【高考押题卷】2025年新高考II高考语文二轮复习考前冲刺-非连续性文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 【高考押题卷】2025年新高考II高考语文二轮复习考前冲刺-非连续性文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 1.1MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-15 15:14:57 | ||
图片预览
文档简介
2025年高考语文二轮复习之非连续性文本阅读
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2025 长春二模）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
1954年姜春华教授进入上海第一医学院附属华山医院任中医科主任。1955年，我毕业后分派在华山医院工作已有三年，组织上根据刚宣布的中医政策，安排姜春华教授为我的老师，采取了传统的师从方式。老师知道我是一向接受系统而严格的英美式正规教育，头脑中已是西医学先入为主，于是让我从《伤寒论》《金匮要略》《内经》《神农本草经》学起，尤其是学《伤寒论》花了较多的时间，不死背条文，而是理解其精髓，即辨证论治的规律，从这些繁复的条文比较中得以升华；以后让我自学《外台秘要》《千金方》，对每一门病症的用药加以归纳，从出现频率最高的主药中求实效，以此让我科学地从中了解中医理论与治病真谛。
在我学中医理论的同时，跟老师临诊，看到治疗同一个哮喘患者，由于发病的季节、体质的改变，诱发因素的不同，而先后采取了四种完全不同的处方，又看到对西医看来是完全不同的病，如疟疾、痢疾、哮喘、乳糜尿，在某个阶段有“气虚”表现的时候，用补气的同一处方可以取得很好的效果，这种“同病异治、异病同治”辨证论治原则的应用，说明老师学识的渊博，造诣的高深，在治病用方时不拘一格，这种学术上具有洞察力的见解，以及治疗上具有魄力的风格，唯有从师学习，朝夕相处，才能深深的体验到。
老师在对待西医学和中西医结合的态度上极为明朗，曾说“《史记 扁鹊仓公列传》太史公云：人之患者，患疾多，医之患，患道少。我为了疗效的提高，借助西医之道，自谓不违古贤教训”。还指出：“立足中医”，是指站在中医的立场上，真正的以中医理论为中心，不失辨证论治的精神；“西为中用”，是说在今天的条件下，充分运用西医学现代科学的知识，克服中医学的历史局限性，以求阐明机制，使科研成果最高限度地为提高中医的临床疗效服务；“古为今用”，打个通俗的比喻是穿老鞋，走新路，使中医学的精神不断得以发扬光大。
老师说中医好，好在“走样”。他认为自己是一个中医，但不愿为传统观念所束缚，他说中医总是老样子肯定不行，只有不断进步，才有前途。他的学术思想最有代表性的是提出了“截断扭转”学说，老师对叶天士治疗温病的“卫气营血”理论和“到气方可清气”的顺应疗法很不以为然，而赞赏《内经》“上工救其萌芽”之说，主张截病于初。他说“临床表明，按叶氏之说‘尾随敌后’跟踪治疗，任凭病邪肆虐，常致焦头烂额，而于早期针对病原‘迎头痛去’则可拦截病邪之深入，不致任其发展而不可收拾。现在大叶性肺炎、流行性出血热等，不按卫气营血，直用清热解毒，疗效很高，可见戯断治疗在理论上、实践上都比单纯按卫气营血治疗优越而富有积极意义”。老师治病有胆有识，仅以独具一格的截断扭转方法为例，就治愈不少疑难杂症，挽救了许多危重患者，不但有极丰富的临床实践经验，而且著书立说阐发理论，充满辩证思想，令人感到他的文章生命力很强，有虎虎生气。
老师精于医道而且重医德，他引清朝名医费伯雄的话“欲救人而学医则可，欲谋私利而学医则不可”，他声言此话对时尚不那么合流，有些迂，但依然不悔。他晚年病中最后的一篇杂文，题为“求知重德为医之要”，就是他的心声。姜春华教授是优秀的中国共产党员，毕生热爱祖国的中医事业，为人正直不阿，待人宽厚随和，廉洁朴实，医德高尚，诲人不倦，奖掖后进，他那革新创新的学术思想和成就，为现代中医和中西医结合事业作出了卓越的贡献！
值此姜春华老师诞辰一百周年之际，谨以此文为《中医与科学》序。虽然老师已永远地离开了我们，但他的学术思想和高尚精神将永远铭记在我的心中。
（摘编自沈自尹《＜中医与科学——姜春华医学全集＞序言》）
材料二：
安吉2018年开始探索的“中医师承定向培养”模式：选拔当地农村青年，拨专款、配师父、给编制，完成4年培训后回村行医。安吉的实践，为解决乡村医生“青黄不接”难题提供了思路。
充实乡村医生队伍，关键在于吸引人才。在基层，年轻村医职业落差大、岗位认同 度不高等问题依然存在。采访时，一位相关负责人感慨：“杜太村医队伍，不仅要解决待遇问题、吃住问题，还有生活习惯、人文环境融入的问题。”正是在这个意义上，“中医师承定向培养”模式专注从当地选拔热爱中医药、有志于村医事业的青年，实现了育人、别人、留人的统一。
搭事业舞台、畅晋升平台，人才自会聚集。在师承定向培养中提供更多培训、进修等机会，既能提高村医专业能力和实践技能，也有利于拓宽其职业发展空间，更好服务群众。未来，职称评定政策能否跟上、扶持措施能否持续，都事关建好长效机制，激发基层医疗队伍的活力。
健全完善乡村医疗卫生体系，是筑牢亿万农民群众健康的“第一道防线”，也是全面推进乡村振兴的题中应有之义。从实践来看，一些地方通过优质资源下沉、上下联动，着力提升基层卫生服务能力。
党的二十大报告提出：“发展壮大医疗卫生队伍，把工作重点放在农村和社区。”与年轻村医们交谈，记者真切感受到蓬勃的朝气、奋进的动力。推动更多强基层、惠民生的政策举措落地见效，让村医在广袤的乡村舞台上尽展才华，健康中国建设将迈出更坚实的步伐。
（摘编自杨彦帆《吸引乡村青年，壮大村医队伍》，人民日报，2023.11.13）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.因作者接受的是正规英美式的教育，故姜春华教授要求其认真学习中国传统医学经典，使其能够辨证论治。
B.作者运用归纳的方法自觉学习《外台秘要》《千金方》以求实效，从而增强了对中医理论和治病真谛的了解。
C.为了提高中医的诊疗效果，姜春华教授认为要充分运用西医学现代科学的知识，克服中医学的历史局限性。
D.姜春华教授发展了“卫气营血”理论和顺应疗法，提出“截断扭转”学说，丰富了临床实践经验和医学理论。
（2）根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.材料一的作者是姜春华教授的学生，文章饱含着学生对恩师的崇敬和怀念，不同于一般的书序。
B.姜春华教授在诊疗中考虑到诱发疾病的不同因素，认为不同疾病都可以用相同的处方进行治疗。
C.要解决乡村医疗资源紧缺的问题，除了“定向培养”解决人才短缺外，更离不开国家政策支持。
D.中医师承定向培养，不仅缓解了乡村医生短缺的压力，也为村医个体发展的现实需求提供路径。
（3）下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A.材料一中“穿旧鞋，走新路”“尾随敌后”等词语的使用让文章表达上深入浅出。
B.材料一中以姜春华教授提出“截断扭转”学说的事例证明其对中医的创新发展。
C.材料二中作者全面分析了乡村医疗卫生体系中存在的问题，就此给出合理化建议。
D.材料二立足可持续发展阐述了“中医师承定向培养”模式的现实功效和长远意义。
（4）结合两则材料概括“中医师承教育”的意义。
（5）作为《中医与科学——姜春华医学全集》书序的一部分，请简述材料一中体现出中医哪些“科学性”。
2．（2025 金州区校级二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
2025年是农历乙巳年，也就是蛇年。在十二生肖中，蛇也许是最特别的存在。
在十二生肖中，很少有谁拥有同蛇一样复杂的象征意味，兼具毁誉参半的双重文化色彩。
一方面，人们畏惧蛇的致命毒性和攻击性。在原始社会，刚刚学会直立行走的人类祖先一定对这种潜伏在隐秘角落随时准备发动致命攻击的猛兽防不胜防。这种对蛇的恐惧被写入人类的基因中。“就像我们看到蛇下意识会觉得内心一惊，会很害怕，我觉得这其实是一种长期演化沉淀下来的原始反应。因为蛇曾经是对我们的生活构成很大威胁的一种生物。”中国社会科学院文学研究所民间文学研究室助理研究员左怡兵解释说。
另一方面，随着生产力的发展，人类祖先掌握了降服或者提防这种猛兽的能力，对于自然和动物的认识也有了提高和发展，开始将动物身上令人崇拜的生理属性赋予象征意义。比如蛇会蜕皮再生，在古人看来就是长寿的象征；繁殖能力强意味着子孙绵延，多子多福……
在我国出土的绘画作品中，大家都很熟悉的人类始祖——伏羲、女娲，大多以人首蛇身的形象出现；商周时代，蛇被看作是神灵和巫师通灵天地的助手，这一时期的考古文献里发现了很多玛蛇、践蛇、操蛇、戏蛇的例子；被称为上古三大奇书的《山海经》里，描述蛇的内容出现了100多次，蛇的种类有20余种。
秦汉以后，我们祖先对蛇的热情也并未减少，但属于蛇的正面形象的意蕴更多地被投射到龙身上。人们通常会将生肖中的蛇称作“小龙”，由此可见蛇与龙关系之密切。很多学者认为，龙的形象包括蛇身、兽脚、马毛、鬣尾、鹿角、狗爪、鱼鳞和须。而蛇占有其中的主干部位，龙的基本形态也是从蛇演化而来。
在古代艺术品中，龙与蛇的形象始终交叉出现，似龙似蛇、亦龙亦蛇的纹样极为常见。现藏于湖北省博物馆的曾侯乙尊盘，从尊口到盘足均雕刻着蟠虺纹，这些由群蛇聚集构成的优美图案，让人们很难将蛇与不祥联系起来。专家认为，从春秋战国时期开始极为流行的蟠虺纹很可能寄托着古人对于富足与安乐生活的追求。
“其实对蛇的观念变迁，折射出的不仅仅是我国，而是整个世界对蛇的态度——那就是‘爱恨交织’，既有喜欢的一面，又有厌恶的一面。蛇也因为这种情绪的投射，被赋予了更多的意蕴。”左怡兵说。
（摘编自科技日报《蛇年说蛇：令人爱恨交织的文化符号》）
材料二：
蛇文化，这一在我国历史长河中流淌的宝贵遗产，不仅承载着上古先民的深厚信仰，更蕴含着多样的文化意蕴。作为动物崇拜中的核心元素，蛇在先民的心中占据了不可或缺的地位。从远古的图腾崇拜、生殖崇拜，到皇权象征的龙蛇意象，再到传说中幻化人形的神奇形象，蛇的形象在中华文化中不断演变，文化内涵愈发丰富多彩，成为中国传统文化中不可或缺的一环。
蛇文化深植于中华文明的图腾崇拜之中。在远古时代，人们对蛇的崇拜以及对伏羲女娲形象的推崇，都体现了那时人们对自然的敬畏。生产力水平的限制使得人类在面对险恶且未知的自然时，深感自身力量的微薄，因此对自然及其中的生物产生了深深的敬畏之情。这种情感在《山海经》中得到了充分体现，书中描绘了众多蛇神形象，如“夫夫之山”上的神于儿，他身躯人形，双手操蛇，在江渊中游弋，出入时伴随着光芒；还有西方蓐收，他的左耳盘绕着蛇，驾驭着双龙；更有以蛇为守护神明的记载，如黑齿国的人以蛇为食，一青一赤，寓意着神秘与守护。
随着农耕经济的繁荣和统治者的推崇，蛇形象崇拜逐渐演化为更为复杂的神格理念。在人们的想象中，蛇形逐渐蜕变为龙形，成为一种新的文化象征。汉朝时期的郑玄在《五行传》中明确指出，蛇与龙属于同一类生物，只是龙无角而已。随着时间的推移，《吕氏春秋》中更是明确地将龙与皇权联系在一起，以龙比喻晋文公这样的上位者、皇族，而以蛇象征追随晋文公的臣子。这种联系在后来的官员服饰中得到了体现，蟒袍以“五趾为龙，四趾为蟒”来区分地位的高低，皇帝则身着龙袍，彰显其至高无上的地位。
在明清市井文学的繁荣时期，蛇的形象逐渐被赋予更多人性化的特质。这些蛇形象不仅拥有七情六欲、喜怒哀乐，还过上了人的生活，穿着、饮食等细节都刻画得入木三分，其人格化特征愈发鲜明。随着封建社会末期的市民意识觉醒和对人性解放的追求，市井文学中开始闪耀着反抗封建伦理道德的光芒。例如，在冯梦龙的《警世通言》第28卷《白娘子永镇雷峰塔》中，白娘子这一蛇形象被赋予了复杂的人性。她大胆自由、热烈奔放且敢于斗争的精神，无不透露出蛇文化中的野性魅力。这种野性在某种程度上也助力白娘子挣脱了佛教与儒家文化的束缚，成为文学和艺术史上难以磨灭的经典形象。
蛇，这一真实存在的生物，在中西方文化中却承载着截然不同的象征意义。在西方，蛇往往被视为诱惑、狡猾、邪恶以及隐含欲望的象征。无论是《圣经》中引诱亚当与夏娃的蛇，还是希腊神话中大地之神盖亚与地狱之神塔尔塔洛斯的儿子堤丰，都被赋予了邪恶的内涵。而与此相对，蛇在中国文化中则更多地被赋予了人性化的特质，成为市井文学中反抗封建伦理道德的象征。这种差异，不仅反映了不同文化背景下人们对蛇形象的认知差异，也揭示了中西文化在价值观和审美观念上的深刻差异。
与龙的形象所代表的正统、神圣与稳定截然不同，蛇的文化象征经历了从神圣到世俗的转变。在从图腾演变为民间信仰的过程中，蛇与日常生活的关系愈发紧密。这种变迁不仅保留了蛇作为圣洁、神圣和仙灵的特质，更融入了妖异、精灵的元素，从而形成了正邪交织、神圣与世俗相结合的丰富多元的文化意象。
（摘编自网络文章《蛇文化：源远流长的多样化信仰与象征》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．蛇在十二生肖中有着独特的地位，其象征意味复杂，兼具毁誉参半的双重文化色彩。
B．人类对蛇的恐惧源于原始社会，当时人类祖先对蛇的致命毒性和攻击性防不胜防，这种恐惧被写入基因。
C．随着生产力的发展，人类祖先掌握了降服蛇的能力，开始将蛇身上令人崇拜的生理属性赋予象征意义，如蛇蜕皮再生象征长寿。
D．蛇在中西方文化中的象征意义截然不同，西方文化中蛇多为邪恶象征，而中国文化中蛇则始终是正面形象，成为反抗封建伦理道德的象征。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．蛇文化深植于中华文明的图腾崇拜之中，在远古时代，人们对蛇的崇拜体现了对自然的敬畏。
B．随着农耕经济的繁荣和统治者的推崇，蛇形象崇拜逐渐演化为更为复杂的神格理念，蛇形蜕变为龙形，成为新的文化象征。
C．在明清市井文学中，蛇的形象被赋予更多人性化的特质，其人格化特征鲜明，如白娘子这一形象展现了蛇文化的野性魅力。
D．从春秋战国时期开始流行的蟠虺纹，可能寄托着古人对于富足与安乐生活的追求。
（3）根据材料内容，下列关于蛇文化象征意义的说法，不正确的一项是（ ）
A．在我国古代，蛇被看作是神灵和巫师通灵天地的助手，这一观念在商周时代的考古文献中有所体现。
B．秦汉以后，蛇的正面形象意蕴完全被投射到龙身上，人们将生肖中的蛇称作“小龙”，龙的基本形态也是从蛇演化而来。
C．在西方，《圣经》中的蛇引诱亚当与夏娃，被赋予了邪恶的内涵，这与中国的蛇文化象征意义完全不同。
D．蛇的文化象征经历了从神圣到世俗的转变，在民间信仰中，蛇仅保留了妖异、精灵的元素，失去了圣洁、神圣和仙灵的特质。
（4）材料一和材料二在论述蛇文化时的侧重点有何不同？请简要概括。
（5）请结合材料二，分析蛇文化在不同历史阶段所呈现的特点及产生这些特点的原因。
3．（2025 延边州一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
唐代诗人创造“律诗”这个名词，其意义是“合于音律的诗”，也就是“有音乐性的诗”。殷璠的意思是说：诗的声调合于音律，就会产生诗的气势，表明诗的节奏。一首诗由于平仄黏缀得好，吟咏之时就容易透发作者的才情。
既然如此，凡是一切要求讲究平仄、避免八病的诗，应该都是律诗。不错，唐代诗人是这样看的：绝句也是律诗。韩愈的诗文集是他的女婿李汉编定的，白居易的《白氏长庆集》和元稹的《元氏长庆集》，都是作者自己编定的。这三部书中的诗主要是按形式分类，总的分为“古诗”和“律诗”两大类。讲究平仄的五七言绝句，都编在“律诗”类中，不讲究平仄的古体绝句都编在“古诗”类中。这就可以证明唐代人以为近体绝句也是律诗。
南宋人编诗集，常常分为“古诗”“五律”“七律”“绝句”等类，从此就把绝句排除在律诗之外。南宋人讲起近体诗，常常用“律绝”这个语词，绝句与律诗便分家了。唐代没有“律绝”这个语词。唐人只说“古律”，表示传统的古体诗和新兴的律体诗，或说近体诗。
用“格律诗”这个名词来表示唐代兴起的律诗，这恐怕是现代人开始的错误概念。在唐代人的观念里，格是“格诗”，即讲究风格的诗，也就是古诗；律是“律诗”，即讲究声律的诗，也就是近体诗。白居易的《白氏长庆集》有一卷题作“半格诗”，所收的诗，大体上都是古体，但常有对偶句，或者用平仄黏缀的散句。这些诗似古非古，似律非律，所以名曰“半格诗”。作《唐音审体》的钱良择注释道：“半是齐梁格，半是古诗，故曰半格诗。”又说：“格诗，是齐梁格也。”这个注释是错误的。在唐人观念里，无论汉魏、齐梁，都是古诗，不能把古诗和齐梁诗对立起来。齐梁诗是一种风格，汉魏诗也是一种风格，不能说“格”是专指齐梁格的。唐人厌薄齐梁诗体的浮靡，要求继承汉魏诗的风格，这是从诗的内容讲的。“风格”这个名词，唐代似乎还没有，他们或称“标格”，或称“风骨”，所谓“建安风骨”，就是指汉魏诗的风格。《文镜秘府论 论文意》云：“凡作诗之体，意是格，声是律；意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调。”
以上这些引证，都说明“格律”是两回事，不能把唐代律诗称为“格律诗”。我们如果要一个双音词来称呼唐代的律诗（包括绝句），应该名之为“声律诗”。
（节选自施蛰存《唐诗百话》）
材料二：
对汉语四声的认识，始于南北朝的齐梁时代，而齐梁时代之所以能够产生对我们自己语言特色的反省，又是由于佛经梵文影响的结果。这种反省很快就影响到了诗歌。因为人们发现，一句诗如果所有的字都是平声或者都是仄声，读起来是很不好听的，一定要平仄间隔才好听。所以从齐梁开始，诗歌逐渐就走向了格律化，到初唐时就形成了“近体诗”。所谓近体，是相对古体而言。古体诗不讲究平仄也不讲究对偶，近体诗讲究平仄和对偶。对偶，其实也是由中国语言文字的特质而形成的。英文单词长短不齐很难对起来，而中国文字单音独体，天生来就适合对偶。《易经》的《乾》卦说：“水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”那时候的作者还没有后来这种对语言文字的反省，它是自然而然就对上的。而到了六朝的时候，对偶就成了很多诗人自觉的追求，像谢灵运的《登池上楼》，从头到尾都是对偶，虽然还不是格律诗，但与汉代那些质朴的古诗相比已经大不相同了。
到了齐梁时期，诗歌在声音上已经很讲究，只不过还没有形成近体诗的格律而已。近体诗的格律是什么样子呢？除在句数、字数和对仗等方面的规定之外，最主要的就是声音的平仄了，这与我们今天讲的吟诵是有关系的。像我前文讲节奏时所举的“客路青山下，行舟绿水前”两句，就是唐代五言律诗中的一联，它的平仄声音是“仄仄平平仄，平平仄仄平”。律诗的平仄当然有它的规律，但也不是完全死板的，有的地方平仄可以通用，有的地方就不可以。另外还有所谓“拗句”（格律诗中不合常规平仄格律的句子），有的地方可以“拗”，有的地方不可以“拗”，有的地方“拗”了还可以“救”。于是有人就说，格律诗变化这么多，太伤脑筋，学作诗不是太难了吗？其实只要通过吟诵把握了它的基本规律就一点儿也不难。“客路—青山—下，行舟—绿水—前”，你要注意它节奏的停顿：五言中的第二个字是一个停顿的所在，第四个字是一个停顿的所在，第五个字则是整个一句的停顿所在。凡有停顿的地方，就是一个音节的节拍落下的地方。所以除结尾的那个字之外，这第二个字和第四个字是最重要的，在这几个字的地方一定不能够把声音的平仄搞错。七言律诗也是一样，比如杜甫《秋兴》的“夔府—孤城—落日—斜，每依—北斗—望京—华”，除结尾的韵字之外，节拍的停顿分别在第二、第四和第六个字。这就是人们常说的所谓“一三五不论，二四六分明”。
（节选自叶嘉莹《诗歌吟诵的古老传统》）
（1）依据两则材料内容绘制的思维导图中，全部正确的一组是（ ）
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．律诗是指一切要求讲究平仄、避免八病的诗，其中包括讲究平仄的五七言近体绝句。
B．齐梁诗是一种风格，而“格”不是专指齐梁的，因此不能把古诗和齐梁诗对立起来。
C．六朝时期，对偶开始走进诗歌中，它的形成与中国语言文字单音独体的特质密切相关。
