【高考押题卷】2025年全国甲卷高考语文二轮复习考前冲刺-论述类文本阅读（含解析）
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| 名称 | 【高考押题卷】2025年全国甲卷高考语文二轮复习考前冲刺-论述类文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 163.0KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-17 09:36:34 | ||
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文档简介
2025年高考语文二轮复习考前冲刺 论述类文本阅读
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2024 汉台区一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
动画电影《长安三万里》以开元盛世到安史之乱前后的历史巨变为社会背景，以边塞诗人高适的回忆为主线，以高适、李白、杜甫、王维等唐代著名诗人的人生际遇及其诗作为载体，传递了诗人个人理想与国家命运相互交织的家国情怀。截至7月31日，《长安三万里》票房已破15亿。取得这样的成绩，除了影片自身的综合质量之外，还得益于影片前期的营销方式——跟着电影背唐诗。因为几乎所有观众都能在观影中背出耳熟能详的唐诗来“实时互动”。
唐诗无疑是观众理解诗人、欣赏影片的重要因素，但是，如果仅从诗的角度来欣赏这部电影，怕是不能全面地领略其中的诗意和其背后的意蕴。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”这段出自《礼记 乐记》中的文字诠释了中国古代诗、乐、舞同源，三位一体的艺术形态。王宁宁在其著作《中国古代乐舞史》中写道：“唐代诗歌繁荣既是乐舞繁荣的前提条件，也是其现象表征。”这种观点说明了诗乐舞之间无法割裂的紧密关联，同时也启示我们应当把唐诗与乐舞结合起来才能把握其整体性和全面性。
唐代诗人很多都熟悉乐舞，在吟诗时常会奏乐起舞或为舞蹈伴奏以助诗兴。这种诗乐舞结合的表演场景在影片中很常见，对刻画人物性格和描述历史事件起到很重要的作用。例如，李白在观赏柘枝舞时，边击鼓伴奏，边吟诵出“美人一笑千黄金，垂罗舞纱扬胡音”的诗句。诗乐舞浑然一体的场景将李白豪放洒脱、豁达不羁的性情刻画得淋漓尽致。
诗人也常通过击打物品、拍手等方式产生协调的节奏来“击节吟诗”。节奏虽不是音乐的全部，但却是联通诗、乐、舞三者的桥梁。例如，中风后的哥舒翰在朝廷施压下，不得不与叛军打一场毫无胜算的战争。出征前他抽出宝刀，用手指弹响刀身，吟诵着赞颂自己曾经的赫赫战功的《哥舒歌》。但冰冷的金属节奏声却诉说着他今非昔比的境遇和盛唐一去不复返的悲情。
唐代的乐舞艺人与王公贵族、文人墨客也有着密切的关系，这种关系使唐诗与乐舞之间的关联更加紧密，甚至可以说，乐舞对唐诗的创作和流传起到了积极的推动作用。影片中在岐王府上演奏羯鼓的唐代著名音乐家李龟年就是王公贵族的座上宾，史料记载他曾在很多场合演唱过李白、王维等人的诗作。唐代诗歌传唱极为普遍，歌舞伎虽不善作诗，但诗则成为她们演唱的歌词，并在乐舞相伴的演绎下得以广泛传播。
此外，影片中多次出现了琵琶、古琴、羯鼓、手鼓、箜篌、笙、阮、笛子等乐器的演奏场景，甚至有些是特写的镜头，再现了唐代乐器的基本面貌和乐队形式。值得关注的是，李白演奏的琵琶上的装饰图案与现存于日本正仓院的“唐代螺钿紫檀五弦琵琶”上的装饰图案极为相似。图案上方是象征佛教的曼陀罗花和飞鸟，下方是胡人骑着骆驼弹奏琵琶，这正是唐代经由丝绸之路与他国进行文化交流、乐舞繁荣发展的佐证。
电影《长安三万里》主打的就是文化牌，其中的唐诗、音乐、舞蹈等无不体现了中华悠久的传统文化。《长安三万里》在弘扬中华优秀传统文化方面取得的成绩和进步是有目共睹、值得肯定的。影片结尾处曾这样说道：“只要诗在，长安就会在。”而笔者更想强调的是：长安不只有诗，还有乐与舞，有诗乐舞的长安，才是真正的大唐。
（摘自赵晓宇《长安不只有诗，还有乐与舞》）
（1）下列关于原文理解和分析，不正确的一项是
A．《长安三万里》以高适、李白、杜甫等唐代著名诗人的人生际遇和诗作为载体，传递了诗人个人理想与国家命运相互交织的家国情怀。
B．《长安三万里》票房至少突破了15亿。取得这样的成绩，得益于影片自身的综合质量和影片前期的营销方式。
C．《长安三万里》中，哥舒翰出征前抽出宝刀，弹响刀身，吟诵着《哥舒歌》。金属节奏声赞颂了他的赫赫战功。
D．《长安三万里》中，李白演奏的琵琶上的装饰图案是唐代与他国进行文化交流、乐舞繁荣发展的佐证。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章开篇提到观众对《长安三万里》中的诗歌大多耳熟能详，但是把唐诗与乐舞结合起来才能更好地把握其整体性和全面性。
B．文章引用《礼记 乐记》中的文字，是为了说明中国古代诗、乐、舞同源，三位一体的艺术形态。
C．文章举李白在观赏柘枝舞时边击鼓伴奏、边吟诗句的例子，是为了证明唐代诗人很多熟悉乐舞，在吟诗时会奏乐起舞或为舞蹈伴奏以助诗兴。
D．文章采用了总分总式结构，结构严谨，证明了“长安不只有诗，还有乐与舞”的观点。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．作者认为唐代诗歌繁荣既是乐舞繁荣的前提条件，也是其现象表征。
B．唐代著名音乐家李龟年的演唱曾对李白、王维等人诗作的流传起到了积极的推动作用。
C．我们可以通过影片中关于琵琶等乐器的演奏场景感知唐代乐器的面貌和乐队形式。
D．作者对《长安三万里》中的唐诗、音乐、舞蹈、主旨均赞赏认同，认为影片体现并弘扬了中华悠久的传统文化。
2．（2024 乐山模拟）阅读下面的文字，完成各题。
传统纹样作为优秀的艺术资源，凝聚着中华民族特有的审美理想和造物智慧，具备无限转化的可能性。随着生产与生活媒介的变化，单一化、平面化的展现形式已无法满足当今多元化的文化传播需求。传统纹样的现代设计与应用，可以通过多形式、多维度的综合艺术尝试，将纹样的“形之本”与“神之美”进行创造与活化，并积极融入数字技术和传播媒介等新手段，实现传统美学在当代语境下的创新发展。
传统装饰纹样代表了古人的审美情趣，反映了不同时期的社会习俗和文化思想。“天人合一”的审美观强调人与自然的统一性，其朴素的观念中包含了对天地自然之美的论述，也是中国艺术家遵循的根本创作原则。受此影响，古代纹样中体现的祥瑞美学特质格外突出，进而延展到更广阔的天地万物之美，并贯穿于当代设计艺术之中。艺术设计家常沙娜，善于从大自然的花卉形态中汲取丰富多样的图案造型素材，将自然花卉作为图案造型、构成及色彩的补充，形成独有的装饰图案风格。如她设计的民族文化宫大门的金属装饰，用卷草纹配上向日葵，以透明的彩色玻璃装点突出“团结”和“进步”的字样。这一设计充分体现了自然与人合一的东方美学，成为一种贯穿古今的美。
东方艺术传统中的“形神”美学特质，强调存于笔先、画尽意在、融化物我、创设意境，最终达到形神兼备的效果。传统纹样的当代转化路径，应是一种注重形态美学和象征意义双重表达的文化营造，不应停留在机械的二维图形的形式照搬层面，而应取其形、延其意、传其神，重构新的图案艺术。中国图案的意匠精神提示我们，纹样的创新创作不可一味模仿自然，而要善于做自然的主人，将山水、花鸟等自然形象变化为抽象的点线，从而提炼出有意味的图式。比如，寓意吉祥的祥云纹样、剪纸风格的雪花图案，经过设计转化呈现在奥运火炬之上，传达着浓郁的中华韵味；2022 年冬奥奖牌的外围图案灵感来自于中国传统的“冰梅纹”，设计者将寒冰、白雪、梅花三种冬天的意象巧妙融合，把传统元素演绎出时尚魅力，呈现出融合冰雪文化特色的中国式美学意境。
原中央工艺美术学院副院长庞薰琴曾倡导装饰纹样的设计既要注意艺术格调的“格高”，又要兼顾群众欣赏的“乐见”。因此作为新时期的艺术从业者，在对传统纹样的转化与再创作的过程中，既要关注纹样的形式美感所体现的传统审美情趣，又需适应当代人的审美风尚，体现“大美术”视野下的多元融合。2024年春晚节目《年锦》的舞台美术设计，从汉、唐、宋、明四个朝代的日常器物中提取具有代表特征和美好寓意的纹样，加以创新设计。设计者将古典图形艺术与现代元素结合，传统纹样与数字艺术融合，让中国传统艺术精粹在新的时空语境中得以延续、再生与升华。
纹样作为物质文化和精神文化的象征物，因其高度的文化浓缩性和民族特性，具备极强的传达与传播能力。在新的历史时期，艺术从业者需要利用创新思维和科技手段进行传统与现代的“破壁”，使设计作品体现出更加深层的多元价值融合。
（摘编自崔冬晖 姜苏洋《传统纹样的当代活化》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.传统纹样要实现在当代语境下的创新发展，需要通过多形式、多维度的创造与活化。
B.在古代纹样中体现“天人合一”的审美观，是古今中外艺术家遵循的唯一创作原则。
C.纹样的创新创作要善于从自然意象中提炼出有神韵的图式，以呈现中国式美学意境。
D.对传统纹样的转化与再创作，既要适应当代人的审美风尚，也要考虑让群众喜闻乐见。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A.文章采用总分结构，详细阐述了传统纹样如何实现在当代语境下创造与活化的发展路径。
B.文章多处使用举例论证、引用论证等，既增加了文章的趣味性，又使文章的说理更透彻。
C.文章在展开论述时，注重引入艺术传统中的审美观和艺术家主张，进一步说明文章论点。
D.文章举《年锦》的舞台美术设计，是为了证明纹样的形式美感体现传统审美情趣的重要性。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第一段观点的一项是（ ）
A.人民大会堂宴会厅天顶花灯，把敦煌风格的唐代花饰图案与通风、照明的功能需求统一起来，大气优雅。
B.汉代是我国云纹运用面最广的时期之一，以优美的曲线和丰富的色彩表现云彩的轻盈与灵动，寓意吉祥如意。
C.北京冬奥会主席台纹样图案融合了山脉等自然元素，经过现代化抽象处理，呈现出中国式的美学意境。
D.春晚将中国传统纹样“宝相花”的对称之美化生出全新的、多样的格式，展现出变幻万千、绵延不息的美学意象。
3．（2024 湟中区一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
文化主体性凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。历史证明，没有文化主体性，不仅国家和民族的发展会迷失方向，沦为强势文明的附庸，个体亦会陷入身份认同的迷茫，成为无根的浮萍。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。
中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律。构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。中华优秀传统文化是中华民族安身立命的精神根脉，经过长期历史积淀孕育而成的中华文化精神，潜移默化地影响着人们的社会生活实践，成为支撑我们国家和民族蓬勃向上、持续发展的内在动力。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对中华文化生命体起到了重要的凝聚和引领作用。
中华民族的文化主体性形塑于经济全球化的时代背景和现实语境。19世纪40年代，中国国门在列强的坚船利炮下被迫打开，在多元文化的交锋中，许多仁人志士第一次“睁眼看世界”、重新审视千百年来的文化传统，探寻化解“古今中西之争”的文化方案。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟，这就需要我们摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。
中华民族的文化主体性生成一面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》言：“周虽旧邦，其命维新。”（大学）开篇阐述了“新民”思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我更新焕发生机与活力，从容自信地走向未来。纵观中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃的探索历史，马克思主义以真理之光激活了中华优秀传统文化中富有生命力的因子，点燃了人类前行的思想火炬，推动着中华文明的生命更新和文化主体性的现代生成。中国40多年来的改革开放历程不仅为唤醒文化的主体自觉奠定了坚实的物质基础，更激发起整个民族面向现代化，面向世界的意识。
总之，构建和培育民族文化主体性，既要尊重历史传统，保持文化定力，又要葆有时代关切，拓展世界眼光，在融汇古今中西的基础上实现综合创新，发展出中华文明的现代形态。
（摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．文化主体性对当代中国的文化建设意义重大，需要我们将尊重历史传统和实现综合创新紧密结合。
B．中华文明的凝聚力和向心力巨大，其主旋律影响了我国文化主体性历史存在场域的多元一体的特征。
C．保持与别的文化交流交往，取长补短，实现共赢，有助于中华民族作为独立的文化主体立于世界之林。
D．中华民族的创新性文化基因源于《诗经》《大学》，它推动着中华文明抓住发展机遇，自我更新，一路从容走来。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．首段先论述文化主体性的一般作用，然后引出其对当代中国的作用，为下文张本。
B．主体部分从三个方面阐明了哲学审视下的中华民族文化主体性的特征，思路清晰。
C．文章运用了对比论证，阐释了中华民族文化主体性与创新动力、超越意识的关系。
D．末段收束全文，在前文论证的基础上，明确了构建和培育民族文化主体性的方法。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．如果一个国家和民族丧失了文化主体性，一定是该国家和民族没有发展方向，民众无法认同自己的身份。
B．中华文化精神具有多重性且意义重大，它是中华民族的内在思想源泉，凝聚和引领了中华文化生命体。
C．真正的文化自觉和文化自信的形成必须有不同文化之间的互动和碰撞，我国第一次文化交锋始于鸦片战争时期。
D．中国40多年来的改革开放历程激发了整个民族的创新精神，是因为它奠定了唤醒文化主体自觉的物质基础。
4．（2024 王益区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
在文艺欣赏中，美感与悲感往往相伴而生。好的作品会让人产生美感，这毋庸置疑；同时，好的作品容易使人产生怅惘莫名的悲感，这也是一个重要的审美心理现象。
这种现象有着深刻的社会根源。马克思指出：“当旧制度还是有史以来就存在的世界权力，自由反而是个别人偶然产生的思想的时候，换句话说，当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”这段话深刻地指出人类阶级社会的悲剧性质。物质生活的困顿和阶级压迫、阶级剥削的酷烈，时刻都在酿成无数的人间悲剧。由于阶级社会的历史是悲剧性的，苦难是普遍的现实，所以苦恼意识是普遍流行的意识形态。在苦难的土壤上开放出来的艺术之花，往往带有深刻的悲剧性因素。纵观文学发展史，带有悲剧意味的作品在优秀的作品群中，实在占着绝对的优势。
这种现象还有着深刻的心理学根据。从文艺心理学的角度看，美是一种幽远难据的自由境界，它可望而不可即。人们追求它，追求的过程本身就是美的，一旦追求中止，美也就消失了。正因如此，人们在执着追求中，总是伴随着意志受挫的痛感。在这种追求中，人们一方面获得美的享受，一方面又承受着痛苦的煎熬。
从创作角度看，作家创作的最深刻动机是心灵的象征欲求。在创作活动中，作家会不自觉地通过移情作用把潜意识的欲望发泄出来，经过升华而成为作品的象征意蕴。历代的伟大作家大多终生蹉跎，饱尝人世的辛酸，他们潜意识里贮藏着丰富的痛苦经验。作家忧患的身世和痛苦的心理经验，能够激发出作家巨大的创造力。这是因为作家身罹忧患，更能深切了解国家和人民的苦难，谛听到时代的脉搏、人民群众的心声，深刻洞察和体验到生活的真理。一旦发为歌诗，就能洞见幽妙，在其作品中揭示出具有巨大概括力的心理或哲理的深刻内涵。他们作品的象征意蕴，因为建立在对人生悲剧性的深刻认识和潜意识中丰富的痛苦经验的基础上，所以必然带有深刻的悲剧性因素。
从欣赏的角度看，欣赏者欣赏艺术的最深刻动机其实也是心灵的象征欲求。正如韩愈所说：“固困厄悲愁，无所告语，遂得究穷于经传史记百家之说，沈潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业而奋发乎文章。”穷苦的知识分子常常到古籍中寻找精神寄托，而欣赏文艺作品更是他们的心灵获得超脱、自由的途径。读史尚且可以寄愤，品诗当然更能够抒怨了。他们在文艺欣赏的过程中会不自觉地通过象征的手段把潜意识发泄出来。而每个人在生活中都经历了许多苦难，积累了丰富的痛苦经验。它们平时深藏在心里，在文学欣赏中，优秀作品中隐藏的那种深刻悲剧性的象征意蕴，就像一颗石头一样，投进了满贮着痛苦经验的心里，它激起的必然是痛苦的涟漪。因此，优秀的文艺作品对人们心灵的影响，往往是美与悲相伴而行。如果我们深入到具体的欣赏过程，那么随着文艺作品内容性质的不同，美感与悲感的结合便具有不同的结构方式。
上面我们简单分析了文艺欣赏中美感与悲感相伴而生的现象。可以看出，好的作品使人生悲并非偶然发生的现象，而是带有规律性的审美心理现象。深入地研究这种现象，有助于认识人类审美的规律。
（摘编自林兴宅《文艺哲学的现代转型》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．文艺作品中美与悲相伴而生，这是一种带有规律性的文艺现象，它对人们的心灵产生深远影响。
B．由于人类阶级社会的悲剧性质，所以文学发展史上的优秀作品都必然带有深刻的悲剧性因素。
C．美是一种可望而不可即的幽远难据的自由境界，因此人们在追求美的过程中，只会感受到痛苦。
D．在文艺欣赏过程中，作品中带有深刻悲剧性因素的象征意蕴会激荡起欣赏者内心的痛苦经验。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章从社会根源、心理学两个维度分析了文艺欣赏中美感与悲感相伴而生的现象，结构清晰，论证全面。
B．文章引用马克思的理论，目的是强调人类阶级社会的悲剧性质，论证了文艺作品中往往带有悲剧意味的社会原因。
C．文章从创作角度进行论证时，强调了作家的痛苦经验对作品悲剧性的影响超过了其他创作因素对作品的影响。
D．文章运用引用论证和比喻论证的手法，通过分析欣赏者的心理机制，揭示了美感与悲感在文艺欣赏中的共生关系。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．优秀文艺作品中的悲剧性因素既来源于作家的主观创作动机，也与客观的社会苦难现实有关。
B．作家在创作过程中，将自身的痛苦经验转化为作品的象征意蕴，有助于提升作品的艺术价值。
C．欣赏者在欣赏不同性质的文艺作品时感受到的不同悲感，取决于作品本身所蕴含的悲剧性因素。
