第59讲 源远流长的中华文化
了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。
中华文化源远流长、兼收并蓄、影响深远。
线索(一)：中华优秀传统文化的内涵、特点与价值
(1)中华文化的内涵极为丰富：在核心理念、传统美德、人文精神等方面内容丰富、外延广阔，积淀着中华民族最深沉的精神追求。
(2)中华文化有独特的特点与价值：植根本土、兼收并蓄，既有强大的凝聚力、向心力，又绵延不绝、不断发展。是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，为当今的治国理政和道德建设提供了有益启示。
线索(二)：中华文化的世界意义
在漫长的发展过程中，中华文化吸收了不少来源于异国他邦的文化，在与外来文化的交流中不断发展、升华，并且不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，为世界的发展提供了中国智慧。
一、中华优秀传统文化的内涵与特点
1．中华文化的发展历程
(1)多元一体的中华文化
①多元起源：黄河流域、长江流域、珠江流域等，都是孕育中华文明的摇篮。
②推动因素：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射。
(2)发展历程
时期 背景 概况
春秋战国 社会大变革 ①初步形成各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 ②儒家文化的思想核心形成。 ③战国时期“百家争鸣”局面出现。 ④学术思想成为后世思想文化发展的源头
秦汉 统一多民族封建国家的建立与巩固 秦始皇推崇法家学说；汉武帝尊崇儒术，儒家思想成为中华传统文化的主流
魏晋隋唐 佛教传入，道教兴起，儒、佛、道交汇融通 魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，但也促进了儒学创新发展。中华传统文化辉煌灿烂
宋元 儒、佛、道学说相互渗透 ①理学形成，丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教严重束缚人们的精神世界。 ②科技、史学、文学、艺术高度繁荣
明清 新的经营方式出现；市民阶层队伍壮大；君主专制加强 ①提倡个性自由的思想出现。 ②进步思想家批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用
近代 列强侵华，民族危机加深 ①鸦片战争后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。 ②新文化运动，使科学与民主成为中华文化追求的价值目标。 ③五四运动后，马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步
2.中华优秀传统文化的内涵
内涵 体现
重视以人为本，民本思想 周公提出“敬天保民”思想，建立了以人为中心的礼乐制度；孔子提倡“仁”，主张仁者爱人。管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子反对苛政；孟子提出“仁政”说
崇尚天人合一，道法自然 老子提出“道”的概念，认为“道法自然”，追求“天人合一”。荀子提出“天行有常”“制天命而用之”
提倡爱国，追求家国情怀 孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓
崇德尚贤，推崇天下为公 周朝统治者主张“明德”“敬德”。孔子主张“为政以德”，墨子主张“尚贤”，孟子主张“尊贤使能”
崇尚自强不息，厚德载物 《周易》“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”
和而不同 太史伯认为“和实生物，同则不继”；孔子、孟子提出“和为贵”等思想
3．中华优秀传统文化的特点和价值
(1)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。
(2)价值
①中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
②中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步。
二、中华文化的世界意义
1．中华文化在交流中发展
(1)佛教的传播和影响
历程 两汉之际 佛教传入中国
魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化
宋明 佛教融合为中华文化的一部分
影响 积极性 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、文学艺术等方面都产生了深刻影响
消极性 宣扬因果轮回、消极避世等，产生了一定的消极影响
(2)西学东渐
明末清初 ①利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②译介西方科学著作。 ③清政府任命汤若望、南怀仁等主持钦天监工作
晚清 ①林则徐、魏源等主张学习西方，魏源进一步提出“师夷之长技以制夷”。 ②设立京师同文馆、创办新式学堂、派遣留学生赴欧美学习等。 ③一些爱国知识分子推动维新运动的开展。 ④西方资产阶级革命时期的学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器
民国初年 陈独秀、李大钊等人主张吸收民主与科学的思想，十月革命后接受马克思主义，探寻解决中国问题的出路；五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播
2．中华文化对世界的影响
对亚洲 (1)汉字、儒学、佛教、社会制度等传入朝鲜、日本和越南等国，对这些国家产生了深远影响。 (2)14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 (3)15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。 (4)郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响
对欧洲 (1)四大发明对欧洲产生了重大影响。 (2)16－18世纪，孔子思想及儒家经典、中国的史学、文学等传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 (3)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚
[挖教材]
(1)大约从夏朝开始，中国进入青铜时代。1938年出土于湖南宁乡的四羊方尊是其典型代表(摘编自选必3第1课第一目)。
思考：四羊方尊在当时的功能是什么？
答案：四羊方尊是商朝晚期的青铜礼器，主要用于祭祀，它代表着权力和地位。
[图解史] 古代儒家思想的演变
[释概念] 早期民本思想
民本思想是相对君本(国本)、官本而言的，是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻这一发展历程。这一历程是先秦以来生产力发展的体现，是人们认识自然、认识社会进步的体现，其思想主旨始终没有变化。先秦儒学的民本思想主要体现为孔子的“为政以德”、孟子的“民贵君轻”和荀子的“君舟民水”。
[拓知识] 《礼记》
《礼记》，又名《小戴礼记》，成书于汉代，为汉代礼学家戴圣所编。它是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，内容主要写先秦的礼制，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
[微思考] 佛教本土化的原因
(1)中华文化具有强大的包容性。
(2)佛教在一定时期有利于巩固统治，得到统治者的支持。
(3)佛教思想与中国本土思想长时间的交流与融合。
(4)中国的思想文化和建筑艺术深受佛教思想的影响。
[释概念] 西学东渐
指西方学术思想(科技、文化、思想、宗教等)向中国逐渐传播渗入的历史过程。它对中国的学术、思想、政治、经济和社会生活都产生了重大影响。这一过程也是近代中国人向西方学习的渐进过程。它大体可以分为两个阶段：第一个阶段是明末清初，以西方传教士来华为标志；第二个阶段是鸦片战争至五四运动前后，伴随着西方列强对华的侵略，大量的西方知识传入到中国，中国也开启了向西方学习的历程。
[挖教材]
(2)《清史稿·汤若望传》记载，顺治皇帝钦佩汤若望的学识，曾说：“徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。”(摘自选必3第2课第一目“史料阅读”)
思考：这反映了当时人们对待西方文化有怎样的态度？
答案：主张以开放的胸怀会通中西文化。
[挖教材]
(3)阅读选必3第2课第一目“历史纵横”。
思考：材料体现了近代中国传统文化发生了怎样的变化？
答案：从传统的男尊女卑到提倡男女平等。
[释概念] 中华文化圈
在古代以中国为主，包括朝鲜、日本、越南等地。其主要特征包括汉字表达的文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理制度、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先秦至魏晋南北朝是中华文化圈的形成期，隋唐是兴盛期，宋元明是发展期，清朝是瓦解期。1840年以后，中华文化圈分崩离析，以西方为主导的文化发展趋势逐渐形成。
主题一 中华优秀传统文化的内涵与特点
材料一