D．唐人与南宋人编诗集的区别之一是“绝句”和“律诗”二者是包含关系还是彼此独立。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一侧重辨析“律诗”的概念演变，提出唐代律诗应称为“声律诗”而非“格律诗”的观点。
B．材料一引用《文镜秘府论 论文意》，旨在说明格律是两个概念，不能把唐代律诗称为“格律诗”。
C．材料二侧重从吟诵角度说明律诗的特征及其发展过程，并介绍了五七言律诗吟诵的基本规律。
D．两则材料深入浅出，前者向读者普及了“律诗”的相关知识，后者举例说明了律诗的吟诵规律。
（4）材料二中两处加点词语“反省”分别是就什么而言的？其涵义是什么？请结合文本简要分析。
（5）学校拟开展“中国古典诗词吟诵大会”，你选择参加“格律诗”组，请结合两则材料，作一份杜甫《登高》一诗的吟诵方案，从“格”与“律”两个角度列出吟诵方法要点，并结合具体诗句加以说明。
4．（2025 重庆一模）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
系统由相对独立又彼此联系的元素构成。元素按照特定结构形成的系统是高度有序的。这种系统能够完成的功能大于所有元素独立功能的总和。打个比方，复仇者联盟是一个系统，虽然每个超级英雄都很厉害，但是他们简单组合的力量无法战胜灭霸，但是通过团队协作，每一位成员发挥自己的特长，相互配合，最终形成的联盟总能完成无法想象的任务。为什么元素有序组合与混乱排布形成的集合有这么大的区别呢？下面以汽车为例说明这个问题。汽车可以被看成一个高度有序的系统，如果把汽车拆解开，可以得到一万多个零件。这一万多个零件所组成的集合与一辆汽车在物质上是完全相同的，但是所有零件在离开它本来的结构后都失去了原有的功能：发动机的气缸失去封闭结构就无法产生动力，变速箱的一个齿轮也无法完成动力的传送，火花塞没有电源无法点火，方向盘不与轮胎连接就不能控制方向……在这个例子中，我们看到系统的结构保证每个元素之间相互关联，关联后每个元素的简单功能就能相互配合。
生命体就像汽车一样，是一个高度有序的系统，只是要比汽车复杂得多。组成一个细胞的分子就要以亿来计算，更不要说一个个体。细胞是一个系统，拆开这个系统比拆开一辆汽车容易，如把一个橙子放进榨汁机，启动榨汁程序，一会儿就可以把橙子分成橙汁和一些残渣两部分，这些物质加起来与组成橙子细胞的物质没有差异，但是细胞结构被破坏后，原来细胞的功能就无法完成，其中的原因与汽车零件无法在公路上行驶一样。个体是一个系统，以人为例，人体中不同器官具有特定的功能，这些器官只有相互配合才能维持人体正常的生命活动。比如呼吸，人体细胞进行呼吸作用，细胞内的葡萄糖被氧化分解，在宏观上表现为细胞吸收O2释放CO2，细胞需要的O2来自于血液中的红细胞，血液在流经肺泡时会与肺泡中的空气进行气体交换，完成肺泡中空气的换气过程还需要肋间肌帮助胸廓运动，肋间肌的非自主运动又受到延髓呼吸中枢的控制，血液中CO2的浓度可以通过延髓呼吸中枢调整胸廓运动的强度……十几个组织的精密配合完成的还只是我们几乎意识不到的“小事”。
细胞、个体和生态系统都具有能够联系所有元素的结构，是高度有序的系统。系统的有序性常用熵这个概念衡量，有序性越大，熵值越小；相反，混乱程度越大，熵值越大。我们平时看到墨水在水中出现扩散的现象就是一种熵增。墨水分子在水中一直在做随机热运动，结果是墨水分子集中在一起的概率极小。用一个宏观现象模拟上述过程，把一些灰球放在一个装满黑球的玻璃杯里，灰球代表墨水分子，黑球代表水分子。用力摇晃玻璃杯，灰球和黑球做类似于分子热运动的随机运动，最终结果是灰球仍然集中在一起的概率是有的，但是极低。熵反映的就是粒子通过热运动分布状态的概率，混乱程度大的概率相对高，在一个系统中熵增过程会自发进行，所以我们会发现生命是一个低熵系统，而生命系统之外的环境却是一个高熵系统。
（节选自张超、赵奂、林祖荣《好玩的生物学》）
材料二：
熵，代表一种无序程度，熵增表示熵不断地增加，而熵增定律则是一个物理学定律，它意味着一切都在从秩序走向混乱。熵增定律被认为是很负面的定律，因为熵增定律指出，在孤立系统中，如果没有外力做功，那么整个系统就会退化为死气沉沉、毫无生气的一团物质。哪怕是太阳、星系甚至整个宇宙都不例外。
比如一间房间杂乱无章，此时，房间里充满了熵。如果要收拾房间，使它变得井然有序，那么你就需要耗费能量做功；你的能量可能来自你吃了富含蛋白质的肉，肉的蛋白质能量来自动物进食的谷物饲料，谷物饲料的能量来自太阳，太阳的能量则来自其自身的核反应。因此，要做到熵减，把无序变成有序就需要消耗能量；只有不断有系统外的“外力做功”，不断地降维输入能量，那么结局才会大为不同！这就是对于熵增定律的一种认知。
除了物理世界，相信你一定听说过亚马逊，你甚至还知道亚马逊的创始人贝佐斯，他说：“我们要反抗熵。”因此亚马逊经过长期做功，实现了现在的指数级增长。还有华为的任正非，他更是把“反熵增”践行到了他的组织建设中，任正非说：“我们要不断激活我们的队伍，防止‘熵死’。”清华大学科学史系主任吴国盛甚至说：“如果物理学只留一条定律，我会留熵增定律。”可见，理解熵增定律对一个组织来讲是多么重要。
但看到这里，你可能会有一个疑问，熵增定律是科学，并且可能对企业很重要，但熵增定律跟我个人有什么关系呢？是的，这也是我重点要说的：个人如果能理解熵增定律，如果能合理使用一些与熵增定律相关的定律和法则，那么就有机会从原有的人生系统里跳出来，获取系统之外的能量。克服熵增做功，实现个人成长的飞跃。我把这个过程称为“有策略地变成更好的自己”。
（节选自何圣君、王怡《熵增定律》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.由元素依据特定的架构组合而成的系统，其功能超越了各元素单独运作时功能的简单相加。
B.榨汁机分离的橙汁和残渣，虽然和组成橙子细胞的物质相同，但只保留了细胞的部分功能。
C.孤立系统要有外力的干预才能保持秩序，否则最终会趋向无序与沉寂，宇宙万物概莫能外。
D.要使房间变得有序，就需要做功，做功耗费的能量来自于食物，最终可追溯至太阳的核能。
（2）根据材料的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.团队与系统有相似性，但并不完全相同，团队可以凸显成员的特长，而系统强调整体和结构的重要性。
B.在高度有序的系统中，通过相互之间的关联、协同与配合，各个元素都产生了新的、更高级别的功能。
C.熵增会使系统有序性降低，结构稳定性减弱，当熵增到极限时，系统将会完全失序，结构将不复存在。
D.因为熵增过程会自发进行，所以生命是一个低熵系统；但生命仍然需要通过“外力做功”来对抗熵增。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A.自然界的水循环指水从液态到气态再回到液态的循环往复的过程，水以这样的方式，实现自我调节与平衡。
B.华为在全球范围内设立研发中心，招募全球顶尖人才，与全球顶尖的科研机构和大学进行深度合作。
C.霍金深入研究宇宙起源和黑洞理论，提出了许多颠覆性的科学假说，对物理学的发展产生了深远影响。
D.邱波奥运失利，甚至退回了省队，但他并未气馁，继续苦练，终于在比赛中夺冠，获得了亚运会参赛资格。
（4）材料一中第1、2两段都写到汽车，表达目的有什么不同？
（5）党的十九大报告中指出：“青年兴则国家兴，青年强则国家强。”请根据材料，谈谈你对这句话的理解。
5．（2024 永和县校级三模）阅读下面的文字、完成各题。
数学家一开始考虑在特定应用条件下来定义数学对象和公理（数学的第一阶段——发明）。然而，随着时间推移，数学发展到了第二个阶段——发现。例如，素数是乘法的基石，是最小的乘法单位。如果一个数不能被写为两个较小数的乘积，则此数是素数。所有非素数（合数）都可以通过一组唯一的素数相乘得到。
1742年，德国数学家克里斯蒂安 哥德巴赫假设每个大于2的偶数都是两个素数之和，如果你选择任意一个大于2的偶数，那么哥德巴赫猜想指出，你都可以找到两个素数相加得到这个偶数。如果你选择8，这两个素数是3和5；如果你选择42，这两个素数是13和29。哥德巴赫猜想之所以令人惊讶，是因为尽管素数起初被设计成相乘，但这个猜想表明，素数之和与偶数之间存在令人难以置信的关系。
大量证据表明，哥德巴赫猜想是成立的。在此后的300年中，计算机数值计算证实，这个猜想对小于（4×10）18的所有偶数都是正确的。但是，这一证据不足以让数学家们宣称哥德巴赫猜想是正确的，因为偶数有无穷多个，无论计算机检查了多少个偶数，总可能存在一个反例潜伏在角落里——一个不是两个素数之和的偶数。
想象一下，计算机每次找到两个素数之和为特定偶数的时候，就会把这个偶数记录下来。到目前为止，这是一个非常长的数字列表，你可以把它作为一个令人信服的理由，让大家相信哥德巴赫猜想是对的。但是，总有人能够想到一个不在列表中的偶数，并询问你如何知道哥德巴赫猜想对于那个数字也依然成立。不是所有（无限多个）偶数都会出现在列表中，因此，只有从基本原理出发，通过逻辑论证证明哥德巴赫猜想对于任何偶数都成立，才足以将这一猜想提升为一个定理。然而，直到今天，还没有人能够提供这样的证明。
哥德巴赫猜想说明了数学发现阶段和证明阶段之间的重要区别。在发现阶段，人们寻求数学事实与数学现象，而数学本质则需要坚实的证明。
数学家需要整理数学发现并决定要证明什么，但这些发现也可能具有欺骗性。例如，让我们构建一系列数字：121、1211、12111、121111、1211111等，并做如下猜想：数列中的所有数字都不是素数。为这个猜想提供证据是很容易的，可以看到121不是素数，因为121＝11×11。同样，1211、12111和121111都不是索数。这种模式可以持续一段时间，但随后它突然就出错了。这个序列中的第136个数（即数字12111……111，其中有136个“1”跟在“2”后面）是素数。
数学发现阶段仍然是极其重要的，比如它可以揭示哥德巴赫猜想给出的素数之间的隐藏联系。在发现这种深刻联系之前，数学家通常会对两个完全不同的数学分支进行研究。一个相对简单的例子是欧拉恒等式，ciπ+1＝0，它通过数字e（自然对数的基数）将几何常数π与数字i（代数上定义为—1的平方根）联系起来。类似的惊人发现是数学美感和好奇心的一部分它们似乎指向一个更深层次的基础结构，而数学家才刚刚开始理解这些结构。
在这个意义上说，数学既能被发明又能被发现出研究对象是被精确定义的，但它们具有自己的生命，会揭示意想不到的复杂性。因此，数学对象可以被视为既是实际存在的同时又是被人为创造的。正如某哲学家所写的那样，“二元性对于数学家的工作方式没有任何影响”。
数学现实主义似乎是发现阶段的哲学立场：数学研究的对象，例如从圆和素数再到矩阵和流形，是真实并且独立于人类思想而存在的。就如同探索遥远星球的天文学家或研究恐龙的古生物学家，数学家是在收集对真实实体的洞见。例如，证明哥德巴赫猜想成立，即为证明偶数和素数之间通过加法相联系的特定性质，就像古生物学家可能会通过两个物种解剖结构之间的相关性，来表明一种恐龙起源于另一种恐龙。
现实主义的各种表现形式，如柏拉图主义，使人很容易理解数学的普遍性和实用性，每一个数学对象都具有一个性质。比如7，它是一个索效，如同恐龙具有飞行的属性。一个数学定理，如两个偶数之和为偶数——这是正确的。因为偶数确实存在，并且彼此之间存在特定的关系。这就解释了为什么跨越时间、地理和文化差异的人们普遍认同这些数学事实。
但有些人对现实主义持有反对意见。他们认为，如果数学对象真实存在，那么它们的性质肯定是非常独特的，首先，数学对象非常抽象，所以你不能真正地与它们互动。这是一个问题，因为恶龙能分解成可以看到和触摸的骨骼，行星也可以从恒星前面经过，被天文学家观测到，但数学上的圆是抽象的物体，不受空间和时间的限制。事实上，π是圆周与圆直径的比值，并不与苏打水或甜甜圈有关；它指向的是数学上抽象的圆，圆上的点无穷小，且到中心点的距离精确。这样完美的圆在现实生活中无法达到。那么，如果没有某种特殊的第六感，我们如何才能了解有关圆的事实呢？
这就是现实主义的困难之处——它无法解释我们如何知道抽象的数学对象的本质。所有这些都可能导致数学家从现实主义立场上退缩。反现实主义把数学框定为一种纯粹形式的思维练习或一部完整的小说，很容易就能避开认识论的问题。
形式主义是一种反现实主义的形式，也是一种哲学观点。它主张数学就像一场游戏，数学家们只是在玩游戏规则——说7是素数，就好像在说骑士是唯一能以L形式运动的国际象棋棋子。另一种哲学观点是虚构主义，认为数学对象是虚构的——说？是素数，就像是在说独角兽是白色的。数学在其虚构的宇宙中存在意义，但在它之外却没有真正的含义。
但是，如果数学只是被编造出来的，那么它怎么可能成为科学中必不可少的一部分呢？从量子力学到生态学模型，数学是一个广泛而精确的科学工具。科学家并不指望基本粒子按照国际象棋的规则移动。自然科学描述的重担完全落在数学身上、这与游戏或虚构是截然不同的。
最后，这些问题并不影响数学的实际应用。数学家可以自由地选择对自己职业的解释。在《数学经验》一书中，菲利普 戴维斯和鲁本 赫什有一句名言：“典型的职业数学家平日里是柏拉图主义者，在周末则是形式主义者。”
（摘编自凯尔西 休斯顿 爱德华兹《数学是真实的吗》，付国杨龚华杰翻译）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．121、1211、12111、121111……序列中的前135个数都不是素数，这让人们误以为这是规律，可结果序列中的第136个数却是素数。
B．经电子计算机验证，小于（4×10）18的偶数都符合哥德巴赫猜想，而大于这个数的偶数则不一定符合这个猜想。
C．数学现实主义无法解释人们知道数学对象本质的方法和途径，这很可能会使原本坚持这一立场的数学家不再坚持。
D．对数学现实主义持反对意见的人以现实中找不到完美的圆为例，否定了数学对象的存在，它准确地击中了数学现实主义的要害。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．欧拉恒等式通过数字e把几何常数π与数字i巧妙联系起来，体现了几何和代数两个数学分支的融合，极具数学美感。
B．素数是最小的乘法单位，但哥德巴赫又发现了另一个关于素数的特定性质，即任何一个偶数都能被写为两个素数之和。
C．无论是认为数学是被编造出来的，还是认为数学的对象是真实存在的，都不影响数学的实际应用和数学家的工作方式。
D．从数学现实主义的哲学立场来看，数学家证明哥德巴赫猜想和古生物学家研究恐龙一样，都是在收集对真实实体的洞见。
（3）下列对材料论证的相关分析，正确的一项是
A．文章以哥德巴赫猜想有证据证明其正确，但还不能从基本原理上证明为例，是为了说明数学的发现和证明是一个漫长的过程。
B．文章分为两个部分来阐述论题“数学是真实的吗”，先分析数学是“现实”还是“虚构”，再分析数学的“发现和证明”。
C．文章在阐述柏拉图主义、数学现实主义、数学虚构主义等观点时，主要通过举例论证和类比论证来帮助读者理解数学问题。
D．文末引用《数学经验》中关于“柏拉图主义者”和“形式主义者”的名言，证明数学家可以自由地选择对自己职业的解释。
（4）关于文中“7是一个素数”的理解，下列说法不正确的一项是
A．在数学家的眼里，说7是素数意为数学是一场有规则的游戏，数学家们只能把7当做素数来研究，7也只能是素数。
B．数字7具有一个特定的属性，如果用乘法来表示，它只能被写成1×7，这已被跨越时空和文化差异的人们普遍认同。
C．7是一个素数，所以和其他任何一个大于2的素数的和一定是偶数，如10＝7+3，12＝7+5，…121118＝7+121111……
D．在数学虚构主义者的眼里，说7是素数没有意义，因为7在现实生活中并不存在，它只是数学家虚构出来的数字。
（5）数学对象到底是一种客观实在，还是数学家发明出来的一种游戏？请结合文章谈谈你的认识。
6．（2024 梅河口市校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
公共艺术泛指公共空间中具有公共性质的艺术形态及艺术活动，是创造性解决社会公共问题的独特艺术形式，是一种地方公众共同参与并享有的具有在地性的文化艺术。随着社会不断进步，国家对乡村建设愈加重视，因其满足艺术的公共性和促进文化发展的双重特点，人们对公共艺术应用于乡村文化建设的需求更加强烈。
公共艺术以自由开放的空间来设计和制作具有文化意义的艺术作品，将公共艺术引入乡村建设中，有利于传承乡村传统文化，为乡村振兴提供文化基础。同时，公共艺术建设也是农村公共文化的重要体现，以这种全新的方式来展示新时代农村面貌，不仅能丰富村民的精神世界，还能增强全村居民的凝聚力，使乡村文化更加多元化，从而使农民的精神面貌得到不断提升。加强乡村文化建设不仅是乡村经济建设的有效助推力，更是增强乡村文化自信的必然要求。
以文化自信为本，突出艺术赋予乡村空间的特色。在对乡村公共空间进行规划时，重视本土地域特色，应选择部分与当地人文环境相关的设计理念，加入乡村文化建设中，利用艺术的优势，用符号、图画、文字等艺术手法展示和推广乡村本土文化，真正反映当地居民的心声，引起村民与观赏者的共鸣，产生乡土认同感和文化参与感，进一步形成乡村文化自信。当代乡村社会尽管经历过很多挑战和失败，却依然保留了很多具有鲜明人文特质的古老村落，这给“艺术乡建”创造了必不可少的社会文化空间。在乡村振兴进程中引入公共艺术，充分利用乡村独特的社会文化空间资源，以艺术的力量，树立民族文化的信心，挖掘乡村优秀历史与民俗文化，并对其进行艺术的精练与符号重构，培育具有地方特色的农产品品牌。
以文化传承为纲，丰富乡村艺术文化产业发展。公共艺术应用于乡建的策略，符合现阶段乡村发展的要求，同时也符合当前农村实际情况。中国作为具有悠久历史的国家，各个时期的文化风俗都有差异，每个村落的创立条件都不相同，其所产生的礼仪文化和风俗也相差甚大。将公共艺术引入乡村文化发展中，要结合当地自然环境、发展状况、礼仪文化和风俗中蕴含的文化因素，选择合适的建设路径，丰富乡村文化产业发展形式，形成独特的发展模式。例如，在具有非物质文化遗产或传统古村落的乡村发展人文旅游，提供传统文化体验服务和相关纪念品；在环境优越、有独特自然风光的乡村提供旅游观光，同时发展民宿、生态农场产业等。
（摘编自陆姗姗《公共艺术赋能乡村建设》）
材料二：
按照学者陈伟煊对传统村落类型的划分方法，传统村落可以分为历史积淀类、村域格局类、传统建筑类、民俗文化类、全面综合类五大类型。对传统村落文化创意资源的挖掘可以按照不同类型探索可用元素。如湖南省现存传统村落多形成于明清时期，有汉族、瑶族、苗族、土家族等多民族聚居，而民族文化的不同和地域特征的差异，又形成了风格多样、各具特色的村落格局和建筑特色，极大地丰富了湖南省传统村落的资源价值。
文创产品设计，重“形”也要重“意”。从传统村落文化中所蕴含的建筑造型、装饰图案、思想观念、人文精神等角度入手，对建筑造型、装饰图案、非遗文化等物质形态进行“形”的提取，然后对原生文化符号“形”按照形式美法则设计解构再现，并在设计创新后能保持原生文化“意”的表达。文创产业的兴起与发展，往往与文化的物质载体和文化内涵密不可分，基于物质载体使蕴含文化内涵的文创产品的设计具有可行性。对文化内涵的挖掘程度决定了文创产品创意水平的高低，因此文化内涵是文创产业可持续发展的精神内核。以传统村落为物质文化载体进行文化符号挖掘，使用现代设计手段与新时代文化创意产业融合，多方面对传统村落文化符号进行创意转化和创新设计，拉动乡村文旅产业经济发展，赋予传统村落文化更多的社会服务功能。
文创产品是基于文化精神产生的，是文化传承融合与创新的物质载体，基于传统村落文创产品设计资源挖掘的基础，可以在文创产品外观造型设计、色彩设计、图案意蕴表达、实用功能、材质等方面对传统村落资源创新应用，设计出具有当代社会审美和使用功能的创新型文创产品，从文化创意产品设计角度让传统村落文化活态传承下来。
艺术介入乡村振兴，挖掘传统村落文化中的地域和历史文化基因，活化重塑传统村落文化中的价值点，以现代美学、设计学为手段，用文化和创意让传统文化以新时代面貌与消费者见面，赋予其更多审美和实用价值，使传统村落文化转化为新型生产力。
（摘编自刘春侠《传统村落文创设计助力文化传承》
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.公共艺术是创造性解决社会公共问题的独特艺术，由地方公众共同参与，共同享有，是一种具有在地性特点的艺术形式。