D．深入研究文艺欣赏中好的作品容易使人生悲的现象，对于认识人类的审美规律具有重要意义。
5．（2024 安康校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
①古籍是中华文明的瑰宝，是中华民族的宝贵精神财富。
②总书记指出，“深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”做好新时代古籍工作，对赓续中华文脉、弘扬民族精神、增强国家文化软实力、建设社会主义文化强国具有重要意义。
③古籍蕴含古文奥义，加之排版、文字、语法不同于今天的白话文，对于普通大众而言，存在一定的阅读门槛和理解难度。因此，推进古籍活化，成为新时代古籍工作的重中之重。《关于推进新时代古籍工作的意见》明确，要完善古籍工作体系，提升古籍工作质量。古籍活化让古籍走出学术“象牙塔”，走入千家万户，实现古籍服务大众、服务社会的目标。
④推动古籍活化利用，数字化技术的力量不可或缺。随着数字技术的发展，许多图书馆、博物馆、出版社和古籍存藏机构等依托馆藏资源，通过建设数字化平台、举办展览、开展竞赛、开设课程讲座等多种方式活化古籍资源。不久前，国家图书馆（国家古籍保护中心）组织联合发布了第八次古籍数字资源。古籍数字资源的在线发布与共建共享，让广大专业研究者与历史文化爱好者可以足不出户阅览古籍资料，推动古籍资源的深度开发、利用与传播。
⑤在新媒体主导的“图像时代”，中华优秀传统文化的传承和发展正经历一场视觉转向。《典籍里的中国》《古书复活记》《穿越时空的古籍》等文化类节目的创作与播出，体现了用影像激活文化典籍、以当代受众喜闻乐见的形式传承和传播传统文化的有益探索。这些蕴藏在中华古籍中丰富而深邃的思想，以影像创作的方式提炼、呈现出来，对人们增进民族文化认同、提升民族文化自信、塑造正确的人生观和价值观具有积极作用。
⑥类型多样、形式活泼的古籍活化方式，让古老的文字文本呈现出新颖且充满趣味的面貌。国家图书馆推出“妙手匠心——修复互动体验套装”系列文创，让大众在修复体验中学习除尘、补缺、溜口、折页等古籍修复步骤，引发对古籍修复事业的关注。
⑦此外，还有一些传统文化爱好者以古籍记载为依据，复原传统服饰，再现古书中的餐饮，利用古籍中的字体打造艺术字。古籍中精深微妙的思想，只有人们亲身阅读、走入古籍，方能领略其中的奥妙和真意。因此，多样化的古籍创新表达方式是“引”，更重要的还是由此引发大众广泛的阅读兴趣，引导人们真正投入古籍文本的阅读活动中。
⑧卷帙浩繁的中华文化典籍，犹如中华文明的源头活水，百川汇聚，奔涌不息。进一步推动古籍的活化利用工作，让书写在古籍里的文字活起来，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，必将为实现中华民族伟大复兴提供强大精神力量。
（摘编自《人民日报》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．古籍是中华文明的瑰宝，是宝贵的精神财富，是中华民族的文脉，是国家软实力的象征。
B．为做好新时代古籍工作，国家出台相关政策，以便完善古籍工作体系，提升古籍工作质量。
C．数字化技术可以让相关人员足不出户阅览古籍资料，因此所有的图书馆、博物馆都建立了数字化平台。
D．许多文化类节目的创作与播出，用影像激活了文化典籍，对传播传统文化做出了有益探索。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A．文章开篇点题，指出古籍的地位和作用，然后从几个方面论述如何阅读文化典籍。
B．古籍能增强国家文化软实力，文章采用“象牙塔”的比喻，形象地论证了古籍的价值。
C．第⑤段列举《典籍里的中国》等栏目，是为了证明“图像”已经成为传承文明的主导。
D．文章在论述古籍传承时，注重利用科技成就以及创新的传播形式，富有时代气息。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．古籍对于大众而言，存在一定的阅读门槛和理解难度，可见民众古文功底欠缺。
B．通过建设数字化平台，举办展览等多种方式可以推动古籍的活化利用。
C．一些爱好者以古籍记载为依据，复原传统服饰，也是一种古籍活化方式。
D．没有多样化的创新表达方式，就没有办法引导人们真正投入古籍的阅读活动中。
6．（2024 德阳模拟）阅读下面的文字，完成小题。
从周公制礼作乐到东周百家争鸣，忧患意识牢牢地扎根于早期思想文化的最深处。所谓忧患意识，既包含“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的审慎品格，也包括“思患而豫防之”的主体自觉与责任担当。
先秦美学思想也贯注了这样一种忧患意识。诸子虽然有着不同的立场和思想进路，但都面临“礼崩乐坏”的时代背景。礼乐文化的崩溃并不等同于审美文化的衰落。准确地说，它意味着审美文化过度滋生以致在某种意义上完全失控。所以，对于当时世俗的审美文化，诸子无一例外都抱持高度的戒惧姿态，他们的美学思想可以看作是对“过分的、不恰当的美”的忧思与反拨。
所忧者一，是美与德的分离。早在文明曙光初现之时，美就已经成为权力的象征。殷周鼎革之际，新政权的统治者创造性地提出“以德配天”的观念，将权力的合法性与德紧密地联系在一起。如此，美也就同时成了德性的外在显现。美、政治、道德三者的统一具有重要的现实意义：在政治上，占有与自身不匹配的美无疑是一种人神共愤的禁忌；反过来，这种禁忌又在道德层面对人起到了相当程度的约束作用。但随着周王室的衰微和政治地图的剧烈变动，“天命”观念开始受到普遍质疑，权力和道德之间的纽带日渐稀松，美和道德不可避免地发生了脱钩。孔子说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”原本为昭彰秩序而设的审美禁忌，反而极大地刺激了不轨者的觊觎之心。
所忧者二，是美对真的遮蔽。礼乐文化虽然也存在以素为贵的特殊情形，所谓“至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和”，但就一般情况而言，主要还是讲究“无本不立，无文不行”。在具体的实践活动中，一方面，外在的“文”因兼具表征权力等功能，又受到生产力发展、物质文化渐趋丰富的影响，故而很容易走向过度。另一方面，外在形式的程式化以及不断重复，易使“本”亦即真情实意不足，以致完全缺席。随着“文”与“本”之间的距离越拉越大，礼乐文化便有沦为虚伪的危险。老子通晓史事，直陈“信言不美，美言不信”，又说“夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。他似乎认为，这是一种无法人为干预的规律。孔子虽然不像老子那样悲观，但也认为“巧言令色，鲜矣仁”，主张“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。他将虚文浮美视为对礼乐文化的致命威胁。
所忧者三，是过分的美对个体幸福的妨害。美丽的事物既是权力的象征，也是奢华生活的物质凭借。无论出于何种目的，对于世俗之美的追逐都是欲念的具体表现。人的欲望总是没有止境的，穷奢极欲并没有带来心灵上的安宁，人反而因为感官刺激过于强烈而变得麻木不仁。老子尤其重视纵情声色对人之本性的戕害，其曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”庄子也说过几乎一模一样的话。儒家往往将物欲追求与德性追求并置，以此突出后者的难能可贵。孔子说，“未见好德如好色者也”，孟子声称“从其大体为大人，从其小体为小人”。他们的这些言论虽不像老子和庄子那样对物欲追求加以强烈的否定，但仍然暗含了明确的价值选择。
所忧者四，是过分的美对生产生活的破坏。为了满足统治阶层骄奢淫逸的需求，老百姓的正常生活遭到了严重的破坏。正因如此，孟子在劝谏齐宣王的时候提出了独乐乐不如众乐乐，统治者应该“与民同乐”的著名命题。事实上，统治阶层声色犬马的奢靡生活引起了当时有识之士的广泛担忧。墨子主张尚同、兼爱，又对百姓的艰辛困苦有着更为深入的体察，所以对于这一点尤其重视。商鞅也十分警惕物欲横流对生产的破坏，不过他的出发点是赢得兼并战争，与儒、墨两家有着本质上的区别。
节选自《先秦美学思想中的忧患意识》
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．先秦诸子的忧患意识，在指定的历史背景下产生，体现他们的审慎品格与责任担当。
B．先秦时期，世俗的审美因为礼崩乐坏而过度滋生，诸子对此进行了拨乱反正。
C．殷周时期，美是权力的象征，也是德的外在显现，美、权力、德三者一直是和谐统一的。
D．礼乐文化不注重以真为美，老子和孔子都认为虚文浮美对礼乐文化的危险是极其严重的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．首段开门见山，提出了本文的中心论题，并对这一论题进行了概念上的阐释。
B．引用孔子的“是可忍也，孰不可忍也”，是为了证明当时出现了德不配美的现象。
C．第5段将老庄、孔孟对物欲追求的态度进行对比，借此证明老子和庄子对物欲的否定态度。
D．全文在论证中心论点的时候，采用了举例论证、引用论证等多种方法，使观点具有说服力。
（3）下列不适合作为论据支撑文章观点的一项是
A．孔子《论语》中的“乐而不淫，哀而不伤”可作为论据证明第三段的观点。
B．孔子《论语 雍也》中的“文胜质则史”可作为论据证明第四段的观点。
C．老子《道德经》中的“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行防”可作为论据证明第五段的观点。
D．孟子《梁惠王章句》中的“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”可作为论据证明第六段的观点。
7．（2024 安康校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
口头文学是推动中国文学向前发展的原动力，诗、词、曲、小说等诸多文学样式都源自口头文学，章回体英雄传奇小说便是在宋元说话艺术的基础上形成与发展起来的。文人作家将说话艺术的叙事法则运用到章回体英雄传奇小说的书面创作中，使它们在语言、结构、叙事方式、表现方法等方面具有宋元说话艺术的特点。
中国说唱文学对三迭式叙事的使用较早可追溯到唐代的敦煌变文，如韩擒虎三战定南陈。《三国志平话》的出现标志三迭式叙事在说唱文学中确立并逐渐得到发扬，体现三迭式叙事的有“三战吕布”“三顾孔明”等。而后，三迭式叙事逐渐进入章回体小说，《三国志通俗演义》《水浒传》《说岳全传》等受到口头文学孕育演化而成的章回体小说对三迭式叙事的运用蔚为大观。在《水浒传》中，宋江与高俅展开了三次交锋，是由同一人物对同一受动者实施同一性质的行动构成的三迭式叙事。三败高俅在纵向叙事的链条上每次聚合扩展了一些新的要素，使三次战斗场景在行动和细节上各有不同。某些三迭式叙事在每一次行为动作之间会插入对其他事件的描叙，如“三气周瑜”便使用了所谓“横云断岭”的叙事技巧。三迭式叙事成为中国口头文学和章回体英雄传奇小说中固定的程式化结构，与中华民族的文化心理结构和社会生活实践有着密切关联。中华传统文化很早便开始使用数字“三”认识宇宙万物的生成与演化，这可以追溯到先秦时期的《老子》第四十二章说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道家和儒家使用数字“三”的观念建构宇宙万物形成、存在与发展的图式，逐渐内化为中华民族的深层文化心理结构，沿袭至今，如“礼以三为成”的传统行为规范及其衍生的“事不过三”的思维方式等。在上述文化心理结构和社会实践的影响下，数字“三”进入了中国口头文学的创编、演述和流布的过程中，进而延及章回体小说的创作。
典型场景是“经常以传统诗歌的程式风格讲述一个故事时所运用的观念组”。以口头文学的观点而言，它是建构故事的部件，是由某些特定要素构成的固定叙事单元，能够运用有限的叙事要素，按照口头文学的叙事法则，生成适应不同情境的叙事形态。由此考察章回体英雄传奇小说中的典型场景，可以发现其中重复出现的打斗、结义、设伏、劫寨等种种典型场景，大都源自宋元说话。英雄打斗是征战故事中最为常见的典型场景。交战的描述有长有短，如对岳飞与金兀术的打斗进行了详尽的叙述，使得他们打斗的场面激烈，惊险震撼，而对次要英雄人物曹宁与金彪打斗的描述极为简略。
章回体英雄传奇小说在文体特征、叙事结构、叙事特点、叙事观念等方面不同程度地受到口头文学的影响，保留了说话艺术特有的程式化表述和口头叙述方式。文人作家将说话艺术的叙事法则运用到章回体英雄传奇小说的书写创作中，他们营造的说话艺术的场域将读者拉入了在现场聆听说话艺人说唱故事的场景中，从这种意义上说，他们是在纸上说话的书写型说话艺人。
（摘编自冯文开《章回体英雄传奇小说中的口头叙事》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．诗、词、曲、小说、散文等所有的文学样式都受到口头文学的推动发展，章回体英雄传奇小说就是一个例证。
B．中国说唱文学对三迭式叙事的使用，开始于唐代的敦煌变文，发展于《三国志平话》，兴盛于《水浒传》《说岳全传》等。
C．章回体长篇英雄传奇小说，英雄打斗、忠良结义等每次都重复呈现，而交战和结局是常项，每次必须出现。
D．说话艺术的叙事法则要在章回体英雄传奇小说中运用，需要将说话艺术场域的虚拟场景与现实场景相结合。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．第一段首先指出口头文学与章回体英雄传奇小说的渊源，并明确了文章中心观点。
B．第二段列举宋江与高俅交锋的事例，论证章回体小说对三迭式叙事的运用蔚为大观的观点。
C．文章运用了引用、对比、举例等多种论证方法，层次清晰，论证透彻，具有说服力。
D．本文既论述三迭式叙事，也阐述说唱文学与章回体英雄传奇小说的异同，具有思辨性。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．章回体英雄传奇小说对宋元说话艺术进行传承，尤其在语言、结构、叙事方式、表现方法等方面表现明显。
B．道家与儒家在宇宙万物形成、存在与发展的图式有着相似性，构建深层文化心理结构，并影响至今。
C．典型场景是建构故事的必要条件，由叙事单元、叙事要素、叙事法则、叙事形态等多元要素糅合营造。
D．章回体英雄传奇小说深受口头文学影响，在叙事特点、叙事观念等方面有着相似性，只是建构了全新的叙述方式。
8．（2024 榆阳区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
意象美学是中国当代美学的一个重要流派。意象美学诞生在中国古代“天人合一”的哲学背景下，是中国古代艺术实践的产物。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。
中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的封象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题，先秦儒家以“象”比德等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。
传统美学理论研究可以将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。中国美学和艺术史有一重要特点，那就是它所面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久的诗、书、画、音乐、舞蹈、戏剧，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青铜器等艺术审美形态发展得也很充分。它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造，中国古代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”，书论中的“澄怀味象”，画论中的“气韵生动”，乐论中的“和声无象”等。
以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学史的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。也正因此，中国传统意象美学理论的研究不仅属于传统，而且也属于现代。中国学术界有一种声音认为，意象美学研究的特点是立足于中国本土，在发掘中国传统美学思想价值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方现代美学成果，反映当代美学和艺术实践方面则存在着一定缺陷。这种观点以现代与传统二元对立的方式看待意象美学的研究，它没有意识到，传统不仅是和某个过去时代相关联和产生共鸣的东西，而且还是一种栖息在人们深处的精神，它是可以走向现代，在现代世界获得认同与发展的东西。
“美在意象”是从朱光潜、宗白华开始的许多北大学者在美学理论的核心区域逐步形成的一种共识，它反映了中国当代美学发展的一种趋势，那就是人们逐渐意识到仅仅用西方美学阐释中国美学的方法论之弊，从而转向重视中国传统美学自身，并以此为基础，寻求中西美学的对话与沟通，以建立具有现代意义的美学思想体系。这一点，早在王国维的以意象为基础的“境界”说中就显露出来了。尔后的朱光潜、宗白华等人以“意象”为中心谈美和美感的创造、谈诗境和中国艺术境界的创造，都体现出这一特点。进入到20世纪80年代以后，意象美学研究的这一意识更加自觉，它不再只是将“意象”作为阐释中国美学和艺术经验的核心范畴，而且试图融合现代西方美学特别是现象学美学的理论资源与中国传统意象美学理论相互比较、阐释与论证，以建立具有现代意义的美学理论体系。
中国传统意象美学理论既不是从客体也不是从主体方面看待审美意象的创造，而是将其看成情与景、物与我的统一，看成是审美主体即景会心、以形写神的心灵创造。它所追求的不是“象”所直接呈现出来的意义，而是隐含在“象”背后更深层的东西，是具有言外之意和能带给人们丰富的精神愉悦与满足的东西。中国传统艺术追求意象之美，其目的是让人们追求有意义有价值的人生。今天，我们继承弘扬传统意象美学精神，也就是要人们以风雅、礼乐教化的方式去感受人生，亲近自然，让我们的艺术走向高远的人生境界与审美追求。
中国传统意象美学所阐释的对象主要是传统艺术类型，但并不意味着它对现代艺术和审美就失去了阐释能力。因为中国传统意象美学所说的“意象”并不是作为艺术发展史上某一阶段、某一类型的美学范畴，而是作为美和艺术本体存在的美学范畴。它对于艺术和审美现象的解释具有普遍性，现代艺术和现代人的审美方式也不能排除在外。中国传统意象美学理论最大的特点是以“象”显“意”，它既不舍弃感性、现实的“象”，又要回归到超现实的“意”，看到感性艺术形式后面所隐含的意境和思想，这就克服了西方现代艺术和后现代艺术或强调感性或强调观念的弊端，从而为当代艺术的发展提供了新的方向。
（摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．意象美学流派注重研究中国传统意象美学理论的相关问题，与中国其他美学派别的研究视角明显不同。
B．庄子提出“象罔”命题，先秦儒家主张以“象”比德，这些意象理论都是当代中国美学理论的思想源头。
C．中国古代诗论、书论、画论、乐论等中有关审美意象的理论观点，是从大量艺术创作的实践中提炼出来的。