材料二 中国传统文化中有一个重要思想，也是一种美好社会理想，就是“天下大同”。所谓“天下”者，是所有人所有民族所有国家共有之天下。所谓“大同”者，《礼记》中说：“天下为公，是谓大同”；《吕氏春秋》中说：“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”基于“天下大同”，中国的古贤们还提出了“民惟邦本”“国以民为本”的民本主义。西汉著名的政论家贾谊就说过：为政者应“以富乐民为功，而以贫苦民为罪”。“天下大同”和“以民为本”这种体现人民性、民主性的先进思想和美好社会理想，作为中国传统文化的思想精华，一直为致力于社会进步的志士和劳动人民在不断追求和长期实践斗争中传承下来。
——摘编自滕文生《天下为公：
中华文明的世界贡献》
[问题探究] (1)根据材料一并结合所学知识，对图中的a、b、c、d四处曲线的走向作出合理解释。
金版参考：a：秦朝焚书坑儒，以法家思想治国；b：汉武帝确立儒家思想为正统思想；c：南北朝时期儒家思想受到佛教和道教的冲击；d：宋朝出现理学，实现了儒学的复兴。
(2)根据材料二并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰)
金版参考：(示例)论题：中国传统“天下为公”的思想有着深刻的历史渊源。
阐述：中国古代“天下为公”的思想是儒家思想的重要组成部分。早在先秦时期，《礼记》中就提到了“天下为公”和“天下大同”的思想，《吕氏春秋》中也提出了对“大同”的理解，这表明“天下为公”的思想源远流长。秦汉以来，作为“天下为公”思想重要组成部分的“以民为本”思想屡被提及，成为中国传统文化的重要组成部分。统治者也在不同场合提倡“天下大同”和“以民为本”，有利于“天下为公”思想的传承。
总之，作为中华传统文化的重要组成部分，“天下为公”的思想有着丰富的内涵和深刻的历史渊源，其推动了社会进步，成为了仁人志士和劳动人民的普遍价值追求。
中华优秀传统文化的现实意义
精神纽带 中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带，形成了中华民族独特的向心力、凝聚力
精神动力 中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力，中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息，求真务实
行为准则 中华优秀传统文化是调节人与自然关系的行为准则，它指导着人们合理地处理人与自然的关系以及各种人际关系
思想资源 中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源。中华优秀传统文化中丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪
重建观念 中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用，传统文化所提供的生活规范、德行价值以及文化归属感，起着其他文化要素所不能替代的作用
道德修养 中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养，培育良性的市场经济契约精神
主题二 中华文化的世界意义
材料一 在领导革命和建设中，毛泽东以科学的态度和方法对待传统文化，并从中汲取了大量的思想。青年时期，他曾寄希望于和平改良，失败后转向暴力革命，认为“……政治改良一途，可谓绝无希望。吾人惟有……另辟道路，另造环境一法”。主编《湘江评论》时，(毛泽东)强调“引入实际去研究实事和真理”，“反对脱离实际的空虚思想”。在党的七大报告中，他提出“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”的著名论断。他还以“天下兴亡，匹夫有责”为座右铭，决心要为全中国痛苦的人、全世界痛苦的人贡献自己的力量。新中国成立前夕，毛泽东要求全党：“务必要继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必要继续地保持艰苦奋斗的作风。”
——摘编自吴伟锋《毛泽东与中华传统文化》
材料二 西方传教士进入中国后，将许多主要的儒家经典翻译成西方译本。除了翻译经书外，传教士还有研究经书和孔子学说的专著出版。利玛窦的《中国札记》在欧洲被译为多种文字，影响甚大。德意志传教士汤若望就是拜读此书后，激起了前来中国传教的强烈愿望。1752年伏尔泰写成《自然法赋》，论述的理性道德受中国影响颇大。百科全书派则认为孔子学说是“无神论”，是他们与基督教宣战的强大思想理论武器。从某种意义上讲，中国的儒学改变了法国哲学的发展方向。
——摘编自梁金平等
《儒学文化生命力之源》
[问题探究] (1)根据材料一并结合所学知识，指出中华传统文化、马克思主义与毛泽东思想的形成之间的关系。
金版参考：毛泽东思想是对中华传统文化的继承和发扬，是对马克思主义的继承和发展，是马克思主义的普遍原理和中国具体实际以及中华传统文化相结合的产物。
(2)根据材料二，结合所学知识，概括17－18世纪儒学西传的主要方式和影响。
金版参考：主要方式：翻译儒家经典；出版研究专著。
影响：启蒙思想家利用儒家思想作为反对封建专制和教会统治的思想理论武器，推动思想解放。
中华优秀传统文化对当代世界的借鉴意义
民本理念 “民惟邦本、本固邦宁”的理念对世界政治制度建设有重要借鉴意义
义利观 以义制利、义利兼顾有利于世界经济发展和国家交往
天人合一 对于我们当下坚持和贯彻新的发展理念有重要的指导意义
多元共生 多元共生的思想有利于推动不同文明之间的互动交流，推动全球政治经济文化的稳定健康发展
(2024·江西卷)下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是( )
A．中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段
B．不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象
C．中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势
D．新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况
试题情境 不同时期新石器文化形势图
考查知识 中华文明多元一体
核心价值 通过对图片中两个时期变化的分析，解读出新石器时代不同文化的互动与演变趋势，凸显对中华文明多元起源与一体化发展脉络的关注
1．信息提取
时空信息：新石器时代中期、新石器时代晚期，黄河、长江、辽河流域。
现象信息：从彩陶文化圈、筒形罐文化圈、鼎文化圈并存到出现中原文化区。
2．分析探究
挖掘隐含前提：中国新石器时代文化遗存分布广泛，中原华夏族率先成为核心并向四周辐射。
解读显性信息：距今7000－5000年前，多种文化圈并存，呈现多元并行态势，但彩陶文化圈的仰韶文化辐射到其他文化圈，鼎文化圈的不同文化之间存在交流。距今5000－4500年前，中原地区文化影响力逐渐增强，占据主要地位，其他地区文化向中原地区汇合，形成了中原文化区。
逻辑推理判断：综上，可归纳得出：中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势，__C__项正确。
3．排除干扰
图片展示了新石器时代的文化分布情况，可以观察到早期的文化分布较为分散，但随着时间的推移，中原地区的文化开始占据主导地位，这表明中华文明经历了从多元并行逐渐演变成以中原为中心的过程，排除A项；图中显示不同文化圈之间存在交流，排除B项；D项“分层的状况”材料未体现，排除。
命题点1：中华文化的特点
(2024·河北卷)据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了中华文化具有( )
A．本土性和包容性 B．多样性和连续性
C．本土性和连续性 D．多样性和包容性
答案：C
解析：依据材料“中国特有的制作榫卯结构工具石凿”以及榫卯木结构建筑是“中国最典型的建筑形式之一”等信息可知，石凿和榫卯木结构建筑为中华先民发明创造，体现出中华文化具有本土性；依据材料“距今约9000年前”“距今8000至7000年前”“之后，此类建筑在中华大地广泛分布”等信息可知，中华文化绵延不绝，传承至今，体现出中华文化具有连续性。故C项正确。
命题点2：中华文化的内涵
(2024·广西卷)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是( )
A．人生天地之间，若白驹过隙
B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不如相忘于江湖
D．可在乐生，可在逸身
答案：B
解析：据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，这体现了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项。A项是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，排除；C项表达了一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，排除；D项表达了在生活中寻找快乐，是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除。
命题点3：马克思主义的传入
(2022·全国卷Ⅰ)据某位学者回忆，“‘五四’初期，一般人多以新旧分别事物”，中国古来已有的一概称为旧，古来未有或来自外国的一概称为新；不久，有了“更高的判别的准绳……对于古今、中外能够排好恰当的关系”，并不一概否定或肯定。这一转变反映出( )
A．东西方文化论争由此引发
B.传统儒学思想开始受到批判
C．全盘西化的思想得以消除
D.思想解放运动方向发生变化
答案：D
解析：根据材料“并不一概否定或肯定”可知，五四时期对待中西方文化更具理性，对传统文化的态度发生了一定的变化，D项正确。“由此引发”表述错误，排除A项；“开始受到批判”是在新文化运动时期，排除B项；“得以消除”表述错误，排除C项。