B.利用乡村独特的社会文化空间资源，挖掘优秀历史与民俗文化，进行艺术精练与符号重构，可以促使乡村文化自信形成。
C.在有传统古村落的乡村发展人文旅游，提供传统文化体验服务和相关纪念品，就可以达到传承和发展传统文化的最终目的。
D.在挖掘传统村落文化创意资源时，可探索建筑造型、装饰图案、思想观念、人文精神等可用元素，进行“形”的提取。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.湖南省传统村落资源非常丰富，为当地“艺术乡建”提供了广阔的社会文化空间。
B.文创产品的设计要重“形”又重“意”，文创产业可持续发展的精神内核就在于此。
C.在乡村振兴中引入公共艺术，有利于丰富乡村文化产业发展，形成独特发展模式。
D.创新应用传统村落资源，进行文化创意产品的设计，离不开现代美学、设计学。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.对杨柳村老宅的青石板颜色等图案进行元素提取后设计的两款手机保护壳销量火爆。
B.田铺大垮村瞄准市场需求，围绕“乡村创客”主题打造了河南省首个乡村创客小镇。
C.江头村有机融合纪念性、文化性、地域性特点，打造出“爱莲”文化旅游文创产品。
D.“三峡渝礼”系列产品以《千里江山图》为元素，结合三峡的自然人文风光设计而成。
（4）下面是黑龙江海林市雪乡旅游发展一览表，根据材料一内容，下列选项对当地旅游发展进程的解读不恰当的一项是
时间 事件
2013年 《舌尖上的中国第二季》以及《爸爸去哪儿》等电视节目的热播带火雪乡。
2015年 省旅游局局长组建“局长导游团”推动旅游发展。
2016 发河生态园特色餐馆住宿区、野外烧烤区、木质观光栈道等改造工程竣工。
2017
景区开发种类繁多、富有冰雪文化特色的旅游文创产品，丰富了游客活动内容。
2022年
冬博会前期带动冰雪旅游目的地再次发展。
2023年 接待游客72.5万人次，同比增长10倍，雪乡已成为冰雪经济中的“热土”。
A.引入公共艺术，是雪乡振兴进程中的创新性举措。
B.管理部门推介，强化了雪乡认同感和文化参与感。
C.发挥地域和自然优势，展示和丰富雪乡本土文化。
D.雪乡旅游文化，助力乡村振兴与发展驶入快车道。
（5）下面是某古镇所拥有的独特资源优势，请结合上面的材料，谈谈你对该镇打造传统特色文化品牌的建议。
京杭大运河穿镇而过，四面环水，出入以舟代步；风景优美，水产丰富，以渔业和旅游业为主；历史悠久，有皇宫所、皇粮殿、石板街等历史遗存，至今还有祭水神、赶庙会等传统民俗活动。
7．（2024 皇姑区校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①什么是文艺工作中的普及和提高呢？这两种任务的关系是怎样的呢？普及的东西比较简单浅显，因此也比较容易为目前广大人民群众所迅速接受。高级的作品比较细致，因此也比较难于生产，并且往往比较难于在目前广大人民群众中迅速流传。现在工农兵面前的问题，是他们正在和敌人做残酷的流血斗争，而他们由于长时期的封建阶级和资产阶级的统治，不识字，无文化，所以他们迫切要求一个普遍的启蒙运动，迫切要求得到他们所急需的和容易接受的文化知识和文艺作品，去提高他们的斗争热情和胜利信心，加强他们的团结，便于他们同心同德地去和敌人作斗争。对于他们，第一步需要还不是“锦上添花”，而是“雪中送炭”。所以在目前条件下，普及工作的任务更为迫切。轻视和忽视普及工作的态度是错误的。
②但是，普及工作和提高工作是不能截然分开的。不但一部分优秀的作品现在也有普及的可能，而且广大群众的文化水平也在不断地提高。普及工作若是永远停止在一个水平上，一月两月三月，一年两年三年，总是一样的货色，一样的“小放牛”，一样的“人，手、口、刀、牛、羊”，那么，教育者和被教育者岂不都是半斤八两？这种普及工作还有什么意义呢？人民要求普及，跟着也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在这里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而这种提高，不是从空中提高，不是关门提高，而是在普及基础上的提高。这种提高，为普及所决定，同时又给普及以指导。就中国范围来说，革命和革命文化的发展不是平衡的，而是逐渐推广的。一处普及了，并且在普及的基础上提高了，别处还没有开始普及。因此，一处由普及而提高的好经验可以应用于别处，使别处的普及工作和提高工作得到指导，少走许多弯路。就国际范围来说，外国的好经验，尤其是苏联的经验，也有指导我们的作用。所以，我们的提高，是在普及基础上的提高；我们的普及，是在提高指导下的普及。正因为这样，我们所说的普及工作不但不是妨碍提高，而且是给目前的范围有限的提高工作以基础，也是给将来的范围大为广阔的提高工作准备必要的条件。
[注]①“小放牛”是中国一出传统的小歌舞剧。全剧只有两个角色，男角是牧童，女角是乡村小姑娘，以互相对唱的方式表现剧的内容。抗日战争初期，革命的文艺工作者利用这个歌舞剧的形式，变动其原来的词句，宣传抗日，一时颇为流行。②“人、手，口、刀、牛、羊”是笔画比较简单的汉字，旧时一些小学国语读本把这几个字编在第一册的最初几课里。
（摘编自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）
材料二：
①改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天，人民群众的精神文化需求也逐渐从“有没有”发展为“好不好”。在这一背景下，广大文艺工作者积极奋进，诞生出大量“叫好又叫座”的优秀作品。既有如《觉醒年代人理想照耀中国》一样“破壁出圈”的红色正剧，也不乏《山海情》《大江大河》等反映时代气象，讴歌奋斗精神的影视佳作，还有如《经典咏流传》《朗读者》这样传承经典的文化节目。
②随着经济社会的不断发展，文艺创作泥沙俱下，逐渐暴露出一些不和谐的“杂音”：有的文艺作品单纯追求感官刺激，追捧低级趣味；有的综艺节目不断翻新诱导消费的“打投”花样，让大量青少年掉入吸金陷阱；有的电影作品为了“赚快钱”，粗制滥造，抄袭模仿……这些“烂剧”“烂片”消耗观众热情，影响文化事业的发展，丧失了文艺作品本该具有的审美和文化价值，无法引领时代风气。
③社会主义文艺，归根到底是人民的文艺。要让文艺在市场经济大潮中不迷失方向，就要时刻谨记“文艺为什么人”这一根本性、原则性问题。
④“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”
⑤优秀的文艺作品生于坚实的大地。为了写好《地道战》，傅庚辰亲自去冉庄钻了地道。“看到驴槽子洞口、锅的洞口、炕上的洞口、陈列室、大刀和红枪，‘地道战，嘿，地道战’，这个调子一下就出来了。”傅庚辰说。
⑥优秀的文艺作品生于人民的感召。“创作要贴近人民，作品才能‘活’起来。”89岁高龄的王绪阳曾这样总结自己的艺术创作。1954年创作著名连环画《童工》和《我要读书》的时候，王绪阳和几个同事来到高玉宝的家乡体验生活。“几个月的时间里，我们住在农村。”
⑦优秀的文艺作品生于时代的呼唤。鲁迅艺术学院在抗日烽火中成立，艰苦的农村环境和战争环境，成了艺术家创作的“黄金时代”。年仅20岁的贺敬之写出了《南泥湾翻身道情》等广为流传的歌词；30岁出头的冼星海谱写了《军民进行曲》《黄河大合唱》；歌剧《白毛女》的创作团队是一群平均年龄约25岁的年轻人……他们内心有一种声音，要歌唱、要呐喊，要用作品作为抗战的武器。
⑧一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。满足新时代人民精神文化新需求，是摆在每个文化工作者面前的重要课题。今天，时代精神蕴含在改革开放的社会变革和民族复兴中国梦的伟大实践之中，文艺工作者只要能感应时代呼唤，把握人民需求，就一定可以创作出人民喜闻乐见的优秀文艺作品。
（摘编自于也童《文艺不能迷失方向》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．材料一指出，文艺工作中普及的东西比较简单浅显，易被人民群众迅速接受，而高级的作品刚好相反。
B．材料一认为，不能轻视和忽视普及工作，因为在当时的情况下，普及工作比提高工作更加重要。
C．材料二开篇列举了红色正剧、影视佳作、文化节目等优秀作品，展示了我国文艺创作的繁荣景象。
D．艰苦的农村环境和战争环境促使贺敬之、冼星海等人创作出经典的文艺作品，造就创作的“黄金时代”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．国内各地的普及情况是不平衡的，要利用一处已经得到普及并提高的经验来指导别处还未开始的普及工作，从而逐渐推广开来。
B．社会主义文艺是人民的文艺，“文艺为什么人”这一根本性、原则性问题是文艺在市场经济大潮中前行的“指南针”。
C．新时代人民对精神文化有新的需求，如何满足这一需求是所有文化工作者进行文艺创作时必须首要考虑的问题。
D．不同时代有着不同的精神和文艺，如今的时代精神蕴含在改革开放的社会变革和民族复兴中国梦的伟大实践之中。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是
A．瑞典学院将2023年度诺贝尔文学奖授予挪威作家约翰 福瑟，以表彰“他的创新戏剧和散文为不可言说之物赋予了声音”。
B．第三十一届茅盾文学奖得主乔叶在获奖感言中说：“我要由衷地感谢故乡、生活和时代。”
C．《封神第一部：朝歌风云》对庞大体量的经典故事完成创新性改编，在传统文化传承和电影工业化探索上具有突出意义，特授予第36届中国电影金鸡奖最佳故事片。
D．能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。——习近平
（4）关于文艺工作中的提高，下列说法不正确的一项是
A．如果没有提高，普及就永远停留在一个水平，普及也便没有了意义。
B．随着普及的发展，人民便会要求提高，因此进行提高工作十分必要。
C．提高以普及为基础，同时给予普及指导，使普及工作能够少走弯路。
D．提高工作和普及工作密不可分，不可忽视任何一方，要齐头并进。
（5）两则材料都表明“文艺为人民服务”，但提出背景及具体要求不同，请结合材料简要分析。
8．（2024 临汾模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
和合文化是中华文化的核心，它既有民族性，又有时代性。从古代“天人合一”“和而不同”的思想观念，到如今“人与自然和谐共生”“中国式现代化”理念的提出，体现了中华文化源远流长的独特魅力。汉字具有独特的审美特质和文化内涵，它的构形美和形音义的结合美分别体现了和合文化中的“天人合一”与“和”思想。
汉字构形原则体现了“天人合一”思想。汉字构形方式以“近取诸身，远取诸物”为主，强调人与自然和谐相处，体现了汉字造字中的象形思维。汉字多以人体部位、自然中的物，单独成字或作为部件。比如，日、山、水、火、口、手等。有一些汉字将自然之物与人的情感合二为一，体现了中国人传统的整体思维方式。比如，许慎《说文解字》中“天，颠也”。甲骨文像正面站着的“人”形，本义是表示人的头顶，又表示人头顶上方的天空。俞水生发现，在古代，各民族都崇拜天，认为它神秘莫测。所以，“天”还关联着传统文化中的命和运，像“天理良心”“天随人愿”等。再比如，“木”的甲骨文是，上半部分为叶，下半部分为根，表明一棵小树想要枝繁叶茂必定要向下扎根。这与做人一样，需要不断学习，不断历经风霜，向下扎根才能向阳生长。
汉字构形组合也体现了“天人合一”思想。从汉字的构形组合角度来看，一笔一画组合成的形态不仅给人以美感，也传达着人文精神。比如，“王”字由三横和一竖组成，董仲舒曾解释三横可以看做“天”“人”“地”，一竖贯通三横，表义为王，这也体现了“天人感应”的思想。“立”字甲骨文为，由人和一横构成，一横代表大地，表明人站立在土地之上，行走于天地之间。我们常说“三十而立”“顶天立地”，“立”字中也体现着一个人要承担责任，将自己的心量修炼到与天地一样大，才能够顶天立地。再比如，“道”字本义是道路，甲骨文为，由“行”和“人”构成，表明人的四周皆有道路可走。周代之后，“道”字中的“人”变成了“首”与“止”，“首”指人的大脑，“止”表示行走，这时的“道”就表示边思边行。由此看来，“道”不仅仅指人们脚下的路，也代表了心中的理，人处在天地之间与世间万物都存在一定的联系。
总的来说，“天人合一”思想与我们的生活息息相关。无论是“尽人事，听天命”还是“天上的每一颗星星，都是爱过我们的人”都表明“天人合一”思想已根植于中国人的心中。汉字一笔一画的巧妙组合勾画出世界万物，同时也勾画出人的心理图式，不仅给人以视觉上的美感，也体现出汉字“形美”下的“天人合一”。
鲁迅先生说过：“汉字具三美，意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”汉字形、音、义相结合，可谓搭配和谐、相得益彰。
在处理人与社会的各种关系上，中国自古代起就主张“以和为贵”“和而不同”。从汉字形音义的角度来看，“和”字是一个形声字，从口，禾声，“口”作为“和”的形旁，告诉我们人与人之间要通过交流的方式来实现和谐、协调。在甲骨文中，“和”字本身就和音乐有关，甲骨文为，左侧的“命”是指吹奏用的竹管。“应和”“随声附和”等词语中的“和”，代表声音上的和谐，也代表人们思想的和谐。
无论是从构形角度还是形音义结合角度，汉字都体现和中有合、合中有和的和合文化，天人合一本身就是一种“和”。
（摘编自赵梓宁《汉字审美视角下的和合文化》）
材料二：
微纪录片《“字”从遇见你》分为哲学、文化、出行、器物、动物五个类别，涵盖了早期中华文明的多个方面。该片从汉字的最初字形开始追溯，解读其最早意义及当下新释义，并对这些汉字背后的冷知识进行科普，揭示了汉字背后所蕴含的宇宙观与人生哲学，让更多人了解汉字之美、中文之美，了解中华文明绵延至今的活力。
汉字自具象的情景脱胎而来，孕育了中国先民对时空乃至对宇宙的看法。“天”字的甲骨文像是一个小人顶着硕大的脑袋，这是中国先民对苍穹最初的印象，而这一形象在今天看来更像是宇航员身着太空服在太空的样子。周代以后，“天”几乎和神灵画上了等号，人们通过不同的方式试图获得来自天的指导。《“字”从遇见你》还将“天”字与飞天图联系，起初飞天的是一群头圆脑大的男性，他们不仅头大，而且头部被笼罩在更巨大的圆形之中，这恰好与“天”的甲骨文字形相对应。无论是古人的发问“天上有人吗”，还是现代人的感叹“我的天哪”，都在诠释着造字者的宇宙观；人类头顶上那一片无垠的空间，至高无上，统御着人间的一切。
汉字在被创造之初，不仅具有表情达意的作用，其中还蕴含了中国先民对人生、对财富、对生活的看法。长存于汉字世界原点的“中”字最初代表战争时飘扬在上空的旗帜，是权力的象征，后来代表天下的中心，取“不东、不西、不南、不北”之意。把“中”与“国”放在一起就组成了“中国”，这一词最早出现在西周青铜器的铭文之中。随着时代的发展，“中”逐渐上升为中国人处世的哲学与追求，“中庸”阐述了中国人不偏不倚的中正之道，这一哲学思想影响着一代又一代的中国人。
（摘编自叶元琪《汉字背后的故事及其可视化传播——以微纪录片＜“字”从遇见你＞为例》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．汉字“近取诸身，远取诸物”的构形方式强调人与自然和谐相处，体现和合文化中的“天人合一”思想。
B．汉字每一笔一画无不传递着人文精神，如“木”告诉我们不断学习、历经风霜、向下扎根才能向阳生长。
C．汉字在被创造之初具有表情达意的作用，因而它其中蕴含着中国先民对人生、对财富、对生活的看法。
D．“中庸”阐述中国人“不偏不倚”的处世哲学，源于“中”字最初含有“不东、不西、不南、不北”的意思。
（2）下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是
A．材料一多用举例论证，通过对多个汉字的解析深入浅出地论证观点，如许慎对“天”字的解释，论证汉字构形体现整体思维方式。
B．材料一第五段引用鲁迅先生的原话，论证了汉字具有形、音、义相结合的和谐美，增强论证说服力，增加了文章的可信度、丰富性。
C．材料二采用总分的论证结构，通过介绍纪录片引出作者观点，然后分别论证了汉字中蕴含着中国先民的宇宙观、蕴含着人生哲学。
D．两则材料中对汉字字形的解析都很生动，而对汉字字义的阐释则有不同：材料一侧重于纵向阐释，材料二则侧重于横向阐释。
（3）下列对汉字的解析，最适合在《“字”从遇见你》节目中播放的是
A．“仁”，从人从二。只有“二人”才能形成“仁”，两个以上的人才能构成人与人之间的和谐关系，“仁”的核心是人与人相亲相爱。
B．“福”与“酒”关系密切，“福”的甲骨文字形与黄河流域先民可以酿酒的尖底瓶形似，人们有富余的粮食用来酿酒，象征生活幸福。
C．“舟”的字形源于生活中的船只，像竹筏。舟的出现代表人类有征服江河的能力，现在“舟”也指人类探索宇宙的交通工具，如“神舟”。
D．“教”字左上方是“爻”字，是一种占卜符号，代表曾经的科学与文化；左下方是一个小孩的形象；右边则是一只手拿起一根棍棒。
（4）王力在《古代汉语》中说：“抓住本义去说明各种引申义，就会处处想通，而且令人明白：虽然一个词有许多意义，但是它们之间是互相联系着的。”以“天”“道”为例，结合材料分析两字各自义项间的联系。
（5）国家汉办数据表明，除中国外全球平均每31人中就有1人曾学习和使用中文；同时，全球超过四分之一的国家（地区）将汉语教学纳入国民教育体系。面对全球学习汉语的热潮，请结合材料，谈谈你将如何向学习汉语的国外友介绍汉字文化，让他们了解汉字的魅力。
9．（2024 盐湖区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一
“邦有道，则什；邦无道，则可卷而怀之。”孔子认为这才是君子所应有的模样——这其实也是儒家思想里的待时之隐，个人的或仕或隐，是与国家政治命运息息相关的。或者可以这样说，儒生们的隐，是身不由己的。而与儒生们的身不由己不同，另一类人的隐则是遵从自己内心真实意愿的，这就是侠士。
事实上，侠士的归宿也无非只有两种：出或隐。而侠士的出，则又有生或死两种结局。侠士出而生的典型代表，应该是金庸武侠小说《射雕英雄传》里的郭靖、黄蓉夫妇了。他们的侠义是大家公认的，是称为“大侠”的典型，是以诚信、责任、民族大义为基础的，是能为国、为民、为正义而舍身成仁的大侠，是宽容、憨厚、尊重人的生命的大英雄。但是，郭靖、黄蓉二人在出仕之后的变化，也是不容忽视的。尤其是黄蓉，在与郭靖结为夫妇共同为朝廷效力之前，古灵精怪、冰雪聪明的侠女形象深入人心，但是二人在为朝廷效力之后，就连行侠仗义都要有所顾忌，实在与当初行走江湖之时的洒脱有着天壤之别。从某些方面来说，我们甚至可以认为，正是郭黄二人的出仕，导致了他们自身侠义之气的消磨乃至丧失。
侠士出而死，则应该分开来看。有自愿赴死的侠士，也有为朝廷所戕害的壮士。自愿赴死的侠士自古以来数不胜数，典型的就有刺秦王的荆轲和刺赵王的豫让。虽然这二者都是刺客出身，但是他们都是在明知自身性命不保的情况下，依然选择行刺国君，这也是侠义的一种表现。出而死的另一类代表，就让人忍不住扼腕叹息了。这就是《水浒传》里以宋江为代表的被朝廷招安的一众侠士，其悲壮的结局也恰恰说明了政治之于侠士，是一个不可触碰的禁地。
侠义之士最好的归宿莫过于隐逸了。选择出仕的侠士们，不管是生是死，最终都是与侠的本意相背离并且渐行渐远的。而说到侠士之隐，就不得不追溯到春秋战国时期墨家巨子墨子。虽然墨家思想与儒家思想一样，在主流上都属于入世思想。但是由墨子所开创的墨家学派，也对隐逸文化有着深远的影响。墨家人物任侠使气，仗义执言，因此“墨子之门多勇士”，注定了墨家门人的崇侠尚武。墨家思想直接影响并形成了后世的侠士与侠文化，并进而影响到隐逸文化，造就了许多亦侠亦隐者。作为墨家的首任“巨子”，墨子在后人心目中是一个具有大侠风范的人物。但是，在诸侯纷争的乱世，他“兼爱”“非攻”的社会理想是几乎不可能实现的，因此，在为那个时代付出了自己的所能之后，墨子最终选择了隐退。