D．中国传统意象美学理论认为，审美意象应是审美主体的心灵创造，这种认识在今天仍有积极的意义。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A．本文开篇提出论述对象“意象美学”，并指出其特点，后文依次从意象美学理论的起源、研究具体的艺术审美实践。
B．林庚在《说“木叶”》一文的论述中列举了大量含有“木叶”的诗句，这些诗句从侧面反映出中国古代诗歌重视审美意象创造的特点。
C．从王国维到朱光潜、宗白华，再到20世纪80年代以后，“美在意象”的研究经历了一个不断发展的过程，向着体系化方向迈进。
D．传统意象美学诞生于“天人合一”的哲学背景下，其理论强调以“象”显“意”，克服了西方现代艺术和后现代艺术的观念片面的弊端。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑原文观点的一项是
A．陈良运教授的美学著作《中国诗学体系论》，将研究重点放在中国传统美学的理论与实践方面。
B．《周易 系辞》说，“圣人立象以尽意”，意谓圣人用确立“象”的办法来充分表达自己的意念。
C．《易经》《道德经》《黄帝内经》等经典中，都渗透着“天人合一”思想，主张人与自然的统一。
D．北京大学彭锋教授主张将中国传统“意象”理论与西方“显现”“气氛”的美学理论进行比较研究。
9．（2024 青羊区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
张彦远《历代名画记》成书于九世纪中期，是中国历史上第一部绘画通史著作，集画史、画论、画家小传于一体，具有里程碑式的意义。张彦远收集整理晚唐之前的画论史传，别出机杼，分章别类，考察绘画相关的诸多问题，为中国绘画史写作立下规范。《历代名画记》共有十卷，前三卷为品学专论文章，后七卷皆为画家小传，记载许多画家的生平及其评价。张彦远的画学成就及原因可以作如下的概括：“（张彦远）高祖以下入则为相，出则历典名郡，搜藏历代书画极富，因战乱丧失殆尽。至彦远时，虽所余无几，但因其精于鉴赏，烂熟历代文献典故，故能成此规模空前、亦史亦论的画学专著。”正因为张彦远的家学渊源和个人学养，促成了这部史论俱佳的画学专著。
到目前为止，《历代名画记》的研究成果主要集中在整理校注和绘画思想研究上，大都未涉及其中蕴含的文学价值。《历代名画记》的文学价值可分为三个部分：
第一，《历代名画记》卷四至卷十的画家小传中，许多画家兼及诗人的身份。尽管唐之前画家小传多采自前人所著画传史书，但唐代画家小传多出张彦远自己之手，对唐代具备绘画才能的诗人生平考订多有裨益，有些文本和逸事甚至仅存于《历代名画记》中。且由于张彦远出自“三相张家”，门第崇高，见闻既广，又熟诗文，众多文学史料赖其保存。故张彦远《历代名画记》中的画家小传有助于唐代绘画诗人生平的考订，载录的诗文有助于文学史料的保存，更可以通过画家小传的记载考察唐代绘画、文人和唐代社会的互动关系。
第二，《历代名画记》中的《论画六法》和《论顾陆张吴用笔》多有论及张彦远的绘画思想。张彦远在谢赫“六法”的基础上，提炼出自身重“骨气”的绘画理论。这既是对六朝画论的总结，又与唐代文论中重视骨气的风气相通，二者体现着共同的审美品格。张彦远又提出“意存笔先”和“画尽愈在”这两个命题，注重绘画的“意”的阐述，这与中晚唐诗歌的意境理论有相通之处。可见，张彦远《历代名画记》中绘画理论不仅在画史上有承上启下的意义，还与唐代当时的文学理论密切相关，二者的关系十分值得挖掘。
第三，《历代名画记》的《论画山水树石》专章记录了山水画的发展情况，在画家小传中载录了众多山水画家的史料，呈现出山水画形成和发展初期的详尽资料。山水诗与山水画同时产生于晋宋之际，二者在发展过程中，既存在着会通之处，又有着显著的差异，故通过《历代名画记》可以考察山水诗画的关系。《历代名画记》收录的唐代山水画家的史料更是有助于重新考察苏轼提出的“诗中有画，画中有诗”这个概念。毕竟这个概念的提出是针对王维山水诗和山水画二者关系而来，欲考察这个概念亦必须回到唐代的山水诗画这个环境中。《历代名画记》保存的山水画的史料为重新评价“诗中有画，画中有诗”提供了坚实的论证材料。
（摘编自蒋金珅《＜历代名画记＞文学研究》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.成书于九世纪中期的《历代名画记》，集画史、画论、画家小传于一体，内容丰富，具有典范式的意义。
B.张彦远具有深厚的家学渊源和个人学养，他的先祖收藏书画颇丰，而他自己博学多识，谙熟文献典故。
C.张彦远注重“骨气”的绘画理论，完全继承了谢赫“六法”思想，又与唐代文论重视骨气的风气相通。
D.《论画山水树石》以及画家小传中载录的山水画家的史料，为我们呈现了山水画形成和发展初期的资料。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段点明《历代名画记》一书在绘画学专著史上的重要价值，概述了张彦远的画学成就及原因。
B.文章引用了“意存笔先”和“画尽愈在”，意在证明唐代绘画重视“意”，与诗歌的意境理论相通。
C.文章末段重点论证了张彦远的《历代名画记》可以帮助后世学者研究山水诗与山水画之间的内在联系。
D.文章以张彦远的《历代名画记》为研究对象，着重阐述其中蕴含的文学价值，在研究视角上有所创新。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.《历代名画记》的后七卷皆为画家小传，记载了许多画家的生平及其评价，说明张彦远与这些画家交往密切。
B.通过《历代名画记》的画家小传，我们可以考订唐代诗人的生平经历，了解唐代绘画、文人和社会的互动关系。
C.依据《历代名画记》记载的唐代山水画史料，作者否定了苏轼提出的“诗中有画，画中有诗”这一著名观点。
D.《历代名画记》影响深远，不仅可以帮助我们研究绘画思想，还可以帮助我们去探究其中蕴含的文学价值。
10．（2024 南充二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
在中国，自殷周之际的巫史传统确立以后，天文历法知识与权力逐渐发生了密切关联。历代王朝出于统治需要，大都致力于编纂和修订天文历法，设置专门机构，配备天文学家和历法计算人员，进行天文观测和历法编制。这些机构和人员所承担的，既是天文学研究任务，也是为王朝提供符合天象的历法，以维护王朝统治的合法性。天文历法知识被纳入官方知识体系，成为王朝统治的重要工具。
天文历法知识在官方知识体系中的确立，使得中国古代天文学具有突出的政治功能和社会功能。首先，天文观测和政治活动密切相关。古代王朝通常通过观测天象来预测人事吉凶和政治命运，以制定相应的施政措施。其次，天文历法也是调整王朝统治秩序的重要手段。通过颁行历法，可以宣示王朝的正朔和年号，强化王朝统治的合法性。同时，天文历法知识也为王朝制定礼仪制度提供了重要依据。例如，历代王朝在祭祀天地、宗庙、社稷等神祇时，都要根据天文历法知识来确定祭祀的日期和仪式，以彰显王朝对天地神灵的敬畏和尊重。
天文历法知识在官方知识体系中的确立，还促进了中国古代天文学的发展。历代王朝都重视天文观测和历法编制，积累了丰富的天文资料。这些资料不仅为后来的天文学家提供了宝贵的研究素材，也推动了天文学理论的发展。同时，官方对天文历法知识的垄断和控制，也在一定程度上激发了民间天文学研究的热情。一些民间天文学家通过自学和实践，不断探索和创新，为中国古代天文学的发展做出了重要贡献。
然而，天文历法知识在官方知识体系中的确立，也带来了一些负面影响。一方面，官方对天文历法知识的垄断和控制，限制了天文学研究的自由和发展。民间天文学家往往难以获得官方资料和支持，其研究成果难以得到广泛认可和推广。另一方面，天文历法知识被过度政治化和社会化，导致天文学研究偏离了科学轨道。一些王朝出于政治需要，对天文观测结果进行篡改或歪曲，使得天文学研究失去了科学性和客观性。
综上所述，天文历法知识在官方知识体系中的确立，既促进了中国古代天文学的发展，也带来了一些负面影响。我们应该在认识到天文历法知识重要性的同时，也要关注其可能带来的问题，以促进天文学研究的健康发展。
（摘编自《天文历法知识与权力：中国古代天文学的政治与社会功能》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.殷周之际，天文历法知识与权力发生了密切关联，成为了王朝统治的重要工具。
B.历代王朝大都设置专门机构，配备专门人员，观测天文、编制符合天象的历法。
C一些王朝将天文历法知识过度政治化，导致天文学研究失去了科学性和客观性。
D.民间天文学家难以获得官方资料和支持，其研究成果难以得到广泛认可和推广。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章从天文历法知识与权力的关系入手，分析中国古代天文学的功用及研究情况。
B.文章通过对比民间天文学研究和官方天文学研究，突出了官方天文学研究的优势。
C.文章主要采用了举例论证的方法，运用具体的例子来论证天文历法知识的重要性。
D.文章最后一段总结全文，指出了天文历法知识在官方知识体系中的确立利大于弊。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.天文历法知识被纳入官方知识体系后，成为王朝统治的重要工具，是制定施政措施、礼仪制度的重要依据。
B.通过颁行历法，可宣示王朝的正朔和年号，强化王朝统治的合法性。这体现了天文历法知识的政治功能。
C.中国古代，历代王朝对天文历法知识的垄断和控制，积累了丰富的天文资料，推动了天文学理论的发展。
D.既充分肯定中国古代天文学研究的成绩，又不忽视它的一些负面影响，才能促进天文学研究的健康发展。
11．（2024 赤峰一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
虽然先秦诸子主张各异，但同样的历史环境使他们关注着某些共同话题，怎样在广土众民的情况下展开有效的社会治理就是其中之一。对此，除庄子学派之外，各家都极为关注规则及其执行者，但在规则包括哪些、其执行者应具备何种素质等问题上就各有偏重。
对第一个问题，以儒法两家为例，儒家虽从不否定法的重要性，但也从未把法视为唯一的治理准则，所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”；与之相反，法家似乎皆主张在法之外再无为政依据，所谓“言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也”（《商君书 君臣》）。这种高度法治主义的论调在出土的秦汉法律文献中得到了多角度的展现。此处，仅据三个方面的事例稍作说明。其一，以秦及汉初简牍所载之律名来看，诸律应对授田、赐爵、赋役、社会治安、立户、亲子关系等皆有规范。其二，观律篇内部之条文设计，以思索周密来评价并非过分之辞。其三，法律条文终究表现为可作多样化理解的文字的组合，更兼社会生活的复杂性远超立法者的想象，法解释就成了维持法律之严谨性和活力的必需。上述种种塑造了秦汉律的体系严整、自我圆融的形象，秦人携秦法而实现的“履至尊而制六合”的丰功伟绩更为时人的政治观念注入了一种确信，即在广土众民、众说纷纭的时代，法律之治是最为基础且有效的理政手段。然而，法律固然是最基础的言行规范，但绝非全能规则，正如贾谊在《过秦论》中所指出的，“仁义不施而攻守之势异也”。由此看来，在何为规则的问题上，法家为秦汉时代的当政者们同时提供了建构性力量和批判性素材，于王、霸道并用的政治（也包括法律）思想的形成，可谓有力焉。
对第二个问题，仍以儒法两家为例，儒家对法治主义持保留态度，遂主张优秀用法者应是明于礼义的“君子”；法家恰恰本于他们对法治主义的强烈信心，强调规则的执行托付给“守法守职之史”亦即“文法吏”即可。细绎之，所谓“文”或为对文书之书写、制作、流转等的熟练程度的要求，“文”“法”二字之组合或为严格依据法律展开文书行政之意。一方面，秦汉简牍所载法律文本皆为抄本，文法小吏之所以要摘抄律文，无非就是因为朝廷对官吏的法律素养有明确要求，小吏们必须经常学习法律。另一方面，《里耶简》所收诸多官文书真实地展现了律令文的落实情况。由这两方面来看，文法吏其实是较为纯粹的技术官僚，他们对法律规定及文书流转程序的熟练掌握保证了秦帝国的行政效率。概言之，在规则执行者的职业素养上，法家提供了一种以强化权力、追求行政效率为旨归的思考，但此设想又因臻于“深刻的片面”而使其遵行者亦即文法吏最终难以成为秦汉时代执法者的典范。
事实上，在诸子生活的战国时代，对法律的略带根本意义的追问，就在于法是否为社会治理的唯一准则及用法者的素质应当如何这两点，法家的回答则是“以法为教，以史为师”，其合理之处及被修正的可能构成了秦汉时代的法律世界得以形成的重要前提。
（摘编自朱腾《法家为秦汉时代的法律世界贡献了什么》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.除庄子学派以外，先秦诸子均关注社会治理问题，也都关注规则及其执行者素质。
B.儒家认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，因此轻视法治，主张为政以德。
C.法家对秦汉律法规则既有建构也有批判，这有助于王、霸道并用的政治思想形成。
D.儒法两家在规则执行者的选择上有所不同，原因在于他们对待法治主义态度不同。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章用总分总结构，围绕法家对秦汉法律的贡献展开论证，条理清晰，中心突出。
B.文章从出土文献律名、法律条文设计和解释等方面说明了法家高度法治主义论调。
C.文章重点关注法家对秦汉法律建设的积极影响，也谈及其不足，体现出了思辨性。
D.文章在情感态度上表现出倾向性，在儒家与法家对待法律的态度上更加青睐法家。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.秦人“履至尊而制六合”，汉代“文景之治”，都源于当权者高度重视法家思想。
B.秦汉律法体系严整，自我圆融，一定程度上得益于法解释使律法严谨而有活力。
C.在依法治国的今天，法家治国理政的理念对我们如何更好执政为民有借鉴意义。
D.在法律执行方面，如果强化权力，追求行政效率，可能会影响实际执法的效果。
12．（2024 安康模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
《周易 系辞上》言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道就是事物的内部规律，在这里道指的是人的感官不能直接感知的客观实在，指的是精神、文化；器指的是人的感官能够直接感知的器物外形。中国古代陶瓷器物浸润于传统文化的历史长河之中，从“器以载道”发展到“道器合一”，传统陶瓷器物承载着太多的中华文化民族基因。
“天人合一”是中国古代陶瓷器物造物理念的灵魂。器物中所蕴含的各种信息实际上是一个国家精神和文化内涵的反映，一个国家文化的生成与演化很大程度上聚焦于器物的制造与使用过程之中。陶瓷器物作为华夏文明的“胎记”，自始至终都与中华文化有着不解之缘，毫不夸张地说，一部陶瓷史就是半部中华文明史。首先，先民们制造陶瓷器物的目的是现实生活所需；因而，实用性是陶瓷器物的核心功能。所以，古往今来的陶瓷器物生产与设计是不赞成过分装饰的，反之则会被称为“恶器”，而受到冷落与不屑。“大巧若拙、大匠不雕”指的就是这种境界。其次，陶瓷器物在满足实用性之外还要有一定的美学表现；陶瓷器物无论是选料、器型设计还是画面布局，无不体现造器者独特的匠心和各自不同的审美情趣。总之，器物设计与制作的理念始终坚持顺应自然、利用自然，并实现人与自然和谐共生的“天人合一”思想。比如在玉器的制作过程中，工匠们要按照玉器的纹理走势进行打磨，最终制作出精美的玉器饰品。陶瓷器物的设计与生产亦如此，它把政治、经济、文化、宗教、习俗等，通过当时的技术手段与美有机结合并充分地表现出来，实现陶瓷器物与政治、经济、文化、宗教、习俗等紧密结合，通过美的表现形式最终达到天人合一。
陶器虽起于生活，以满足日用之需，但自陶器诞生之日起就不乏艺术因子和审美情趣。作家程金城在《中国陶瓷美学》中谈道：“当我们把陶瓷作为审美对象来观照的时候，它就是一种不同于现实美和自然美的艺术美，它就是人按照美的规律创造的器物，具备了艺术美的基本品格。”中国陶瓷器物作为传统艺术精品，它既是流传至今的古代器物体，又是承载人文精神的美学符号。翻开中国陶瓷史不难发现，中国传统陶瓷器物的每一次进阶，器型、纹饰、材质的创新与发展，都与历史诸阶段的审美情趣导向变化息息相关。总体上讲，中国传统审美情趣主要受到儒家、道家、佛家哲学思想的影响，儒道佛哲学思想在中国传统陶瓷器物的审美情趣中占据主导地位。
中国传统陶瓷器物是文化载体，它包含着多重文化要素和价值追求。林语堂在《中国人》中也提到国人内心深处隐藏的东西往往通过其艺术表达得以体现。因此在陶瓷器物中，艺术的情调与人文的追求共同铸造了中国传统的人文精神。陶瓷作为传统艺术的一种重要载体，承袭了艺术生活化的价值追求——服务生活，更好地传播生活、人生、生命的存续价值，把儒道佛文化精神贯彻始终，让艺术更好地启迪芸芸众生。艺术本高于生活，生活本无艺术选项；但是国人历来倡导天人合一，道与器的融合是华夏文化的最高价值追求。
（摘编自练崇潮《传统陶瓷器物的民族文化基因及其当代价值》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.道是事物的内部规律，文中指的是精神、文化；器指的是人能直接感知到的具体器物。
B.陶瓷器物与华夏文明渊源颇深，了解中国的陶瓷史可以让我们更好地了解中华文明史。
C.儒道佛哲学思想影响着中国传统审美情趣，也主导着中国传统陶瓷器物的审美情趣的发展。
D.中国传统陶瓷器物体现着中国传统人文精神，这种精神是由艺术情调与人文追求共同组成的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.开篇引用《周易 系辞上》关于“道”与“器”关系的论述，从而由“道器合一”引出传统陶瓷器物承载中华文化民族基因这一论点。
B.第二段采用总分总的结构，在分别论述了传统陶瓷的实用性和审美情趣之后，指明传统陶瓷通过美的表现形式，最终达到天人合一。
C.文中运用类比论证，将陶瓷器物的设计、生产与玉器的打磨进行类比，形象地论述陶瓷制品是技术手段与美的有机结合。
D.文章主要从中国传统陶瓷器物的造物理念、审美情趣和文化价值三个方面展开论述，从文化和生活两个维度肯定其价值。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.陶瓷器物的出现是为了满足现实生活的需要，所以传统陶瓷器物一旦脱离了实用价值，就会被视为“恶器”而备受冷落。
B.陶瓷器物可以反映出一个时代的政治、经济、文化、习俗等，它是造器者运用当时的技术手段与美有机结合而匠心制造的。
C.作家程金城将陶瓷作为审美对象来观照，他认为陶瓷是人按照美的规律创造出来的器物，具有一种不同于现实美和自然美的艺术美。
D.艺术对生活具有启示意义，陶瓷作为传统艺术的重要载体，在服务生活的同时，能更好地传播生活、人生、生命的存续价值。
13．（2024 王益区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