命题点4：儒家思想对欧洲的影响
(2023·海南卷)“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明( )
A．文献转译曲解原著价值立场
B．文明交融推动世界文化繁荣
C．文教推广带有个体主观经验
D．文化借鉴基于特定历史语境
答案：D
解析：根据材料时间“17世纪”可知，当时西欧正在进行文艺复兴、启蒙运动等思想解放运动，出于中国传统文化对其思想解放运动的积极意义，西方学者注重从中国传统文化中寻找有益部分来开展反封建斗争，因此西方学者将“弓”换成西方骑士的“盾”是基于特定历史语境，D项正确。将“弓”换成西方骑士的“盾”并非是曲解原著，而是根据自身需要故意为之，排除A项；根据材料无法推知世界文化繁荣，排除B项；材料信息没有体现文教推广带有个体主观经验，排除C项。
课时作业
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9
难易度 ★★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★
知识点 史前聚落体现的中国文化特点 中华文化的特点 宋代理学与明代心学的对比 甲午战争后中国士人学习西方的主张 对“中国式主义”的认识 春秋时期的民本思想 对古人爱国主义的认识 玉体现的中华文化的内涵 华夏文明的吸附力
题号 10 11 12 13 14 15 16 17 18
难易度 ★★ ★★★ ★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★ ★★★ ★★★
知识点 中华传统文化的现实价值 佛教本土化的表现 佛教对中华文化的影响 西学东渐的意义 毛泽东对孔子中庸思想的看法 伏尔泰对中华文化的认识 汉字的影响 中华文化的发展历程 中华文化的内涵
一、选择题
1．考古资料表明，距今约8000－5000年的中国各地聚落遗址外围一般有壕沟围绕，里面的房子排列整齐，中央一般为大房屋；古城遗址往往以规模宏大的宫城为中心，方正规矩；墓葬遗址也普遍排列规整。据此可知，早期中国文化的特征是( )
A．有容乃大，和谐共存
B．追求秩序，稳定执中
C．祖先崇拜，以人为本
D．整体思维，天人合一
答案：B
解析：材料“里面的房子排列整齐……方正规矩；墓葬遗址也普遍排列规整”体现了在城市布局中的整体规划，在文化上体现出的是对秩序的追求，材料“中央一般为大房屋；古城遗址往往以规模宏大的宫城为中心”体现了中心位置的特殊性，反映了稳定执中，B项正确。材料没有涉及中华文化对其他文化的吸收，不能反映有容乃大，排除A项；材料反映的是建筑物的修建上较为规整，没有体现对祖先的崇拜和对人的重视，排除C项；材料没有体现自然对人的活动的影响，不能反映天人合一的思想，排除D项。
2．(2025·八省联考·陕甘宁青卷)汉代，人们将土木建筑中使用的土坯称为“土墼(jī)”。张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠把借鉴该技术制作出的大土坯称为“胡墼”。在中国北方，许多地方的方言至今仍将这种土坯叫作“胡墼”。这主要体现了中华文化的( )
A．凝聚性 B．包容性
C．多样性 D．连续性
答案：B
解析：据材料及所学可知，张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，“胡墼”的叫法也传承至今，体现了中华文明对外来技术及文化强大的包容性，故选B项。
3．(2025·湖南长沙一中开学考)宋代理学家的理想是“得君行道”，希望圣明的君主任命自己为宰相，然后自上而下改变天下。他们在皇帝面前能够以政治主体自居，甚至说出君王与“士大夫共天下”。而明代心学家王守仁在龙场悟道后，提倡“觉民行道”，希望感化底层士民，自下而上改变天下。出现这种转变的原因是( )
A．两个学派的学术差异
B．社会政治环境的变迁
C．科举制度的不断完善
D．社会矛盾的不断激化
答案：B
解析：宋代崇文抑武，科举制进一步完善，儒学复兴，士大夫的社会责任意识强烈，纷纷以“治国平天下”作为己任，把“得君行道”当作毕生追求；而明中期科举制逐渐僵化，思想控制加强，朝廷上宦官当政，君主专制强化，政治黑暗，士人难以依赖君主实现抱负，在这种背景下王阳明认为“心即理，致良知”即人人心中皆有“良知”，皆可成为“尧舜”般的圣贤，“觉民行道”便成为“治国安民”的新路径，故选B项。
4．《马关条约》签订后，黄遵宪所著《日本国志》正式刊行。书中作者详尽记载日本明治维新的相关内容，并提出个人对中学、西学关系的看法，认为“泰西之学，其源盖出墨子。其谓人人有自主权利，则墨子之尚同也。其谓爱邻如己，则墨子之兼爱也”。据此可知，作者刊行该书的主要意图是( )
A．否定儒学正统，挽救民族危亡
B．深入学习西方，推进变法维新
C．照搬日本变法，实现国家富强
D．坚守中体西用，应对内部危机
答案：B
解析：黄遵宪详细介绍明治维新，借用墨子的言论，凸显人人自主权利，这可见其目的是深入学习西方，推进变法维新，B项正确。黄遵宪并未否定儒学的地位，排除A项；C项错在“照搬”，排除；黄遵宪强调的是人权，而非中体西用，排除D项。
5．五四运动后，随着各种社会主义流派传入中国，许多先进知识分子在对诸多“主义”考量后，提出了“中国式主义”，如1920年李大钊在《社会主义与社会运动》一文中就指出：“社会主义要在条件合适的国家才能得以实行。”“中国式主义”的提出( )
A．表明社会主义已成思想主流
B．说明思想界的排外意识浓厚
C．阻碍了新思想在中国传播
D．利于马克思主义中国化发展
答案：D
解析：李大钊等人提出“中国式主义”，意在强调社会主义要和中国国情相适应，这一主张有助于马克思主义和中国国情的结合，实现马克思主义的中国化，不等于排外，D项正确，B项错误。这一时期社会主义刚传入中国，并非主流，排除A项；“中国式主义”的提出有助于新思想在中国落地生根，排除C项。
6．(2025·陕西宝鸡中学诊断性考试)《左传》中记载：“鲁庄公三十二年，有神灵降于莘地，周惠王问内史是何原因，内史回答道：‘国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡’，按照正常祭祀物品对待神灵即可，周惠王采纳了建议。”这可以说明春秋时期( )
A．天人感应思想出现 B．民本思想影响政治
C．神权退出政治舞台 D．祭祀活动遭到否定
答案：B
解析：内史的回答强调了国之兴亡与国君的德行有关，即国家的兴衰取决于国君的德行和对民众的治理，这体现了民本思想，故选B项。内史的回答中包含了某种天人感应的色彩，但“天人感应”作为一个完整的思想体系是西汉董仲舒提出，排除A项；材料中明确提到了神灵的降临和祭祀活动，说明神权在春秋时期仍然对政治有一定影响，排除C项；内史建议按照正常的祭祀物品对待神灵，这实际上是对祭祀活动的肯定，排除D项。
7．(2025·湖北新高考协作体起点考试)在《战国策》和《汉书》中，古人就提出了“爱国”和“爱国如家”的观点。在古代社会中，修身、齐家、治国、平天下是四位一体的。在人们心目中，君主是国家的象征，君主的忧乐与国家的安危和民族的兴衰联系在一起，国家和君主是一回事。古人的爱国主义( )
A．体现家国一体的理念
B．具有鲜明的阶级属性
C．推动大一统思想形成
D．与华夏认同相伴而生
答案：A
解析：古代的“爱国如家”“修身、齐家、治国、平天下”“国家和君主是一回事”，这些体现了古人的爱家爱国一体，家国同构的观点，A项正确。材料没有体现阶级属性，排除B项；材料没有涉及爱国主义的影响推动了大一统思想形成，排除C项；华夏认同指周边少数民族对华夏的认同，与材料无关，排除D项。
8．(2025·辽宁大连月考)我国是玉的王国，古人对用玉赋予了不同的涵义。《礼记》中有“君子比德于玉”“君子佩玉”的记载；东汉关于“玉、石之美者，有五德”的说法，则将玉石的五种物理性质比喻为人的五种品德。上述用玉观寄托了我国古代( )
A．选贤任能的用人理念
B．崇尚自由的生活态度
C．修身明德的道德追求
D．隆礼重法的治国精神
答案：C
解析：根据材料“君子比德于玉”“君子佩玉”“玉、石之美者，有五德”可知，古人将玉石与人的品德相联系，认为玉石具备的美好品质可以象征君子的道德修养。这体现了我国古代重视个人道德修养，故选C项。材料并未提及选拔人才的标准或方式，排除A项；古代文化中的玉更多是被视为约束和规范的象征，而非自由，排除B项；材料中的用玉观主要是强调个人的修养，而非国家治理层面的内容，排除D项。
9．(2025·河南部分名校月考)匈奴单于以下有大官左、右屠耆王，屠耆为汉语“贤人”的意思，所以汉朝有时简称其为左、右贤王。后来，单于在给汉文帝的书信中，也用右贤王。匈奴语中借用了汉语词汇，这可用于说明( )
A．天下一统思想深入人心
B．少数民族归顺汉中央统治
C．尊崇儒术政策效果明显
D．华夏文明具有强大吸附力
答案：D
解析：材料表明，少数民族认同华夏文化，体现了华夏文明强大的吸附力，故选D项。A项“深入人心”材料不能说明，排除；匈奴并未归顺，排除B项；尊崇儒术政策是在汉武帝时期，排除C项。
10．习近平在与博鳌亚洲论坛董事的会见中指出：“计利当计天下利。世界大同，和合共生，这些都是中国几千年文明一直秉持的理念……幸福不应该是一个独立单元的享受，而应该是全人类共同的感受。”这段讲话蕴涵了中华文化( )
A．天人合一的宇宙观
B．协和万邦的国际观
C．以和为贵的道德观
D．厚往薄来的义利观
答案：B
解析：在讨论亚洲发展大计的国际场合强调“和合共生”的理念，这体现了中华文化“协和万邦”的国际观，B项正确。天人合一体现的是天与人之间的关系，排除A项；材料体现的是“和合共生”，与世界各国和谐共处，并未涉及“以和为贵”，排除C项；义利观是一种经济伦理思想，多指物质利益，排除D项。
11．在东晋的汉译佛典中，有时会添加原文里没有的“孝诸父母”之类的文字。如在佛学著作《善生经》中，译者擅自添加了“凡有所为，先白父母”“父母所为，恭顺不逆”“父母正令不敢违背”等内容。这种现象反映了东晋时期( )
A．儒家伦理的影响力 B．社会秩序动荡不安