不管侠士是出还是隐，都是有原因的，尤其是隐。关于隐逸的原因，如果深究起来，我们就会发现不止是侠士们一心向道这么简单。我们甚至可以认为，侠士这一特殊群体，他们的隐退，正是在社会外力的作用下，自我选择的归宿。
（摘编自《浅析侠文化中的“隐逸”之道》）
材料二
《红楼梦》中的倪二本是一个市井泼皮，主业是放高利贷。当落魄的贾芸偶遇老练的泼皮，倪二援助贾芸却超脱了常理。将救人困厄的义行附着在一个市井恶霸身上，与贾府上下的世态炎凉形成鲜明对比，犹如冰雪世界里突然燃烧的一团烈火！小说中描写的社会已经没落，清净的大观园中亦是倾轧不断，矛盾重重。大观园之外的社会，似乎人人争相逐利，每一层人际关系都可用钱戳破。官府、家族、亲人都靠不住，无处能寄托希望，有地位有身份的人没有恩义可言，最终施恩相助的是一个道德秩序之外的泼皮恶霸。他是贱民中的恶人，却大谈“相与结交”，满口义气。
君子喻于义，小人喻于利。倪二不是君子，实属小人，但又是重义轻利的小人，是一个善恶并存的“义侠”，包含了作者的讽刺与无奈。究其创作根源，倪二并非凭空虚构的人物形象，而是现实人性的写照。曹家家道中落，历经变故，潦倒的人生，才可能遇到市井的泼皮无赖，在结交过程中发现他们“恶”之下隐蔽的“义”。将小人物之“义”化入小说，正是“世事洞明皆学问”的高妙之处。
同时，《红楼梦》没有将倪二的形象拔高，而是保持了其“市井细民”的身份设定。倪二借钱给贾芸，虽充满义气，但他的本行是借贷，并非专门助人的义侠。倪二之于贾芸，是市井侠义，既有他根深蒂固的市井气，又有市井气之上的道义气。在此之前，传统侠义类型中很少出现如此冰火统一的人物形象。
《红楼梦》中出现侠义人物及侠义情节，并非偶然。也许在作者的最初构想中，倪二等皆属侠者，他们的行为处事与世族子弟的“臭浊逼人”不同，他们身上体现了男性阳刚瑟落的一面，他们没有被社会制度碾压扭曲，还保留着相对纯粹的男性力量美、气度美。其意图或许是“以侠气涤荡末世之邪恶，洗刷儒生之酸腐，补偿文人之心理”。在倪二身上，我们很容易发现传统侠义抒写的常见手法，包括其身份、性格、行为方式等。他们都用一颗“绝假存真”的心去处理生活事务，对利益之交的虚伪人情不屑一顾，在爱和恨、喜欢和讨厌的事情上立场分明。
（摘编自张玉梅《＜红楼梦＞中侠义抒写论述》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．孔子认为国家政治清明时君子就可以出仕为官，否则就选择隐逸，说明个人的人生选择与国家的政治命运紧密相关。
B．侠士能遵从自己内心真实的意愿而隐，不受他人左右，而“出”时也能为国为民，担起民族大义，保持自身的个性。
C．主张积极入世的墨家学派多勇士，崇侠尚武；墨家思想不仅对侠士文化的产生有直接的影响，也影响到隐逸文化。
D．《红楼梦》中倪二虽以放高利贷为生，属于市井泼皮，但他能急人之困，重义轻利，这种品质是难能可贵的。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．郭靖和黄蓉之所以能做到出而生，是因为二人在出仕后逐渐适应了官场的规则。
B．侠士的出和隐，都是有原因的，大多与个人的追求和社会的外力有一定的关系。
C．在争相逐利的社会环境中，倪二这一形象从某种意义上讲，也是对社会的讽刺。
D．倪二和传统的侠士有诸多不同，但在爱恨和对待真假的态度上二者却十分相近。
（3）下列选项，不能体现侠士精神的一项是
A．往来三市无人识，倒把金鞭上酒楼。（唐 薛逢）
B．故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。（唐 岑参）
C．击筑复击筑，欲歌双泪横。宝刀重如命，命如鸿毛轻。（宋末元初 吴龙翰）
D．相见一杯酒，天涯即弟兄。出门赠百万，上马不通名。（明末清初 陈恭尹）
（4）假如你是一名说客，面对即将被朝廷招安的宋江，要劝说他最好选择隐逸。请结合材料，从利弊的角度说出你的理由。
（5）《红楼梦》中的倪二虽不属于传统的侠士，但这一形象丰富了人们对侠士的认知，在创作上具有积极的意义。请结合材料，谈谈你对这一看法的理解。
10．（2024 广西模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人工智能（AI）是指在机器上实现类似乃至超越人类的感知、认知、行为等智能的系统。人工智能分为强人工智能和弱人工智能。强人工智能，也称通用人工智能，是指达到或超越人类水平的、能够自适应地应对外界环境挑战的、具有自我意识的人工智能。弱人工智能，也称狭义人工智能，是指人工系统实现专用或特定技能的智能，如人脸识别、机器翻译等。迄今为止大家熟悉的各种人工智能系统，都只实现了特定或专用的人类智能，属于弱人工智能系统。弱人工智能可以在单项上挑战人类，比如下围棋，人类已经不是人工智能的对手了。
中国是世界上人工智能研发和产业规模最大的国家之一。虽然我们在人工智能基础理论与算法、核心芯片与元器件、机器学习算法开源框架等方面起步较晚，但在国家人工智能优先发展策略、大数据规模、人工智能应用场景与产业规模、青年人才数量等方面具有优势。中国的人工智能发展，挑战与机遇同在，机遇大于挑战。尽管是后来者，但我们市场规模大，青年人多，奋斗精神强，长期来看更有优势。我们可以预见，本世纪中叶前后人工智能可能会带来下一次工业革命，影响百年。当然，现在人工智能技术的储备还远没有达到开启智能时代的量级，还需要持续积累和创新。现在的计算机体系结构，还无法满足实现强人工智能的需求。未来可能的突破方向包括人工智能基础理论与算法、类脑计算、生物计算、量子计算等。
人工智能把我们从简单重复的劳动中解放出来，更有利于人类充分挖掘自己的智能潜力。面对即将到来的智能社会，我们应该以积极态度拥抱变化。与其担忧工作被抢走，不如与机器“共勉”，机器尚在持续学习，我们人类难道不应该更加努力学习、终身学习吗？
（摘编自高文、黄铁军《人工智能带领人类——从信息社会迈向智能社会》）
材料二：
近段时间，人工智能“续写”文学名著的现象受到舆论的广泛关注。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大战孙悟空”之类“脑洞大开”的情节纷纷亮相，大大超出了一般人的预料。一时间，围绕着人工智能的“创作能力”，产生了不少讨论。许多人不禁想问：人工智能在创作领域能否取代人类？
其实，这已经不是人工智能第一次在世人面前展现“创作能力”。但事实上，人工智能的“创作”基于强大的算法与数据储备，背后是严密的逻辑与计算，与人类的艺术创作有本质不同。当下的人工智能再“智能”，也不具有情感与思想，而文学创作区别于其他事物的一个重要标志，就是它是人类情感与思想的表达，必然带有强烈的主观色彩。
美国文学理论家艾布拉姆斯在《镜与灯》中指出：文学是凝聚着个体体验的、沟通着人际情感交流的语言艺术。钱谷融先生也提出过“文学是人学”。说到底，文学创作是一种精神活动，真正有价值的文学作品都具有极强的个人思想与情感表达力，人工智能仅凭数据计算，并不足以使其获得这一能力。
中国古人讲：“文章憎命达。”作者特殊的人生经历，造就了许多独特的文学作品。如果没有个体与国家的苦难，杜甫很难写出“感时花溅泪，恨别鸟惊心”这样的千古名句。同理，《红楼梦》这样伟大的作品也饱含了作者的血泪。情感的抒发、改造与升华，造就了动人心魄的佳作。这些与人紧密相关的东西，很难在人工智能身上得到体现。
从这一点来说，人工智能就算写出来的作品再“像样”，也无法取代人类进行真正的文学创作。其最高的上限，也只不过是精巧的“模拟创作”——这些成果看起来像文学作品，但本质上并不是真正的创作。
当然，如果我们放宽对“创作”的定义，还是应当承认：人工智能的写作，在很多领域有不小的价值，甚至可以取代一部分人类的工作。此前，有人提出可以在媒体领域引入人工智能，辅助新闻写作。而中国地震台网的人工智能写作机器人，已经可以在短短几秒钟的时间里，发布最新的地震消息。仅就速度而言，动作再快的媒体人也不可能比人工智能更快。不过，即便是在新闻写作上，人工智能也无法彻底取代人类。对新闻价值的判断，对新闻事件的点评与解读，都是超出人工智能能力之外的事。
人工智能对人类工作的取代情况，需要针对具体情况加以分析。利用人工智能服务我们的生活，这个思路没有问题。但是，我们也不必过于夸大人工智能的创作能力。即便有一天，科学进步到了人工智能可以代替人类开展几乎所有繁重劳动的地步，文学创作仍会是捍卫人类精神力量的宝贵园地。
（摘编自黄西蒙《人工智能真的能“创作”文学作品？》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.人工智能是在机器上实现模仿乃至超越人类智能的系统，分为强人工智能与弱人工智能。
B.中国在人工智能发展方面具有突出的优势，是基础理论研发最早和产业规模最大的国家。
C.人工智能的创作是由严密的逻辑与计算支撑的，创作的过程需要强大的算法与数据储备。
D.区别于人工智能的“创作”，文学创作则需要进行情感与思想的表达，带有强烈的主观色彩。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.现在的计算机体系结构无法满足实现强人工智能的需求，因此，强人工智能之路任重道远。
B.人工智能的发展有利于人类充分挖掘自身智能潜力，所以人类智能永远不会被人工智能赶超。
C.当下的人工智能创作只能算“模拟创作”而非真正意义上的创作，因而不具备实际的价值。
D.媒体人的工作速度不可能快过人工智能，可以预想未来最先被人工智能替代的工作就是传媒。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.刘慈欣的小说《诗云》中克隆诗人“李白”虽能凭借技术写成出神入化的诗歌，但始终不理解艺术的精妙之处何在。
B.当代文学的写作实践中一直存在“人类中心主义”倾向，而人工智能的创作则对这一倾向有着强有力的冲击。
C.“微软小冰”出版诗集《阳光失了玻璃窗》并开设“小冰的诗”专栏，出版方称《阳光失了玻璃窗》是历史上第一部由机器人写的诗集。
D.诗人衣米一说：“即便机器人写诗了，我也不会取消写诗。我的生活体验和生命记忆，机器人和上帝都不可能替我写出来。”
（4）请简要梳理材料一的行文脉络。
（5）学校辩论社计划近日开展辩论活动，辩题为“人工智能创作会不会取代人类创作”，正方立场为“人工智能创作会取代人类创作”，请你结合材料，站在反方立场撰写辩论要点。
11．（2024 辽宁模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
世界不少国家和地区的乡村都曾因城镇化的快速推进面临各种挑战，而数字技术革命给农业发展和乡村治理带来全新改变。以移动互联网、大数据、云计算、物联网和人工智能为代表的数字技术蓬勃兴起，为传统农业转型升级和乡村治理现代化创造了前所未有的机遇。将数字技术广泛融入农业产业发展的各环节，利用数字技术服务乡村发展和治理，已成为世界潮流。部分国家和地区在开展数字乡村建设和智慧农业方面的实践起步较早，形成了具有借鉴价值的发展模式和路径。
这些国家和地区积极推动数字技术在农业生产经营中的应用，发展融合生产、加工、销售终端全流程在内的农业产业化模式。如澳大利亚积极利用大数据技术服务现代农业发展，通过全面的数据采集、先进的技术手段和精准的数据分析利用平台，实现农业生产的智能管控、精准运行和科学管理。以色列采用数字技术建设了农业生产培训平台，将农业前沿技术、市场变动等信息向农业经营主体实时公开，帮助农民及时掌握市场信息，助力其提升农业生产技能。
近年来，中国高度重视数字乡村建设。2018年中央一号文件首次提出实施“数字乡村战略”，2020年启动国家数字乡村试点。此外，还发布《数字乡村发展战略纲要》《数字乡村发展行动计划》等政策文件。截至2022年6月，中国乡村网民规模达2.93亿；乡村互联网基础设施建设全面覆盖，实现“县县通5G、村村通宽带”；数字技术在农业生产和乡村治理领域广泛应用，乡村电商快速发展，为加快乡村振兴提供了有利条件。
数字乡村建设是一个长期、复杂的系统性工程。应因地制宜，使数字乡村建设与地方实际和发展模式相结合，走出一条中国式农业农村现代化之路。农业产业的数字化运用应充分考虑特色产业方向，针对各地农技服务、乡村淘宝、直播带货、休闲农业、绿色农场、康养小镇等不同发展战略，采用多样数字技术路径。积极构建产学研协同体系，保证技术适宜同样重要。数字技术和应用的开发需要紧贴乡村需求和地方特色，推动其在乡村数字化治理、农业生产智能化管理、一二三产业融合发展、农产品市场流通等领域充分发挥作用。
同时，中国数字乡村建设还要以人为本，培育乡村数字人才，增强农民数字素养，将数字技术积极运用于乡村福利、教育和环境等领域。通过引入区块链技术等建立公平合理奖励机制，激发村民参与乡村治理的积极性，增强人们的幸福感。以数字技术推动政府、市场、社会协同共治是基本路径。如由政府搭建社区管理服务平台，方便村民通过智能手机实时查看社区状况和反馈问题，也为远离家乡的村民进一步了解家乡发展、参与家乡建设提供渠道，提高村民的归属感和投入乡村振兴的积极性。
数字技术正在推动中国乡村深刻变革，为乡村发展、乡村建设、乡村治理全面赋能。2023年中央一号文件要求深入实施数字乡村发展行动，推动数字化应用场景研发推广，这将进一步加快中国数字乡村建设步伐。把握数字时代机遇对推进中国式农业农村现代化意义重大，这一进程将会塑造乡村文明新形态，成为中国创造的人类文明新形态的重要组成部分。
（摘编自王亚华《加快数字乡村建设步伐》）
材料二：
【本报记者李明杰2023年7月14日】安徽省各地积极探索以数字化赋能乡村产业发展、乡村建设和乡村治理的路径，带动农业农村现代化发展，促进农村农民共同富裕。通过组织实施“互联网+”现代农业行动，大力推进数字技术在农业农村领域应用。随着数字化与乡村治理深度融合，乡村治理精细化、智能化水平不断提升。
眼下，正是葡萄成熟的季节，歙县富塌镇的万兴葡萄园里的葡萄长势喜人、口感极佳。其中，夏黑葡萄已抢鲜上市。这得益于数字管理。
近年来，葡萄园与科研院所合作，建成水肥一体化智能系统及5G智慧果园平台，能够实时感知气候环境、土壤条件，对葡萄生长动态、外观等信息实时监测，同步记录阳光、温差、种源、虫害等关键数据，实现数字化精准管理。
“今年，葡萄园投入100多万元，建成2000多平米的高标准大棚和冷冻保鲜库，同时进一步完善水肥一体化设施，将原来的喷灌改成喷灌、滴灌结合。”万兴葡萄园相关负责人介绍，扦插式滴灌，实现了精准化的施肥、保水功能。
“三伏天”大棚里温度过高，工作人员就会把两台大型水冷空调打开，给葡萄园的葡萄降温保湿。棚内温度比平常室外温度降了10℃到15℃。
近年来，歙县以科技强农、机械强农为切入点，着力补齐农业农村数字化基础短板，加快提高农业生产效率和效益，提升农村治理效能，让农民享受到更多的“数字红利”。
（摘编自《安徽日报》《数字赋能，绘就乡村新图景》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.数字技术由移动互联网、大数据、云计算、物联网和人工智能构成，这种技术为传统农业转型升级带来了重大机遇。
B.澳大利亚已通过全面的数据采集、先进的技术手段和精准的数据分析利用平台将数字技术应用于农业生产实践中。
C.数字技术在世界各国的发展并不平衡，与先进国家相比，我国在数字乡村建设和智慧农业方面十分落后。
D.数字技术可以实现对农作物的生长动态、外观以及阳光、温差、种源、虫害等生长环境进行精准管理。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.近年来，我国高度重视数字乡村建设，提出实施“数字乡村战略”，推出了一系列政策措施，推进中国式农业农村现代化建设。
B.我国幅员辽阔，各地情况不同，数字乡村建设应因地制宜，密切结合地方实际，走一条适合本地情况的农业农村现代化之路。
C.利用数字技术服务于乡村的发展和治理，是一项系统工程，这需要国家、省、县、乡各级政府，以及市场、社会的协同共治。
D.由于享受了“数字红利”，安徽歙县富竭镇的葡萄长势喜人、口感极佳，夏黑葡萄抢鲜上市，实现了生产效率和效益的提升。
（3）下列选项，对材料一论证的相关分析，不正确的一项是
A.从世界的视角阐述了当前数字技术在农业生产中运用的意义，为中国数字乡村建设提出了具体的建议。
B.采用了对比论证的方法，显示了我国农村在数字技术应用方面的努力，指出先进国家的经验极具借鉴意义。
C.以澳大利亚、以色列等发达国家为例，证明数字技术革命给一些国家的农业生产经营和农业发展带来了全新改变。
D.最后一段着意深远，将数字技术在我国农村的应用，上升到了推进中国创造的人类文明新形态的高度。
（4）两则材料的文体不同，表达方式也有所区别。与材料一相比，材料二在表达上有什么特点？请简要概括。
（5）为了促进安徽歙县富竭镇葡萄产业与数字技术的深度融合实现进一步发展，你有怎样的建议？请结合材料内容简要概述。
12．（2024 沙坪坝区校级模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在剧本中，冲突不仅决定着动作的内容和方向，而且，只有冲突充分展开，才能使参与冲突的各个人物的动作不断发展下去，因果相承，首尾相贯。也正是从这个意义上说，并不是任何生活矛盾，都可以构成真正的戏剧冲突。在实际生活中，有些矛盾或者刚刚显露，就完结了；或者虽有发展，却并不充分；或者来势迅猛，却很容易解决……把这样的矛盾现象作为剧本的内容，人物的动作就不会丰富有力，更不可能不断发展变化。一个王子，知道新继位的暴君正是杀害自己父亲的凶手，他可能马上行动起来，顺利地报仇复位。这样，冲突是尖锐的，但却难以构成一出五幕戏的内容，甚至不会有什么真正的戏剧性。莎士比亚选择一个思想深邃、行动软弱的人物作为复仇任务的承担者，构成了一场特殊的冲突，人物进入冲突之后，动作丰富复杂，不断变化发展，全剧由始至终充满了强烈的戏剧性。
（摘编自谭霈生《论戏剧性——关于戏剧冲突》）
材料二：
在一部完整的戏剧作品的文学构成中，戏剧性具体表现出哪些艺术特征呢？
一曰集中性。这是一个艺术结构的“浓度”问题，戏剧的情节必须是相对紧凑和集中的，一场戏必须在一定的时间内当众演完，戏剧必须环环紧扣，在事件内容的密度上不能太疏落。首先，当众演出与私下阅读是两种不同的信息传递与接受的方式，前者不能随意中途停止、反复检视，后者则是可以按阅读者之意而随时停、启或反复翻阅的。如果戏剧化的情节不够集中，便无法叫观众“一口气”看完。中国明清传奇很长，缺乏情节的集中性，一本戏往往四五十出，要演几天才能完结。显然，这种戏剧形态还有浓厚的说唱文字痕迹，可传者只是其中某些比较精彩、集中的片段——“折子戏”而已。其次，戏剧性的动作和冲突，必然引起人的某种紧张、期待的心理反应，这种心理反应只能维持在一定的时间长度之内，如果超过了这个时间的限度，人的心理和情绪便会疲劳、弱化以至消失，那时戏剧性便无从谈起了。在史诗、小说等叙事作品中，情节的进展可以是平静、舒缓的，但是戏剧的情节必须相对紧凑和集中，其中关键的转折点是不允许久久搁置、延宕的。
二曰紧张性。当自然、社会、人处于平静、舒缓的状态，一切差异、矛盾都还在酝酿中或被掩盖着，就不会有“戏”。所谓“戏”，就是从某一“平静、舒缓”状态的打破到求得新的“平衡”的一个过程。因此，没有一定程度、一定方式的紧张，便没有戏剧性。事件、心理本身的紧张性及其在观众中引起的相应的紧张感，是戏剧性的重要特征之一。现代剧作家陈白尘说：“有一个人突然掉进一个很深的井里，他为了活命，就千方百计地挣扎、搏斗。这个挣扎、搏斗的过程，就是戏。”这里说的就是事件（掉进深井之事）与心理（挣扎、搏斗之心）的紧张性。这种紧张性，并不都是朝着一个心理的向度生发的。它有时表现为狂欢、激奋、情志活泼等；有时表现为惊慌、担忧、恐惧、怜悯等。但是，由于戏剧体裁、题材、主题、风格的不同，紧张性不同向度表现的具体内容是各不相同的。
三曰曲折性。平铺直叙没有戏，一波三折才有戏，戏剧性的所有特征都不可能离开曲折性而存在。亚里士多德在《诗学》中就指出了这一特征，他说：“悲剧中的两个最能打动人心的成分是属于情节的部分，即突转和发现。”所谓突转，是“指行动的发展从一个方向转至相反的方向”；所谓发现，则是“指从不知到知的转变”。“最佳的发现与突转同时发生。”清代戏剧家李渔所说的“山穷水尽之处，偏宜突起波澜，或先惊而后喜，或始疑而终信，或喜极、信极而反致惊疑，务使一折之中，七情具备”，也是从曲折引人之趣来论戏的。曲折性贵在自然而然、水到渠成，虽然出乎意料之外，但总是在情理之中。这就是说，不论是“突转”还是“发现”，其动力应该是来自戏剧自身冲突的张力，而不是偶然的、外来的一种“推助”。