ChatGPT（Chat Generative Pre﹣trained Transformer）是由美国人工智能研究实验室OpenAI开发的一种自然语言处理模型，它是基于GPT（Generative Pre﹣trained Transformer）模型改进而来的。GPT是一种基于深度神经网络的语言模型，通过预训练和微调的方式，基于大量语言训练，能够生成与输入文本相关的连贯、流畅的文本。目前，ChatGPT的应用场景十分广泛，包括客户服务、内容创作、教育辅助、语言学习、社交互动等，引起了社会各界的广泛关注和讨论。
在出版领域，虽然大多数研究者认为人工智能只是工具，并不能替代编辑工作，但也有极少数研究者认为引入人工智能技术后的编辑工作将对从业人员提出更高要求，甚至引起相关岗位的功能迁移，导致出版业从业人员面临减薪乃至失业的风险。通过梳理文献可以发现，研究者们普遍认为ChatGPT可以在语法检查、文本纠错、标点符号校正、知识核查和语言翻译等方面有效帮助编校人员提高工作效率。由于当前这类研究大多数是基于经验的解析，缺乏实证数据的支持，为探讨ChatGPT在图书编校中的实际应用效果，本研究拟通过测试和分析ChatGPT对语法类错误、字词类错误、标点符号类错误和知识性错误的编校处理情况，评估其对提高编校工作效率所能发挥的作用，为图书编校人员迎接人工智能的挑战提供参考。
测试结果显示，ChatGPT在差错案例文本的测试中表现出28.5%的纠错率，说明其确实能够在图书编校上对编辑工作有所助益，特别是在错误字词的纠正上，纠错率可达44.0%。然而，由于使用上的各种限制，目前ChatGPT在图书编校中的应用效果并不理想，存在较多局限。首先，ChatGPT的使用权限尚未对我国开放，网络获取存在限制，不少编校人员仅闻其名，却没有真正接触过，更别说是主动将其应用在图书编校工作中。其次，ChatGPT作为聊天机器人，其输入和输出的字符都有限制，不可能做到对整本书进行编校，因此无法准确认识一本书的整体逻辑框架。即便是采用人机结合方式，编校人员手动将存在问题的语句输入ChatGPT对话框内以获得结果，仍然发现其给出的结果良莠不齐，需要编校人员再次核实和修改，远远达不到提高工作效率的目的。而手工输入对话框会使文本失去原本的格式，导致无法对体例和格式进行编校。最后，由于ChatGPT是基于英语语料库训练的模型，这意味着它能够理解和处理英语的文本信息，生成符合英语语言的回复。虽然它可以尝试理解和处理中文的文本信息，但是由于语言和文化的差异，其可靠性和准确性相对较低，甚至可能产生一些错误的回复。例如，在对标点符号的编校上，ChatGPT作出的很多修改与中文标点符号的使用规范有悖，说明ChatGPT对中文使用的标准规范并没有准确掌握。而在对原文语句的润色修改上，ChatGPT常常表现出不符合作者写作风格、用词习惯的问题。在测试过程中发现，尽管已经添加了明确的“校对字词”指令，但ChatGPT仍然会对文字加以润色修改，同义替换原句的字词，甚至增加原文没有的内容。在图书编校中，应警惕过度改稿，坚持“可改可不改的不改”。使用ChatGPT辅助编校，编辑人员可能还需要核对原稿，将经润色修改但没有实质错误的内容还原，徒增了工作负担。
虽然，ChatGPT目前在图书编校上的应用表现欠佳，但人工智能的发展日新月异，可以期待经过多次升级换代、扩展应用场景，ChatGPT将能成为图书编校工作的有力辅助工具。
（摘编自李真《ChatGPT在图书编校中的应用测试与分析》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.ChatGPT是一种由国外实验室开发的自然语言处理模型，它由GPT模型经过大量训练和微调后改进而来，可以生成与输入文本相关的内容。
B.目前的研究结果显示，ChatGPT可以在多个方面帮助编校人员提高工作效率，但是这类研究大多缺少实证数据支持，因此作者进行了补充研究。
C.中文和英文标点符号的使用规范有差异，这造成基于英语语料库训练的ChatGPT在处理中文的文本信息时，对标点符号作出很多错误修改。
D.目前，使用ChatGPT辅助编校的效果还不尽如人意，但作者对其发展前景仍充满希望，并相信随着人工智能的发展，ChatGPT的表现也会进步。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章开宗明义，首先对本文的论述对象“ChatGPT”的概念作了界定，然后提出中心论点。
B.文章论证结构严谨，层层递进，深入剖析了ChatGPT在图书编校中的实际应用效果。
C.文章结合ChatGPT在编校工作中的应用案例来证明其在纠正错误字词方面的有效性。
D.文章从使用权限、字符限制、语言文化差异三个角度来阐述ChatGPT在图书编校中的局限。
（3）下列选项均为本文的参考文献，最可能是文中画横线部分出处的一项是
A.黄勃等《探索ChatGPT模型能力：工业应用的前景和挑战》
B.崔玉洁《ChatGPT与人工编校相结合：提高期刊编校效率和文章质量》
C.程可伊《ChatGPT与出版业变革：应用场景、风险挑战及应对措施探析》
D.李侗桐等《ChatGPT在中文科技期刊摘要文字编辑中的实用性测试与分析》
14．（2024 柞水县校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
在中国历史语境中，什么是“天下”？人们多倾向于从政治层面为其定性，如邢义田所言：“天下观是指人们对这个世界政治秩序的概念。”但是，当中国人以美学视野规划他的生存境域时，天下不仅是空间性的，也是时间性的。时间为人的世界经验植入了运动和过程，它的价值则在于为主观经验建构的天下秩序增添了变量，使其由井然有序的状态，变化为活泼生动的状态。
中国传统天下观念从河洛中原出发，相关时间观念的形成也必然受这一区域的土壤以及气候和物候条件影响。在传统农业社会，中国人对时间的认识起于对土地生命特质的体认。这是一种农业时间，即“农时”或“农历”，与农业生产有关的自然物候乃至天象变化成为时间的标识。同时，这种时间观念起于河洛中原，然后不断向外扩大它的描述疆域，直至成为一种与中国人的天下观齐平的概念。这种时间观念之所以是审美的，一个根本原因是它并非来自自然界先天的给予，而是来自人后天的感性经验。更具体地讲，在传统中国，时间不过是处于世界一隅的黄河中游的乡土经验，居住在这里的人们虽然因自认为居于天下中心而赋予它普遍价值，但它毕竟受到了特定生产方式和地理区域的限定，是人基于区域性经验的主观建构。它得以成立的美学理由要远远大于科学的理由。
在传统中国，时间的审美化是天下观念审美化的重要组成部分，它使被“天下”一词规划的世界呈现出活态化的审美特征。
首先，在这一地带，中国早期农事活动对土地生命特质的发现，为中国人的自然审美提供了一个奠基形式。以此为基点，从大地上的植被到天空的飞鸟，再到遥远天际的斗转星移，形成了一个连续性的时空放大模式。在这一界域之内，既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人栖息的世界成为一个气韵生动、大化流行的审美世界。
其次，自然生命总是在运动中表现为过程，并通过大地上的花开花落、草木枯荣使时间获得感性表征，这种自然性的时间运动被中国人规划为四季、十二月、二十四节气等，从而为人的农事活动建立规律。中国农事的规律也是审美的规律，中国最早的历法就是农事诗，两者均体现出时间进程、自然审美体验与农事乃至政治实践相协调的特点。后世的“四季歌”、文学的伤春悲秋主题、绘画的“四条屏”等，均是这种时间模式的艺术延伸形式。
最后，在这种审美化的自然经验中，时间被空间化，空间也被时间化，从而使天下体系成为时空协调的审美体系。根据现有文献，中国人的四季感知至少自《吕氏春秋 十二纪》始，已被纳入到了“中央—四方”的空间架构之内。其中，东方因与春天关联而气候宜人，关乎理想；南方因与夏天关联而炽热，富于浓情；西方因与秋天关联而消极，充满肃杀；北方则因为与寒冬关联而代表一种否定的精神。据此，由时空交汇生成的世界就成为人的情感和价值取向的符码所谓四季、节令之变则通过与空间方位的配置，将世界带入到一种节奏化、韵律化的动态和谐之中。
（摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.要想理解“天下”的内涵，就需要从时间性和空间性这个审美体系入手。
B.时间进程、农事活动、自然审美体验在中国最早的历法中，是协调一致的。
C.时间观念的形成受区域土壤及气候等条件的影响，因此天下观念也受影响。
D.因河洛中原居于天下中心，故时间具有普遍性，但毕竟这也只是主观建构。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章的首段引出了天下观念中的“时间性”这一概念，点明了论述的中心话题。
B.第二段有两个层次，前者为中国传统时间观的形成，后者为它具有审美特征的原因。
C.文章主体主要论述了天下概念的审美性，因此否定了对天下概念政治层面的定性。
D.文章主要运用了例证法，比如引用的文学、绘画、历史典籍内容，从而增强了说服力。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.时间是人基于区域性经验的主观建构，因此它成立的美学理由要远大于科学理由。
B.研究中国人时间意识与天下观念的关系，要考虑中国早期农耕文明对其时间观念的影响。
C.中国古人很有智慧，根据自然变化获得时间的感性表征，然后又划分四季、十二月等。
D.自《吕氏春秋 十二纪》始，时空交汇生成的世界成为人们的情感和价值取向的符码。
15．（2024 锡林郭勒盟模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
意象美学是中国当代美学的一个重要流派，其理论价值和研究成果愈来愈引起人们的关注。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。
首先，中国当代美学家之所以重视传统意象美学理论研究，一个重要原因就在于，深入研究和梳理意象理论的思想资源，对于把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有着重要意义。中国文化是重象尚象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题和关于“言意关系”的理解，《周易》的“立象以尽意”“观物取象”哲学命题，等等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。
其次，以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，可以使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。宗白华提出，中国美学史的研究，不仅要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造。中国美学和艺术史有一重要特点，那就是它所面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久、内涵丰富的诗、书、舞蹈、戏剧，而且建筑、雕塑、陶瓷等艺术审美形态发展得也很充分，它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造，中国古代美学家和艺术家正是在此基刚上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”“境生于象外”，书论中的“澄怀味象”“外师造化，中得心源”等。不少理论家也是围绕着艺术的审美意象创造来提出自己的理论观点，代表性人物如刘勰、司空图、王昌龄、张怀瓘、孔颖达、苏轼、朱熹、叶燮、刘熙载等，这对于认识和把握中国美学史本来面貌和特色有着重要意义。
最后，以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学火的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，意象审美充分体现了中国古代形而上的审美意识与追求，同时它也是中国古代艺术实践的产物。中国美学家提出的一系列有价值的理论观点与命题，是可以通过中国古代艺术家的审美意象创造来印证的。比如，刘勰的《文心雕龙》将“意象”作为中国美学和文艺审美的核心范畴，并提出“神与物游”“感物吟志”“情以物兴”“物以情观”“拟容取心”诸多命题，不仅很好地体现了中国传统哲学的天人观和心物观，而且也在中国古代诗歌审美实践中得到充分印证。
（摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.意象美学流派因注重研究中国传统意象美学理论而呈现出价值高于其他美学流派的特点。
B.中国古人的思维方式中包含着“象”的文化基因，这在汉字构造及《易经》卦象中都有体现。
C.中国古代美学家和艺术家提出诸如“比兴”等有价值的观点，是基于对审美意象的创造的重视。
D.以意象为中心的中国传统美学理论可以将美学史研究存在分歧的两种研究方法统一起来。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开宗明义，然后从三个不同角度论述了中国传统意象美学理论研究受到重视的原因。
B.文章列举了老子、庄子等人的哲学命题与观点，论证了中国文化是重象尚象的文化。
C.文章借用宗白华的观点证明中国美学理论研究与艺术审美实践相结合有着重要意义。
D.文章在论证时，综合运用了举例、对比、比喻等论证方法，让论证过程更有说服力。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.艺术实践对艺术理论的提出有重要影响，影响人的思维方式且是美学理论体系构架之源。
B.因西方美学理论不能解释中国审美实践，故中国意象美学更重视中国传统美学与艺术实践。
C.中国美学家提出的有价值的观点命题是可以通过中国古代艺术家的艺术创作实践来印证的。
D.研究中国传统意象美学理论能帮助人们把握中国古代美学文化基因并认识中国美学史全貌。
16．（2024 雨城区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
人类应当重建禁忌观念，通过教育来培养人们的敬畏意识，秉承对所有的生命负责的“敬畏生命”的伦理。
禁忌观念在古代被认为是不能触犯的戒律，起到了保护人类生命的作用。但是近代以来，随着科学技术的发展和进步，古代那种建立在敬畏对象基础上的禁忌观念荡然无存，这一方面反映了人类主体力量的增强和文明的发展，但另一方面也造成危及人类生存安全的重大危机事件的频繁发生，这客观上要求重建人类的禁忌观念，让人类做到“心存敬畏，行有所止”。从反思疫情的角度看，所谓禁忌和敬畏观念的核心就是要正确处理人类与自然、人类与人类之外的生命的关系。从人类与自然的关系看，人类与自然原本构成了一个有机联系的生态共同体，这就要求人类利用和改造自然的行为必须保持对自然的敬畏和符合自然的规律，否则就会受到自然的惩罚；从人类与人类之外的生命的关系看，虽然人类处于地球生态系统进化的顶端，但这并不意味着人类可以根据自己的欲望，任意对待人类之外的生命。这是因为人类之外的生命为人类的生存和发展提供了必要的资源，我们对这些生命应当具有感恩之心、同情之心、仁爱之心，对它们的利用要取之以时，用之有度，只有这样才能够维护人类与人类之外的生命的和谐共生关系。
重建禁忌观念就是要当代人把禁忌观念内化为一种规范自身行为的底线规则，并通过教育来培养人们的敬畏意识，通过舆论氛围形成违背禁忌的耻辱感和罪恶感，通过法律手段惩罚违背禁忌的行为，最终形成能够从内心规范人们行为的敬畏伦理。从维系人类和自然的和谐共生关系看，所谓敬畏伦理既体现为对生态系统中的自然规律的尊重和敬畏，又体现为对人类之外生命存在的权利的敬畏，确立一种生物多样性伦理。生态科学揭示了地球生态共同体中的所有成员都处于相互依赖、相互影响和相互作用的关系中，生态共同体中的组成成员都是生态系统不可或缺的一员，如果人类一味地强调征服自然和向自然索取，必然会破坏生态平衡和生态系统的和谐。正因为如此，生态中心主义理论家阿尔贝特 史怀泽提出了“敬畏生命”的伦理学。他认为把人类之外的存在物的价值建立在满足人类需要之上的伦理学是有缺陷的。
“敬畏生命”的伦理实际上要求人类立足于维护生态共同体的和谐与稳定这一目的，善待动物和保护动物。疫情的发生和盛行固然与社会应急体制不够完善有关，但根本原因则是在科学技术进步和工具理性的支配下，人类丧失了对自然的敬畏之心，盲目追求非理性的欲望，不能正确处理人类与自然的关系，特别是不能正确处理人类与野生动物的关系，甚至把食用野生动物当作一种“美味”或身份地位的象征，从而破坏了生态系统的和谐。这是因为：野生动物本身携带有诸多人类知晓或未知的危及人类生存的病毒，为了满足非理性的欲望而滥食野生动物的行为势必会大大增加人类感染病毒的概率。更为关键的是野生动物是地球生态系统的“食物链”中不可缺少的环节和组成部分，它们与人类在生态共同体中是相互依赖、相互影响和相互作用的共生关系，这就要求树立“生物多样性伦理”，通过保护动物生命生存的权利，最终实现维护生态平衡和生态系统的和谐这一目的。
（摘编自王雨辰《中国生态主义思潮的理论哲思》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.古代的禁忌观念以保护人类、动植物的生命为宗旨，不管谁触犯了都要受到惩罚。
B.人们认识到禁忌观念消失后的严重后果，决心重建它，让人心存敬畏，行有所止。
C.敬畏自然，敬畏生命，就不能掠夺式开发利用自然，无限度地食用人类之外的生命。
D.善待动物和保护动物，就能阻此类疾病的发生，能维护生态平衡和生态系统的和谐。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段就进入正题，开门见山，提出全文的中心论点，观点鲜明，总领全文内容。
B.文章第二段从反思疫情、人类与自然的关系等几个角度阐述了发挥人道主义的重要性。
C.文章运用了正反论证方法和因果论证的方法，增强了论证的说服力和论证的逻辑性。
D.文章采用了“是什么”“为什么”和“怎么办”的论证思路，环环相扣，层次分明。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.近代以来科技的发展和进步是一把双刃剑，既促进了文明的发展，也引发许多重大危机事件的发生。
B.新冠肺炎疫情的发生给世人以警醒：人们不能对自然界，以及人类之外的生命没有禁忌和敬畏观念。
C.重建禁忌观念不容易，要采用教育、宣传、法制等多种方法或措施，使之成为人们自觉遵守的规则。
D.人类之外的存在物的价值与其能否满足人类需要成反比，所以人类不能一味地强调征服自然和向自然索取。
17．（2024 商洛模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
我国的传统语言学的“传统”是什么呢？传统语言学，即“小学”，研究范围狭窄，其研究对象是古代经典语言，即古代书面语，其核心是“字”，以研究“字”的字形、字义、字音为主，实际上多是对经籍中具体语言文字问题的研究。或者说，传统语言学以古代书面语为研究对象，以书面语中的“字”为核心，重视文献考据，考证、钩沉、注释、推绎“经文”，帮助人们阅读理解古籍。由于“字”的形音义一体，因而虽有文字、音韵、训话三分，但实际上三者之间并非泾渭分明，三者往往联系在一起，所谓字的音形义相通的理念即表明“小学”内部的界限是模糊的，从清儒延续到章太炎的《文始》，不断突破字形限制，讲求因声求义，从音义联系中探求字（词）之间的联系。