C．外来宗教的思辨化 D．儒学居于正统地位
答案：A
解析：结合所学可知，佛教在中国盛行也吸收儒道思想渐趋本土化，材料中的“孝诸父母”“凡有所为，先白父母”“父母所为，恭顺不逆”“父母正令不敢违背”等内容正是佛典汉译过程中的具体体现，反映了传统儒家伦理影响，A项正确。B项材料不能反映，排除；材料主旨强调儒经佛典关系，C、D两项与材料主旨不符，均排除。
12．中文里原来并无“塔”字，魏晋以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆钵”或“覆盆”式，也就是一个半圆覆钵形的大土冢。而中国工匠将这种佛塔形式同中国传统建筑艺术结合，创造出各种造型美观、千姿百态的佛塔。这反映了( )
A．佛教传入丰富了中国文化的内涵
B．佛教本土化并逐渐成为主流思想
C．中国墓葬形制深受佛教文化影响
D．宗教信仰与民众的生活紧密相连
答案：A
解析：魏晋以后，随着中国工匠在源自印度的佛塔的基础上创造出各种带有中国特色的佛塔，汉字“塔”应运而生，反映了佛教传入丰富了中国文化的内涵，A项正确。材料不能说明佛教在中国的本土化，并且佛教也没有成为中国古代的主流思想，B项错误；材料没有提及中国墓葬形制，C项错误；D项材料不能体现，排除。
13．1811－1911年间，西方传教士与中国士人合译了大量“汉文西书”，内容涉及哲学、社会科学、物理学等，其中出现了圣经、行星、国会、文艺复兴等术语。译书活动( )
A．源于西方列强的武力侵略
B．开启中国天文学的近代化
C．扩展了国人对西方的认知
D．旨在推动中国的社会转型
答案：C
解析：根据材料可知，1811－1911年间，西方传教士与中国士人合译了大量“汉文西书”，内容涉及哲学、社会科学、物理学等，其中出现了圣经、行星、国会、文艺复兴等术语。这种译书活动拓宽了中国士人的视野，扩展了国人对西方的认知，C项正确。译书活动与传教士的传教活动密切相关，不能说“源于西方列强的武力侵略”，排除A项；材料无法体现B项，排除；D项说法夸大了译书活动的作用，排除。
14．(2025·河北省实验中学开学调研)毛泽东认为中庸思想“是孔子的一大发现，一大功绩。”又说：“一个质有两方面，但在一个过程中的质有一方面是主要的，是相对安定的，必须要有所偏。”并进一步强调：“重要的是从事物的量上去找出并确定那一定的质，为之设立界限，使之区别于其他异质，作两条战线斗争的目的在此”。毛泽东的这一思想( )
A．明确了社会的主要矛盾和任务
B．扭转了敌后抗战的被动局面
C．体现出对传统文化的批判继承
D．强调思想文化进步的重要性
答案：C
解析：根据材料“是孔子的一大发现，一大功绩”“必须要有所偏”“重要的是从事物的量上去找出并确定那一定的质……作两条战线斗争的目的在此”可知，这体现了毛泽东对中庸思想的理性思考，一方面肯定孔子的中庸思想，另一方面又根据现实指出其必须要有所偏向，体现出毛泽东对传统文化的批判继承，C项正确。近代中国的两大矛盾是阶级矛盾和民族矛盾，中国革命的任务是反帝反封建，这在材料中没有体现，排除A项；B项材料并未涉及，排除；D项材料未体现，排除。
15．(2025·河南商丘期末)伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在( )
A．打破民众对罗马教廷的迷信
B．寻找启蒙思想的渊源
C．借助中国文化促进社会启蒙
D．推动中西文化的交流
答案：C
解析：根据材料可知，启蒙运动期间，伏尔泰汲取中国儒学中“以德教人”“理性”“修身、治国”等精神养料，以此抨击基督教神学权威，宣扬理性主义。由此可见，伏尔泰借用中国文化来反对西方宗教，意在促进社会启蒙，C项正确。材料没有体现对罗马教廷的迷信，排除A项；伏尔泰的主张与寻找启蒙思想的渊源无关，排除B项；D项并非伏尔泰的目的，排除。
16．两汉时期，儒学的“五经”伴随着汉字已传播至朝鲜，之后朝鲜参考中国的韵书，创造了自己的文字“谚文”；西晋时期，汉字伴随着儒家思想与中国化的佛教东传入日本，后来日本根据自己语言的发音并借用汉字的笔画，创制出片假名和平假名。这些反映出汉字的传播( )
A．改变了东亚儒学文化圈的基础
B．消除了东亚地区文化交流的障碍
C．推动了中国对邻国文化的吸收
D．有利于推动周边国家文化的发展
答案：D
解析：根据材料可知，朝鲜、日本在汉字的基础上，创造出本国文字，反映了中国的汉字对周边文化发展的推动作用，D项正确。儒学文化圈的基础是儒家思想的传播，材料内容是汉字的传播，排除A项；B项说法太绝对，排除；汉字传播有利于邻国对中国文化的吸收，排除C项。
二、非选择题
17．(2024·九省联考·安徽)阅读材料，完成下列要求。
材料一 北宋理学兴起，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成……自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神。
——钱穆《朱子新学案》
材料二 凡欲造成一种新国民者，不可不将其国古来误谬之理想，摧陷廓清，以变其脑质。而欲达此目的，恒须藉他社会之事物理论，输入之而调和之，如南北极之寒流，与赤道之热流，相剂而成新海潮。
——梁启超《清议报第一百册祝辞并
论报馆之责任及本馆之经历》(1901年)
材料三 《新青年》的出世，其最大的动因是辛亥革命所创建起来的共和国，让人们感到太失望，先觉者于混乱与苦闷中，想为国家、为民族寻找一条新出路。
——改编自耿云志《中国近代思想通史》
(1)结合所学知识，概括材料一、二、三所反映时代的思想特征及其政治背景。
(2)结合所学知识，分别说明材料中“新精神”“新国民”“新出路”的内涵及其意义。
答案：(1)思想特征：材料一：儒学复兴，兼采佛道；材料二：吸取西学，革新传统；材料三：开放包容，兼收并蓄。
政治背景：材料一：宋朝专制集权强化，民族矛盾尖锐。材料二：民族危机加深；清末新政。材料三：帝国主义加紧侵略中国；袁世凯加强专制统治。
(2)“新精神”：内涵：程朱理学；意义：重视主观意志力、崇尚气节、强调社会责任感等，对塑造中华民族性格起积极作用。
“新国民”：内涵：具有近代思想的公民；意义：推动了救亡图存运动的发展，推动了中国近代化。
“新出路”：内涵：社会主义道路；意义：促进了中国人民的觉醒，为马克思主义在中国传播创造了条件，推动了五四运动的发生，为中国共产党成立奠定基础。
解析：第(1)问，第一小问，根据材料一“不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成……自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神”和所学知识可知，儒学复兴，兼采佛道；根据材料二“不可不将其国古来误谬之理想，摧陷廓清，以变其脑质。而欲达此目的，恒须藉他社会之事物理论，输入之而调和之”和所学知识可知，吸取西学，革新传统；根据材料三“《新青年》的出世”和所学知识可知，开放包容，兼收并蓄。第二小问，根据材料一“北宋”和所学知识可知，宋朝专制集权强化，民族矛盾尖锐。根据材料二“1901年”和所学知识可知，民族危机加深；清末新政。根据材料三“其最大的动因是辛亥革命所创建起来的共和国，让人们感到太失望，先觉者于混乱与苦闷中，想为国家、为民族寻找一条新出路”和所学知识可知，帝国主义加紧侵略中国；袁世凯加强专制统治。第(2)问，“新精神”：内涵：根据材料一“北宋理学兴起，乃儒学之重光。朱子崛起南宋”可知，程朱理学；意义：结合所学理学的特点和积极作用回答。“新国民”：内涵：根据材料二“不可不将其国古来误谬之理想，摧陷廓清，以变其脑质……恒须籍他社会之事物理论”可知，具有近代思想的公民；意义：结合所学西学东渐回答。“新出路”：内涵：根据材料三“《新青年》的出世，其最大的动因是辛亥革命所创建起来的共和国，让人们感到太失望”可知，社会主义道路；意义：结合所学新文化运动回答。
18．(2024·九省联考·河南)阅读材料，完成下列要求。
材料
梁启超 中国学问与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问
冯友兰 按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界
张岱年 中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调
张岂之 中华人文精神充满以天下为己任的历史使命感，无论是教育、学术、文化以至个人修身，最后都归结到“经世致用”上来
上表是几位学者对中国文化的部分看法，请结合中国古代史知识，至少选择一个角度，自拟论题并加以阐述。(要求：观点明确，史论结合，表述准确)
答案：(示例)论题：经世致用思想是中国传统哲学的核心思想
阐述：春秋战国时期，诸子百家争鸣，积极鼓吹各自的治国理政思想，道家学派主张顺应自然、无为而治，墨家学派主张兼爱非攻、尚贤节葬，法家学派主张严刑峻法、重视农战等，纷纷为实现社会稳定开出自己的“药方”，集中地体现了经世致用思想。明清之际的思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之等人在总结明朝灭亡的教训时，批判空疏玄虚之风的危害，大力弘扬经世致用、崇实黜虚的实学，强调要把学术研究同现实政治、社会实践的需要结合起来，倡导重视国计民生，开启了影响深远的实学之风。
综上所述，经世致用是中华优秀传统文化的重要思想理念，我们要继承其合理内核，努力做到知行合一，将个人的价值追求与家国责任统一。
解析：根据材料“中国学问与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问”“中华人文精神充满以天下为己任的历史使命感……最后都归结到‘经世致用’上来”可以拟定论题：经世致用思想是中国传统哲学的核心思想。然后结合所学中国古代传统文化加以阐述，如春秋战国时期的诸子百家争鸣，明清之际的顾炎武、黄宗羲、王夫之等人的思想。最后进行总结，指出我们要合理发展中华传统文化中经世致用的思想理念。
21(共75张PPT)
第五部分 文化交流与传播