19世纪末兴起所谓“反戏剧”的倾向，至20世纪，这一倾向日渐强烈。持这一倾向的戏剧家力避“戏
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2025 长春二模）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
1954年姜春华教授进入上海第一医学院附属华山医院任中医科主任。1955年，我毕业后分派在华山医院工作已有三年，组织上根据刚宣布的中医政策，安排姜春华教授为我的老师，采取了传统的师从方式。老师知道我是一向接受系统而严格的英美式正规教育，头脑中已是西医学先入为主，于是让我从《伤寒论》《金匮要略》《内经》《神农本草经》学起，尤其是学《伤寒论》花了较多的时间，不死背条文，而是理解其精髓，即辨证论治的规律，从这些繁复的条文比较中得以升华；以后让我自学《外台秘要》《千金方》，对每一门病症的用药加以归纳，从出现频率最高的主药中求实效，以此让我科学地从中了解中医理论与治病真谛。
在我学中医理论的同时，跟老师临诊，看到治疗同一个哮喘患者，由于发病的季节、体质的改变，诱发因素的不同，而先后采取了四种完全不同的处方，又看到对西医看来是完全不同的病，如疟疾、痢疾、哮喘、乳糜尿，在某个阶段有“气虚”表现的时候，用补气的同一处方可以取得很好的效果，这种“同病异治、异病同治”辨证论治原则的应用，说明老师学识的渊博，造诣的高深，在治病用方时不拘一格，这种学术上具有洞察力的见解，以及治疗上具有魄力的风格，唯有从师学习，朝夕相处，才能深深的体验到。
老师在对待西医学和中西医结合的态度上极为明朗，曾说“《史记 扁鹊仓公列传》太史公云：人之患者，患疾多，医之患，患道少。我为了疗效的提高，借助西医之道，自谓不违古贤教训”。还指出：“立足中医”，是指站在中医的立场上，真正的以中医理论为中心，不失辨证论治的精神；“西为中用”，是说在今天的条件下，充分运用西医学现代科学的知识，克服中医学的历史局限性，以求阐明机制，使科研成果最高限度地为提高中医的临床疗效服务；“古为今用”，打个通俗的比喻是穿老鞋，走新路，使中医学的精神不断得以发扬光大。
老师说中医好，好在“走样”。他认为自己是一个中医，但不愿为传统观念所束缚，他说中医总是老样子肯定不行，只有不断进步，才有前途。他的学术思想最有代表性的是提出了“截断扭转”学说，老师对叶天士治疗温病的“卫气营血”理论和“到气方可清气”的顺应疗法很不以为然，而赞赏《内经》“上工救其萌芽”之说，主张截病于初。他说“临床表明，按叶氏之说‘尾随敌后’跟踪治疗，任凭病邪肆虐，常致焦头烂额，而于早期针对病原‘迎头痛去’则可拦截病邪之深入，不致任其发展而不可收拾。现在大叶性肺炎、流行性出血热等，不按卫气营血，直用清热解毒，疗效很高，可见戯断治疗在理论上、实践上都比单纯按卫气营血治疗优越而富有积极意义”。老师治病有胆有识，仅以独具一格的截断扭转方法为例，就治愈不少疑难杂症，挽救了许多危重患者，不但有极丰富的临床实践经验，而且著书立说阐发理论，充满辩证思想，令人感到他的文章生命力很强，有虎虎生气。
老师精于医道而且重医德，他引清朝名医费伯雄的话“欲救人而学医则可，欲谋私利而学医则不可”，他声言此话对时尚不那么合流，有些迂，但依然不悔。他晚年病中最后的一篇杂文，题为“求知重德为医之要”，就是他的心声。姜春华教授是优秀的中国共产党员，毕生热爱祖国的中医事业，为人正直不阿，待人宽厚随和，廉洁朴实，医德高尚，诲人不倦，奖掖后进，他那革新创新的学术思想和成就，为现代中医和中西医结合事业作出了卓越的贡献！
值此姜春华老师诞辰一百周年之际，谨以此文为《中医与科学》序。虽然老师已永远地离开了我们，但他的学术思想和高尚精神将永远铭记在我的心中。
（摘编自沈自尹《＜中医与科学——姜春华医学全集＞序言》）
材料二：
安吉2018年开始探索的“中医师承定向培养”模式：选拔当地农村青年，拨专款、配师父、给编制，完成4年培训后回村行医。安吉的实践，为解决乡村医生“青黄不接”难题提供了思路。
充实乡村医生队伍，关键在于吸引人才。在基层，年轻村医职业落差大、岗位认同 度不高等问题依然存在。采访时，一位相关负责人感慨：“杜太村医队伍，不仅要解决待遇问题、吃住问题，还有生活习惯、人文环境融入的问题。”正是在这个意义上，“中医师承定向培养”模式专注从当地选拔热爱中医药、有志于村医事业的青年，实现了育人、别人、留人的统一。
搭事业舞台、畅晋升平台，人才自会聚集。在师承定向培养中提供更多培训、进修等机会，既能提高村医专业能力和实践技能，也有利于拓宽其职业发展空间，更好服务群众。未来，职称评定政策能否跟上、扶持措施能否持续，都事关建好长效机制，激发基层医疗队伍的活力。
健全完善乡村医疗卫生体系，是筑牢亿万农民群众健康的“第一道防线”，也是全面推进乡村振兴的题中应有之义。从实践来看，一些地方通过优质资源下沉、上下联动，着力提升基层卫生服务能力。
党的二十大报告提出：“发展壮大医疗卫生队伍，把工作重点放在农村和社区。”与年轻村医们交谈，记者真切感受到蓬勃的朝气、奋进的动力。推动更多强基层、惠民生的政策举措落地见效，让村医在广袤的乡村舞台上尽展才华，健康中国建设将迈出更坚实的步伐。
（摘编自杨彦帆《吸引乡村青年，壮大村医队伍》，人民日报，2023.11.13）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.因作者接受的是正规英美式的教育，故姜春华教授要求其认真学习中国传统医学经典，使其能够辨证论治。
B.作者运用归纳的方法自觉学习《外台秘要》《千金方》以求实效，从而增强了对中医理论和治病真谛的了解。
C.为了提高中医的诊疗效果，姜春华教授认为要充分运用西医学现代科学的知识，克服中医学的历史局限性。
D.姜春华教授发展了“卫气营血”理论和顺应疗法，提出“截断扭转”学说，丰富了临床实践经验和医学理论。
（2）根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.材料一的作者是姜春华教授的学生，文章饱含着学生对恩师的崇敬和怀念，不同于一般的书序。
B.姜春华教授在诊疗中考虑到诱发疾病的不同因素，认为不同疾病都可以用相同的处方进行治疗。
C.要解决乡村医疗资源紧缺的问题，除了“定向培养”解决人才短缺外，更离不开国家政策支持。
D.中医师承定向培养，不仅缓解了乡村医生短缺的压力，也为村医个体发展的现实需求提供路径。
（3）下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A.材料一中“穿旧鞋，走新路”“尾随敌后”等词语的使用让文章表达上深入浅出。
B.材料一中以姜春华教授提出“截断扭转”学说的事例证明其对中医的创新发展。
C.材料二中作者全面分析了乡村医疗卫生体系中存在的问题，就此给出合理化建议。
D.材料二立足可持续发展阐述了“中医师承定向培养”模式的现实功效和长远意义。
（4）结合两则材料概括“中医师承教育”的意义。
（5）作为《中医与科学——姜春华医学全集》书序的一部分，请简述材料一中体现出中医哪些“科学性”。
2．（2025 金州区校级二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
2025年是农历乙巳年，也就是蛇年。在十二生肖中，蛇也许是最特别的存在。
在十二生肖中，很少有谁拥有同蛇一样复杂的象征意味，兼具毁誉参半的双重文化色彩。
一方面，人们畏惧蛇的致命毒性和攻击性。在原始社会，刚刚学会直立行走的人类祖先一定对这种潜伏在隐秘角落随时准备发动致命攻击的猛兽防不胜防。这种对蛇的恐惧被写入人类的基因中。“就像我们看到蛇下意识会觉得内心一惊，会很害怕，我觉得这其实是一种长期演化沉淀下来的原始反应。因为蛇曾经是对我们的生活构成很大威胁的一种生物。”中国社会科学院文学研究所民间文学研究室助理研究员左怡兵解释说。
另一方面，随着生产力的发展，人类祖先掌握了降服或者提防这种猛兽的能力，对于自然和动物的认识也有了提高和发展，开始将动物身上令人崇拜的生理属性赋予象征意义。比如蛇会蜕皮再生，在古人看来就是长寿的象征；繁殖能力强意味着子孙绵延，多子多福……
在我国出土的绘画作品中，大家都很熟悉的人类始祖——伏羲、女娲，大多以人首蛇身的形象出现；商周时代，蛇被看作是神灵和巫师通灵天地的助手，这一时期的考古文献里发现了很多玛蛇、践蛇、操蛇、戏蛇的例子；被称为上古三大奇书的《山海经》里，描述蛇的内容出现了100多次，蛇的种类有20余种。
秦汉以后，我们祖先对蛇的热情也并未减少，但属于蛇的正面形象的意蕴更多地被投射到龙身上。人们通常会将生肖中的蛇称作“小龙”，由此可见蛇与龙关系之密切。很多学者认为，龙的形象包括蛇身、兽脚、马毛、鬣尾、鹿角、狗爪、鱼鳞和须。而蛇占有其中的主干部位，龙的基本形态也是从蛇演化而来。
在古代艺术品中，龙与蛇的形象始终交叉出现，似龙似蛇、亦龙亦蛇的纹样极为常见。现藏于湖北省博物馆的曾侯乙尊盘，从尊口到盘足均雕刻着蟠虺纹，这些由群蛇聚集构成的优美图案，让人们很难将蛇与不祥联系起来。专家认为，从春秋战国时期开始极为流行的蟠虺纹很可能寄托着古人对于富足与安乐生活的追求。
“其实对蛇的观念变迁，折射出的不仅仅是我国，而是整个世界对蛇的态度——那就是‘爱恨交织’，既有喜欢的一面，又有厌恶的一面。蛇也因为这种情绪的投射，被赋予了更多的意蕴。”左怡兵说。
（摘编自科技日报《蛇年说蛇：令人爱恨交织的文化符号》）
材料二：
蛇文化，这一在我国历史长河中流淌的宝贵遗产，不仅承载着上古先民的深厚信仰，更蕴含着多样的文化意蕴。作为动物崇拜中的核心元素，蛇在先民的心中占据了不可或缺的地位。从远古的图腾崇拜、生殖崇拜，到皇权象征的龙蛇意象，再到传说中幻化人形的神奇形象，蛇的形象在中华文化中不断演变，文化内涵愈发丰富多彩，成为中国传统文化中不可或缺的一环。
蛇文化深植于中华文明的图腾崇拜之中。在远古时代，人们对蛇的崇拜以及对伏羲女娲形象的推崇，都体现了那时人们对自然的敬畏。生产力水平的限制使得人类在面对险恶且未知的自然时，深感自身力量的微薄，因此对自然及其中的生物产生了深深的敬畏之情。这种情感在《山海经》中得到了充分体现，书中描绘了众多蛇神形象，如“夫夫之山”上的神于儿，他身躯人形，双手操蛇，在江渊中游弋，出入时伴随着光芒；还有西方蓐收，他的左耳盘绕着蛇，驾驭着双龙；更有以蛇为守护神明的记载，如黑齿国的人以蛇为食，一青一赤，寓意着神秘与守护。
随着农耕经济的繁荣和统治者的推崇，蛇形象崇拜逐渐演化为更为复杂的神格理念。在人们的想象中，蛇形逐渐蜕变为龙形，成为一种新的文化象征。汉朝时期的郑玄在《五行传》中明确指出，蛇与龙属于同一类生物，只是龙无角而已。随着时间的推移，《吕氏春秋》中更是明确地将龙与皇权联系在一起，以龙比喻晋文公这样的上位者、皇族，而以蛇象征追随晋文公的臣子。这种联系在后来的官员服饰中得到了体现，蟒袍以“五趾为龙，四趾为蟒”来区分地位的高低，皇帝则身着龙袍，彰显其至高无上的地位。
在明清市井文学的繁荣时期，蛇的形象逐渐被赋予更多人性化的特质。这些蛇形象不仅拥有七情六欲、喜怒哀乐，还过上了人的生活，穿着、饮食等细节都刻画得入木三分，其人格化特征愈发鲜明。随着封建社会末期的市民意识觉醒和对人性解放的追求，市井文学中开始闪耀着反抗封建伦理道德的光芒。例如，在冯梦龙的《警世通言》第28卷《白娘子永镇雷峰塔》中，白娘子这一蛇形象被赋予了复杂的人性。她大胆自由、热烈奔放且敢于斗争的精神，无不透露出蛇文化中的野性魅力。这种野性在某种程度上也助力白娘子挣脱了佛教与儒家文化的束缚，成为文学和艺术史上难以磨灭的经典形象。
蛇，这一真实存在的生物，在中西方文化中却承载着截然不同的象征意义。在西方，蛇往往被视为诱惑、狡猾、邪恶以及隐含欲望的象征。无论是《圣经》中引诱亚当与夏娃的蛇，还是希腊神话中大地之神盖亚与地狱之神塔尔塔洛斯的儿子堤丰，都被赋予了邪恶的内涵。而与此相对，蛇在中国文化中则更多地被赋予了人性化的特质，成为市井文学中反抗封建伦理道德的象征。这种差异，不仅反映了不同文化背景下人们对蛇形象的认知差异，也揭示了中西文化在价值观和审美观念上的深刻差异。
与龙的形象所代表的正统、神圣与稳定截然不同，蛇的文化象征经历了从神圣到世俗的转变。在从图腾演变为民间信仰的过程中，蛇与日常生活的关系愈发紧密。这种变迁不仅保留了蛇作为圣洁、神圣和仙灵的特质，更融入了妖异、精灵的元素，从而形成了正邪交织、神圣与世俗相结合的丰富多元的文化意象。
（摘编自网络文章《蛇文化：源远流长的多样化信仰与象征》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．蛇在十二生肖中有着独特的地位，其象征意味复杂，兼具毁誉参半的双重文化色彩。
B．人类对蛇的恐惧源于原始社会，当时人类祖先对蛇的致命毒性和攻击性防不胜防，这种恐惧被写入基因。
C．随着生产力的发展，人类祖先掌握了降服蛇的能力，开始将蛇身上令人崇拜的生理属性赋予象征意义，如蛇蜕皮再生象征长寿。
D．蛇在中西方文化中的象征意义截然不同，西方文化中蛇多为邪恶象征，而中国文化中蛇则始终是正面形象，成为反抗封建伦理道德的象征。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．蛇文化深植于中华文明的图腾崇拜之中，在远古时代，人们对蛇的崇拜体现了对自然的敬畏。
B．随着农耕经济的繁荣和统治者的推崇，蛇形象崇拜逐渐演化为更为复杂的神格理念，蛇形蜕变为龙形，成为新的文化象征。
C．在明清市井文学中，蛇的形象被赋予更多人性化的特质，其人格化特征鲜明，如白娘子这一形象展现了蛇文化的野性魅力。
D．从春秋战国时期开始流行的蟠虺纹，可能寄托着古人对于富足与安乐生活的追求。
（3）根据材料内容，下列关于蛇文化象征意义的说法，不正确的一项是（ ）
A．在我国古代，蛇被看作是神灵和巫师通灵天地的助手，这一观念在商周时代的考古文献中有所体现。
B．秦汉以后，蛇的正面形象意蕴完全被投射到龙身上，人们将生肖中的蛇称作“小龙”，龙的基本形态也是从蛇演化而来。
C．在西方，《圣经》中的蛇引诱亚当与夏娃，被赋予了邪恶的内涵，这与中国的蛇文化象征意义完全不同。
D．蛇的文化象征经历了从神圣到世俗的转变，在民间信仰中，蛇仅保留了妖异、精灵的元素，失去了圣洁、神圣和仙灵的特质。
（4）材料一和材料二在论述蛇文化时的侧重点有何不同？请简要概括。
（5）请结合材料二，分析蛇文化在不同历史阶段所呈现的特点及产生这些特点的原因。
3．（2025 延边州一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
唐代诗人创造“律诗”这个名词，其意义是“合于音律的诗”，也就是“有音乐性的诗”。殷璠的意思是说：诗的声调合于音律，就会产生诗的气势，表明诗的节奏。一首诗由于平仄黏缀得好，吟咏之时就容易透发作者的才情。
既然如此，凡是一切要求讲究平仄、避免八病的诗，应该都是律诗。不错，唐代诗人是这样看的：绝句也是律诗。韩愈的诗文集是他的女婿李汉编定的，白居易的《白氏长庆集》和元稹的《元氏长庆集》，都是作者自己编定的。这三部书中的诗主要是按形式分类，总的分为“古诗”和“律诗”两大类。讲究平仄的五七言绝句，都编在“律诗”类中，不讲究平仄的古体绝句都编在“古诗”类中。这就可以证明唐代人以为近体绝句也是律诗。
南宋人编诗集，常常分为“古诗”“五律”“七律”“绝句”等类，从此就把绝句排除在律诗之外。南宋人讲起近体诗，常常用“律绝”这个语词，绝句与律诗便分家了。唐代没有“律绝”这个语词。唐人只说“古律”，表示传统的古体诗和新兴的律体诗，或说近体诗。
用“格律诗”这个名词来表示唐代兴起的律诗，这恐怕是现代人开始的错误概念。在唐代人的观念里，格是“格诗”，即讲究风格的诗，也就是古诗；律是“律诗”，即讲究声律的诗，也就是近体诗。白居易的《白氏长庆集》有一卷题作“半格诗”，所收的诗，大体上都是古体，但常有对偶句，或者用平仄黏缀的散句。这些诗似古非古，似律非律，所以名曰“半格诗”。作《唐音审体》的钱良择注释道：“半是齐梁格，半是古诗，故曰半格诗。”又说：“格诗，是齐梁格也。”这个注释是错误的。在唐人观念里，无论汉魏、齐梁，都是古诗，不能把古诗和齐梁诗对立起来。齐梁诗是一种风格，汉魏诗也是一种风格，不能说“格”是专指齐梁格的。唐人厌薄齐梁诗体的浮靡，要求继承汉魏诗的风格，这是从诗的内容讲的。“风格”这个名词，唐代似乎还没有，他们或称“标格”，或称“风骨”，所谓“建安风骨”，就是指汉魏诗的风格。《文镜秘府论 论文意》云：“凡作诗之体，意是格，声是律；意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调。”
以上这些引证，都说明“格律”是两回事，不能把唐代律诗称为“格律诗”。我们如果要一个双音词来称呼唐代的律诗（包括绝句），应该名之为“声律诗”。
（节选自施蛰存《唐诗百话》）
材料二：
对汉语四声的认识，始于南北朝的齐梁时代，而齐梁时代之所以能够产生对我们自己语言特色的反省，又是由于佛经梵文影响的结果。这种反省很快就影响到了诗歌。因为人们发现，一句诗如果所有的字都是平声或者都是仄声，读起来是很不好听的，一定要平仄间隔才好听。所以从齐梁开始，诗歌逐渐就走向了格律化，到初唐时就形成了“近体诗”。所谓近体，是相对古体而言。古体诗不讲究平仄也不讲究对偶，近体诗讲究平仄和对偶。对偶，其实也是由中国语言文字的特质而形成的。英文单词长短不齐很难对起来，而中国文字单音独体，天生来就适合对偶。《易经》的《乾》卦说：“水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”那时候的作者还没有后来这种对语言文字的反省，它是自然而然就对上的。而到了六朝的时候，对偶就成了很多诗人自觉的追求，像谢灵运的《登池上楼》，从头到尾都是对偶，虽然还不是格律诗，但与汉代那些质朴的古诗相比已经大不相同了。
到了齐梁时期，诗歌在声音上已经很讲究，只不过还没有形成近体诗的格律而已。近体诗的格律是什么样子呢？除在句数、字数和对仗等方面的规定之外，最主要的就是声音的平仄了，这与我们今天讲的吟诵是有关系的。像我前文讲节奏时所举的“客路青山下，行舟绿水前”两句，就是唐代五言律诗中的一联，它的平仄声音是“仄仄平平仄，平平仄仄平”。律诗的平仄当然有它的规律，但也不是完全死板的，有的地方平仄可以通用，有的地方就不可以。另外还有所谓“拗句”（格律诗中不合常规平仄格律的句子），有的地方可以“拗”，有的地方不可以“拗”，有的地方“拗”了还可以“救”。于是有人就说，格律诗变化这么多，太伤脑筋，学作诗不是太难了吗？其实只要通过吟诵把握了它的基本规律就一点儿也不难。“客路—青山—下，行舟—绿水—前”，你要注意它节奏的停顿：五言中的第二个字是一个停顿的所在，第四个字是一个停顿的所在，第五个字则是整个一句的停顿所在。凡有停顿的地方，就是一个音节的节拍落下的地方。所以除结尾的那个字之外，这第二个字和第四个字是最重要的，在这几个字的地方一定不能够把声音的平仄搞错。七言律诗也是一样，比如杜甫《秋兴》的“夔府—孤城—落日—斜，每依—北斗—望京—华”，除结尾的韵字之外，节拍的停顿分别在第二、第四和第六个字。这就是人们常说的所谓“一三五不论，二四六分明”。
（节选自叶嘉莹《诗歌吟诵的古老传统》）
（1）依据两则材料内容绘制的思维导图中，全部正确的一组是（ ）
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．律诗是指一切要求讲究平仄、避免八病的诗，其中包括讲究平仄的五七言近体绝句。
B．齐梁诗是一种风格，而“格”不是专指齐梁的，因此不能把古诗和齐梁诗对立起来。
C．六朝时期，对偶开始走进诗歌中，它的形成与中国语言文字单音独体的特质密切相关。
D．唐人与南宋人编诗集的区别之一是“绝句”和“律诗”二者是包含关系还是彼此独立。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一侧重辨析“律诗”的概念演变，提出唐代律诗应称为“声律诗”而非“格律诗”的观点。
B．材料一引用《文镜秘府论 论文意》，旨在说明格律是两个概念，不能把唐代律诗称为“格律诗”。