即便在“小学”外部，古代语言文字研究与经学密不可分，自不待说；而且也往往同诗文创作、欣赏评论联系在一起。如魏晋以后，文学家、文论家在吟诗作文、欣赏评论中深感虚词体现了文章的神情气韵，开始从表情达义、语气等角度去概括总结虚词的作用，于是产生了旨在研究虚词神情气韵的辞气式虚词研究，着重研究虚词的完句作用和表情达意的价值，像刘勰在《文心雕龙》中总结出虚词的“发端”“送末”“札句”三类用法，柳宗元则归纳出疑词、决词两类语气词。文学家对语言的认识体现了语言与文学的一体性，语言的研究也为文学提供了必要的解释力。
实质上，传统语言学无论是从内部还是从外部看都呈现出“大语言学”特色或者倾向，学科内外的界限区分不明显，学科界限模糊。这也体现出我国古代传统学术的特点，重视综合，忽视分析，即后人所谓“文史哲”不分家。当然，我国传统语言学的“大语言学”观是不自觉的，整体上看是跟我国传统学术观念一致的。
受近代以来科学分类的影响，作为一门科学（至少是一个学科）的语言学逐渐趋于独立。章太炎提倡把“小学”改称“语言文字之学”，旨在从研究对象上框定“语言文字之学”的学科界限，使语言学不再依附于其他学科而独立。在章太炎《文始》《新方言》一类探索语源及方俗异语的著作之后，便有许多受西方语言学影响的专门性的语言学著作出现，如晚清至二十世纪四十年代即有《马氏文通《修词学教科书》《文字发凡 修辞学》《文字学音篇《国语学草创》《新著国语文法《中国文法要略《中国现代语法《汉语语法论》《修辞学发凡《古文字学导论《中国文字学《现代吴语的研究《钟祥方言记《湖北方言调查报告》等，涉及文字学、音韵学（语音学）、语法学、修辞学、方言学、民族语言、普通语言学等方面的专门性著作，初步确立了中国现代语言学的框架。
语言学的学科独立还表现在大学里开设语言类的课程，如二十世纪五十年代以来，中文系的基础课有现代汉语、古代汉语、语言学概论等，选修课和专题类的语言学类课程更多，语言类课程是大学相关系科课程体系的重要格块；当前，研究生阶段，语言学类学科成为“中国语言文学“和“外国语言文学”学科内的重要的二级学科或研究方向；人文社科类的各层次的研究课题、基金项目多设有语言学类课题项目；语言学类的杂志、专著、文集、会议、研究团体、研究机构等也越来越多。这些都是近现代以来语言学学科独立的体现。
（摘编自陈昌来、杨伊《新文科背景下中国语言学学科的承继与发展》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.传统语言学主要研究古代经典语言，尤其注重分析日常交流中的语言现象。
B.“小学”的研究不仅限于字的形、音、义，还涵盖历史文献的考证与注释等。
C.章太炎提倡把“小学”改称“语言文字之学”，以扩大“小学”的研究范围。
D.《中国现代语法》等著作，从不同角度阐述现代语言学成为独立学科的重要性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以设问人题，一问一答，开头便直接指出传统语言学的定义、特点与内容。
B.第二段阐述刘勰和柳宗元对虚词的研究，论证虚词在古典文学中的重要意义。
C.第四段列举了大量的书籍，目的是论证中国近代语言学领域的转型与独立发展。
D.文章从传统语言学谈到现代语言学的独立，阐述中国语言学科的继承和发展。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.传统语言学从音形义三个方面对书面语言进行研究，三个方面界限是模糊的，直到章太炎的《文始》才把音形义三者分开。
B.现代语言学受到西方语言学的影响，在晚清到二十世纪四十年代间取得了长足发展，研究范围比传统语言学大大拓宽。
C.传统语言学有“大语言学”特色或者倾向，学科内外的界限区分不明显，学科界限模糊，这既是优点，同时也有缺陷。
D.中文系里面设置有现代汉语等课程，以及语言学类课题项目等，这些现象说明语言学作为一门学科已经独立。
18．（2024 雨城区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
①近三十年来，我国的城市化进程快速推进，城市区域和人口组成迅速变化，在城市建设中也伴随着城市中村落和人群的变化。十多年来，城中村从空间结构到人口结构都有较大变化，在社区治理上也有较多调整。
②城镇化伴随着区域内原有村落的变迁，城中村的空间结构变化嵌入城市的变化之中。在城市发展到一定程度之后，原有的城市空间难以满足经济社会发展需求，则需通过城市更新等方式盘活低效利用的土地，提升土地效益。城中村的空间结构变化有以下三种类型。第一种是自然发展而成的城市村落空间。随着城市的变迁，城中村往往配合周边的产业发展，成为劳动力的“蓄水池”。这类城中村的空间并未经过细致规划，容易造成村落建筑空间的失序。广州不同城中村的握手楼，厦门一些村落中交错的古厝和自建房，都体现了这些空间的失序。在一些大型城中村里，空间失序加大了治理的难度。第二种是经局部改造的城市村落空间。这一类城中村空间改造采取更为有机的方式，主要着眼于提升部分土地利用的有效性，对村落中的局部区域进行拆除，对一些楼宇进行修缮，提升社区的宜居水平。第三种是经全盘改造的城市村落空间。为了进一步提升城市空间的有效利用，包括北京、广州、深圳在内的很多城市开始对城中村进行全盘改造。全盘改造有助于对土地进行更充分的盘活，重新布局村落的空间等。
③自然发展的城市村落空间是城中村发
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2024 汉台区一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
动画电影《长安三万里》以开元盛世到安史之乱前后的历史巨变为社会背景，以边塞诗人高适的回忆为主线，以高适、李白、杜甫、王维等唐代著名诗人的人生际遇及其诗作为载体，传递了诗人个人理想与国家命运相互交织的家国情怀。截至7月31日，《长安三万里》票房已破15亿。取得这样的成绩，除了影片自身的综合质量之外，还得益于影片前期的营销方式——跟着电影背唐诗。因为几乎所有观众都能在观影中背出耳熟能详的唐诗来“实时互动”。
唐诗无疑是观众理解诗人、欣赏影片的重要因素，但是，如果仅从诗的角度来欣赏这部电影，怕是不能全面地领略其中的诗意和其背后的意蕴。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”这段出自《礼记 乐记》中的文字诠释了中国古代诗、乐、舞同源，三位一体的艺术形态。王宁宁在其著作《中国古代乐舞史》中写道：“唐代诗歌繁荣既是乐舞繁荣的前提条件，也是其现象表征。”这种观点说明了诗乐舞之间无法割裂的紧密关联，同时也启示我们应当把唐诗与乐舞结合起来才能把握其整体性和全面性。
唐代诗人很多都熟悉乐舞，在吟诗时常会奏乐起舞或为舞蹈伴奏以助诗兴。这种诗乐舞结合的表演场景在影片中很常见，对刻画人物性格和描述历史事件起到很重要的作用。例如，李白在观赏柘枝舞时，边击鼓伴奏，边吟诵出“美人一笑千黄金，垂罗舞纱扬胡音”的诗句。诗乐舞浑然一体的场景将李白豪放洒脱、豁达不羁的性情刻画得淋漓尽致。
诗人也常通过击打物品、拍手等方式产生协调的节奏来“击节吟诗”。节奏虽不是音乐的全部，但却是联通诗、乐、舞三者的桥梁。例如，中风后的哥舒翰在朝廷施压下，不得不与叛军打一场毫无胜算的战争。出征前他抽出宝刀，用手指弹响刀身，吟诵着赞颂自己曾经的赫赫战功的《哥舒歌》。但冰冷的金属节奏声却诉说着他今非昔比的境遇和盛唐一去不复返的悲情。
唐代的乐舞艺人与王公贵族、文人墨客也有着密切的关系，这种关系使唐诗与乐舞之间的关联更加紧密，甚至可以说，乐舞对唐诗的创作和流传起到了积极的推动作用。影片中在岐王府上演奏羯鼓的唐代著名音乐家李龟年就是王公贵族的座上宾，史料记载他曾在很多场合演唱过李白、王维等人的诗作。唐代诗歌传唱极为普遍，歌舞伎虽不善作诗，但诗则成为她们演唱的歌词，并在乐舞相伴的演绎下得以广泛传播。
此外，影片中多次出现了琵琶、古琴、羯鼓、手鼓、箜篌、笙、阮、笛子等乐器的演奏场景，甚至有些是特写的镜头，再现了唐代乐器的基本面貌和乐队形式。值得关注的是，李白演奏的琵琶上的装饰图案与现存于日本正仓院的“唐代螺钿紫檀五弦琵琶”上的装饰图案极为相似。图案上方是象征佛教的曼陀罗花和飞鸟，下方是胡人骑着骆驼弹奏琵琶，这正是唐代经由丝绸之路与他国进行文化交流、乐舞繁荣发展的佐证。
电影《长安三万里》主打的就是文化牌，其中的唐诗、音乐、舞蹈等无不体现了中华悠久的传统文化。《长安三万里》在弘扬中华优秀传统文化方面取得的成绩和进步是有目共睹、值得肯定的。影片结尾处曾这样说道：“只要诗在，长安就会在。”而笔者更想强调的是：长安不只有诗，还有乐与舞，有诗乐舞的长安，才是真正的大唐。
（摘自赵晓宇《长安不只有诗，还有乐与舞》）
（1）下列关于原文理解和分析，不正确的一项是
A．《长安三万里》以高适、李白、杜甫等唐代著名诗人的人生际遇和诗作为载体，传递了诗人个人理想与国家命运相互交织的家国情怀。
B．《长安三万里》票房至少突破了15亿。取得这样的成绩，得益于影片自身的综合质量和影片前期的营销方式。
C．《长安三万里》中，哥舒翰出征前抽出宝刀，弹响刀身，吟诵着《哥舒歌》。金属节奏声赞颂了他的赫赫战功。
D．《长安三万里》中，李白演奏的琵琶上的装饰图案是唐代与他国进行文化交流、乐舞繁荣发展的佐证。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章开篇提到观众对《长安三万里》中的诗歌大多耳熟能详，但是把唐诗与乐舞结合起来才能更好地把握其整体性和全面性。
B．文章引用《礼记 乐记》中的文字，是为了说明中国古代诗、乐、舞同源，三位一体的艺术形态。
C．文章举李白在观赏柘枝舞时边击鼓伴奏、边吟诗句的例子，是为了证明唐代诗人很多熟悉乐舞，在吟诗时会奏乐起舞或为舞蹈伴奏以助诗兴。
D．文章采用了总分总式结构，结构严谨，证明了“长安不只有诗，还有乐与舞”的观点。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．作者认为唐代诗歌繁荣既是乐舞繁荣的前提条件，也是其现象表征。
B．唐代著名音乐家李龟年的演唱曾对李白、王维等人诗作的流传起到了积极的推动作用。
C．我们可以通过影片中关于琵琶等乐器的演奏场景感知唐代乐器的面貌和乐队形式。
D．作者对《长安三万里》中的唐诗、音乐、舞蹈、主旨均赞赏认同，认为影片体现并弘扬了中华悠久的传统文化。
2．（2024 乐山模拟）阅读下面的文字，完成各题。
传统纹样作为优秀的艺术资源，凝聚着中华民族特有的审美理想和造物智慧，具备无限转化的可能性。随着生产与生活媒介的变化，单一化、平面化的展现形式已无法满足当今多元化的文化传播需求。传统纹样的现代设计与应用，可以通过多形式、多维度的综合艺术尝试，将纹样的“形之本”与“神之美”进行创造与活化，并积极融入数字技术和传播媒介等新手段，实现传统美学在当代语境下的创新发展。
传统装饰纹样代表了古人的审美情趣，反映了不同时期的社会习俗和文化思想。“天人合一”的审美观强调人与自然的统一性，其朴素的观念中包含了对天地自然之美的论述，也是中国艺术家遵循的根本创作原则。受此影响，古代纹样中体现的祥瑞美学特质格外突出，进而延展到更广阔的天地万物之美，并贯穿于当代设计艺术之中。艺术设计家常沙娜，善于从大自然的花卉形态中汲取丰富多样的图案造型素材，将自然花卉作为图案造型、构成及色彩的补充，形成独有的装饰图案风格。如她设计的民族文化宫大门的金属装饰，用卷草纹配上向日葵，以透明的彩色玻璃装点突出“团结”和“进步”的字样。这一设计充分体现了自然与人合一的东方美学，成为一种贯穿古今的美。
东方艺术传统中的“形神”美学特质，强调存于笔先、画尽意在、融化物我、创设意境，最终达到形神兼备的效果。传统纹样的当代转化路径，应是一种注重形态美学和象征意义双重表达的文化营造，不应停留在机械的二维图形的形式照搬层面，而应取其形、延其意、传其神，重构新的图案艺术。中国图案的意匠精神提示我们，纹样的创新创作不可一味模仿自然，而要善于做自然的主人，将山水、花鸟等自然形象变化为抽象的点线，从而提炼出有意味的图式。比如，寓意吉祥的祥云纹样、剪纸风格的雪花图案，经过设计转化呈现在奥运火炬之上，传达着浓郁的中华韵味；2022 年冬奥奖牌的外围图案灵感来自于中国传统的“冰梅纹”，设计者将寒冰、白雪、梅花三种冬天的意象巧妙融合，把传统元素演绎出时尚魅力，呈现出融合冰雪文化特色的中国式美学意境。
原中央工艺美术学院副院长庞薰琴曾倡导装饰纹样的设计既要注意艺术格调的“格高”，又要兼顾群众欣赏的“乐见”。因此作为新时期的艺术从业者，在对传统纹样的转化与再创作的过程中，既要关注纹样的形式美感所体现的传统审美情趣，又需适应当代人的审美风尚，体现“大美术”视野下的多元融合。2024年春晚节目《年锦》的舞台美术设计，从汉、唐、宋、明四个朝代的日常器物中提取具有代表特征和美好寓意的纹样，加以创新设计。设计者将古典图形艺术与现代元素结合，传统纹样与数字艺术融合，让中国传统艺术精粹在新的时空语境中得以延续、再生与升华。
纹样作为物质文化和精神文化的象征物，因其高度的文化浓缩性和民族特性，具备极强的传达与传播能力。在新的历史时期，艺术从业者需要利用创新思维和科技手段进行传统与现代的“破壁”，使设计作品体现出更加深层的多元价值融合。
（摘编自崔冬晖 姜苏洋《传统纹样的当代活化》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.传统纹样要实现在当代语境下的创新发展，需要通过多形式、多维度的创造与活化。
B.在古代纹样中体现“天人合一”的审美观，是古今中外艺术家遵循的唯一创作原则。
C.纹样的创新创作要善于从自然意象中提炼出有神韵的图式，以呈现中国式美学意境。
D.对传统纹样的转化与再创作，既要适应当代人的审美风尚，也要考虑让群众喜闻乐见。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A.文章采用总分结构，详细阐述了传统纹样如何实现在当代语境下创造与活化的发展路径。
B.文章多处使用举例论证、引用论证等，既增加了文章的趣味性，又使文章的说理更透彻。
C.文章在展开论述时，注重引入艺术传统中的审美观和艺术家主张，进一步说明文章论点。
D.文章举《年锦》的舞台美术设计，是为了证明纹样的形式美感体现传统审美情趣的重要性。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第一段观点的一项是（ ）
A.人民大会堂宴会厅天顶花灯，把敦煌风格的唐代花饰图案与通风、照明的功能需求统一起来，大气优雅。
B.汉代是我国云纹运用面最广的时期之一，以优美的曲线和丰富的色彩表现云彩的轻盈与灵动，寓意吉祥如意。
C.北京冬奥会主席台纹样图案融合了山脉等自然元素，经过现代化抽象处理，呈现出中国式的美学意境。
D.春晚将中国传统纹样“宝相花”的对称之美化生出全新的、多样的格式，展现出变幻万千、绵延不息的美学意象。
3．（2024 湟中区一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
文化主体性凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。历史证明，没有文化主体性，不仅国家和民族的发展会迷失方向，沦为强势文明的附庸，个体亦会陷入身份认同的迷茫，成为无根的浮萍。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。
中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律。构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。中华优秀传统文化是中华民族安身立命的精神根脉，经过长期历史积淀孕育而成的中华文化精神，潜移默化地影响着人们的社会生活实践，成为支撑我们国家和民族蓬勃向上、持续发展的内在动力。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对中华文化生命体起到了重要的凝聚和引领作用。
中华民族的文化主体性形塑于经济全球化的时代背景和现实语境。19世纪40年代，中国国门在列强的坚船利炮下被迫打开，在多元文化的交锋中，许多仁人志士第一次“睁眼看世界”、重新审视千百年来的文化传统，探寻化解“古今中西之争”的文化方案。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟，这就需要我们摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。
中华民族的文化主体性生成一面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》言：“周虽旧邦，其命维新。”（大学）开篇阐述了“新民”思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我更新焕发生机与活力，从容自信地走向未来。纵观中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃的探索历史，马克思主义以真理之光激活了中华优秀传统文化中富有生命力的因子，点燃了人类前行的思想火炬，推动着中华文明的生命更新和文化主体性的现代生成。中国40多年来的改革开放历程不仅为唤醒文化的主体自觉奠定了坚实的物质基础，更激发起整个民族面向现代化，面向世界的意识。
总之，构建和培育民族文化主体性，既要尊重历史传统，保持文化定力，又要葆有时代关切，拓展世界眼光，在融汇古今中西的基础上实现综合创新，发展出中华文明的现代形态。
（摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．文化主体性对当代中国的文化建设意义重大，需要我们将尊重历史传统和实现综合创新紧密结合。
B．中华文明的凝聚力和向心力巨大，其主旋律影响了我国文化主体性历史存在场域的多元一体的特征。
C．保持与别的文化交流交往，取长补短，实现共赢，有助于中华民族作为独立的文化主体立于世界之林。
D．中华民族的创新性文化基因源于《诗经》《大学》，它推动着中华文明抓住发展机遇，自我更新，一路从容走来。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．首段先论述文化主体性的一般作用，然后引出其对当代中国的作用，为下文张本。
B．主体部分从三个方面阐明了哲学审视下的中华民族文化主体性的特征，思路清晰。
C．文章运用了对比论证，阐释了中华民族文化主体性与创新动力、超越意识的关系。
D．末段收束全文，在前文论证的基础上，明确了构建和培育民族文化主体性的方法。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．如果一个国家和民族丧失了文化主体性，一定是该国家和民族没有发展方向，民众无法认同自己的身份。
B．中华文化精神具有多重性且意义重大，它是中华民族的内在思想源泉，凝聚和引领了中华文化生命体。
C．真正的文化自觉和文化自信的形成必须有不同文化之间的互动和碰撞，我国第一次文化交锋始于鸦片战争时期。
D．中国40多年来的改革开放历程激发了整个民族的创新精神，是因为它奠定了唤醒文化主体自觉的物质基础。
4．（2024 王益区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
