然？今天，我们深入剖析这场“哪吒风暴”背后的秘密。
一、票房神话：打破影史纪录的“六边形战士”从数据来看，《哪吒之魔童闹海》堪称春节档的“六边形战士”：1.票房统治力：单片贡献春节档超50%的票房，上映7天票房47亿，连续4日逆跌（即次日票房高于首日），最终预测票房超60亿，剑指《长津湖》的影史冠军宝座。2.观众覆盖力：30﹣39岁中低频观众占比突出，多人结伴观影比例超三成，大量家长带孩子“全家出动”。3.口碑穿透力：豆瓣8.6分、淘票票9.7分，社交媒体上“燃爆了”“比第一部还好看”的呼声此起彼伏。4.排片密度：河南某影院单日排片88场，平均10分钟一场，凌晨场次爆满，甚至有观众戏称“影院为哪吒通宵加班”。这样的成绩，不仅超越了同期《唐探1900》《封神第二部》等大IP，更让动画电影首次成为春节档的绝对王者。
二、成功密码：从“我命由我”到“对抗权威”的国漫进化论。如果说2019年的《哪吒之魔童降世》用“我命由我不由天”击中年轻人的热血情怀，那么《哪吒之魔童闹海》则完成了主题的全面升级——从个体反抗命运，转向对制度与权威的批判。1.特效与想象力的“天花板级”突破导演饺子曾坦言，第一部因经费有限，特效“惊艳但未极致”。而续作中，团队用五年打磨出“经费燃烧级”场景。2.主题升级：从“热血少年”到“社会寓言”续作中，哪吒面对的敌人不再是天命，而是“仙界的伪善”与“父权的枷锁”：制度批判：影片借哪吒之口质问：“自诩照世明灯，干的却是恃强凌弱，你们才是邪魔歪道！”直指权力体系的虚伪。3.情绪共鸣：精准拿捏“笑泪交织”的国民情绪。幽默破圈：太乙真人的“川普”方言、申公豹的“打工人”式吐槽，让观众在神话中看到现实生活的影子。泪点燃爆：敖丙背负家族期望的压抑、哪吒“以魔证道”的孤独，精准戳中当代年轻人的身份焦虑。正如影评人王策所言：“它提供了不可替代的情绪价值。”
三、文化密码：传统IP的现代性重生《哪吒之魔童闹海》的成功，本质上是一场传统文化的“现代性实验”：1.神话宇宙的体系化构建以“封神榜”为蓝本，影片将龙王、申公豹、玉虚宫等元素纳入统一世界观，为“中国神话宇宙”奠定基础。这种漫威式的IP开发模式，让观众对后续作品充满期待。2.传统美学的视觉革新。水墨×科技：玉虚宫的飘渺仙气与机械齿轮并存，重塑东方奇幻美学；民俗活化：陈塘关的市井烟火、孩童的蹴鞠游戏，让神话落地为“可触摸的中国”。
四、争议与思考：爆款背后的隐忧。尽管《哪吒之魔童闹海》风光无限，但现象背后仍有隐忧：排片垄断：某影院单日排片88场，挤压其他影片生存空间，引发“赢家通吃是否健康”的争议；创意风险：过度依赖IP续作，可能抑制原创力；文化输出：如何让“中国神话宇宙”突破本土，走向全球？正如编剧王策所言：“我们需要票房奇迹，更需要中小成本电影守住行业底线。”结语：国漫崛起的时代已至。从《大圣归来》到《魔童闹海》，十年间中国动画完成了从“崛起”到“领跑”的蜕变。这部电影的成功，不仅是票房的胜利，更是文化自信的彰显。当哪吒喊出“你们才是邪魔歪道”时，我们听到的不仅是角色的怒吼，更是中国动画向世界发出的宣言：属于东方美学的时代，来了！
摘编自《＜哪吒之魔童闹海＞：票房神话背后的国漫崛起密码》
材料二
“哪吒”为何诞生在今天？
今年春节档，《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）燃爆大银幕。影片自上映以来，屡屡刷新中国影史、世界影史多项纪录。截至目前，该片位居全球动画电影票房榜首位，跻身全球影史票房前10，票房仍在稳步上升。
近年来，取材于中华优秀传统文化的国产电影越来越受到观众的喜爱，从《长安三万里》到《白蛇：浮生》，从《封神三部曲》到《只此青绿》……向中华优秀传统文化要题材，成为国产电影走到今天的一条创新之路。
谈及为什么要拍“哪吒”？创作的原动力在哪？《哪吒2》编剧兼导演饺子的回答是，首先这个IP拥有强大的生命力。“哪吒这个角色的性格定位是一以贯之的，只不过他认识到了这世界的规则、框架和他想象的不一样，就会渐渐地发生更多本质性的矛盾冲突。在这个过程中，他会有自己认知上的成长。这也是我们希望开发这个IP的原动力所在。”
在饺子看来，《哪吒2》成功的关键在于满足了观众对传统题材现代化表达的需求。“我们把这个IP的价值提炼出来，再结合当下的时代环境和精神，人们生活中的感悟，重新编出一个真正让大家相信的故事，而且用一种让大家喜闻乐见的方式表现出来，体现出一种时代性，我觉得创作就成功了一半。”饺子说。