C．材料二侧重从吟诵角度说明律诗的特征及其发展过程，并介绍了五七言律诗吟诵的基本规律。
D．两则材料深入浅出，前者向读者普及了“律诗”的相关知识，后者举例说明了律诗的吟诵规律。
（4）材料二中两处加点词语“反省”分别是就什么而言的？其涵义是什么？请结合文本简要分析。
（5）学校拟开展“中国古典诗词吟诵大会”，你选择参加“格律诗”组，请结合两则材料，作一份杜甫《登高》一诗的吟诵方案，从“格”与“律”两个角度列出吟诵方法要点，并结合具体诗句加以说明。
4．（2025 重庆一模）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
系统由相对独立又彼此联系的元素构成。元素按照特定结构形成的系统是高度有序的。这种系统能够完成的功能大于所有元素独立功能的总和。打个比方，复仇者联盟是一个系统，虽然每个超级英雄都很厉害，但是他们简单组合的力量无法战胜灭霸，但是通过团队协作，每一位成员发挥自己的特长，相互配合，最终形成的联盟总能完成无法想象的任务。为什么元素有序组合与混乱排布形成的集合有这么大的区别呢？下面以汽车为例说明这个问题。汽车可以被看成一个高度有序的系统，如果把汽车拆解开，可以得到一万多个零件。这一万多个零件所组成的集合与一辆汽车在物质上是完全相同的，但是所有零件在离开它本来的结构后都失去了原有的功能：发动机的气缸失去封闭结构就无法产生动力，变速箱的一个齿轮也无法完成动力的传送，火花塞没有电源无法点火，方向盘不与轮胎连接就不能控制方向……在这个例子中，我们看到系统的结构保证每个元素之间相互关联，关联后每个元素的简单功能就能相互配合。
生命体就像汽车一样，是一个高度有序的系统，只是要比汽车复杂得多。组成一个细胞的分子就要以亿来计算，更不要说一个个体。细胞是一个系统，拆开这个系统比拆开一辆汽车容易，如把一个橙子放进榨汁机，启动榨汁程序，一会儿就可以把橙子分成橙汁和一些残渣两部分，这些物质加起来与组成橙子细胞的物质没有差异，但是细胞结构被破坏后，原来细胞的功能就无法完成，其中的原因与汽车零件无法在公路上行驶一样。个体是一个系统，以人为例，人体中不同器官具有特定的功能，这些器官只有相互配合才能维持人体正常的生命活动。比如呼吸，人体细胞进行呼吸作用，细胞内的葡萄糖被氧化分解，在宏观上表现为细胞吸收O2释放CO2，细胞需要的O2来自于血液中的红细胞，血液在流经肺泡时会与肺泡中的空气进行气体交换，完成肺泡中空气的换气过程还需要肋间肌帮助胸廓运动，肋间肌的非自主运动又受到延髓呼吸中枢的控制，血液中CO2的浓度可以通过延髓呼吸中枢调整胸廓运动的强度……十几个组织的精密配合完成的还只是我们几乎意识不到的“小事”。
细胞、个体和生态系统都具有能够联系所有元素的结构，是高度有序的系统。系统的有序性常用熵这个概念衡量，有序性越大，熵值越小；相反，混乱程度越大，熵值越大。我们平时看到墨水在水中出现扩散的现象就是一种熵增。墨水分子在水中一直在做随机热运动，结果是墨水分子集中在一起的概率极小。用一个宏观现象模拟上述过程，把一些灰球放在一个装满黑球的玻璃杯里，灰球代表墨水分子，黑球代表水分子。用力摇晃玻璃杯，灰球和黑球做类似于分子热运动的随机运动，最终结果是灰球仍然集中在一起的概率是有的，但是极低。熵反映的就是粒子通过热运动分布状态的概率，混乱程度大的概率相对高，在一个系统中熵增过程会自发进行，所以我们会发现生命是一个低熵系统，而生命系统之外的环境却是一个高熵系统。
（节选自张超、赵奂、林祖荣《好玩的生物学》）
材料二：
熵，代表一种无序程度，熵增表示熵不断地增加，而熵增定律则是一个物理学定律，它意味着一切都在从秩序走向混乱。熵增定律被认为是很负面的定律，因为熵增定律指出，在孤立系统中，如果没有外力做功，那么整个系统就会退化为死气沉沉、毫无生气的一团物质。哪怕是太阳、星系甚至整个宇宙都不例外。
比如一间房间杂乱无章，此时，房间里充满了熵。如果要收拾房间，使它变得井然有序，那么你就需要耗费能量做功；你的能量可能来自你吃了富含蛋白质的肉，肉的蛋白质能量来自动物进食的谷物饲料，谷物饲料的能量来自太阳，太阳的能量则来自其自身的核反应。因此，要做到熵减，把无序变成有序就需要消耗能量；只有不断有系统外的“外力做功”，不断地降维输入能量，那么结局才会大为不同！这就是对于熵增定律的一种认知。
除了物理世界，相信你一定听说过亚马逊，你甚至还知道亚马逊的创始人贝佐斯，他说：“我们要反抗熵。”因此亚马逊经过长期做功，实现了现在的指数级增长。还有华为的任正非，他更是把“反熵增”践行到了他的组织建设中，任正非说：“我们要不断激活我们的队伍，防止‘熵死’。”清华大学科学史系主任吴国盛甚至说：“如果物理学只留一条定律，我会留熵增定律。”可见，理解熵增定律对一个组织来讲是多么重要。
但看到这里，你可能会有一个疑问，熵增定律是科学，并且可能对企业很重要，但熵增定律跟我个人有什么关系呢？是的，这也是我重点要说的：个人如果能理解熵增定律，如果能合理使用一些与熵增定律相关的定律和法则，那么就有机会从原有的人生系统里跳出来，获取系统之外的能量。克服熵增做功，实现个人成长的飞跃。我把这个过程称为“有策略地变成更好的自己”。
（节选自何圣君、王怡《熵增定律》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.由元素依据特定的架构组合而成的系统，其功能超越了各元素单独运作时功能的简单相加。
B.榨汁机分离的橙汁和残渣，虽然和组成橙子细胞的物质相同，但只保留了细胞的部分功能。
C.孤立系统要有外力的干预才能保持秩序，否则最终会趋向无序与沉寂，宇宙万物概莫能外。
D.要使房间变得有序，就需要做功，做功耗费的能量来自于食物，最终可追溯至太阳的核能。
（2）根据材料的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.团队与系统有相似性，但并不完全相同，团队可以凸显成员的特长，而系统强调整体和结构的重要性。
B.在高度有序的系统中，通过相互之间的关联、协同与配合，各个元素都产生了新的、更高级别的功能。
C.熵增会使系统有序性降低，结构稳定性减弱，当熵增到极限时，系统将会完全失序，结构将不复存在。
D.因为熵增过程会自发进行，所以生命是一个低熵系统；但生命仍然需要通过“外力做功”来对抗熵增。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A.自然界的水循环指水从液态到气态再回到液态的循环往复的过程，水以这样的方式，实现自我调节与平衡。
B.华为在全球范围内设立研发中心，招募全球顶尖人才，与全球顶尖的科研机构和大学进行深度合作。
C.霍金深入研究宇宙起源和黑洞理论，提出了许多颠覆性的科学假说，对物理学的发展产生了深远影响。
D.邱波奥运失利，甚至退回了省队，但他并未气馁，继续苦练，终于在比赛中夺冠，获得了亚运会参赛资格。
（4）材料一中第1、2两段都写到汽车，表达目的有什么不同？
（5）党的十九大报告中指出：“青年兴则国家兴，青年强则国家强。”请根据材料，谈谈你对这句话的理解。
5．（2024 永和县校级三模）阅读下面的文字、完成各题。
数学家一开始考虑在特定应用条件下来定义数学对象和公理（数学的第一阶段——发明）。然而，随着时间推移，数学发展到了第二个阶段——发现。例如，素数是乘法的基石，是最小的乘法单位。如果一个数不能被写为两个较小数的乘积，则此数是素数。所有非素数（合数）都可以通过一组唯一的素数相乘得到。
1742年，德国数学家克里斯蒂安 哥德巴赫假设每个大于2的偶数都是两个素数之和，如果你选择任意一个大于2的偶数，那么哥德巴赫猜想指出，你都可以找到两个素数相加得到这个偶数。如果你选择8，这两个素数是3和5；如果你选择42，这两个素数是13和29。哥德巴赫猜想之所以令人惊讶，是因为尽管素数起初被设计成相乘，但这个猜想表明，素数之和与偶数之间存在令人难以置信的关系。
大量证据表明，哥德巴赫猜想是成立的。在此后的300年中，计算机数值计算证实，这个猜想对小于（4×10）18的所有偶数都是正确的。但是，这一证据不足以让数学家们宣称哥德巴赫猜想是正确的，因为偶数有无穷多个，无论计算机检查了多少个偶数，总可能存在一个反例潜伏在角落里——一个不是两个素数之和的偶数。
想象一下，计算机每次找到两个素数之和为特定偶数的时候，就会把这个偶数记录下来。到目前为止，这是一个非常长的数字列表，你可以把它作为一个令人信服的理由，让大家相信哥德巴赫猜想是对的。但是，总有人能够想到一个不在列表中的偶数，并询问你如何知道哥德巴赫猜想对于那个数字也依然成立。不是所有（无限多个）偶数都会出现在列表中，因此，只有从基本原理出发，通过逻辑论证证明哥德巴赫猜想对于任何偶数都成立，才足以将这一猜想提升为一个定理。然而，直到今天，还没有人能够提供这样的证明。
哥德巴赫猜想说明了数学发现阶段和证明阶段之间的重要区别。在发现阶段，人们寻求数学事实与数学现象，而数学本质则需要坚实的证明。
数学家需要整理数学发现并决定要证明什么，但这些发现也可能具有欺骗性。例如，让我们构建一系列数字：121、1211、12111、121111、1211111等，并做如下猜想：数列中的所有数字都不是素数。为这个猜想提供证据是很容易的，可以看到121不是素数，因为121＝11×11。同样，1211、12111和121111都不是索数。这种模式可以持续一段时间，但随后它突然就出错了。这个序列中的第136个数（即数字12111……111，其中有136个“1”跟在“2”后面）是素数。
数学发现阶段仍然是极其重要的，比如它可以揭示哥德巴赫猜想给出的素数之间的隐藏联系。在发现这种深刻联系之前，数学家通常会对两个完全不同的数学分支进行研究。一个相对简单的例子是欧拉恒等式，ciπ+1＝0，它通过数字e（自然对数的基数）将几何常数π与数字i（代数上定义为—1的平方根）联系起来。类似的惊人发现是数学美感和好奇心的一部分它们似乎指向一个更深层次的基础结构，而数学家才刚刚开始理解这些结构。
在这个意义上说，数学既能被发明又能被发现出研究对象是被精确定义的，但它们具有自己的生命，会揭示意想不到的复杂性。因此，数学对象可以被视为既是实际存在的同时又是被人为创造的。正如某哲学家所写的那样，“二元性对于数学家的工作方式没有任何影响”。
数学现实主义似乎是发现阶段的哲学立场：数学研究的对象，例如从圆和素数再到矩阵和流形，是真实并且独立于人类思想而存在的。就如同探索遥远星球的天文学家或研究恐龙的古生物学家，数学家是在收集对真实实体的洞见。例如，证明哥德巴赫猜想成立，即为证明偶数和素数之间通过加法相联系的特定性质，就像古生物学家可能会通过两个物种解剖结构之间的相关性，来表明一种恐龙起源于另一种恐龙。
现实主义的各种表现形式，如柏拉图主义，使人很容易理解数学的普遍性和实用性，每一个数学对象都具有一个性质。比如7，它是一个索效，如同恐龙具有飞行的属性。一个数学定理，如两个偶数之和为偶数——这是正确的。因为偶数确实存在，并且彼此之间存在特定的关系。这就解释了为什么跨越时间、地理和文化差异的人们普遍认同这些数学事实。
但有些人对现实主义持有反对意见。他们认为，如果数学对象真实存在，那么它们的性质肯定是非常独特的，首先，数学对象非常抽象，所以你不能真正地与它们互动。这是一个问题，因为恶龙能分解成可以看到和触摸的骨骼，行星也可以从恒星前面经过，被天文学家观测到，但数学上的圆是抽象的物体，不受空间和时间的限制。事实上，π是圆周与圆直径的比值，并不与苏打水或甜甜圈有关；它指向的是数学上抽象的圆，圆上的点无穷小，且到中心点的距离精确。这样完美的圆在现实生活中无法达到。那么，如果没有某种特殊的第六感，我们如何才能了解有关圆的事实呢？
这就是现实主义的困难之处——它无法解释我们如何知道抽象的数学对象的本质。所有这些都可能导致数学家从现实主义立场上退缩。反现实主义把数学框定为一种纯粹形式的思维练习或一部完整的小说，很容易就能避开认识论的问题。
形式主义是一种反现实主义的形式，也是一种哲学观点。它主张数学就像一场游戏，数学家们只是在玩游戏规则——说7是素数，就好像在说骑士是唯一能以L形式运动的国际象棋棋子。另一种哲学观点是虚构主义，认为数学对象是虚构的——说？是素数，就像是在说独角兽是白色的。数学在其虚构的宇宙中存在意义，但在它之外却没有真正的含义。
但是，如果数学只是被编造出来的，那么它怎么可能成为科学中必不可少的一部分呢？从量子力学到生态学模型，数学是一个广泛而精确的科学工具。科学家并不指望基本粒子按照国际象棋的规则移动。自然科学描述的重担完全落在数学身上、这与游戏或虚构是截然不同的。
最后，这些问题并不影响数学的实际应用。数学家可以自由地选择对自己职业的解释。在《数学经验》一书中，菲利普 戴维斯和鲁本 赫什有一句名言：“典型的职业数学家平日里是柏拉图主义者，在周末则是形式主义者。”
（摘编自凯尔西 休斯顿 爱德华兹《数学是真实的吗》，付国杨龚华杰翻译）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．121、1211、12111、121111……序列中的前135个数都不是素数，这让人们误以为这是规律，可结果序列中的第136个数却是素数。
B．经电子计算机验证，小于（4×10）18的偶数都符合哥德巴赫猜想，而大于这个数的偶数则不一定符合这个猜想。
C．数学现实主义无法解释人们知道数学对象本质的方法和途径，这很可能会使原本坚持这一立场的数学家不再坚持。
D．对数学现实主义持反对意见的人以现实中找不到完美的圆为例，否定了数学对象的存在，它准确地击中了数学现实主义的要害。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．欧拉恒等式通过数字e把几何常数π与数字i巧妙联系起来，体现了几何和代数两个数学分支的融合，极具数学美感。
B．素数是最小的乘法单位，但哥德巴赫又发现了另一个关于素数的特定性质，即任何一个偶数都能被写为两个素数之和。
C．无论是认为数学是被编造出来的，还是认为数学的对象是真实存在的，都不影响数学的实际应用和数学家的工作方式。
D．从数学现实主义的哲学立场来看，数学家证明哥德巴赫猜想和古生物学家研究恐龙一样，都是在收集对真实实体的洞见。
（3）下列对材料论证的相关分析，正确的一项是
A．文章以哥德巴赫猜想有证据证明其正确，但还不能从基本原理上证明为例，是为了说明数学的发现和证明是一个漫长的过程。
B．文章分为两个部分来阐述论题“数学是真实的吗”，先分析数学是“现实”还是“虚构”，再分析数学的“发现和证明”。
C．文章在阐述柏拉图主义、数学现实主义、数学虚构主义等观点时，主要通过举例论证和类比论证来帮助读者理解数学问题。
D．文末引用《数学经验》中关于“柏拉图主义者”和“形式主义者”的名言，证明数学家可以自由地选择对自己职业的解释。
（4）关于文中“7是一个素数”的理解，下列说法不正确的一项是
A．在数学家的眼里，说7是素数意为数学是一场有规则的游戏，数学家们只能把7当做素数来研究，7也只能是素数。
B．数字7具有一个特定的属性，如果用乘法来表示，它只能被写成1×7，这已被跨越时空和文化差异的人们普遍认同。
C．7是一个素数，所以和其他任何一个大于2的素数的和一定是偶数，如10＝7+3，12＝7+5，…121118＝7+121111……
D．在数学虚构主义者的眼里，说7是素数没有意义，因为7在现实生活中并不存在，它只是数学家虚构出来的数字。
（5）数学对象到底是一种客观实在，还是数学家发明出来的一种游戏？请结合文章谈谈你的认识。
6．（2024 梅河口市校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
公共艺术泛指公共空间中具有公共性质的艺术形态及艺术活动，是创造性解决社会公共问题的独特艺术形式，是一种地方公众共同参与并享有的具有在地性的文化艺术。随着社会不断进步，国家对乡村建设愈加重视，因其满足艺术的公共性和促进文化发展的双重特点，人们对公共艺术应用于乡村文化建设的需求更加强烈。
公共艺术以自由开放的空间来设计和制作具有文化意义的艺术作品，将公共艺术引入乡村建设中，有利于传承乡村传统文化，为乡村振兴提供文化基础。同时，公共艺术建设也是农村公共文化的重要体现，以这种全新的方式来展示新时代农村面貌，不仅能丰富村民的精神世界，还能增强全村居民的凝聚力，使乡村文化更加多元化，从而使农民的精神面貌得到不断提升。加强乡村文化建设不仅是乡村经济建设的有效助推力，更是增强乡村文化自信的必然要求。
以文化自信为本，突出艺术赋予乡村空间的特色。在对乡村公共空间进行规划时，重视本土地域特色，应选择部分与当地人文环境相关的设计理念，加入乡村文化建设中，利用艺术的优势，用符号、图画、文字等艺术手法展示和推广乡村本土文化，真正反映当地居民的心声，引起村民与观赏者的共鸣，产生乡土认同感和文化参与感，进一步形成乡村文化自信。当代乡村社会尽管经历过很多挑战和失败，却依然保留了很多具有鲜明人文特质的古老村落，这给“艺术乡建”创造了必不可少的社会文化空间。在乡村振兴进程中引入公共艺术，充分利用乡村独特的社会文化空间资源，以艺术的力量，树立民族文化的信心，挖掘乡村优秀历史与民俗文化，并对其进行艺术的精练与符号重构，培育具有地方特色的农产品品牌。
以文化传承为纲，丰富乡村艺术文化产业发展。公共艺术应用于乡建的策略，符合现阶段乡村发展的要求，同时也符合当前农村实际情况。中国作为具有悠久历史的国家，各个时期的文化风俗都有差异，每个村落的创立条件都不相同，其所产生的礼仪文化和风俗也相差甚大。将公共艺术引入乡村文化发展中，要结合当地自然环境、发展状况、礼仪文化和风俗中蕴含的文化因素，选择合适的建设路径，丰富乡村文化产业发展形式，形成独特的发展模式。例如，在具有非物质文化遗产或传统古村落的乡村发展人文旅游，提供传统文化体验服务和相关纪念品；在环境优越、有独特自然风光的乡村提供旅游观光，同时发展民宿、生态农场产业等。
（摘编自陆姗姗《公共艺术赋能乡村建设》）
材料二：
按照学者陈伟煊对传统村落类型的划分方法，传统村落可以分为历史积淀类、村域格局类、传统建筑类、民俗文化类、全面综合类五大类型。对传统村落文化创意资源的挖掘可以按照不同类型探索可用元素。如湖南省现存传统村落多形成于明清时期，有汉族、瑶族、苗族、土家族等多民族聚居，而民族文化的不同和地域特征的差异，又形成了风格多样、各具特色的村落格局和建筑特色，极大地丰富了湖南省传统村落的资源价值。
文创产品设计，重“形”也要重“意”。从传统村落文化中所蕴含的建筑造型、装饰图案、思想观念、人文精神等角度入手，对建筑造型、装饰图案、非遗文化等物质形态进行“形”的提取，然后对原生文化符号“形”按照形式美法则设计解构再现，并在设计创新后能保持原生文化“意”的表达。文创产业的兴起与发展，往往与文化的物质载体和文化内涵密不可分，基于物质载体使蕴含文化内涵的文创产品的设计具有可行性。对文化内涵的挖掘程度决定了文创产品创意水平的高低，因此文化内涵是文创产业可持续发展的精神内核。以传统村落为物质文化载体进行文化符号挖掘，使用现代设计手段与新时代文化创意产业融合，多方面对传统村落文化符号进行创意转化和创新设计，拉动乡村文旅产业经济发展，赋予传统村落文化更多的社会服务功能。
文创产品是基于文化精神产生的，是文化传承融合与创新的物质载体，基于传统村落文创产品设计资源挖掘的基础，可以在文创产品外观造型设计、色彩设计、图案意蕴表达、实用功能、材质等方面对传统村落资源创新应用，设计出具有当代社会审美和使用功能的创新型文创产品，从文化创意产品设计角度让传统村落文化活态传承下来。
艺术介入乡村振兴，挖掘传统村落文化中的地域和历史文化基因，活化重塑传统村落文化中的价值点，以现代美学、设计学为手段，用文化和创意让传统文化以新时代面貌与消费者见面，赋予其更多审美和实用价值，使传统村落文化转化为新型生产力。
（摘编自刘春侠《传统村落文创设计助力文化传承》
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.公共艺术是创造性解决社会公共问题的独特艺术，由地方公众共同参与，共同享有，是一种具有在地性特点的艺术形式。
B.利用乡村独特的社会文化空间资源，挖掘优秀历史与民俗文化，进行艺术精练与符号重构，可以促使乡村文化自信形成。
C.在有传统古村落的乡村发展人文旅游，提供传统文化体验服务和相关纪念品，就可以达到传承和发展传统文化的最终目的。