在文艺欣赏中，美感与悲感往往相伴而生。好的作品会让人产生美感，这毋庸置疑；同时，好的作品容易使人产生怅惘莫名的悲感，这也是一个重要的审美心理现象。
这种现象有着深刻的社会根源。马克思指出：“当旧制度还是有史以来就存在的世界权力，自由反而是个别人偶然产生的思想的时候，换句话说，当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”这段话深刻地指出人类阶级社会的悲剧性质。物质生活的困顿和阶级压迫、阶级剥削的酷烈，时刻都在酿成无数的人间悲剧。由于阶级社会的历史是悲剧性的，苦难是普遍的现实，所以苦恼意识是普遍流行的意识形态。在苦难的土壤上开放出来的艺术之花，往往带有深刻的悲剧性因素。纵观文学发展史，带有悲剧意味的作品在优秀的作品群中，实在占着绝对的优势。
这种现象还有着深刻的心理学根据。从文艺心理学的角度看，美是一种幽远难据的自由境界，它可望而不可即。人们追求它，追求的过程本身就是美的，一旦追求中止，美也就消失了。正因如此，人们在执着追求中，总是伴随着意志受挫的痛感。在这种追求中，人们一方面获得美的享受，一方面又承受着痛苦的煎熬。
从创作角度看，作家创作的最深刻动机是心灵的象征欲求。在创作活动中，作家会不自觉地通过移情作用把潜意识的欲望发泄出来，经过升华而成为作品的象征意蕴。历代的伟大作家大多终生蹉跎，饱尝人世的辛酸，他们潜意识里贮藏着丰富的痛苦经验。作家忧患的身世和痛苦的心理经验，能够激发出作家巨大的创造力。这是因为作家身罹忧患，更能深切了解国家和人民的苦难，谛听到时代的脉搏、人民群众的心声，深刻洞察和体验到生活的真理。一旦发为歌诗，就能洞见幽妙，在其作品中揭示出具有巨大概括力的心理或哲理的深刻内涵。他们作品的象征意蕴，因为建立在对人生悲剧性的深刻认识和潜意识中丰富的痛苦经验的基础上，所以必然带有深刻的悲剧性因素。
从欣赏的角度看，欣赏者欣赏艺术的最深刻动机其实也是心灵的象征欲求。正如韩愈所说：“固困厄悲愁，无所告语，遂得究穷于经传史记百家之说，沈潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业而奋发乎文章。”穷苦的知识分子常常到古籍中寻找精神寄托，而欣赏文艺作品更是他们的心灵获得超脱、自由的途径。读史尚且可以寄愤，品诗当然更能够抒怨了。他们在文艺欣赏的过程中会不自觉地通过象征的手段把潜意识发泄出来。而每个人在生活中都经历了许多苦难，积累了丰富的痛苦经验。它们平时深藏在心里，在文学欣赏中，优秀作品中隐藏的那种深刻悲剧性的象征意蕴，就像一颗石头一样，投进了满贮着痛苦经验的心里，它激起的必然是痛苦的涟漪。因此，优秀的文艺作品对人们心灵的影响，往往是美与悲相伴而行。如果我们深入到具体的欣赏过程，那么随着文艺作品内容性质的不同，美感与悲感的结合便具有不同的结构方式。
上面我们简单分析了文艺欣赏中美感与悲感相伴而生的现象。可以看出，好的作品使人生悲并非偶然发生的现象，而是带有规律性的审美心理现象。深入地研究这种现象，有助于认识人类审美的规律。
（摘编自林兴宅《文艺哲学的现代转型》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．文艺作品中美与悲相伴而生，这是一种带有规律性的文艺现象，它对人们的心灵产生深远影响。
B．由于人类阶级社会的悲剧性质，所以文学发展史上的优秀作品都必然带有深刻的悲剧性因素。
C．美是一种可望而不可即的幽远难据的自由境界，因此人们在追求美的过程中，只会感受到痛苦。
D．在文艺欣赏过程中，作品中带有深刻悲剧性因素的象征意蕴会激荡起欣赏者内心的痛苦经验。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章从社会根源、心理学两个维度分析了文艺欣赏中美感与悲感相伴而生的现象，结构清晰，论证全面。
B．文章引用马克思的理论，目的是强调人类阶级社会的悲剧性质，论证了文艺作品中往往带有悲剧意味的社会原因。
C．文章从创作角度进行论证时，强调了作家的痛苦经验对作品悲剧性的影响超过了其他创作因素对作品的影响。
D．文章运用引用论证和比喻论证的手法，通过分析欣赏者的心理机制，揭示了美感与悲感在文艺欣赏中的共生关系。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．优秀文艺作品中的悲剧性因素既来源于作家的主观创作动机，也与客观的社会苦难现实有关。
B．作家在创作过程中，将自身的痛苦经验转化为作品的象征意蕴，有助于提升作品的艺术价值。
C．欣赏者在欣赏不同性质的文艺作品时感受到的不同悲感，取决于作品本身所蕴含的悲剧性因素。
D．深入研究文艺欣赏中好的作品容易使人生悲的现象，对于认识人类的审美规律具有重要意义。
5．（2024 安康校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
①古籍是中华文明的瑰宝，是中华民族的宝贵精神财富。
②总书记指出，“深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”做好新时代古籍工作，对赓续中华文脉、弘扬民族精神、增强国家文化软实力、建设社会主义文化强国具有重要意义。
③古籍蕴含古文奥义，加之排版、文字、语法不同于今天的白话文，对于普通大众而言，存在一定的阅读门槛和理解难度。因此，推进古籍活化，成为新时代古籍工作的重中之重。《关于推进新时代古籍工作的意见》明确，要完善古籍工作体系，提升古籍工作质量。古籍活化让古籍走出学术“象牙塔”，走入千家万户，实现古籍服务大众、服务社会的目标。
④推动古籍活化利用，数字化技术的力量不可或缺。随着数字技术的发展，许多图书馆、博物馆、出版社和古籍存藏机构等依托馆藏资源，通过建设数字化平台、举办展览、开展竞赛、开设课程讲座等多种方式活化古籍资源。不久前，国家图书馆（国家古籍保护中心）组织联合发布了第八次古籍数字资源。古籍数字资源的在线发布与共建共享，让广大专业研究者与历史文化爱好者可以足不出户阅览古籍资料，推动古籍资源的深度开发、利用与传播。
⑤在新媒体主导的“图像时代”，中华优秀传统文化的传承和发展正经历一场视觉转向。《典籍里的中国》《古书复活记》《穿越时空的古籍》等文化类节目的创作与播出，体现了用影像激活文化典籍、以当代受众喜闻乐见的形式传承和传播传统文化的有益探索。这些蕴藏在中华古籍中丰富而深邃的思想，以影像创作的方式提炼、呈现出来，对人们增进民族文化认同、提升民族文化自信、塑造正确的人生观和价值观具有积极作用。
⑥类型多样、形式活泼的古籍活化方式，让古老的文字文本呈现出新颖且充满趣味的面貌。国家图书馆推出“妙手匠心——修复互动体验套装”系列文创，让大众在修复体验中学习除尘、补缺、溜口、折页等古籍修复步骤，引发对古籍修复事业的关注。
⑦此外，还有一些传统文化爱好者以古籍记载为依据，复原传统服饰，再现古书中的餐饮，利用古籍中的字体打造艺术字。古籍中精深微妙的思想，只有人们亲身阅读、走入古籍，方能领略其中的奥妙和真意。因此，多样化的古籍创新表达方式是“引”，更重要的还是由此引发大众广泛的阅读兴趣，引导人们真正投入古籍文本的阅读活动中。
⑧卷帙浩繁的中华文化典籍，犹如中华文明的源头活水，百川汇聚，奔涌不息。进一步推动古籍的活化利用工作，让书写在古籍里的文字活起来，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，必将为实现中华民族伟大复兴提供强大精神力量。
（摘编自《人民日报》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．古籍是中华文明的瑰宝，是宝贵的精神财富，是中华民族的文脉，是国家软实力的象征。
B．为做好新时代古籍工作，国家出台相关政策，以便完善古籍工作体系，提升古籍工作质量。
C．数字化技术可以让相关人员足不出户阅览古籍资料，因此所有的图书馆、博物馆都建立了数字化平台。
D．许多文化类节目的创作与播出，用影像激活了文化典籍，对传播传统文化做出了有益探索。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A．文章开篇点题，指出古籍的地位和作用，然后从几个方面论述如何阅读文化典籍。
B．古籍能增强国家文化软实力，文章采用“象牙塔”的比喻，形象地论证了古籍的价值。
C．第⑤段列举《典籍里的中国》等栏目，是为了证明“图像”已经成为传承文明的主导。
D．文章在论述古籍传承时，注重利用科技成就以及创新的传播形式，富有时代气息。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．古籍对于大众而言，存在一定的阅读门槛和理解难度，可见民众古文功底欠缺。
B．通过建设数字化平台，举办展览等多种方式可以推动古籍的活化利用。
C．一些爱好者以古籍记载为依据，复原传统服饰，也是一种古籍活化方式。
D．没有多样化的创新表达方式，就没有办法引导人们真正投入古籍的阅读活动中。
6．（2024 德阳模拟）阅读下面的文字，完成小题。
从周公制礼作乐到东周百家争鸣，忧患意识牢牢地扎根于早期思想文化的最深处。所谓忧患意识，既包含“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的审慎品格，也包括“思患而豫防之”的主体自觉与责任担当。
先秦美学思想也贯注了这样一种忧患意识。诸子虽然有着不同的立场和思想进路，但都面临“礼崩乐坏”的时代背景。礼乐文化的崩溃并不等同于审美文化的衰落。准确地说，它意味着审美文化过度滋生以致在某种意义上完全失控。所以，对于当时世俗的审美文化，诸子无一例外都抱持高度的戒惧姿态，他们的美学思想可以看作是对“过分的、不恰当的美”的忧思与反拨。
所忧者一，是美与德的分离。早在文明曙光初现之时，美就已经成为权力的象征。殷周鼎革之际，新政权的统治者创造性地提出“以德配天”的观念，将权力的合法性与德紧密地联系在一起。如此，美也就同时成了德性的外在显现。美、政治、道德三者的统一具有重要的现实意义：在政治上，占有与自身不匹配的美无疑是一种人神共愤的禁忌；反过来，这种禁忌又在道德层面对人起到了相当程度的约束作用。但随着周王室的衰微和政治地图的剧烈变动，“天命”观念开始受到普遍质疑，权力和道德之间的纽带日渐稀松，美和道德不可避免地发生了脱钩。孔子说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”原本为昭彰秩序而设的审美禁忌，反而极大地刺激了不轨者的觊觎之心。
所忧者二，是美对真的遮蔽。礼乐文化虽然也存在以素为贵的特殊情形，所谓“至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和”，但就一般情况而言，主要还是讲究“无本不立，无文不行”。在具体的实践活动中，一方面，外在的“文”因兼具表征权力等功能，又受到生产力发展、物质文化渐趋丰富的影响，故而很容易走向过度。另一方面，外在形式的程式化以及不断重复，易使“本”亦即真情实意不足，以致完全缺席。随着“文”与“本”之间的距离越拉越大，礼乐文化便有沦为虚伪的危险。老子通晓史事，直陈“信言不美，美言不信”，又说“夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。他似乎认为，这是一种无法人为干预的规律。孔子虽然不像老子那样悲观，但也认为“巧言令色，鲜矣仁”，主张“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。他将虚文浮美视为对礼乐文化的致命威胁。
所忧者三，是过分的美对个体幸福的妨害。美丽的事物既是权力的象征，也是奢华生活的物质凭借。无论出于何种目的，对于世俗之美的追逐都是欲念的具体表现。人的欲望总是没有止境的，穷奢极欲并没有带来心灵上的安宁，人反而因为感官刺激过于强烈而变得麻木不仁。老子尤其重视纵情声色对人之本性的戕害，其曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”庄子也说过几乎一模一样的话。儒家往往将物欲追求与德性追求并置，以此突出后者的难能可贵。孔子说，“未见好德如好色者也”，孟子声称“从其大体为大人，从其小体为小人”。他们的这些言论虽不像老子和庄子那样对物欲追求加以强烈的否定，但仍然暗含了明确的价值选择。
所忧者四，是过分的美对生产生活的破坏。为了满足统治阶层骄奢淫逸的需求，老百姓的正常生活遭到了严重的破坏。正因如此，孟子在劝谏齐宣王的时候提出了独乐乐不如众乐乐，统治者应该“与民同乐”的著名命题。事实上，统治阶层声色犬马的奢靡生活引起了当时有识之士的广泛担忧。墨子主张尚同、兼爱，又对百姓的艰辛困苦有着更为深入的体察，所以对于这一点尤其重视。商鞅也十分警惕物欲横流对生产的破坏，不过他的出发点是赢得兼并战争，与儒、墨两家有着本质上的区别。
节选自《先秦美学思想中的忧患意识》
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．先秦诸子的忧患意识，在指定的历史背景下产生，体现他们的审慎品格与责任担当。
B．先秦时期，世俗的审美因为礼崩乐坏而过度滋生，诸子对此进行了拨乱反正。
C．殷周时期，美是权力的象征，也是德的外在显现，美、权力、德三者一直是和谐统一的。
D．礼乐文化不注重以真为美，老子和孔子都认为虚文浮美对礼乐文化的危险是极其严重的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．首段开门见山，提出了本文的中心论题，并对这一论题进行了概念上的阐释。
B．引用孔子的“是可忍也，孰不可忍也”，是为了证明当时出现了德不配美的现象。
C．第5段将老庄、孔孟对物欲追求的态度进行对比，借此证明老子和庄子对物欲的否定态度。
D．全文在论证中心论点的时候，采用了举例论证、引用论证等多种方法，使观点具有说服力。
（3）下列不适合作为论据支撑文章观点的一项是
A．孔子《论语》中的“乐而不淫，哀而不伤”可作为论据证明第三段的观点。
B．孔子《论语 雍也》中的“文胜质则史”可作为论据证明第四段的观点。
C．老子《道德经》中的“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行防”可作为论据证明第五段的观点。
D．孟子《梁惠王章句》中的“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”可作为论据证明第六段的观点。
7．（2024 安康校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
口头文学是推动中国文学向前发展的原动力，诗、词、曲、小说等诸多文学样式都源自口头文学，章回体英雄传奇小说便是在宋元说话艺术的基础上形成与发展起来的。文人作家将说话艺术的叙事法则运用到章回体英雄传奇小说的书面创作中，使它们在语言、结构、叙事方式、表现方法等方面具有宋元说话艺术的特点。
中国说唱文学对三迭式叙事的使用较早可追溯到唐代的敦煌变文，如韩擒虎三战定南陈。《三国志平话》的出现标志三迭式叙事在说唱文学中确立并逐渐得到发扬，体现三迭式叙事的有“三战吕布”“三顾孔明”等。而后，三迭式叙事逐渐进入章回体小说，《三国志通俗演义》《水浒传》《说岳全传》等受到口头文学孕育演化而成的章回体小说对三迭式叙事的运用蔚为大观。在《水浒传》中，宋江与高俅展开了三次交锋，是由同一人物对同一受动者实施同一性质的行动构成的三迭式叙事。三败高俅在纵向叙事的链条上每次聚合扩展了一些新的要素，使三次战斗场景在行动和细节上各有不同。某些三迭式叙事在每一次行为动作之间会插入对其他事件的描叙，如“三气周瑜”便使用了所谓“横云断岭”的叙事技巧。三迭式叙事成为中国口头文学和章回体英雄传奇小说中固定的程式化结构，与中华民族的文化心理结构和社会生活实践有着密切关联。中华传统文化很早便开始使用数字“三”认识宇宙万物的生成与演化，这可以追溯到先秦时期的《老子》第四十二章说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道家和儒家使用数字“三”的观念建构宇宙万物形成、存在与发展的图式，逐渐内化为中华民族的深层文化心理结构，沿袭至今，如“礼以三为成”的传统行为规范及其衍生的“事不过三”的思维方式等。在上述文化心理结构和社会实践的影响下，数字“三”进入了中国口头文学的创编、演述和流布的过程中，进而延及章回体小说的创作。
典型场景是“经常以传统诗歌的程式风格讲述一个故事时所运用的观念组”。以口头文学的观点而言，它是建构故事的部件，是由某些特定要素构成的固定叙事单元，能够运用有限的叙事要素，按照口头文学的叙事法则，生成适应不同情境的叙事形态。由此考察章回体英雄传奇小说中的典型场景，可以发现其中重复出现的打斗、结义、设伏、劫寨等种种典型场景，大都源自宋元说话。英雄打斗是征战故事中最为常见的典型场景。交战的描述有长有短，如对岳飞与金兀术的打斗进行了详尽的叙述，使得他们打斗的场面激烈，惊险震撼，而对次要英雄人物曹宁与金彪打斗的描述极为简略。
章回体英雄传奇小说在文体特征、叙事结构、叙事特点、叙事观念等方面不同程度地受到口头文学的影响，保留了说话艺术特有的程式化表述和口头叙述方式。文人作家将说话艺术的叙事法则运用到章回体英雄传奇小说的书写创作中，他们营造的说话艺术的场域将读者拉入了在现场聆听说话艺人说唱故事的场景中，从这种意义上说，他们是在纸上说话的书写型说话艺人。
（摘编自冯文开《章回体英雄传奇小说中的口头叙事》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．诗、词、曲、小说、散文等所有的文学样式都受到口头文学的推动发展，章回体英雄传奇小说就是一个例证。
B．中国说唱文学对三迭式叙事的使用，开始于唐代的敦煌变文，发展于《三国志平话》，兴盛于《水浒传》《说岳全传》等。
C．章回体长篇英雄传奇小说，英雄打斗、忠良结义等每次都重复呈现，而交战和结局是常项，每次必须出现。
D．说话艺术的叙事法则要在章回体英雄传奇小说中运用，需要将说话艺术场域的虚拟场景与现实场景相结合。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．第一段首先指出口头文学与章回体英雄传奇小说的渊源，并明确了文章中心观点。
B．第二段列举宋江与高俅交锋的事例，论证章回体小说对三迭式叙事的运用蔚为大观的观点。
C．文章运用了引用、对比、举例等多种论证方法，层次清晰，论证透彻，具有说服力。
D．本文既论述三迭式叙事，也阐述说唱文学与章回体英雄传奇小说的异同，具有思辨性。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．章回体英雄传奇小说对宋元说话艺术进行传承，尤其在语言、结构、叙事方式、表现方法等方面表现明显。
B．道家与儒家在宇宙万物形成、存在与发展的图式有着相似性，构建深层文化心理结构，并影响至今。
C．典型场景是建构故事的必要条件，由叙事单元、叙事要素、叙事法则、叙事形态等多元要素糅合营造。
D．章回体英雄传奇小说深受口头文学影响，在叙事特点、叙事观念等方面有着相似性，只是建构了全新的叙述方式。
8．（2024 榆阳区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
意象美学是中国当代美学的一个重要流派。意象美学诞生在中国古代“天人合一”的哲学背景下，是中国古代艺术实践的产物。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。