不仅是电影，近年来，在一系列文化活动和文艺创作中，中华传统文化元素被展现得淋漓尽致——北京冬奥会开幕式上，从二十四节气倒计时，到一滴冰蓝色水墨倾泻而下幻化为黄河之水；杭州亚运会开幕式上，从来自良渚文化的“水玉琮”，到寓意团结与友善的“团扇”……当代创作者对传统文化的全新演绎，无不流露出中华民族内在的美好与浪漫。这是一个中华优秀传统文化焕发勃勃生机的时代，也是一个民族文化自信更加坚定的时代。
“影片里最后一场妖仙大战的戏，想要的效果是双方部队的对战既要像海浪又要像鸟群，要像一种自然奇观，需要很强的形式上的美感。为了把这个效果做出来，我们需要内部一遍遍打样测试，反复跟导演确认。这个过程是最痛苦的，需要一遍遍去‘死磕’，但也是在这个过程中，我们的技术水平得到了新的提升。”《哪吒2》执行制片人刘潘说。
在饺子看来，《哪吒2》的成功并非偶然。“随着中国经济社会的发展，当人民群众的艺术生活需求达到一定阶段的时候，自然会有这么大的市场来承载这样的作品，来包容这样的创作者。这不是一蹴而就的，而是水到渠成的。”
新时代是创新型人才涌现的时代，以青年为代表的创新人才利用时代条件大展拳脚。一大批青年电影人才喷涌而出，为当前中国电影的创新发展提供了源源不绝的动力。
我们遇上了一个好时代，所以才有这样的机会去做自己喜欢的事，去心无旁骛地投入创作，最终还能得到相应的回报。只要这样的成功案例越来越多，我相信以后会涌现出更多更好的创作者和作品，这将是中国未来发展的趋势。”饺子说。
（人民日报记者刘阳）
摘编自人民日报《从＜哪吒之魔童闹海＞看创新文化》
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.《哪吒之魔童闹海》在票房统治力、观众覆盖力、口碑穿透力、排片密度等方面表现出色，堪称春节档的“六边形战士”。
B.《哪吒之魔童闹海》的主题从个体反抗命运转向对制度与权威的批判，完成了全面升级，借哪吒之口直指权力体系的虚伪。
C.《哪吒之魔童闹海》以“封神榜”为蓝本构建神话宇宙体系，将诸多元素纳入统一世界观，采用漫威式的IP开发模式，为“中国神话宇宙”奠定基础。
D.《哪吒之魔童闹海》排片密度过大，某影院单日排片88场，平均10分钟一场，挤压其他影片生存空间，这一现象引发了“赢家通吃是否健康”的争议。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A.《哪吒之魔童闹海》不仅票房成绩突出，口碑也极佳，豆瓣8.6分、淘票票9.7分，社交媒体上好评如潮，让动画电影首次成为春节档的绝对王者。
B.《哪吒之魔童闹海》的成功是文化自信的彰显，当哪吒喊出“你们才是邪魔歪道”时，意味着中国动画向世界发出了属于东方美学时代到来的宣言。
C.近年来，取材于中华优秀传统文化的国产电影越来越受观众喜爱，向中华优秀传统文化要题材成为国产电影创新之路，《哪吒之魔童闹海》就是典型例子。
D.《哪吒之魔童闹海》成功的关键在于满足了观众对传统题材现代化表达的需求，以及拥有强大生命力的IP，与中国经济社会发展无关。
（3）下列选项中，最能体现《哪吒之魔童闹海》对传统美学视觉革新的一项是（ ）
A.影片将龙王、申公豹、玉虚宫等元素纳入统一世界观，构建神话宇宙体系。
B.太乙真人的“川普”方言、申公豹的“打工人”式吐槽，让观众在神话中看到现实生活的影子。
C.玉虚宫的飘渺仙气与机械齿轮并存，陈塘关的市井烟火、孩童的蹴鞠游戏，重塑东方奇幻美学并让神话落地。
D.敖丙背负家族期望的压抑、哪吒“以魔证道”的孤独，精准戳中当代年轻人的身份焦虑。
（4）请根据材料一，概括《哪吒之魔童闹海》成功的原因。
（5）结合两则材料，谈谈《哪吒之魔童闹海》的成功对中国动画电影发展有哪些启示？
10．（2025 唐山一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓“算法”，原指人类解决特定问题的数理路径，今天已成为网络世界内部规则的代名词。一台“计算机以什么方式、什么步骤执行任务，正是依赖算法支配。一些技术人士曾提出，“算法没有价值观”，但现实证明，算法的设计或许可以在逻辑层面做到完美，可一旦缺少了正确价值观的导航，就会沦为作恶工具。