第二十一单元 文化的多样与纷呈
第59讲 源远流长的中华文化
了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。
中华文化源远流长、兼收并蓄、影响深远。
线索(一)：中华优秀传统文化的内涵、特点与价值
(1)中华文化的内涵极为丰富：在核心理念、传统美德、人文精神等方面内容丰富、外延广阔，积淀着中华民族最深沉的精神追求。
(2)中华文化有独特的特点与价值：植根本土、兼收并蓄，既有强大的凝聚力、向心力，又绵延不绝、不断发展。是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，为当今的治国理政和道德建设提供了有益启示。
线索(二)：中华文化的世界意义
在漫长的发展过程中，中华文化吸收了不少来源于异国他邦的文化，在与外来文化的交流中不断发展、升华，并且不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，为世界的发展提供了中国智慧。
目录
关键能力
贰
必备知识
壹
高考研析
叁
课时作业
肆
必备知识 全面·系统·简洁
一、中华优秀传统文化的内涵与特点
1．中华文化的发展历程
(1)多元一体的中华文化
①多元起源：黄河流域、长江流域、珠江流域等，都是孕育中华文明的摇篮。
②推动因素：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射。
(2)发展历程
时期 背景 概况
春秋 战国 社会大变革 ①初步形成各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
②儒家文化的思想核心形成。
③战国时期“百家争鸣”局面出现。
④学术思想成为后世思想文化发展的源头
秦汉 统一多民族封建国家的建立与巩固 秦始皇推崇法家学说；汉武帝尊崇儒术，儒家思想成为中华传统文化的主流
魏晋 隋唐 佛教传入，道教兴起，儒、佛、道交汇融通 魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，但也促进了儒学创新发展。中华传统文化辉煌灿烂
宋元 儒、佛、道学说相互渗透 ①理学形成，丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教严重束缚人们的精神世界。
②科技、史学、文学、艺术高度繁荣
明清 新的经营方式出现；市民阶层队伍壮大；君主专制加强 ①提倡个性自由的思想出现。
②进步思想家批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用
近代 列强侵华，民族危机加深 ①鸦片战争后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
②新文化运动，使科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
③五四运动后，马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步
2.中华优秀传统文化的内涵
内涵 体现
重视以人为本，民本思想 周公提出“敬天保民”思想，建立了以人为中心的礼乐制度；孔子提倡“仁”，主张仁者爱人。管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子反对苛政；孟子提出“仁政”说
崇尚天人合一，道法自然 老子提出“道”的概念，认为“道法自然”，追求“天人合一”。荀子提出“天行有常”“制天命而用之”
提倡爱国，追求家国情怀 孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓
崇德尚贤，推崇天下为公 周朝统治者主张“明德”“敬德”。孔子主张“为政以德”，墨子主张“尚贤”，孟子主张“尊贤使能”
崇尚自强不息，厚德载物 《周易》“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”
和而不同 太史伯认为“和实生物，同则不继”；孔子、孟子提出“和为贵”等思想
3．中华优秀传统文化的特点和价值
(1)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。
(2)价值
①中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
②中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步。
二、中华文化的世界意义
1．中华文化在交流中发展
(1)佛教的传播和影响
历程 两汉之际 佛教传入中国
魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化
宋明 佛教融合为中华文化的一部分
影响 积极性 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、文学艺术等方面都产生了深刻影响
消极性 宣扬因果轮回、消极避世等，产生了一定的消极影响
(2)西学东渐
明末清初 ①利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
②译介西方科学著作。
③清政府任命汤若望、南怀仁等主持钦天监工作
晚清 ①林则徐、魏源等主张学习西方，魏源进一步提出“师夷之长技以制夷”。
②设立京师同文馆、创办新式学堂、派遣留学生赴欧美学习等。
③一些爱国知识分子推动维新运动的开展。
④西方资产阶级革命时期的学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器
民国初年 陈独秀、李大钊等人主张吸收民主与科学的思想，十月革命后接受马克思主义，探寻解决中国问题的出路；五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播
2．中华文化对世界的影响
对亚洲 (1)汉字、儒学、佛教、社会制度等传入朝鲜、日本和越南等国，对这些国家产生了深远影响。
(2)14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
(3)15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。
(4)郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响
对欧洲 (1)四大发明对欧洲产生了重大影响。
(2)16－18世纪，孔子思想及儒家经典、中国的史学、文学等传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
(3)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚
[挖教材]
(1)大约从夏朝开始，中国进入青铜时代。1938年出土于湖南宁乡的四羊方尊是其典型代表(摘编自选必3第1课第一目)。
思考：四羊方尊在当时的功能是什么？
答案：四羊方尊是商朝晚期的青铜礼器，主要用于祭祀，它代表着权力和地位。
[图解史] 古代儒家思想的演变
[释概念] 早期民本思想
[拓知识] 《礼记》
民本思想是相对君本(国本)、官本而言的，是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻这一发展历程。这一历程是先秦以来生产力发展的体现，是人们认识自然、认识社会进步的体现，其思想主旨始终没有变化。先秦儒学的民本思想主要体现为孔子的“为政以德”、孟子的“民贵君轻”和荀子的“君舟民水”。
《礼记》，又名《小戴礼记》，成书于汉代，为汉代礼学家戴圣所编。它是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，内容主要写先秦的礼制，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
[微思考] 佛教本土化的原因
(1)中华文化具有强大的包容性。
(2)佛教在一定时期有利于巩固统治，得到统治者的支持。
(3)佛教思想与中国本土思想长时间的交流与融合。
(4)中国的思想文化和建筑艺术深受佛教思想的影响。
[释概念] 西学东渐
指西方学术思想(科技、文化、思想、宗教等)向中国逐渐传播渗入的历史过程。它对中国的学术、思想、政治、经济和社会生活都产生了重大影响。这一过程也是近代中国人向西方学习的渐进过程。它大体可以分为两个阶段：第一个阶段是明末清初，以西方传教士来华为标志；第二个阶段是鸦片战争至五四运动前后，伴随着西方列强对华的侵略，大量的西方知识传入到中国，中国也开启了向西方学习的历程。
[挖教材]
(2)《清史稿·汤若望传》记载，顺治皇帝钦佩汤若望的学识，曾说：“徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。”(摘自选必3第2课第一目“史料阅读”)
思考：这反映了当时人们对待西方文化有怎样的态度？
[挖教材]
(3)阅读选必3第2课第一目“历史纵横”。
思考：材料体现了近代中国传统文化发生了怎样的变化？
答案：主张以开放的胸怀会通中西文化。
答案：从传统的男尊女卑到提倡男女平等。
[释概念] 中华文化圈
在古代以中国为主，包括朝鲜、日本、越南等地。其主要特征包括汉字表达的文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理制度、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先秦至魏晋南北朝是中华文化圈的形成期，隋唐是兴盛期，宋元明是发展期，清朝是瓦解期。1840年以后，中华文化圈分崩离析，以西方为主导的文化发展趋势逐渐形成。
关键能力 情境·素养·思维
主题一 中华优秀传统文化的内涵与特点
材料一