中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的封象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题，先秦儒家以“象”比德等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。
传统美学理论研究可以将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。中国美学和艺术史有一重要特点，那就是它所面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久的诗、书、画、音乐、舞蹈、戏剧，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青铜器等艺术审美形态发展得也很充分。它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造，中国古代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”，书论中的“澄怀味象”，画论中的“气韵生动”，乐论中的“和声无象”等。
以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学史的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。也正因此，中国传统意象美学理论的研究不仅属于传统，而且也属于现代。中国学术界有一种声音认为，意象美学研究的特点是立足于中国本土，在发掘中国传统美学思想价值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方现代美学成果，反映当代美学和艺术实践方面则存在着一定缺陷。这种观点以现代与传统二元对立的方式看待意象美学的研究，它没有意识到，传统不仅是和某个过去时代相关联和产生共鸣的东西，而且还是一种栖息在人们深处的精神，它是可以走向现代，在现代世界获得认同与发展的东西。
“美在意象”是从朱光潜、宗白华开始的许多北大学者在美学理论的核心区域逐步形成的一种共识，它反映了中国当代美学发展的一种趋势，那就是人们逐渐意识到仅仅用西方美学阐释中国美学的方法论之弊，从而转向重视中国传统美学自身，并以此为基础，寻求中西美学的对话与沟通，以建立具有现代意义的美学思想体系。这一点，早在王国维的以意象为基础的“境界”说中就显露出来了。尔后的朱光潜、宗白华等人以“意象”为中心谈美和美感的创造、谈诗境和中国艺术境界的创造，都体现出这一特点。进入到20世纪80年代以后，意象美学研究的这一意识更加自觉，它不再只是将“意象”作为阐释中国美学和艺术经验的核心范畴，而且试图融合现代西方美学特别是现象学美学的理论资源与中国传统意象美学理论相互比较、阐释与论证，以建立具有现代意义的美学理论体系。
中国传统意象美学理论既不是从客体也不是从主体方面看待审美意象的创造，而是将其看成情与景、物与我的统一，看成是审美主体即景会心、以形写神的心灵创造。它所追求的不是“象”所直接呈现出来的意义，而是隐含在“象”背后更深层的东西，是具有言外之意和能带给人们丰富的精神愉悦与满足的东西。中国传统艺术追求意象之美，其目的是让人们追求有意义有价值的人生。今天，我们继承弘扬传统意象美学精神，也就是要人们以风雅、礼乐教化的方式去感受人生，亲近自然，让我们的艺术走向高远的人生境界与审美追求。
中国传统意象美学所阐释的对象主要是传统艺术类型，但并不意味着它对现代艺术和审美就失去了阐释能力。因为中国传统意象美学所说的“意象”并不是作为艺术发展史上某一阶段、某一类型的美学范畴，而是作为美和艺术本体存在的美学范畴。它对于艺术和审美现象的解释具有普遍性，现代艺术和现代人的审美方式也不能排除在外。中国传统意象美学理论最大的特点是以“象”显“意”，它既不舍弃感性、现实的“象”，又要回归到超现实的“意”，看到感性艺术形式后面所隐含的意境和思想，这就克服了西方现代艺术和后现代艺术或强调感性或强调观念的弊端，从而为当代艺术的发展提供了新的方向。
（摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．意象美学流派注重研究中国传统意象美学理论的相关问题，与中国其他美学派别的研究视角明显不同。
B．庄子提出“象罔”命题，先秦儒家主张以“象”比德，这些意象理论都是当代中国美学理论的思想源头。
C．中国古代诗论、书论、画论、乐论等中有关审美意象的理论观点，是从大量艺术创作的实践中提炼出来的。
D．中国传统意象美学理论认为，审美意象应是审美主体的心灵创造，这种认识在今天仍有积极的意义。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A．本文开篇提出论述对象“意象美学”，并指出其特点，后文依次从意象美学理论的起源、研究具体的艺术审美实践。
B．林庚在《说“木叶”》一文的论述中列举了大量含有“木叶”的诗句，这些诗句从侧面反映出中国古代诗歌重视审美意象创造的特点。
C．从王国维到朱光潜、宗白华，再到20世纪80年代以后，“美在意象”的研究经历了一个不断发展的过程，向着体系化方向迈进。
D．传统意象美学诞生于“天人合一”的哲学背景下，其理论强调以“象”显“意”，克服了西方现代艺术和后现代艺术的观念片面的弊端。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑原文观点的一项是
A．陈良运教授的美学著作《中国诗学体系论》，将研究重点放在中国传统美学的理论与实践方面。
B．《周易 系辞》说，“圣人立象以尽意”，意谓圣人用确立“象”的办法来充分表达自己的意念。
C．《易经》《道德经》《黄帝内经》等经典中，都渗透着“天人合一”思想，主张人与自然的统一。
D．北京大学彭锋教授主张将中国传统“意象”理论与西方“显现”“气氛”的美学理论进行比较研究。
9．（2024 青羊区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
张彦远《历代名画记》成书于九世纪中期，是中国历史上第一部绘画通史著作，集画史、画论、画家小传于一体，具有里程碑式的意义。张彦远收集整理晚唐之前的画论史传，别出机杼，分章别类，考察绘画相关的诸多问题，为中国绘画史写作立下规范。《历代名画记》共有十卷，前三卷为品学专论文章，后七卷皆为画家小传，记载许多画家的生平及其评价。张彦远的画学成就及原因可以作如下的概括：“（张彦远）高祖以下入则为相，出则历典名郡，搜藏历代书画极富，因战乱丧失殆尽。至彦远时，虽所余无几，但因其精于鉴赏，烂熟历代文献典故，故能成此规模空前、亦史亦论的画学专著。”正因为张彦远的家学渊源和个人学养，促成了这部史论俱佳的画学专著。
到目前为止，《历代名画记》的研究成果主要集中在整理校注和绘画思想研究上，大都未涉及其中蕴含的文学价值。《历代名画记》的文学价值可分为三个部分：
第一，《历代名画记》卷四至卷十的画家小传中，许多画家兼及诗人的身份。尽管唐之前画家小传多采自前人所著画传史书，但唐代画家小传多出张彦远自己之手，对唐代具备绘画才能的诗人生平考订多有裨益，有些文本和逸事甚至仅存于《历代名画记》中。且由于张彦远出自“三相张家”，门第崇高，见闻既广，又熟诗文，众多文学史料赖其保存。故张彦远《历代名画记》中的画家小传有助于唐代绘画诗人生平的考订，载录的诗文有助于文学史料的保存，更可以通过画家小传的记载考察唐代绘画、文人和唐代社会的互动关系。
第二，《历代名画记》中的《论画六法》和《论顾陆张吴用笔》多有论及张彦远的绘画思想。张彦远在谢赫“六法”的基础上，提炼出自身重“骨气”的绘画理论。这既是对六朝画论的总结，又与唐代文论中重视骨气的风气相通，二者体现着共同的审美品格。张彦远又提出“意存笔先”和“画尽愈在”这两个命题，注重绘画的“意”的阐述，这与中晚唐诗歌的意境理论有相通之处。可见，张彦远《历代名画记》中绘画理论不仅在画史上有承上启下的意义，还与唐代当时的文学理论密切相关，二者的关系十分值得挖掘。
第三，《历代名画记》的《论画山水树石》专章记录了山水画的发展情况，在画家小传中载录了众多山水画家的史料，呈现出山水画形成和发展初期的详尽资料。山水诗与山水画同时产生于晋宋之际，二者在发展过程中，既存在着会通之处，又有着显著的差异，故通过《历代名画记》可以考察山水诗画的关系。《历代名画记》收录的唐代山水画家的史料更是有助于重新考察苏轼提出的“诗中有画，画中有诗”这个概念。毕竟这个概念的提出是针对王维山水诗和山水画二者关系而来，欲考察这个概念亦必须回到唐代的山水诗画这个环境中。《历代名画记》保存的山水画的史料为重新评价“诗中有画，画中有诗”提供了坚实的论证材料。
（摘编自蒋金珅《＜历代名画记＞文学研究》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.成书于九世纪中期的《历代名画记》，集画史、画论、画家小传于一体，内容丰富，具有典范式的意义。
B.张彦远具有深厚的家学渊源和个人学养，他的先祖收藏书画颇丰，而他自己博学多识，谙熟文献典故。
C.张彦远注重“骨气”的绘画理论，完全继承了谢赫“六法”思想，又与唐代文论重视骨气的风气相通。
D.《论画山水树石》以及画家小传中载录的山水画家的史料，为我们呈现了山水画形成和发展初期的资料。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段点明《历代名画记》一书在绘画学专著史上的重要价值，概述了张彦远的画学成就及原因。
B.文章引用了“意存笔先”和“画尽愈在”，意在证明唐代绘画重视“意”，与诗歌的意境理论相通。
C.文章末段重点论证了张彦远的《历代名画记》可以帮助后世学者研究山水诗与山水画之间的内在联系。
D.文章以张彦远的《历代名画记》为研究对象，着重阐述其中蕴含的文学价值，在研究视角上有所创新。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.《历代名画记》的后七卷皆为画家小传，记载了许多画家的生平及其评价，说明张彦远与这些画家交往密切。
B.通过《历代名画记》的画家小传，我们可以考订唐代诗人的生平经历，了解唐代绘画、文人和社会的互动关系。
C.依据《历代名画记》记载的唐代山水画史料，作者否定了苏轼提出的“诗中有画，画中有诗”这一著名观点。
D.《历代名画记》影响深远，不仅可以帮助我们研究绘画思想，还可以帮助我们去探究其中蕴含的文学价值。
10．（2024 南充二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
在中国，自殷周之际的巫史传统确立以后，天文历法知识与权力逐渐发生了密切关联。历代王朝出于统治需要，大都致力于编纂和修订天文历法，设置专门机构，配备天文学家和历法计算人员，进行天文观测和历法编制。这些机构和人员所承担的，既是天文学研究任务，也是为王朝提供符合天象的历法，以维护王朝统治的合法性。天文历法知识被纳入官方知识体系，成为王朝统治的重要工具。
天文历法知识在官方知识体系中的确立，使得中国古代天文学具有突出的政治功能和社会功能。首先，天文观测和政治活动密切相关。古代王朝通常通过观测天象来预测人事吉凶和政治命运，以制定相应的施政措施。其次，天文历法也是调整王朝统治秩序的重要手段。通过颁行历法，可以宣示王朝的正朔和年号，强化王朝统治的合法性。同时，天文历法知识也为王朝制定礼仪制度提供了重要依据。例如，历代王朝在祭祀天地、宗庙、社稷等神祇时，都要根据天文历法知识来确定祭祀的日期和仪式，以彰显王朝对天地神灵的敬畏和尊重。
天文历法知识在官方知识体系中的确立，还促进了中国古代天文学的发展。历代王朝都重视天文观测和历法编制，积累了丰富的天文资料。这些资料不仅为后来的天文学家提供了宝贵的研究素材，也推动了天文学理论的发展。同时，官方对天文历法知识的垄断和控制，也在一定程度上激发了民间天文学研究的热情。一些民间天文学家通过自学和实践，不断探索和创新，为中国古代天文学的发展做出了重要贡献。
然而，天文历法知识在官方知识体系中的确立，也带来了一些负面影响。一方面，官方对天文历法知识的垄断和控制，限制了天文学研究的自由和发展。民间天文学家往往难以获得官方资料和支持，其研究成果难以得到广泛认可和推广。另一方面，天文历法知识被过度政治化和社会化，导致天文学研究偏离了科学轨道。一些王朝出于政治需要，对天文观测结果进行篡改或歪曲，使得天文学研究失去了科学性和客观性。
综上所述，天文历法知识在官方知识体系中的确立，既促进了中国古代天文学的发展，也带来了一些负面影响。我们应该在认识到天文历法知识重要性的同时，也要关注其可能带来的问题，以促进天文学研究的健康发展。
（摘编自《天文历法知识与权力：中国古代天文学的政治与社会功能》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.殷周之际，天文历法知识与权力发生了密切关联，成为了王朝统治的重要工具。
B.历代王朝大都设置专门机构，配备专门人员，观测天文、编制符合天象的历法。
C一些王朝将天文历法知识过度政治化，导致天文学研究失去了科学性和客观性。
D.民间天文学家难以获得官方资料和支持，其研究成果难以得到广泛认可和推广。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章从天文历法知识与权力的关系入手，分析中国古代天文学的功用及研究情况。
B.文章通过对比民间天文学研究和官方天文学研究，突出了官方天文学研究的优势。
C.文章主要采用了举例论证的方法，运用具体的例子来论证天文历法知识的重要性。
D.文章最后一段总结全文，指出了天文历法知识在官方知识体系中的确立利大于弊。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.天文历法知识被纳入官方知识体系后，成为王朝统治的重要工具，是制定施政措施、礼仪制度的重要依据。
B.通过颁行历法，可宣示王朝的正朔和年号，强化王朝统治的合法性。这体现了天文历法知识的政治功能。
C.中国古代，历代王朝对天文历法知识的垄断和控制，积累了丰富的天文资料，推动了天文学理论的发展。
D.既充分肯定中国古代天文学研究的成绩，又不忽视它的一些负面影响，才能促进天文学研究的健康发展。
11．（2024 赤峰一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
虽然先秦诸子主张各异，但同样的历史环境使他们关注着某些共同话题，怎样在广土众民的情况下展开有效的社会治理就是其中之一。对此，除庄子学派之外，各家都极为关注规则及其执行者，但在规则包括哪些、其执行者应具备何种素质等问题上就各有偏重。
对第一个问题，以儒法两家为例，儒家虽从不否定法的重要性，但也从未把法视为唯一的治理准则，所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”；与之相反，法家似乎皆主张在法之外再无为政依据，所谓“言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也”（《商君书 君臣》）。这种高度法治主义的论调在出土的秦汉法律文献中得到了多角度的展现。此处，仅据三个方面的事例稍作说明。其一，以秦及汉初简牍所载之律名来看，诸律应对授田、赐爵、赋役、社会治安、立户、亲子关系等皆有规范。其二，观律篇内部之条文设计，以思索周密来评价并非过分之辞。其三，法律条文终究表现为可作多样化理解的文字的组合，更兼社会生活的复杂性远超立法者的想象，法解释就成了维持法律之严谨性和活力的必需。上述种种塑造了秦汉律的体系严整、自我圆融的形象，秦人携秦法而实现的“履至尊而制六合”的丰功伟绩更为时人的政治观念注入了一种确信，即在广土众民、众说纷纭的时代，法律之治是最为基础且有效的理政手段。然而，法律固然是最基础的言行规范，但绝非全能规则，正如贾谊在《过秦论》中所指出的，“仁义不施而攻守之势异也”。由此看来，在何为规则的问题上，法家为秦汉时代的当政者们同时提供了建构性力量和批判性素材，于王、霸道并用的政治（也包括法律）思想的形成，可谓有力焉。
对第二个问题，仍以儒法两家为例，儒家对法治主义持保留态度，遂主张优秀用法者应是明于礼义的“君子”；法家恰恰本于他们对法治主义的强烈信心，强调规则的执行托付给“守法守职之史”亦即“文法吏”即可。细绎之，所谓“文”或为对文书之书写、制作、流转等的熟练程度的要求，“文”“法”二字之组合或为严格依据法律展开文书行政之意。一方面，秦汉简牍所载法律文本皆为抄本，文法小吏之所以要摘抄律文，无非就是因为朝廷对官吏的法律素养有明确要求，小吏们必须经常学习法律。另一方面，《里耶简》所收诸多官文书真实地展现了律令文的落实情况。由这两方面来看，文法吏其实是较为纯粹的技术官僚，他们对法律规定及文书流转程序的熟练掌握保证了秦帝国的行政效率。概言之，在规则执行者的职业素养上，法家提供了一种以强化权力、追求行政效率为旨归的思考，但此设想又因臻于“深刻的片面”而使其遵行者亦即文法吏最终难以成为秦汉时代执法者的典范。
事实上，在诸子生活的战国时代，对法律的略带根本意义的追问，就在于法是否为社会治理的唯一准则及用法者的素质应当如何这两点，法家的回答则是“以法为教，以史为师”，其合理之处及被修正的可能构成了秦汉时代的法律世界得以形成的重要前提。
（摘编自朱腾《法家为秦汉时代的法律世界贡献了什么》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.除庄子学派以外，先秦诸子均关注社会治理问题，也都关注规则及其执行者素质。
B.儒家认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，因此轻视法治，主张为政以德。
C.法家对秦汉律法规则既有建构也有批判，这有助于王、霸道并用的政治思想形成。
D.儒法两家在规则执行者的选择上有所不同，原因在于他们对待法治主义态度不同。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章用总分总结构，围绕法家对秦汉法律的贡献展开论证，条理清晰，中心突出。
B.文章从出土文献律名、法律条文设计和解释等方面说明了法家高度法治主义论调。
C.文章重点关注法家对秦汉法律建设的积极影响，也谈及其不足，体现出了思辨性。
D.文章在情感态度上表现出倾向性，在儒家与法家对待法律的态度上更加青睐法家。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.秦人“履至尊而制六合”，汉代“文景之治”，都源于当权者高度重视法家思想。
B.秦汉律法体系严整，自我圆融，一定程度上得益于法解释使律法严谨而有活力。
C.在依法治国的今天，法家治国理政的理念对我们如何更好执政为民有借鉴意义。
D.在法律执行方面，如果强化权力，追求行政效率，可能会影响实际执法的效果。
12．（2024 安康模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
《周易 系辞上》言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道就是事物的内部规律，在这里道指的是人的感官不能直接感知的客观实在，指的是精神、文化；器指的是人的感官能够直接感知的器物外形。中国古代陶瓷器物浸润于传统文化的历史长河之中，从“器以载道”发展到“道器合一”，传统陶瓷器物承载着太多的中华文化民族基因。