很长一段时间以来，流量至上、利益至上被许多平台奉为圭臬，在这一价值观的主导下，算法频频作乱。有的过度采集信息，在非必要情况下大量获取用户隐私；有的明码标价宰客，差别对待新老用户，“千人千价”坑你没商量；有的炒作这榜那榜，鼓动饭圈互撕、网友对骂，热搜一片无聊狗血；还有的打造“信息茧房”，隐蔽而高效的“议程设置”，无节制地投其所好，使得公众视野思维愈发偏狭……不夸张地说，一些平台设定算法的目标就是“留住用户的每一秒”，即使是迎合人性弱点、恶俗趣味，也在所不惜。正因如此，不少人将新一代网络信息平台的崛起形容为“电线杆式的低俗生意，裹上了算法的外衣”，话虽刺耳，却点出了症结所在。
我们不得不正视这样一种现实，即进入互联网3.0时代后，当代人的生活运行建立在了各种应用之上。隐含在各种网络服务中的算法，在很大程度上决定了人们每天阅读哪些新闻，购买什么商品，经过哪条街道，光顾哪家餐厅。算法通过掌握人们接受、传播信息的渠道，潜移默化地影响着人们对于社会的理解与认知，长此以往，将进一步影响社会舆论、形塑主流文化。也就是说，算法已开始脱离了工具范畴，逐渐演化成了一种引导、影响乃至支配人类社会的权力。未来学家马克 古德曼曾预警：“如果你控制了代码，就可以控制整个世界。”
打击算法“作恶”，不仅是维护公众权益的必要之举，也是守护社会安全的战略部署。但客观而言，破题算法治理难度不小。推荐算法直接关乎用户活跃度、留存率，平台“内部严抓”明显动力不足。更何况，不同于商品缺斤少两、以次充好带来的直观感受，算法技术专业性、不透明性强，“黑箱”普遍存在。即便将算法代码“置于阳光下”，算法本身的复杂性也决定了其很难条条句句得以检验和解释。为此，有关方面曾尝试揭开技术面纱，对算法做到全方位、嵌入式监管。
从已经普及的5G技术，到无处不在的算法应用，再到愈发成熟的人工智能，面对现代科技的集中爆发，有人曾预言，在可预见的未来，每一年都将是技术元年。技术更迭永远没有尽头，但这并不意味我们要迷信技术，如何守住“技术向善”的底线是每个时代的必答题。尤其对已经走向下半场的互联网而言，更应放弃粗放式连接，向着更加注重用户体验、强调社会责任的方向发展。说到底，技术不等于一切，人才是万物的尺度，只有让技术创新回归“人本位”，科技才能在离用户最近的地方温暖万家灯火。
（摘编自高源《算法向善应成为数字未来的发展共识》）
材料二：
随着算法在社会生活中的深入应用，其双重属性日益凸显——既映射着人类的智慧与善良，亦潜藏着因设计偏差或应用不当而可能引发的道德风险。因此，我们应在快速发展的过程中保持对算法的审视和反思，发挥算法的积极作用，促进“算法向上向善”。
头部平台在算法治理中扮演着重要的角色。由于其庞大的用户基数，头部平台在算法应用方面的实践不仅影响着公众对算法的认知与态度，更对整个行业的发展起着示范引领作用。近期，抖音推出的10项措施精准聚焦了算法黑箱、信息茧房、网络谣言、网络暴力等平台发展过程中亟待解决的核心议题，主动担当起了平台的社会责任，以诚恳的态度和创新的思维回应了公众关切。
算法透明化无疑是提升公众媒介素养、构建友好互信社区环境的关键一环。当下，公众对算法的认知主要源于媒介使用过程中的主观感受，难以形成对算法系统、科学的全面认识，甚至产生了诸如“算法可以读取内心”“大数据会监视大脑”等误解与担忧。事实上，算法是应对信息超载的一种高效率信息筛选机制。面对互联网中的海量信息，算法可以精准匹配用户个人特征与信息资源，实现“信息找人”，完成了从“千人一面”到“千人千面”的信息分发模式转变。这不仅大幅降低了用户获取有效信息的时间成本，更满足了个性化、多样化的信息需求。
（摘编自匡文波《推动算法透明化共筑向上向善的数字未来》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．算法已开始脱离了工具范畴，从解决特定问题的数理路径演变为网络世界内部规则的代名词。
B．算法掌握人们接受、传播信息的渠道，因而影响人们对社会的理解与认知，进而影响社会舆论，形塑主流文化。
C．目前现代科技正处于集中爆发期，未来技术的更迭还会继续，人类可以依赖科技解决所有问题。
D．算法是应对信息超载的高效率筛选机制，能精准地实现“信息找人”，降低用户获取有效信息的时间成本。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．算法技术内部监督动力不足、技术专业性壁垒高、不透明性强等问题是算法作恶的主要原因。
B．技术终究是为“人”服务的，只有让技术创新回归“人本位”，注重用户体验，科技才会更有意义。