材料二 中国传统文化中有一个重要思想，也是一种美好社会理想，就是“天下大同”。所谓“天下”者，是所有人所有民族所有国家共有之天下。所谓“大同”者，《礼记》中说：“天下为公，是谓大同”；《吕氏春秋》中说：“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”基于“天下大同”，中国的古贤们还提出了“民惟邦本”“国以民为本”的民本主义。西汉著名的政论家贾谊就说过：为政者应“以富乐民为功，而以贫苦民为罪”。“天下大同”和“以民为本”这种体现人民性、民主性的先进思想和美好社会理想，作为中国传统文化的思想精华，一直为致力于社会进步的志士和劳动人民在不断追求和长期实践斗争中传承下来。
——摘编自滕文生《天下为公：中华文明的世界贡献》
[问题探究] (1)根据材料一并结合所学知识，对图中的a、b、c、d四处曲线的走向作出合理解释。
金版参考： a：秦朝焚书坑儒，以法家思想治国；b：汉武帝确立儒家思想为正统思想；c：南北朝时期儒家思想受到佛教和道教的冲击；d：宋朝出现理学，实现了儒学的复兴。
(2)根据材料二并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰)
金版参考： (示例)论题：中国传统“天下为公”的思想有着深刻的历史渊源。
阐述：中国古代“天下为公”的思想是儒家思想的重要组成部分。早在先秦时期，《礼记》中就提到了“天下为公”和“天下大同”的思想，《吕氏春秋》中也提出了对“大同”的理解，这表明“天下为公”的思想源远流长。秦汉以来，作为“天下为公”思想重要组成部分的“以民为本”思想屡被提及，成为中国传统文化的重要组成部分。统治者也在不同场合提倡“天下大同”和“以民为本”，有利于“天下为公”思想的传承。
总之，作为中华传统文化的重要组成部分，“天下为公”的思想有着丰富的内涵和深刻的历史渊源，其推动了社会进步，成为了仁人志士和劳动人民的普遍价值追求。
中华优秀传统文化的现实意义
精神纽带 中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带，形成了中华民族独特的向心力、凝聚力
精神动力 中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力，中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息，求真务实
行为准则 中华优秀传统文化是调节人与自然关系的行为准则，它指导着人们合理地处理人与自然的关系以及各种人际关系
思想资源 中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源。中华优秀传统文化中丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪
重建观念 中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用，传统文化所提供的生活规范、德行价值以及文化归属感，起着其他文化要素所不能替代的作用
道德修养 中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养，培育良性的市场经济契约精神
主题二 中华文化的世界意义
材料一 在领导革命和建设中，毛泽东以科学的态度和方法对待传统文化，并从中汲取了大量的思想。青年时期，他曾寄希望于和平改良，失败后转向暴力革命，认为“……政治改良一途，可谓绝无希望。吾人惟有……另辟道路，另造环境一法”。主编《湘江评论》时，(毛泽东)强调“引入实际去研究实事和真理”，“反对脱离实际的空虚思想”。在党的七大报告中，他提出“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”的著名论断。他还以“天下兴亡，匹夫有责”为座右铭，决心要为全中国痛苦的人、全世界痛苦的人贡献自己的力量。新中国成立前夕，毛泽东要求全党：“务必要继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必要继续地保持艰苦奋斗的作风。”
——摘编自吴伟锋《毛泽东与中华传统文化》
材料二 西方传教士进入中国后，将许多主要的儒家经典翻译成西方译本。除了翻译经书外，传教士还有研究经书和孔子学说的专著出版。利玛窦的《中国札记》在欧洲被译为多种文字，影响甚大。德意志传教士汤若望就是拜读此书后，激起了前来中国传教的强烈愿望。1752年伏尔泰写成《自然法赋》，论述的理性道德受中国影响颇大。百科全书派则认为孔子学说是“无神论”，是他们与基督教宣战的强大思想理论武器。从某种意义上讲，中国的儒学改变了法国哲学的发展方向。
——摘编自梁金平等《儒学文化生命力之源》
[问题探究] (1)根据材料一并结合所学知识，指出中华传统文化、马克思主义与毛泽东思想的形成之间的关系。
(2)根据材料二，结合所学知识，概括17－18世纪儒学西传的主要方式和影响。
金版参考：毛泽东思想是对中华传统文化的继承和发扬，是对马克思主义的继承和发展，是马克思主义的普遍原理和中国具体实际以及中华传统文化相结合的产物。
金版参考：主要方式：翻译儒家经典；出版研究专著。
影响：启蒙思想家利用儒家思想作为反对封建专制和教会统治的思想理论武器，推动思想解放。
中华优秀传统文化对当代世界的借鉴意义
民本理念 “民惟邦本、本固邦宁”的理念对世界政治制度建设有重要借鉴意义
义利观 以义制利、义利兼顾有利于世界经济发展和国家交往
多元共生 多元共生的思想有利于推动不同文明之间的互动交流，推动全球政治经济文化的稳定健康发展
高考研析 技巧·应用·方向
(2024·江西卷)右图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是( )
A．中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段
B．不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象
C．中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势
D．新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况
1．信息提取
时空信息：新石器时代中期、新石器时代晚期，黄河、长江、辽河流域。
现象信息：从彩陶文化圈、筒形罐文化圈、鼎文化圈并存到出现中原文化区。
试题情境 不同时期新石器文化形势图
考查知识 中华文明多元一体
核心价值 通过对图片中两个时期变化的分析，解读出新石器时代不同文化的互动与演变趋势，凸显对中华文明多元起源与一体化发展脉络的关注
2．分析探究
挖掘隐含前提：中国新石器时代文化遗存分布广泛，中原华夏族率先成为核心并向四周辐射。
解读显性信息：距今7000－5000年前，多种文化圈并存，呈现多元并行态势，但彩陶文化圈的仰韶文化辐射到其他文化圈，鼎文化圈的不同文化之间存在交流。距今5000－4500年前，中原地区文化影响力逐渐增强，占据主要地位，其他地区文化向中原地区汇合，形成了中原文化区。
逻辑推理判断：综上，可归纳得出：中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势，__C__项正确。
3．排除干扰
图片展示了新石器时代的文化分布情况，可以观察到早期的文化分布较为分散，但随着时间的推移，中原地区的文化开始占据主导地位，这表明中华文明经历了从多元并行逐渐演变成以中原为中心的过程，排除A项；图中显示不同文化圈之间存在交流，排除B项；D项“分层的状况”材料未体现，排除。
命题点1：中华文化的特点
(2024·河北卷)据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了中华文化具有( )
A．本土性和包容性 B．多样性和连续性
C．本土性和连续性 D．多样性和包容性
解析：依据材料“中国特有的制作榫卯结构工具石凿”以及榫卯木结构建筑是“中国最典型的建筑形式之一”等信息可知，石凿和榫卯木结构建筑为中华先民发明创造，体现出中华文化具有本土性；依据材料“距今约9000年前”“距今8000至7000年前”“之后，此类建筑在中华大地广泛分布”等信息可知，中华文化绵延不绝，传承至今，体现出中华文化具有连续性。故C项正确。
命题点2：中华文化的内涵
(2024·广西卷)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是( )
A．人生天地之间，若白驹过隙
B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不如相忘于江湖
D．可在乐生，可在逸身
解析：据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，这体现了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项。A项是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，排除；C项表达了一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，排除；D项表达了在生活中寻找快乐，是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除。
命题点3：马克思主义的传入
(2022·全国卷Ⅰ)据某位学者回忆，“‘五四’初期，一般人多以新旧分别事物”，中国古来已有的一概称为旧，古来未有或来自外国的一概称为新；不久，有了“更高的判别的准绳……对于古今、中外能够排好恰当的关系”，并不一概否定或肯定。这一转变反映出( )
A．东西方文化论争由此引发 B.传统儒学思想开始受到批判
C．全盘西化的思想得以消除 D.思想解放运动方向发生变化