D.在挖掘传统村落文化创意资源时，可探索建筑造型、装饰图案、思想观念、人文精神等可用元素，进行“形”的提取。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.湖南省传统村落资源非常丰富，为当地“艺术乡建”提供了广阔的社会文化空间。
B.文创产品的设计要重“形”又重“意”，文创产业可持续发展的精神内核就在于此。
C.在乡村振兴中引入公共艺术，有利于丰富乡村文化产业发展，形成独特发展模式。
D.创新应用传统村落资源，进行文化创意产品的设计，离不开现代美学、设计学。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.对杨柳村老宅的青石板颜色等图案进行元素提取后设计的两款手机保护壳销量火爆。
B.田铺大垮村瞄准市场需求，围绕“乡村创客”主题打造了河南省首个乡村创客小镇。
C.江头村有机融合纪念性、文化性、地域性特点，打造出“爱莲”文化旅游文创产品。
D.“三峡渝礼”系列产品以《千里江山图》为元素，结合三峡的自然人文风光设计而成。
（4）下面是黑龙江海林市雪乡旅游发展一览表，根据材料一内容，下列选项对当地旅游发展进程的解读不恰当的一项是
时间 事件
2013年 《舌尖上的中国第二季》以及《爸爸去哪儿》等电视节目的热播带火雪乡。
2015年 省旅游局局长组建“局长导游团”推动旅游发展。
2016 发河生态园特色餐馆住宿区、野外烧烤区、木质观光栈道等改造工程竣工。
2017
景区开发种类繁多、富有冰雪文化特色的旅游文创产品，丰富了游客活动内容。
2022年
冬博会前期带动冰雪旅游目的地再次发展。
2023年 接待游客72.5万人次，同比增长10倍，雪乡已成为冰雪经济中的“热土”。
A.引入公共艺术，是雪乡振兴进程中的创新性举措。
B.管理部门推介，强化了雪乡认同感和文化参与感。
C.发挥地域和自然优势，展示和丰富雪乡本土文化。
D.雪乡旅游文化，助力乡村振兴与发展驶入快车道。
（5）下面是某古镇所拥有的独特资源优势，请结合上面的材料，谈谈你对该镇打造传统特色文化品牌的建议。
京杭大运河穿镇而过，四面环水，出入以舟代步；风景优美，水产丰富，以渔业和旅游业为主；历史悠久，有皇宫所、皇粮殿、石板街等历史遗存，至今还有祭水神、赶庙会等传统民俗活动。
7．（2024 皇姑区校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①什么是文艺工作中的普及和提高呢？这两种任务的关系是怎样的呢？普及的东西比较简单浅显，因此也比较容易为目前广大人民群众所迅速接受。高级的作品比较细致，因此也比较难于生产，并且往往比较难于在目前广大人民群众中迅速流传。现在工农兵面前的问题，是他们正在和敌人做残酷的流血斗争，而他们由于长时期的封建阶级和资产阶级的统治，不识字，无文化，所以他们迫切要求一个普遍的启蒙运动，迫切要求得到他们所急需的和容易接受的文化知识和文艺作品，去提高他们的斗争热情和胜利信心，加强他们的团结，便于他们同心同德地去和敌人作斗争。对于他们，第一步需要还不是“锦上添花”，而是“雪中送炭”。所以在目前条件下，普及工作的任务更为迫切。轻视和忽视普及工作的态度是错误的。
②但是，普及工作和提高工作是不能截然分开的。不但一部分优秀的作品现在也有普及的可能，而且广大群众的文化水平也在不断地提高。普及工作若是永远停止在一个水平上，一月两月三月，一年两年三年，总是一样的货色，一样的“小放牛”，一样的“人，手、口、刀、牛、羊”，那么，教育者和被教育者岂不都是半斤八两？这种普及工作还有什么意义呢？人民要求普及，跟着也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在这里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而这种提高，不是从空中提高，不是关门提高，而是在普及基础上的提高。这种提高，为普及所决定，同时又给普及以指导。就中国范围来说，革命和革命文化的发展不是平衡的，而是逐渐推广的。一处普及了，并且在普及的基础上提高了，别处还没有开始普及。因此，一处由普及而提高的好经验可以应用于别处，使别处的普及工作和提高工作得到指导，少走许多弯路。就国际范围来说，外国的好经验，尤其是苏联的经验，也有指导我们的作用。所以，我们的提高，是在普及基础上的提高；我们的普及，是在提高指导下的普及。正因为这样，我们所说的普及工作不但不是妨碍提高，而且是给目前的范围有限的提高工作以基础，也是给将来的范围大为广阔的提高工作准备必要的条件。
[注]①“小放牛”是中国一出传统的小歌舞剧。全剧只有两个角色，男角是牧童，女角是乡村小姑娘，以互相对唱的方式表现剧的内容。抗日战争初期，革命的文艺工作者利用这个歌舞剧的形式，变动其原来的词句，宣传抗日，一时颇为流行。②“人、手，口、刀、牛、羊”是笔画比较简单的汉字，旧时一些小学国语读本把这几个字编在第一册的最初几课里。
（摘编自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）
材料二：
①改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天，人民群众的精神文化需求也逐渐从“有没有”发展为“好不好”。在这一背景下，广大文艺工作者积极奋进，诞生出大量“叫好又叫座”的优秀作品。既有如《觉醒年代人理想照耀中国》一样“破壁出圈”的红色正剧，也不乏《山海情》《大江大河》等反映时代气象，讴歌奋斗精神的影视佳作，还有如《经典咏流传》《朗读者》这样传承经典的文化节目。
②随着经济社会的不断发展，文艺创作泥沙俱下，逐渐暴露出一些不和谐的“杂音”：有的文艺作品单纯追求感官刺激，追捧低级趣味；有的综艺节目不断翻新诱导消费的“打投”花样，让大量青少年掉入吸金陷阱；有的电影作品为了“赚快钱”，粗制滥造，抄袭模仿……这些“烂剧”“烂片”消耗观众热情，影响文化事业的发展，丧失了文艺作品本该具有的审美和文化价值，无法引领时代风气。
③社会主义文艺，归根到底是人民的文艺。要让文艺在市场经济大潮中不迷失方向，就要时刻谨记“文艺为什么人”这一根本性、原则性问题。
④“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”
⑤优秀的文艺作品生于坚实的大地。为了写好《地道战》，傅庚辰亲自去冉庄钻了地道。“看到驴槽子洞口、锅的洞口、炕上的洞口、陈列室、大刀和红枪，‘地道战，嘿，地道战’，这个调子一下就出来了。”傅庚辰说。
⑥优秀的文艺作品生于人民的感召。“创作要贴近人民，作品才能‘活’起来。”89岁高龄的王绪阳曾这样总结自己的艺术创作。1954年创作著名连环画《童工》和《我要读书》的时候，王绪阳和几个同事来到高玉宝的家乡体验生活。“几个月的时间里，我们住在农村。”
⑦优秀的文艺作品生于时代的呼唤。鲁迅艺术学院在抗日烽火中成立，艰苦的农村环境和战争环境，成了艺术家创作的“黄金时代”。年仅20岁的贺敬之写出了《南泥湾翻身道情》等广为流传的歌词；30岁出头的冼星海谱写了《军民进行曲》《黄河大合唱》；歌剧《白毛女》的创作团队是一群平均年龄约25岁的年轻人……他们内心有一种声音，要歌唱、要呐喊，要用作品作为抗战的武器。
⑧一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。满足新时代人民精神文化新需求，是摆在每个文化工作者面前的重要课题。今天，时代精神蕴含在改革开放的社会变革和民族复兴中国梦的伟大实践之中，文艺工作者只要能感应时代呼唤，把握人民需求，就一定可以创作出人民喜闻乐见的优秀文艺作品。
（摘编自于也童《文艺不能迷失方向》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．材料一指出，文艺工作中普及的东西比较简单浅显，易被人民群众迅速接受，而高级的作品刚好相反。
B．材料一认为，不能轻视和忽视普及工作，因为在当时的情况下，普及工作比提高工作更加重要。
C．材料二开篇列举了红色正剧、影视佳作、文化节目等优秀作品，展示了我国文艺创作的繁荣景象。
D．艰苦的农村环境和战争环境促使贺敬之、冼星海等人创作出经典的文艺作品，造就创作的“黄金时代”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．国内各地的普及情况是不平衡的，要利用一处已经得到普及并提高的经验来指导别处还未开始的普及工作，从而逐渐推广开来。
B．社会主义文艺是人民的文艺，“文艺为什么人”这一根本性、原则性问题是文艺在市场经济大潮中前行的“指南针”。
C．新时代人民对精神文化有新的需求，如何满足这一需求是所有文化工作者进行文艺创作时必须首要考虑的问题。
D．不同时代有着不同的精神和文艺，如今的时代精神蕴含在改革开放的社会变革和民族复兴中国梦的伟大实践之中。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是
A．瑞典学院将2023年度诺贝尔文学奖授予挪威作家约翰 福瑟，以表彰“他的创新戏剧和散文为不可言说之物赋予了声音”。
B．第三十一届茅盾文学奖得主乔叶在获奖感言中说：“我要由衷地感谢故乡、生活和时代。”
C．《封神第一部：朝歌风云》对庞大体量的经典故事完成创新性改编，在传统文化传承和电影工业化探索上具有突出意义，特授予第36届中国电影金鸡奖最佳故事片。
D．能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。——习近平
（4）关于文艺工作中的提高，下列说法不正确的一项是
A．如果没有提高，普及就永远停留在一个水平，普及也便没有了意义。
B．随着普及的发展，人民便会要求提高，因此进行提高工作十分必要。
C．提高以普及为基础，同时给予普及指导，使普及工作能够少走弯路。
D．提高工作和普及工作密不可分，不可忽视任何一方，要齐头并进。
（5）两则材料都表明“文艺为人民服务”，但提出背景及具体要求不同，请结合材料简要分析。
8．（2024 临汾模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
和合文化是中华文化的核心，它既有民族性，又有时代性。从古代“天人合一”“和而不同”的思想观念，到如今“人与自然和谐共生”“中国式现代化”理念的提出，体现了中华文化源远流长的独特魅力。汉字具有独特的审美特质和文化内涵，它的构形美和形音义的结合美分别体现了和合文化中的“天人合一”与“和”思想。
汉字构形原则体现了“天人合一”思想。汉字构形方式以“近取诸身，远取诸物”为主，强调人与自然和谐相处，体现了汉字造字中的象形思维。汉字多以人体部位、自然中的物，单独成字或作为部件。比如，日、山、水、火、口、手等。有一些汉字将自然之物与人的情感合二为一，体现了中国人传统的整体思维方式。比如，许慎《说文解字》中“天，颠也”。甲骨文像正面站着的“人”形，本义是表示人的头顶，又表示人头顶上方的天空。俞水生发现，在古代，各民族都崇拜天，认为它神秘莫测。所以，“天”还关联着传统文化中的命和运，像“天理良心”“天随人愿”等。再比如，“木”的甲骨文是，上半部分为叶，下半部分为根，表明一棵小树想要枝繁叶茂必定要向下扎根。这与做人一样，需要不断学习，不断历经风霜，向下扎根才能向阳生长。
汉字构形组合也体现了“天人合一”思想。从汉字的构形组合角度来看，一笔一画组合成的形态不仅给人以美感，也传达着人文精神。比如，“王”字由三横和一竖组成，董仲舒曾解释三横可以看做“天”“人”“地”，一竖贯通三横，表义为王，这也体现了“天人感应”的思想。“立”字甲骨文为，由人和一横构成，一横代表大地，表明人站立在土地之上，行走于天地之间。我们常说“三十而立”“顶天立地”，“立”字中也体现着一个人要承担责任，将自己的心量修炼到与天地一样大，才能够顶天立地。再比如，“道”字本义是道路，甲骨文为，由“行”和“人”构成，表明人的四周皆有道路可走。周代之后，“道”字中的“人”变成了“首”与“止”，“首”指人的大脑，“止”表示行走，这时的“道”就表示边思边行。由此看来，“道”不仅仅指人们脚下的路，也代表了心中的理，人处在天地之间与世间万物都存在一定的联系。
总的来说，“天人合一”思想与我们的生活息息相关。无论是“尽人事，听天命”还是“天上的每一颗星星，都是爱过我们的人”都表明“天人合一”思想已根植于中国人的心中。汉字一笔一画的巧妙组合勾画出世界万物，同时也勾画出人的心理图式，不仅给人以视觉上的美感，也体现出汉字“形美”下的“天人合一”。
鲁迅先生说过：“汉字具三美，意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”汉字形、音、义相结合，可谓搭配和谐、相得益彰。
在处理人与社会的各种关系上，中国自古代起就主张“以和为贵”“和而不同”。从汉字形音义的角度来看，“和”字是一个形声字，从口，禾声，“口”作为“和”的形旁，告诉我们人与人之间要通过交流的方式来实现和谐、协调。在甲骨文中，“和”字本身就和音乐有关，甲骨文为，左侧的“命”是指吹奏用的竹管。“应和”“随声附和”等词语中的“和”，代表声音上的和谐，也代表人们思想的和谐。
无论是从构形角度还是形音义结合角度，汉字都体现和中有合、合中有和的和合文化，天人合一本身就是一种“和”。
（摘编自赵梓宁《汉字审美视角下的和合文化》）
材料二：
微纪录片《“字”从遇见你》分为哲学、文化、出行、器物、动物五个类别，涵盖了早期中华文明的多个方面。该片从汉字的最初字形开始追溯，解读其最早意义及当下新释义，并对这些汉字背后的冷知识进行科普，揭示了汉字背后所蕴含的宇宙观与人生哲学，让更多人了解汉字之美、中文之美，了解中华文明绵延至今的活力。
汉字自具象的情景脱胎而来，孕育了中国先民对时空乃至对宇宙的看法。“天”字的甲骨文像是一个小人顶着硕大的脑袋，这是中国先民对苍穹最初的印象，而这一形象在今天看来更像是宇航员身着太空服在太空的样子。周代以后，“天”几乎和神灵画上了等号，人们通过不同的方式试图获得来自天的指导。《“字”从遇见你》还将“天”字与飞天图联系，起初飞天的是一群头圆脑大的男性，他们不仅头大，而且头部被笼罩在更巨大的圆形之中，这恰好与“天”的甲骨文字形相对应。无论是古人的发问“天上有人吗”，还是现代人的感叹“我的天哪”，都在诠释着造字者的宇宙观；人类头顶上那一片无垠的空间，至高无上，统御着人间的一切。
汉字在被创造之初，不仅具有表情达意的作用，其中还蕴含了中国先民对人生、对财富、对生活的看法。长存于汉字世界原点的“中”字最初代表战争时飘扬在上空的旗帜，是权力的象征，后来代表天下的中心，取“不东、不西、不南、不北”之意。把“中”与“国”放在一起就组成了“中国”，这一词最早出现在西周青铜器的铭文之中。随着时代的发展，“中”逐渐上升为中国人处世的哲学与追求，“中庸”阐述了中国人不偏不倚的中正之道，这一哲学思想影响着一代又一代的中国人。
（摘编自叶元琪《汉字背后的故事及其可视化传播——以微纪录片＜“字”从遇见你＞为例》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．汉字“近取诸身，远取诸物”的构形方式强调人与自然和谐相处，体现和合文化中的“天人合一”思想。
B．汉字每一笔一画无不传递着人文精神，如“木”告诉我们不断学习、历经风霜、向下扎根才能向阳生长。
C．汉字在被创造之初具有表情达意的作用，因而它其中蕴含着中国先民对人生、对财富、对生活的看法。
D．“中庸”阐述中国人“不偏不倚”的处世哲学，源于“中”字最初含有“不东、不西、不南、不北”的意思。
（2）下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是
A．材料一多用举例论证，通过对多个汉字的解析深入浅出地论证观点，如许慎对“天”字的解释，论证汉字构形体现整体思维方式。
B．材料一第五段引用鲁迅先生的原话，论证了汉字具有形、音、义相结合的和谐美，增强论证说服力，增加了文章的可信度、丰富性。
C．材料二采用总分的论证结构，通过介绍纪录片引出作者观点，然后分别论证了汉字中蕴含着中国先民的宇宙观、蕴含着人生哲学。
D．两则材料中对汉字字形的解析都很生动，而对汉字字义的阐释则有不同：材料一侧重于纵向阐释，材料二则侧重于横向阐释。
（3）下列对汉字的解析，最适合在《“字”从遇见你》节目中播放的是
A．“仁”，从人从二。只有“二人”才能形成“仁”，两个以上的人才能构成人与人之间的和谐关系，“仁”的核心是人与人相亲相爱。
B．“福”与“酒”关系密切，“福”的甲骨文字形与黄河流域先民可以酿酒的尖底瓶形似，人们有富余的粮食用来酿酒，象征生活幸福。
C．“舟”的字形源于生活中的船只，像竹筏。舟的出现代表人类有征服江河的能力，现在“舟”也指人类探索宇宙的交通工具，如“神舟”。
D．“教”字左上方是“爻”字，是一种占卜符号，代表曾经的科学与文化；左下方是一个小孩的形象；右边则是一只手拿起一根棍棒。
（4）王力在《古代汉语》中说：“抓住本义去说明各种引申义，就会处处想通，而且令人明白：虽然一个词有许多意义，但是它们之间是互相联系着的。”以“天”“道”为例，结合材料分析两字各自义项间的联系。
（5）国家汉办数据表明，除中国外全球平均每31人中就有1人曾学习和使用中文；同时，全球超过四分之一的国家（地区）将汉语教学纳入国民教育体系。面对全球学习汉语的热潮，请结合材料，谈谈你将如何向学习汉语的国外友介绍汉字文化，让他们了解汉字的魅力。
9．（2024 盐湖区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一
“邦有道，则什；邦无道，则可卷而怀之。”孔子认为这才是君子所应有的模样——这其实也是儒家思想里的待时之隐，个人的或仕或隐，是与国家政治命运息息相关的。或者可以这样说，儒生们的隐，是身不由己的。而与儒生们的身不由己不同，另一类人的隐则是遵从自己内心真实意愿的，这就是侠士。
事实上，侠士的归宿也无非只有两种：出或隐。而侠士的出，则又有生或死两种结局。侠士出而生的典型代表，应该是金庸武侠小说《射雕英雄传》里的郭靖、黄蓉夫妇了。他们的侠义是大家公认的，是称为“大侠”的典型，是以诚信、责任、民族大义为基础的，是能为国、为民、为正义而舍身成仁的大侠，是宽容、憨厚、尊重人的生命的大英雄。但是，郭靖、黄蓉二人在出仕之后的变化，也是不容忽视的。尤其是黄蓉，在与郭靖结为夫妇共同为朝廷效力之前，古灵精怪、冰雪聪明的侠女形象深入人心，但是二人在为朝廷效力之后，就连行侠仗义都要有所顾忌，实在与当初行走江湖之时的洒脱有着天壤之别。从某些方面来说，我们甚至可以认为，正是郭黄二人的出仕，导致了他们自身侠义之气的消磨乃至丧失。
侠士出而死，则应该分开来看。有自愿赴死的侠士，也有为朝廷所戕害的壮士。自愿赴死的侠士自古以来数不胜数，典型的就有刺秦王的荆轲和刺赵王的豫让。虽然这二者都是刺客出身，但是他们都是在明知自身性命不保的情况下，依然选择行刺国君，这也是侠义的一种表现。出而死的另一类代表，就让人忍不住扼腕叹息了。这就是《水浒传》里以宋江为代表的被朝廷招安的一众侠士，其悲壮的结局也恰恰说明了政治之于侠士，是一个不可触碰的禁地。
侠义之士最好的归宿莫过于隐逸了。选择出仕的侠士们，不管是生是死，最终都是与侠的本意相背离并且渐行渐远的。而说到侠士之隐，就不得不追溯到春秋战国时期墨家巨子墨子。虽然墨家思想与儒家思想一样，在主流上都属于入世思想。但是由墨子所开创的墨家学派，也对隐逸文化有着深远的影响。墨家人物任侠使气，仗义执言，因此“墨子之门多勇士”，注定了墨家门人的崇侠尚武。墨家思想直接影响并形成了后世的侠士与侠文化，并进而影响到隐逸文化，造就了许多亦侠亦隐者。作为墨家的首任“巨子”，墨子在后人心目中是一个具有大侠风范的人物。但是，在诸侯纷争的乱世，他“兼爱”“非攻”的社会理想是几乎不可能实现的，因此，在为那个时代付出了自己的所能之后，墨子最终选择了隐退。
不管侠士是出还是隐，都是有原因的，尤其是隐。关于隐逸的原因，如果深究起来，我们就会发现不止是侠士们一心向道这么简单。我们甚至可以认为，侠士这一特殊群体，他们的隐退，正是在社会外力的作用下，自我选择的归宿。
（摘编自《浅析侠文化中的“隐逸”之道》）
材料二