C．利用算法过度采集信息，明码标价宰客，打造“信息茧房”“议程设置”……这些做法会造成公众视野思维偏狭。
D．算法通过信息匹配，实现了从“千人一面”到“千人千面”的转变，证明其已完全满足用户的个性化需求。
（3）下列选项中，最能体现算法“向善”的一项是（ ）
A．在社交平台搜索同一关键词，不同用户可能看到完全不同的结果。
B．不同用户使用网约车平台，即使行程相同，价格也有差异。
C．短视频平台不断推送用户感兴趣的娱乐内容，满足客户心理需求。
D．导航软件根据实时路况，为用户规划最优出行路线。
（4）如何实现“算法向上向善”？请结合两则材料谈谈你的看法。
（5）刘女士是某酒店白金卡客户，在某平台通过手机软件预订房间价格每晚近800元，而同时段其他客人预订同样房型只要600元，请用材料中的观点评析这一现象。
11．（2025 平度市模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
①“修辞立其诚”，是《易传 文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。
②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。
⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
（节选自张岱年《修辞立其诚》）
材料二：
①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。
②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语 卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。
③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。
（节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则，即使经过漫长的时间，仍值得肯定并加以遵循。
B．文学不是用于展示客观事实或客观规律的，但依旧能感动人心，前提是其必须能显示事物现象的本质。
C．中国传统的修辞学重视人情、伦理等整体的把握，具有和合会通的人文精神，是修身齐家治国平天下的手段。
D．修辞求“美”需要结合认知的“真”和伦理的“善”，实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学的统领准则都以“诚”为核心。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．一个人要保持学说理论与社会实践一致，相较于他要保持言论与其行为的一致，会更加难以实现。
B．为了达到最终的交际目的，用真话沟通理解和用浮华之辞蒙骗对方的修辞活动都体现了“立诚”这一准则。
C．得体性原则的产生，与人类思维和认知领域发展，以及人们对语言实现最大化的社会功能的重视，密不可分。
D．修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，交际过程中人们会借助转喻或隐喻处理新信息，但应当注重真实性。
（3）下列选项中不能支持材料二第③段画横线部分观点的一项是（ ）
A．千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。（杜牧《江南春》）
B．叶垂千口剑，干耸万条枪。（王祁《竹诗》）
C．烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）
D．君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》）
（4）材料一与材料二都从“修辞立其诚”入手展开论述，但论述的内容有差异，请简要分析。
（5）曹雪芹《红楼梦》中有一段描写，堪称超越时代的经典，请根据材料二中关于“修辞立其诚”的论述，谈谈你的理解。
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕试泪。
12．（2025 西安模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料