解析：根据材料“并不一概否定或肯定”可知，五四时期对待中西方文化更具理性，对传统文化的态度发生了一定的变化，D项正确。“由此引发”表述错误，排除A项；“开始受到批判”是在新文化运动时期，排除B项；“得以消除”表述错误，排除C项。
命题点4：儒家思想对欧洲的影响
(2023·海南卷)“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明( )
A．文献转译曲解原著价值立场
B．文明交融推动世界文化繁荣
C．文教推广带有个体主观经验
D．文化借鉴基于特定历史语境
解析：根据材料时间“17世纪”可知，当时西欧正在进行文艺复兴、启蒙运动等思想解放运动，出于中国传统文化对其思想解放运动的积极意义，西方学者注重从中国传统文化中寻找有益部分来开展反封建斗争，因此西方学者将“弓”换成西方骑士的“盾”是基于特定历史语境，D项正确。将“弓”换成西方骑士的“盾”并非是曲解原著，而是根据自身需要故意为之，排除A项；根据材料无法推知世界文化繁荣，排除B项；材料信息没有体现文教推广带有个体主观经验，排除C项。
课时作业
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9
难易度 ★★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★
知识点 史前聚落体现的中国文化 特点 中华文化的特点 宋代理学与明代心学的对比 甲午战争后中国士人学习西方的主张 对“中国式主义”的认识 春秋时期的民本 思想 对古人爱国主义的认识 玉体现的中华文化的内涵 华夏文明的吸附力
题号 10 11 12 13 14 15 16 17 18
难易度 ★★ ★★★ ★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★ ★★★ ★★★
知识点 中华传统文化的现实价值 佛教本土化的表现 佛教对中华文化的影响 西学东渐的意义 毛泽东对孔子中庸思想的 看法 伏尔泰对中华文化的认识 汉字的 影响 中华文化的发展 历程 中华文化的内涵
一、选择题
1．考古资料表明，距今约8000－5000年的中国各地聚落遗址外围一般有壕沟围绕，里面的房子排列整齐，中央一般为大房屋；古城遗址往往以规模宏大的宫城为中心，方正规矩；墓葬遗址也普遍排列规整。据此可知，早期中国文化的特征是( )
A．有容乃大，和谐共存
B．追求秩序，稳定执中
C．祖先崇拜，以人为本
D．整体思维，天人合一
解析：材料“里面的房子排列整齐……方正规矩；墓葬遗址也普遍排列规整”体现了在城市布局中的整体规划，在文化上体现出的是对秩序的追求，材料“中央一般为大房屋；古城遗址往往以规模宏大的宫城为中心”体现了中心位置的特殊性，反映了稳定执中，B项正确。材料没有涉及中华文化对其他文化的吸收，不能反映有容乃大，排除A项；材料反映的是建筑物的修建上较为规整，没有体现对祖先的崇拜和对人的重视，排除C项；材料没有体现自然对人的活动的影响，不能反映天人合一的思想，排除D项。
2．(2025·八省联考·陕甘宁青卷)汉代，人们将土木建筑中使用的土坯称为“土墼(jī)”。张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠把借鉴该技术制作出的大土坯称为“胡墼”。在中国北方，许多地方的方言至今仍将这种土坯叫作“胡墼”。这主要体现了中华文化的( )
A．凝聚性 B．包容性
C．多样性 D．连续性
解析：据材料及所学可知，张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，“胡墼”的叫法也传承至今，体现了中华文明对外来技术及文化强大的包容性，故选B项。
3．(2025·湖南长沙一中开学考)宋代理学家的理想是“得君行道”，希望圣明的君主任命自己为宰相，然后自上而下改变天下。他们在皇帝面前能够以政治主体自居，甚至说出君王与“士大夫共天下”。而明代心学家王守仁在龙场悟道后，提倡“觉民行道”，希望感化底层士民，自下而上改变天下。出现这种转变的原因是( )
A．两个学派的学术差异
B．社会政治环境的变迁
C．科举制度的不断完善
D．社会矛盾的不断激化
解析：宋代崇文抑武，科举制进一步完善，儒学复兴，士大夫的社会责任意识强烈，纷纷以“治国平天下”作为己任，把“得君行道”当作毕生追求；而明中期科举制逐渐僵化，思想控制加强，朝廷上宦官当政，君主专制强化，政治黑暗，士人难以依赖君主实现抱负，在这种背景下王阳明认为“心即理，致良知”即人人心中皆有“良知”，皆可成为“尧舜”般的圣贤，“觉民行道”便成为“治国安民”的新路径，故选B项。
4．《马关条约》签订后，黄遵宪所著《日本国志》正式刊行。书中作者详尽记载日本明治维新的相关内容，并提出个人对中学、西学关系的看法，认为“泰西之学，其源盖出墨子。其谓人人有自主权利，则墨子之尚同也。其谓爱邻如己，则墨子之兼爱也”。据此可知，作者刊行该书的主要意图是( )
A．否定儒学正统，挽救民族危亡
B．深入学习西方，推进变法维新
C．照搬日本变法，实现国家富强
D．坚守中体西用，应对内部危机
解析：黄遵宪详细介绍明治维新，借用墨子的言论，凸显人人自主权利，这可见其目的是深入学习西方，推进变法维新，B项正确。黄遵宪并未否定儒学的地位，排除A项；C项错在“照搬”，排除；黄遵宪强调的是人权，而非中体西用，排除D项。
5．五四运动后，随着各种社会主义流派传入中国，许多先进知识分子在对诸多“主义”考量后，提出了“中国式主义”，如1920年李大钊在《社会主义与社会运动》一文中就指出：“社会主义要在条件合适的国家才能得以实行。”“中国式主义”的提出( )
A．表明社会主义已成思想主流
B．说明思想界的排外意识浓厚
C．阻碍了新思想在中国传播
D．利于马克思主义中国化发展
解析：李大钊等人提出“中国式主义”，意在强调社会主义要和中国国情相适应，这一主张有助于马克思主义和中国国情的结合，实现马克思主义的中国化，不等于排外，D项正确，B项错误。这一时期社会主义刚传入中国，并非主流，排除A项；“中国式主义”的提出有助于新思想在中国落地生根，排除C项。
6．(2025·陕西宝鸡中学诊断性考试)《左传》中记载：“鲁庄公三十二年，有神灵降于莘地，周惠王问内史是何原因，内史回答道：‘国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡’，按照正常祭祀物品对待神灵即可，周惠王采纳了建议。”这可以说明春秋时期( )
A．天人感应思想出现
B．民本思想影响政治
C．神权退出政治舞台
D．祭祀活动遭到否定
解析：内史的回答强调了国之兴亡与国君的德行有关，即国家的兴衰取决于国君的德行和对民众的治理，这体现了民本思想，故选B项。内史的回答中包含了某种天人感应的色彩，但“天人感应”作为一个完整的思想体系是西汉董仲舒提出，排除A项；材料中明确提到了神灵的降临和祭祀活动，说明神权在春秋时期仍然对政治有一定影响，排除C项；内史建议按照正常的祭祀物品对待神灵，这实际上是对祭祀活动的肯定，排除D项。
7．(2025·湖北新高考协作体起点考试)在《战国策》和《汉书》中，古人就提出了“爱国”和“爱国如家”的观点。在古代社会中，修身、齐家、治国、平天下是四位一体的。在人们心目中，君主是国家的象征，君主的忧乐与国家的安危和民族的兴衰联系在一起，国家和君主是一回事。古人的爱国主义( )
A．体现家国一体的理念 B．具有鲜明的阶级属性
C．推动大一统思想形成 D．与华夏认同相伴而生
解析：古代的“爱国如家”“修身、齐家、治国、平天下”“国家和君主是一回事”，这些体现了古人的爱家爱国一体，家国同构的观点，A项正确。材料没有体现阶级属性，排除B项；材料没有涉及爱国主义的影响推动了大一统思想形成，排除C项；华夏认同指周边少数民族对华夏的认同，与材料无关，排除D项。
8．(2025·辽宁大连月考)我国是玉的王国，古人对用玉赋予了不同的涵义。《礼记》中有“君子比德于玉”“君子佩玉”的记载；东汉关于“玉、石之美者，有五德”的说法，则将玉石的五种物理性质比喻为人的五种品德。上述用玉观寄托了我国古代( )
A．选贤任能的用人理念 B．崇尚自由的生活态度
C．修身明德的道德追求 D．隆礼重法的治国精神
解析：根据材料“君子比德于玉”“君子佩玉”“玉、石之美者，有五德”可知，古人将玉石与人的品德相联系，认为玉石具备的美好品质可以象征君子的道德修养。这体现了我国古代重视个人道德修养，故选C项。材料并未提及选拔人才的标准或方式，排除A项；古代文化中的玉更多是被视为约束和规范的象征，而非自由，排除B项；材料中的用玉观主要是强调个人的修养，而非国家治理层面的内容，排除D项。
9．(2025·河南部分名校月考)匈奴单于以下有大官左、右屠耆王，屠耆为汉语“贤人”的意思，所以汉朝有时简称其为左、右贤王。后来，单于在给汉文帝的书信中，也用右贤王。匈奴语中借用了汉语词汇，这可用于说明( )
A．天下一统思想深入人心
B．少数民族归顺汉中央统治
C．尊崇儒术政策效果明显
D．华夏文明具有强大吸附力
解析：材料表明，少数民族认同华夏文化，体现了华夏文明强大的吸附力，故选D项。A项“深入人心”材料不能说明，排除；匈奴并未归顺，排除B项；尊崇儒术政策是在汉武帝时期，排除C项。
10．习近平在与博鳌亚洲论坛董事的会见中指出：“计利当计天下利。世界大同，和合共生，这些都是中国几千年文明一直秉持的理念……幸福不应该是一个独立单元的享受，而应该是全人类共同的感受。”这段讲话蕴涵了中华文化( )
A．天人合一的宇宙观 B．协和万邦的国际观
C．以和为贵的道德观 D．厚往薄来的义利观
解析：在讨论亚洲发展大计的国际场合强调“和合共生”的理念，这体现了中华文化“协和万邦”的国际观，B项正确。天人合一体现的是天与人之间的关系，排除A项；材料体现的是“和合共生”，与世界各国和谐共处，并未涉及“以和为贵”，排除C项；义利观是一种经济伦理思想，多指物质利益，排除D项。
11．在东晋的汉译佛典中，有时会添加原文里没有的“孝诸父母”之类的文字。如在佛学著作《善生经》中，译者擅自添加了“凡有所为，先白父母”“父母所为，恭顺不逆”“父母正令不敢违背”等内容。这种现象反映了东晋时期( )