《红楼梦》中的倪二本是一个市井泼皮，主业是放高利贷。当落魄的贾芸偶遇老练的泼皮，倪二援助贾芸却超脱了常理。将救人困厄的义行附着在一个市井恶霸身上，与贾府上下的世态炎凉形成鲜明对比，犹如冰雪世界里突然燃烧的一团烈火！小说中描写的社会已经没落，清净的大观园中亦是倾轧不断，矛盾重重。大观园之外的社会，似乎人人争相逐利，每一层人际关系都可用钱戳破。官府、家族、亲人都靠不住，无处能寄托希望，有地位有身份的人没有恩义可言，最终施恩相助的是一个道德秩序之外的泼皮恶霸。他是贱民中的恶人，却大谈“相与结交”，满口义气。
君子喻于义，小人喻于利。倪二不是君子，实属小人，但又是重义轻利的小人，是一个善恶并存的“义侠”，包含了作者的讽刺与无奈。究其创作根源，倪二并非凭空虚构的人物形象，而是现实人性的写照。曹家家道中落，历经变故，潦倒的人生，才可能遇到市井的泼皮无赖，在结交过程中发现他们“恶”之下隐蔽的“义”。将小人物之“义”化入小说，正是“世事洞明皆学问”的高妙之处。
同时，《红楼梦》没有将倪二的形象拔高，而是保持了其“市井细民”的身份设定。倪二借钱给贾芸，虽充满义气，但他的本行是借贷，并非专门助人的义侠。倪二之于贾芸，是市井侠义，既有他根深蒂固的市井气，又有市井气之上的道义气。在此之前，传统侠义类型中很少出现如此冰火统一的人物形象。
《红楼梦》中出现侠义人物及侠义情节，并非偶然。也许在作者的最初构想中，倪二等皆属侠者，他们的行为处事与世族子弟的“臭浊逼人”不同，他们身上体现了男性阳刚瑟落的一面，他们没有被社会制度碾压扭曲，还保留着相对纯粹的男性力量美、气度美。其意图或许是“以侠气涤荡末世之邪恶，洗刷儒生之酸腐，补偿文人之心理”。在倪二身上，我们很容易发现传统侠义抒写的常见手法，包括其身份、性格、行为方式等。他们都用一颗“绝假存真”的心去处理生活事务，对利益之交的虚伪人情不屑一顾，在爱和恨、喜欢和讨厌的事情上立场分明。
（摘编自张玉梅《＜红楼梦＞中侠义抒写论述》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．孔子认为国家政治清明时君子就可以出仕为官，否则就选择隐逸，说明个人的人生选择与国家的政治命运紧密相关。
B．侠士能遵从自己内心真实的意愿而隐，不受他人左右，而“出”时也能为国为民，担起民族大义，保持自身的个性。
C．主张积极入世的墨家学派多勇士，崇侠尚武；墨家思想不仅对侠士文化的产生有直接的影响，也影响到隐逸文化。
D．《红楼梦》中倪二虽以放高利贷为生，属于市井泼皮，但他能急人之困，重义轻利，这种品质是难能可贵的。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．郭靖和黄蓉之所以能做到出而生，是因为二人在出仕后逐渐适应了官场的规则。
B．侠士的出和隐，都是有原因的，大多与个人的追求和社会的外力有一定的关系。
C．在争相逐利的社会环境中，倪二这一形象从某种意义上讲，也是对社会的讽刺。
D．倪二和传统的侠士有诸多不同，但在爱恨和对待真假的态度上二者却十分相近。
（3）下列选项，不能体现侠士精神的一项是
A．往来三市无人识，倒把金鞭上酒楼。（唐 薛逢）
B．故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。（唐 岑参）
C．击筑复击筑，欲歌双泪横。宝刀重如命，命如鸿毛轻。（宋末元初 吴龙翰）
D．相见一杯酒，天涯即弟兄。出门赠百万，上马不通名。（明末清初 陈恭尹）
（4）假如你是一名说客，面对即将被朝廷招安的宋江，要劝说他最好选择隐逸。请结合材料，从利弊的角度说出你的理由。
（5）《红楼梦》中的倪二虽不属于传统的侠士，但这一形象丰富了人们对侠士的认知，在创作上具有积极的意义。请结合材料，谈谈你对这一看法的理解。
10．（2024 广西模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人工智能（AI）是指在机器上实现类似乃至超越人类的感知、认知、行为等智能的系统。人工智能分为强人工智能和弱人工智能。强人工智能，也称通用人工智能，是指达到或超越人类水平的、能够自适应地应对外界环境挑战的、具有自我意识的人工智能。弱人工智能，也称狭义人工智能，是指人工系统实现专用或特定技能的智能，如人脸识别、机器翻译等。迄今为止大家熟悉的各种人工智能系统，都只实现了特定或专用的人类智能，属于弱人工智能系统。弱人工智能可以在单项上挑战人类，比如下围棋，人类已经不是人工智能的对手了。
中国是世界上人工智能研发和产业规模最大的国家之一。虽然我们在人工智能基础理论与算法、核心芯片与元器件、机器学习算法开源框架等方面起步较晚，但在国家人工智能优先发展策略、大数据规模、人工智能应用场景与产业规模、青年人才数量等方面具有优势。中国的人工智能发展，挑战与机遇同在，机遇大于挑战。尽管是后来者，但我们市场规模大，青年人多，奋斗精神强，长期来看更有优势。我们可以预见，本世纪中叶前后人工智能可能会带来下一次工业革命，影响百年。当然，现在人工智能技术的储备还远没有达到开启智能时代的量级，还需要持续积累和创新。现在的计算机体系结构，还无法满足实现强人工智能的需求。未来可能的突破方向包括人工智能基础理论与算法、类脑计算、生物计算、量子计算等。
人工智能把我们从简单重复的劳动中解放出来，更有利于人类充分挖掘自己的智能潜力。面对即将到来的智能社会，我们应该以积极态度拥抱变化。与其担忧工作被抢走，不如与机器“共勉”，机器尚在持续学习，我们人类难道不应该更加努力学习、终身学习吗？
（摘编自高文、黄铁军《人工智能带领人类——从信息社会迈向智能社会》）
材料二：
近段时间，人工智能“续写”文学名著的现象受到舆论的广泛关注。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大战孙悟空”之类“脑洞大开”的情节纷纷亮相，大大超出了一般人的预料。一时间，围绕着人工智能的“创作能力”，产生了不少讨论。许多人不禁想问：人工智能在创作领域能否取代人类？
其实，这已经不是人工智能第一次在世人面前展现“创作能力”。但事实上，人工智能的“创作”基于强大的算法与数据储备，背后是严密的逻辑与计算，与人类的艺术创作有本质不同。当下的人工智能再“智能”，也不具有情感与思想，而文学创作区别于其他事物的一个重要标志，就是它是人类情感与思想的表达，必然带有强烈的主观色彩。
美国文学理论家艾布拉姆斯在《镜与灯》中指出：文学是凝聚着个体体验的、沟通着人际情感交流的语言艺术。钱谷融先生也提出过“文学是人学”。说到底，文学创作是一种精神活动，真正有价值的文学作品都具有极强的个人思想与情感表达力，人工智能仅凭数据计算，并不足以使其获得这一能力。
中国古人讲：“文章憎命达。”作者特殊的人生经历，造就了许多独特的文学作品。如果没有个体与国家的苦难，杜甫很难写出“感时花溅泪，恨别鸟惊心”这样的千古名句。同理，《红楼梦》这样伟大的作品也饱含了作者的血泪。情感的抒发、改造与升华，造就了动人心魄的佳作。这些与人紧密相关的东西，很难在人工智能身上得到体现。
从这一点来说，人工智能就算写出来的作品再“像样”，也无法取代人类进行真正的文学创作。其最高的上限，也只不过是精巧的“模拟创作”——这些成果看起来像文学作品，但本质上并不是真正的创作。
当然，如果我们放宽对“创作”的定义，还是应当承认：人工智能的写作，在很多领域有不小的价值，甚至可以取代一部分人类的工作。此前，有人提出可以在媒体领域引入人工智能，辅助新闻写作。而中国地震台网的人工智能写作机器人，已经可以在短短几秒钟的时间里，发布最新的地震消息。仅就速度而言，动作再快的媒体人也不可能比人工智能更快。不过，即便是在新闻写作上，人工智能也无法彻底取代人类。对新闻价值的判断，对新闻事件的点评与解读，都是超出人工智能能力之外的事。
人工智能对人类工作的取代情况，需要针对具体情况加以分析。利用人工智能服务我们的生活，这个思路没有问题。但是，我们也不必过于夸大人工智能的创作能力。即便有一天，科学进步到了人工智能可以代替人类开展几乎所有繁重劳动的地步，文学创作仍会是捍卫人类精神力量的宝贵园地。
（摘编自黄西蒙《人工智能真的能“创作”文学作品？》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.人工智能是在机器上实现模仿乃至超越人类智能的系统，分为强人工智能与弱人工智能。
B.中国在人工智能发展方面具有突出的优势，是基础理论研发最早和产业规模最大的国家。
C.人工智能的创作是由严密的逻辑与计算支撑的，创作的过程需要强大的算法与数据储备。
D.区别于人工智能的“创作”，文学创作则需要进行情感与思想的表达，带有强烈的主观色彩。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.现在的计算机体系结构无法满足实现强人工智能的需求，因此，强人工智能之路任重道远。
B.人工智能的发展有利于人类充分挖掘自身智能潜力，所以人类智能永远不会被人工智能赶超。
C.当下的人工智能创作只能算“模拟创作”而非真正意义上的创作，因而不具备实际的价值。
D.媒体人的工作速度不可能快过人工智能，可以预想未来最先被人工智能替代的工作就是传媒。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.刘慈欣的小说《诗云》中克隆诗人“李白”虽能凭借技术写成出神入化的诗歌，但始终不理解艺术的精妙之处何在。
B.当代文学的写作实践中一直存在“人类中心主义”倾向，而人工智能的创作则对这一倾向有着强有力的冲击。
C.“微软小冰”出版诗集《阳光失了玻璃窗》并开设“小冰的诗”专栏，出版方称《阳光失了玻璃窗》是历史上第一部由机器人写的诗集。
D.诗人衣米一说：“即便机器人写诗了，我也不会取消写诗。我的生活体验和生命记忆，机器人和上帝都不可能替我写出来。”
（4）请简要梳理材料一的行文脉络。
（5）学校辩论社计划近日开展辩论活动，辩题为“人工智能创作会不会取代人类创作”，正方立场为“人工智能创作会取代人类创作”，请你结合材料，站在反方立场撰写辩论要点。
11．（2024 辽宁模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
世界不少国家和地区的乡村都曾因城镇化的快速推进面临各种挑战，而数字技术革命给农业发展和乡村治理带来全新改变。以移动互联网、大数据、云计算、物联网和人工智能为代表的数字技术蓬勃兴起，为传统农业转型升级和乡村治理现代化创造了前所未有的机遇。将数字技术广泛融入农业产业发展的各环节，利用数字技术服务乡村发展和治理，已成为世界潮流。部分国家和地区在开展数字乡村建设和智慧农业方面的实践起步较早，形成了具有借鉴价值的发展模式和路径。
这些国家和地区积极推动数字技术在农业生产经营中的应用，发展融合生产、加工、销售终端全流程在内的农业产业化模式。如澳大利亚积极利用大数据技术服务现代农业发展，通过全面的数据采集、先进的技术手段和精准的数据分析利用平台，实现农业生产的智能管控、精准运行和科学管理。以色列采用数字技术建设了农业生产培训平台，将农业前沿技术、市场变动等信息向农业经营主体实时公开，帮助农民及时掌握市场信息，助力其提升农业生产技能。
近年来，中国高度重视数字乡村建设。2018年中央一号文件首次提出实施“数字乡村战略”，2020年启动国家数字乡村试点。此外，还发布《数字乡村发展战略纲要》《数字乡村发展行动计划》等政策文件。截至2022年6月，中国乡村网民规模达2.93亿；乡村互联网基础设施建设全面覆盖，实现“县县通5G、村村通宽带”；数字技术在农业生产和乡村治理领域广泛应用，乡村电商快速发展，为加快乡村振兴提供了有利条件。
数字乡村建设是一个长期、复杂的系统性工程。应因地制宜，使数字乡村建设与地方实际和发展模式相结合，走出一条中国式农业农村现代化之路。农业产业的数字化运用应充分考虑特色产业方向，针对各地农技服务、乡村淘宝、直播带货、休闲农业、绿色农场、康养小镇等不同发展战略，采用多样数字技术路径。积极构建产学研协同体系，保证技术适宜同样重要。数字技术和应用的开发需要紧贴乡村需求和地方特色，推动其在乡村数字化治理、农业生产智能化管理、一二三产业融合发展、农产品市场流通等领域充分发挥作用。
同时，中国数字乡村建设还要以人为本，培育乡村数字人才，增强农民数字素养，将数字技术积极运用于乡村福利、教育和环境等领域。通过引入区块链技术等建立公平合理奖励机制，激发村民参与乡村治理的积极性，增强人们的幸福感。以数字技术推动政府、市场、社会协同共治是基本路径。如由政府搭建社区管理服务平台，方便村民通过智能手机实时查看社区状况和反馈问题，也为远离家乡的村民进一步了解家乡发展、参与家乡建设提供渠道，提高村民的归属感和投入乡村振兴的积极性。
数字技术正在推动中国乡村深刻变革，为乡村发展、乡村建设、乡村治理全面赋能。2023年中央一号文件要求深入实施数字乡村发展行动，推动数字化应用场景研发推广，这将进一步加快中国数字乡村建设步伐。把握数字时代机遇对推进中国式农业农村现代化意义重大，这一进程将会塑造乡村文明新形态，成为中国创造的人类文明新形态的重要组成部分。
（摘编自王亚华《加快数字乡村建设步伐》）
材料二：
【本报记者李明杰2023年7月14日】安徽省各地积极探索以数字化赋能乡村产业发展、乡村建设和乡村治理的路径，带动农业农村现代化发展，促进农村农民共同富裕。通过组织实施“互联网+”现代农业行动，大力推进数字技术在农业农村领域应用。随着数字化与乡村治理深度融合，乡村治理精细化、智能化水平不断提升。
眼下，正是葡萄成熟的季节，歙县富塌镇的万兴葡萄园里的葡萄长势喜人、口感极佳。其中，夏黑葡萄已抢鲜上市。这得益于数字管理。
近年来，葡萄园与科研院所合作，建成水肥一体化智能系统及5G智慧果园平台，能够实时感知气候环境、土壤条件，对葡萄生长动态、外观等信息实时监测，同步记录阳光、温差、种源、虫害等关键数据，实现数字化精准管理。
“今年，葡萄园投入100多万元，建成2000多平米的高标准大棚和冷冻保鲜库，同时进一步完善水肥一体化设施，将原来的喷灌改成喷灌、滴灌结合。”万兴葡萄园相关负责人介绍，扦插式滴灌，实现了精准化的施肥、保水功能。
“三伏天”大棚里温度过高，工作人员就会把两台大型水冷空调打开，给葡萄园的葡萄降温保湿。棚内温度比平常室外温度降了10℃到15℃。
近年来，歙县以科技强农、机械强农为切入点，着力补齐农业农村数字化基础短板，加快提高农业生产效率和效益，提升农村治理效能，让农民享受到更多的“数字红利”。
（摘编自《安徽日报》《数字赋能，绘就乡村新图景》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.数字技术由移动互联网、大数据、云计算、物联网和人工智能构成，这种技术为传统农业转型升级带来了重大机遇。
B.澳大利亚已通过全面的数据采集、先进的技术手段和精准的数据分析利用平台将数字技术应用于农业生产实践中。
C.数字技术在世界各国的发展并不平衡，与先进国家相比，我国在数字乡村建设和智慧农业方面十分落后。
D.数字技术可以实现对农作物的生长动态、外观以及阳光、温差、种源、虫害等生长环境进行精准管理。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.近年来，我国高度重视数字乡村建设，提出实施“数字乡村战略”，推出了一系列政策措施，推进中国式农业农村现代化建设。
B.我国幅员辽阔，各地情况不同，数字乡村建设应因地制宜，密切结合地方实际，走一条适合本地情况的农业农村现代化之路。
C.利用数字技术服务于乡村的发展和治理，是一项系统工程，这需要国家、省、县、乡各级政府，以及市场、社会的协同共治。
D.由于享受了“数字红利”，安徽歙县富竭镇的葡萄长势喜人、口感极佳，夏黑葡萄抢鲜上市，实现了生产效率和效益的提升。
（3）下列选项，对材料一论证的相关分析，不正确的一项是
A.从世界的视角阐述了当前数字技术在农业生产中运用的意义，为中国数字乡村建设提出了具体的建议。
B.采用了对比论证的方法，显示了我国农村在数字技术应用方面的努力，指出先进国家的经验极具借鉴意义。
C.以澳大利亚、以色列等发达国家为例，证明数字技术革命给一些国家的农业生产经营和农业发展带来了全新改变。
D.最后一段着意深远，将数字技术在我国农村的应用，上升到了推进中国创造的人类文明新形态的高度。
（4）两则材料的文体不同，表达方式也有所区别。与材料一相比，材料二在表达上有什么特点？请简要概括。
（5）为了促进安徽歙县富竭镇葡萄产业与数字技术的深度融合实现进一步发展，你有怎样的建议？请结合材料内容简要概述。
12．（2024 沙坪坝区校级模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在剧本中，冲突不仅决定着动作的内容和方向，而且，只有冲突充分展开，才能使参与冲突的各个人物的动作不断发展下去，因果相承，首尾相贯。也正是从这个意义上说，并不是任何生活矛盾，都可以构成真正的戏剧冲突。在实际生活中，有些矛盾或者刚刚显露，就完结了；或者虽有发展，却并不充分；或者来势迅猛，却很容易解决……把这样的矛盾现象作为剧本的内容，人物的动作就不会丰富有力，更不可能不断发展变化。一个王子，知道新继位的暴君正是杀害自己父亲的凶手，他可能马上行动起来，顺利地报仇复位。这样，冲突是尖锐的，但却难以构成一出五幕戏的内容，甚至不会有什么真正的戏剧性。莎士比亚选择一个思想深邃、行动软弱的人物作为复仇任务的承担者，构成了一场特殊的冲突，人物进入冲突之后，动作丰富复杂，不断变化发展，全剧由始至终充满了强烈的戏剧性。
（摘编自谭霈生《论戏剧性——关于戏剧冲突》）
材料二：
在一部完整的戏剧作品的文学构成中，戏剧性具体表现出哪些艺术特征呢？
一曰集中性。这是一个艺术结构的“浓度”问题，戏剧的情节必须是相对紧凑和集中的，一场戏必须在一定的时间内当众演完，戏剧必须环环紧扣，在事件内容的密度上不能太疏落。首先，当众演出与私下阅读是两种不同的信息传递与接受的方式，前者不能随意中途停止、反复检视，后者则是可以按阅读者之意而随时停、启或反复翻阅的。如果戏剧化的情节不够集中，便无法叫观众“一口气”看完。中国明清传奇很长，缺乏情节的集中性，一本戏往往四五十出，要演几天才能完结。显然，这种戏剧形态还有浓厚的说唱文字痕迹，可传者只是其中某些比较精彩、集中的片段——“折子戏”而已。其次，戏剧性的动作和冲突，必然引起人的某种紧张、期待的心理反应，这种心理反应只能维持在一定的时间长度之内，如果超过了这个时间的限度，人的心理和情绪便会疲劳、弱化以至消失，那时戏剧性便无从谈起了。在史诗、小说等叙事作品中，情节的进展可以是平静、舒缓的，但是戏剧的情节必须相对紧凑和集中，其中关键的转折点是不允许久久搁置、延宕的。
二曰紧张性。当自然、社会、人处于平静、舒缓的状态，一切差异、矛盾都还在酝酿中或被掩盖着，就不会有“戏”。所谓“戏”，就是从某一“平静、舒缓”状态的打破到求得新的“平衡”的一个过程。因此，没有一定程度、一定方式的紧张，便没有戏剧性。事件、心理本身的紧张性及其在观众中引起的相应的紧张感，是戏剧性的重要特征之一。现代剧作家陈白尘说：“有一个人突然掉进一个很深的井里，他为了活命，就千方百计地挣扎、搏斗。这个挣扎、搏斗的过程，就是戏。”这里说的就是事件（掉进深井之事）与心理（挣扎、搏斗之心）的紧张性。这种紧张性，并不都是朝着一个心理的向度生发的。它有时表现为狂欢、激奋、情志活泼等；有时表现为惊慌、担忧、恐惧、怜悯等。但是，由于戏剧体裁、题材、主题、风格的不同，紧张性不同向度表现的具体内容是各不相同的。
三曰曲折性。平铺直叙没有戏，一波三折才有戏，戏剧性的所有特征都不可能离开曲折性而存在。亚里士多德在《诗学》中就指出了这一特征，他说：“悲剧中的两个最能打动人心的成分是属于情节的部分，即突转和发现。”所谓突转，是“指行动的发展从一个方向转至相反的方向”；所谓发现，则是“指从不知到知的转变”。“最佳的发现与突转同时发生。”清代戏剧家李渔所说的“山穷水尽之处，偏宜突起波澜，或先惊而后喜，或始疑而终信，或喜极、信极而反致惊疑，务使一折之中，七情具备”，也是从曲折引人之趣来论戏的。曲折性贵在自然而然、水到渠成，虽然出乎意料之外，但总是在情理之中。这就是说，不论是“突转”还是“发现”，其动力应该是来自戏剧自身冲突的张力，而不是偶然的、外来的一种“推助”。
19世纪末兴起所谓“反戏剧”的倾向，至20世纪，这一倾向日渐强烈。持这一倾向的戏剧家力避“戏