A．儒家伦理的影响力 B．社会秩序动荡不安
C．外来宗教的思辨化 D．儒学居于正统地位
解析：结合所学可知，佛教在中国盛行也吸收儒道思想渐趋本土化，材料中的“孝诸父母”“凡有所为，先白父母”“父母所为，恭顺不逆”“父母正令不敢违背”等内容正是佛典汉译过程中的具体体现，反映了传统儒家伦理影响，A项正确。B项材料不能反映，排除；材料主旨强调儒经佛典关系，C、D两项与材料主旨不符，均排除。
12．中文里原来并无“塔”字，魏晋以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆钵”或“覆盆”式，也就是一个半圆覆钵形的大土冢。而中国工匠将这种佛塔形式同中国传统建筑艺术结合，创造出各种造型美观、千姿百态的佛塔。这反映了( )
A．佛教传入丰富了中国文化的内涵
B．佛教本土化并逐渐成为主流思想
C．中国墓葬形制深受佛教文化影响
D．宗教信仰与民众的生活紧密相连
解析：魏晋以后，随着中国工匠在源自印度的佛塔的基础上创造出各种带有中国特色的佛塔，汉字“塔”应运而生，反映了佛教传入丰富了中国文化的内涵，A项正确。材料不能说明佛教在中国的本土化，并且佛教也没有成为中国古代的主流思想，B项错误；材料没有提及中国墓葬形制，C项错误；D项材料不能体现，排除。
13．1811－1911年间，西方传教士与中国士人合译了大量“汉文西书”，内容涉及哲学、社会科学、物理学等，其中出现了圣经、行星、国会、文艺复兴等术语。译书活动( )
A．源于西方列强的武力侵略 B．开启中国天文学的近代化
C．扩展了国人对西方的认知 D．旨在推动中国的社会转型
解析：根据材料可知，1811－1911年间，西方传教士与中国士人合译了大量“汉文西书”，内容涉及哲学、社会科学、物理学等，其中出现了圣经、行星、国会、文艺复兴等术语。这种译书活动拓宽了中国士人的视野，扩展了国人对西方的认知，C项正确。译书活动与传教士的传教活动密切相关，不能说“源于西方列强的武力侵略”，排除A项；材料无法体现B项，排除；D项说法夸大了译书活动的作用，排除。
14．(2025·河北省实验中学开学调研)毛泽东认为中庸思想“是孔子的一大发现，一大功绩。”又说：“一个质有两方面，但在一个过程中的质有一方面是主要的，是相对安定的，必须要有所偏。”并进一步强调：“重要的是从事物的量上去找出并确定那一定的质，为之设立界限，使之区别于其他异质，作两条战线斗争的目的在此”。毛泽东的这一思想( )
A．明确了社会的主要矛盾和任务
B．扭转了敌后抗战的被动局面
C．体现出对传统文化的批判继承
D．强调思想文化进步的重要性
解析：根据材料“是孔子的一大发现，一大功绩”“必须要有所偏”“重要的是从事物的量上去找出并确定那一定的质……作两条战线斗争的目的在此”可知，这体现了毛泽东对中庸思想的理性思考，一方面肯定孔子的中庸思想，另一方面又根据现实指出其必须要有所偏向，体现出毛泽东对传统文化的批判继承，C项正确。近代中国的两大矛盾是阶级矛盾和民族矛盾，中国革命的任务是反帝反封建，这在材料中没有体现，排除A项；B项材料并未涉及，排除；D项材料未体现，排除。
15．(2025·河南商丘期末)伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在( )
A．打破民众对罗马教廷的迷信
B．寻找启蒙思想的渊源
C．借助中国文化促进社会启蒙
D．推动中西文化的交流
解析：根据材料可知，启蒙运动期间，伏尔泰汲取中国儒学中“以德教人”“理性”“修身、治国”等精神养料，以此抨击基督教神学权威，宣扬理性主义。由此可见，伏尔泰借用中国文化来反对西方宗教，意在促进社会启蒙，C项正确。材料没有体现对罗马教廷的迷信，排除A项；伏尔泰的主张与寻找启蒙思想的渊源无关，排除B项；D项并非伏尔泰的目的，排除。
16．两汉时期，儒学的“五经”伴随着汉字已传播至朝鲜，之后朝鲜参考中国的韵书，创造了自己的文字“谚文”；西晋时期，汉字伴随着儒家思想与中国化的佛教东传入日本，后来日本根据自己语言的发音并借用汉字的笔画，创制出片假名和平假名。这些反映出汉字的传播( )
A．改变了东亚儒学文化圈的基础
B．消除了东亚地区文化交流的障碍
C．推动了中国对邻国文化的吸收
D．有利于推动周边国家文化的发展
解析：根据材料可知，朝鲜、日本在汉字的基础上，创造出本国文字，反映了中国的汉字对周边文化发展的推动作用，D项正确。儒学文化圈的基础是儒家思想的传播，材料内容是汉字的传播，排除A项；B项说法太绝对，排除；汉字传播有利于邻国对中国文化的吸收，排除C项。
二、非选择题
17．(2024·九省联考·安徽)阅读材料，完成下列要求。
材料一 北宋理学兴起，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成……自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神。
——钱穆《朱子新学案》
材料二 凡欲造成一种新国民者，不可不将其国古来误谬之理想，摧陷廓清，以变其脑质。而欲达此目的，恒须藉他社会之事物理论，输入之而调和之，如南北极之寒流，与赤道之热流，相剂而成新海潮。
——梁启超《清议报第一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历》(1901年)
材料三 《新青年》的出世，其最大的动因是辛亥革命所创建起来的共和国，让人们感到太失望，先觉者于混乱与苦闷中，想为国家、为民族寻找一条新出路。
——改编自耿云志《中国近代思想通史》
(1)结合所学知识，概括材料一、二、三所反映时代的思想特征及其政治背景。
答案：思想特征：材料一：儒学复兴，兼采佛道；材料二：吸取西学，革新传统；材料三：开放包容，兼收并蓄。
政治背景：材料一：宋朝专制集权强化，民族矛盾尖锐。材料二：民族危机加深；清末新政。材料三：帝国主义加紧侵略中国；袁世凯加强专制统治。
(2)结合所学知识，分别说明材料中“新精神”“新国民”“新出路”的内涵及其意义。
答案：“新精神”：内涵：程朱理学；意义：重视主观意志力、崇尚气节、强调社会责任感等，对塑造中华民族性格起积极作用。
“新国民”：内涵：具有近代思想的公民；意义：推动了救亡图存运动的发展，推动了中国近代化。
“新出路”：内涵：社会主义道路；意义：促进了中国人民的觉醒，为马克思主义在中国传播创造了条件，推动了五四运动的发生，为中国共产党成立奠定基础。
解析：第(1)问，第一小问，根据材料一“不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成……自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神”和所学知识可知，儒学复兴，兼采佛道；根据材料二“不可不将其国古来误谬之理想，摧陷廓清，以变其脑质。而欲达此目的，恒须藉他社会之事物理论，输入之而调和之”和所学知识可知，吸取西学，革新传统；根据材料三“《新青年》的出世”和所学知识可知，开放包容，兼收并蓄。第二小问，根据材料一“北宋”和所学知识可知，宋朝专制集权强化，民族矛盾尖锐。
根据材料二“1901年”和所学知识可知，民族危机加深；清末新政。根据材料三“其最大的动因是辛亥革命所创建起来的共和国，让人们感到太失望，先觉者于混乱与苦闷中，想为国家、为民族寻找一条新出路”和所学知识可知，帝国主义加紧侵略中国；袁世凯加强专制统治。第(2)问，“新精神”：内涵：根据材料一“北宋理学兴起，乃儒学之重光。朱子崛起南宋”可知，程朱理学；意义：结合所学理学的特点和积极作用回答。“新国民”：内涵：根据材料二“不可不将其国古来误谬之理想，摧陷廓清，以变其脑质……恒须籍他社会之事物理论”可知，具有近代思想的公民；意义：结合所学西学东渐回答。“新出路”：内涵：根据材料三“《新青年》的出世，其最大的动因是辛亥革命所创建起来的共和国，让人们感到太失望”可知，社会主义道路；意义：结合所学新文化运动回答。
18．(2024·九省联考·河南)阅读材料，完成下列要求。
材料
梁启超 中国学问与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问
冯友兰 按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界
张岱年 中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调
张岂之 中华人文精神充满以天下为己任的历史使命感，无论是教育、学术、文化以至个人修身，最后都归结到“经世致用”上来
上表是几位学者对中国文化的部分看法，请结合中国古代史知识，至少选择一个角度，自拟论题并加以阐述。(要求：观点明确，史论结合，表述准确)
答案：(示例)论题：经世致用思想是中国传统哲学的核心思想
阐述：春秋战国时期，诸子百家争鸣，积极鼓吹各自的治国理政思想，道家学派主张顺应自然、无为而治，墨家学派主张兼爱非攻、尚贤节葬，法家学派主张严刑峻法、重视农战等，纷纷为实现社会稳定开出自己的“药方”，集中地体现了经世致用思想。明清之际的思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之等人在总结明朝灭亡的教训时，批判空疏玄虚之风的危害，大力弘扬经世致用、崇实黜虚的实学，强调要把学术研究同现实政治、社会实践的需要结合起来，倡导重视国计民生，开启了影响深远的实学之风。
综上所述，经世致用是中华优秀传统文化的重要思想理念，我们要继承其合理内核，努力做到知行合一，将个人的价值追求与家国责任统一。
解析：根据材料“中国学问与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问”“中华人文精神充满以天下为己任的历史使命感……最后都归结到‘经世致用’上来”可以拟定论题：经世致用思想是中国传统哲学的核心思想。然后结合所学中国古代传统文化加以阐述，如春秋战国时期的诸子百家争鸣，明清之际的顾炎武、黄宗羲、王夫之等人的思想。最后进行总结，指出我们要合理发展中华传统文化中经世致用的思想理念。