“天人合一”是中国古代陶瓷器物造物理念的灵魂。器物中所蕴含的各种信息实际上是一个国家精神和文化内涵的反映，一个国家文化的生成与演化很大程度上聚焦于器物的制造与使用过程之中。陶瓷器物作为华夏文明的“胎记”，自始至终都与中华文化有着不解之缘，毫不夸张地说，一部陶瓷史就是半部中华文明史。首先，先民们制造陶瓷器物的目的是现实生活所需；因而，实用性是陶瓷器物的核心功能。所以，古往今来的陶瓷器物生产与设计是不赞成过分装饰的，反之则会被称为“恶器”，而受到冷落与不屑。“大巧若拙、大匠不雕”指的就是这种境界。其次，陶瓷器物在满足实用性之外还要有一定的美学表现；陶瓷器物无论是选料、器型设计还是画面布局，无不体现造器者独特的匠心和各自不同的审美情趣。总之，器物设计与制作的理念始终坚持顺应自然、利用自然，并实现人与自然和谐共生的“天人合一”思想。比如在玉器的制作过程中，工匠们要按照玉器的纹理走势进行打磨，最终制作出精美的玉器饰品。陶瓷器物的设计与生产亦如此，它把政治、经济、文化、宗教、习俗等，通过当时的技术手段与美有机结合并充分地表现出来，实现陶瓷器物与政治、经济、文化、宗教、习俗等紧密结合，通过美的表现形式最终达到天人合一。
陶器虽起于生活，以满足日用之需，但自陶器诞生之日起就不乏艺术因子和审美情趣。作家程金城在《中国陶瓷美学》中谈道：“当我们把陶瓷作为审美对象来观照的时候，它就是一种不同于现实美和自然美的艺术美，它就是人按照美的规律创造的器物，具备了艺术美的基本品格。”中国陶瓷器物作为传统艺术精品，它既是流传至今的古代器物体，又是承载人文精神的美学符号。翻开中国陶瓷史不难发现，中国传统陶瓷器物的每一次进阶，器型、纹饰、材质的创新与发展，都与历史诸阶段的审美情趣导向变化息息相关。总体上讲，中国传统审美情趣主要受到儒家、道家、佛家哲学思想的影响，儒道佛哲学思想在中国传统陶瓷器物的审美情趣中占据主导地位。
中国传统陶瓷器物是文化载体，它包含着多重文化要素和价值追求。林语堂在《中国人》中也提到国人内心深处隐藏的东西往往通过其艺术表达得以体现。因此在陶瓷器物中，艺术的情调与人文的追求共同铸造了中国传统的人文精神。陶瓷作为传统艺术的一种重要载体，承袭了艺术生活化的价值追求——服务生活，更好地传播生活、人生、生命的存续价值，把儒道佛文化精神贯彻始终，让艺术更好地启迪芸芸众生。艺术本高于生活，生活本无艺术选项；但是国人历来倡导天人合一，道与器的融合是华夏文化的最高价值追求。
（摘编自练崇潮《传统陶瓷器物的民族文化基因及其当代价值》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.道是事物的内部规律，文中指的是精神、文化；器指的是人能直接感知到的具体器物。
B.陶瓷器物与华夏文明渊源颇深，了解中国的陶瓷史可以让我们更好地了解中华文明史。
C.儒道佛哲学思想影响着中国传统审美情趣，也主导着中国传统陶瓷器物的审美情趣的发展。
D.中国传统陶瓷器物体现着中国传统人文精神，这种精神是由艺术情调与人文追求共同组成的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.开篇引用《周易 系辞上》关于“道”与“器”关系的论述，从而由“道器合一”引出传统陶瓷器物承载中华文化民族基因这一论点。
B.第二段采用总分总的结构，在分别论述了传统陶瓷的实用性和审美情趣之后，指明传统陶瓷通过美的表现形式，最终达到天人合一。
C.文中运用类比论证，将陶瓷器物的设计、生产与玉器的打磨进行类比，形象地论述陶瓷制品是技术手段与美的有机结合。
D.文章主要从中国传统陶瓷器物的造物理念、审美情趣和文化价值三个方面展开论述，从文化和生活两个维度肯定其价值。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.陶瓷器物的出现是为了满足现实生活的需要，所以传统陶瓷器物一旦脱离了实用价值，就会被视为“恶器”而备受冷落。
B.陶瓷器物可以反映出一个时代的政治、经济、文化、习俗等，它是造器者运用当时的技术手段与美有机结合而匠心制造的。
C.作家程金城将陶瓷作为审美对象来观照，他认为陶瓷是人按照美的规律创造出来的器物，具有一种不同于现实美和自然美的艺术美。
D.艺术对生活具有启示意义，陶瓷作为传统艺术的重要载体，在服务生活的同时，能更好地传播生活、人生、生命的存续价值。
13．（2024 王益区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
ChatGPT（Chat Generative Pre﹣trained Transformer）是由美国人工智能研究实验室OpenAI开发的一种自然语言处理模型，它是基于GPT（Generative Pre﹣trained Transformer）模型改进而来的。GPT是一种基于深度神经网络的语言模型，通过预训练和微调的方式，基于大量语言训练，能够生成与输入文本相关的连贯、流畅的文本。目前，ChatGPT的应用场景十分广泛，包括客户服务、内容创作、教育辅助、语言学习、社交互动等，引起了社会各界的广泛关注和讨论。
在出版领域，虽然大多数研究者认为人工智能只是工具，并不能替代编辑工作，但也有极少数研究者认为引入人工智能技术后的编辑工作将对从业人员提出更高要求，甚至引起相关岗位的功能迁移，导致出版业从业人员面临减薪乃至失业的风险。通过梳理文献可以发现，研究者们普遍认为ChatGPT可以在语法检查、文本纠错、标点符号校正、知识核查和语言翻译等方面有效帮助编校人员提高工作效率。由于当前这类研究大多数是基于经验的解析，缺乏实证数据的支持，为探讨ChatGPT在图书编校中的实际应用效果，本研究拟通过测试和分析ChatGPT对语法类错误、字词类错误、标点符号类错误和知识性错误的编校处理情况，评估其对提高编校工作效率所能发挥的作用，为图书编校人员迎接人工智能的挑战提供参考。
测试结果显示，ChatGPT在差错案例文本的测试中表现出28.5%的纠错率，说明其确实能够在图书编校上对编辑工作有所助益，特别是在错误字词的纠正上，纠错率可达44.0%。然而，由于使用上的各种限制，目前ChatGPT在图书编校中的应用效果并不理想，存在较多局限。首先，ChatGPT的使用权限尚未对我国开放，网络获取存在限制，不少编校人员仅闻其名，却没有真正接触过，更别说是主动将其应用在图书编校工作中。其次，ChatGPT作为聊天机器人，其输入和输出的字符都有限制，不可能做到对整本书进行编校，因此无法准确认识一本书的整体逻辑框架。即便是采用人机结合方式，编校人员手动将存在问题的语句输入ChatGPT对话框内以获得结果，仍然发现其给出的结果良莠不齐，需要编校人员再次核实和修改，远远达不到提高工作效率的目的。而手工输入对话框会使文本失去原本的格式，导致无法对体例和格式进行编校。最后，由于ChatGPT是基于英语语料库训练的模型，这意味着它能够理解和处理英语的文本信息，生成符合英语语言的回复。虽然它可以尝试理解和处理中文的文本信息，但是由于语言和文化的差异，其可靠性和准确性相对较低，甚至可能产生一些错误的回复。例如，在对标点符号的编校上，ChatGPT作出的很多修改与中文标点符号的使用规范有悖，说明ChatGPT对中文使用的标准规范并没有准确掌握。而在对原文语句的润色修改上，ChatGPT常常表现出不符合作者写作风格、用词习惯的问题。在测试过程中发现，尽管已经添加了明确的“校对字词”指令，但ChatGPT仍然会对文字加以润色修改，同义替换原句的字词，甚至增加原文没有的内容。在图书编校中，应警惕过度改稿，坚持“可改可不改的不改”。使用ChatGPT辅助编校，编辑人员可能还需要核对原稿，将经润色修改但没有实质错误的内容还原，徒增了工作负担。
虽然，ChatGPT目前在图书编校上的应用表现欠佳，但人工智能的发展日新月异，可以期待经过多次升级换代、扩展应用场景，ChatGPT将能成为图书编校工作的有力辅助工具。
（摘编自李真《ChatGPT在图书编校中的应用测试与分析》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.ChatGPT是一种由国外实验室开发的自然语言处理模型，它由GPT模型经过大量训练和微调后改进而来，可以生成与输入文本相关的内容。
B.目前的研究结果显示，ChatGPT可以在多个方面帮助编校人员提高工作效率，但是这类研究大多缺少实证数据支持，因此作者进行了补充研究。
C.中文和英文标点符号的使用规范有差异，这造成基于英语语料库训练的ChatGPT在处理中文的文本信息时，对标点符号作出很多错误修改。
D.目前，使用ChatGPT辅助编校的效果还不尽如人意，但作者对其发展前景仍充满希望，并相信随着人工智能的发展，ChatGPT的表现也会进步。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章开宗明义，首先对本文的论述对象“ChatGPT”的概念作了界定，然后提出中心论点。
B.文章论证结构严谨，层层递进，深入剖析了ChatGPT在图书编校中的实际应用效果。
C.文章结合ChatGPT在编校工作中的应用案例来证明其在纠正错误字词方面的有效性。
D.文章从使用权限、字符限制、语言文化差异三个角度来阐述ChatGPT在图书编校中的局限。
（3）下列选项均为本文的参考文献，最可能是文中画横线部分出处的一项是
A.黄勃等《探索ChatGPT模型能力：工业应用的前景和挑战》
B.崔玉洁《ChatGPT与人工编校相结合：提高期刊编校效率和文章质量》
C.程可伊《ChatGPT与出版业变革：应用场景、风险挑战及应对措施探析》
D.李侗桐等《ChatGPT在中文科技期刊摘要文字编辑中的实用性测试与分析》
14．（2024 柞水县校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
在中国历史语境中，什么是“天下”？人们多倾向于从政治层面为其定性，如邢义田所言：“天下观是指人们对这个世界政治秩序的概念。”但是，当中国人以美学视野规划他的生存境域时，天下不仅是空间性的，也是时间性的。时间为人的世界经验植入了运动和过程，它的价值则在于为主观经验建构的天下秩序增添了变量，使其由井然有序的状态，变化为活泼生动的状态。
中国传统天下观念从河洛中原出发，相关时间观念的形成也必然受这一区域的土壤以及气候和物候条件影响。在传统农业社会，中国人对时间的认识起于对土地生命特质的体认。这是一种农业时间，即“农时”或“农历”，与农业生产有关的自然物候乃至天象变化成为时间的标识。同时，这种时间观念起于河洛中原，然后不断向外扩大它的描述疆域，直至成为一种与中国人的天下观齐平的概念。这种时间观念之所以是审美的，一个根本原因是它并非来自自然界先天的给予，而是来自人后天的感性经验。更具体地讲，在传统中国，时间不过是处于世界一隅的黄河中游的乡土经验，居住在这里的人们虽然因自认为居于天下中心而赋予它普遍价值，但它毕竟受到了特定生产方式和地理区域的限定，是人基于区域性经验的主观建构。它得以成立的美学理由要远远大于科学的理由。
在传统中国，时间的审美化是天下观念审美化的重要组成部分，它使被“天下”一词规划的世界呈现出活态化的审美特征。
首先，在这一地带，中国早期农事活动对土地生命特质的发现，为中国人的自然审美提供了一个奠基形式。以此为基点，从大地上的植被到天空的飞鸟，再到遥远天际的斗转星移，形成了一个连续性的时空放大模式。在这一界域之内，既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人栖息的世界成为一个气韵生动、大化流行的审美世界。
其次，自然生命总是在运动中表现为过程，并通过大地上的花开花落、草木枯荣使时间获得感性表征，这种自然性的时间运动被中国人规划为四季、十二月、二十四节气等，从而为人的农事活动建立规律。中国农事的规律也是审美的规律，中国最早的历法就是农事诗，两者均体现出时间进程、自然审美体验与农事乃至政治实践相协调的特点。后世的“四季歌”、文学的伤春悲秋主题、绘画的“四条屏”等，均是这种时间模式的艺术延伸形式。
最后，在这种审美化的自然经验中，时间被空间化，空间也被时间化，从而使天下体系成为时空协调的审美体系。根据现有文献，中国人的四季感知至少自《吕氏春秋 十二纪》始，已被纳入到了“中央—四方”的空间架构之内。其中，东方因与春天关联而气候宜人，关乎理想；南方因与夏天关联而炽热，富于浓情；西方因与秋天关联而消极，充满肃杀；北方则因为与寒冬关联而代表一种否定的精神。据此，由时空交汇生成的世界就成为人的情感和价值取向的符码所谓四季、节令之变则通过与空间方位的配置，将世界带入到一种节奏化、韵律化的动态和谐之中。
（摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.要想理解“天下”的内涵，就需要从时间性和空间性这个审美体系入手。
B.时间进程、农事活动、自然审美体验在中国最早的历法中，是协调一致的。
C.时间观念的形成受区域土壤及气候等条件的影响，因此天下观念也受影响。
D.因河洛中原居于天下中心，故时间具有普遍性，但毕竟这也只是主观建构。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章的首段引出了天下观念中的“时间性”这一概念，点明了论述的中心话题。
B.第二段有两个层次，前者为中国传统时间观的形成，后者为它具有审美特征的原因。
C.文章主体主要论述了天下概念的审美性，因此否定了对天下概念政治层面的定性。
D.文章主要运用了例证法，比如引用的文学、绘画、历史典籍内容，从而增强了说服力。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.时间是人基于区域性经验的主观建构，因此它成立的美学理由要远大于科学理由。
B.研究中国人时间意识与天下观念的关系，要考虑中国早期农耕文明对其时间观念的影响。
C.中国古人很有智慧，根据自然变化获得时间的感性表征，然后又划分四季、十二月等。
D.自《吕氏春秋 十二纪》始，时空交汇生成的世界成为人们的情感和价值取向的符码。
15．（2024 锡林郭勒盟模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
意象美学是中国当代美学的一个重要流派，其理论价值和研究成果愈来愈引起人们的关注。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。
首先，中国当代美学家之所以重视传统意象美学理论研究，一个重要原因就在于，深入研究和梳理意象理论的思想资源，对于把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有着重要意义。中国文化是重象尚象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题和关于“言意关系”的理解，《周易》的“立象以尽意”“观物取象”哲学命题，等等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。
其次，以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，可以使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。宗白华提出，中国美学史的研究，不仅要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造。中国美学和艺术史有一重要特点，那就是它所面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久、内涵丰富的诗、书、舞蹈、戏剧，而且建筑、雕塑、陶瓷等艺术审美形态发展得也很充分，它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造，中国古代美学家和艺术家正是在此基刚上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”“境生于象外”，书论中的“澄怀味象”“外师造化，中得心源”等。不少理论家也是围绕着艺术的审美意象创造来提出自己的理论观点，代表性人物如刘勰、司空图、王昌龄、张怀瓘、孔颖达、苏轼、朱熹、叶燮、刘熙载等，这对于认识和把握中国美学史本来面貌和特色有着重要意义。
最后，以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学火的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，意象审美充分体现了中国古代形而上的审美意识与追求，同时它也是中国古代艺术实践的产物。中国美学家提出的一系列有价值的理论观点与命题，是可以通过中国古代艺术家的审美意象创造来印证的。比如，刘勰的《文心雕龙》将“意象”作为中国美学和文艺审美的核心范畴，并提出“神与物游”“感物吟志”“情以物兴”“物以情观”“拟容取心”诸多命题，不仅很好地体现了中国传统哲学的天人观和心物观，而且也在中国古代诗歌审美实践中得到充分印证。
（摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.意象美学流派因注重研究中国传统意象美学理论而呈现出价值高于其他美学流派的特点。
B.中国古人的思维方式中包含着“象”的文化基因，这在汉字构造及《易经》卦象中都有体现。
C.中国古代美学家和艺术家提出诸如“比兴”等有价值的观点，是基于对审美意象的创造的重视。
D.以意象为中心的中国传统美学理论可以将美学史研究存在分歧的两种研究方法统一起来。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开宗明义，然后从三个不同角度论述了中国传统意象美学理论研究受到重视的原因。
B.文章列举了老子、庄子等人的哲学命题与观点，论证了中国文化是重象尚象的文化。
C.文章借用宗白华的观点证明中国美学理论研究与艺术审美实践相结合有着重要意义。
D.文章在论证时，综合运用了举例、对比、比喻等论证方法，让论证过程更有说服力。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.艺术实践对艺术理论的提出有重要影响，影响人的思维方式且是美学理论体系构架之源。
B.因西方美学理论不能解释中国审美实践，故中国意象美学更重视中国传统美学与艺术实践。
C.中国美学家提出的有价值的观点命题是可以通过中国古代艺术家的艺术创作实践来印证的。
D.研究中国传统意象美学理论能帮助人们把握中国古代美学文化基因并认识中国美学史全貌。
16．（2024 雨城区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
人类应当重建禁忌观念，通过教育来培养人们的敬畏意识，秉承对所有的生命负责的“敬畏生命”的伦理。
禁忌观念在古代被认为是不能触犯的戒律，起到了保护人类生命的作用。但是近代以来，随着科学技术的发展和进步，古代那种建立在敬畏对象基础上的禁忌观念荡然无存，这一方面反映了人类主体力量的增强和文明的发展，但另一方面也造成危及人类生存安全的重大危机事件的频繁发生，这客观上要求重建人类的禁忌观念，让人类做到“心存敬畏，行有所止”。从反思疫情的角度看，所谓禁忌和敬畏观念的核心就是要正确处理人类与自然、人类与人类之外的生命的关系。从人类与自然的关系看，人类与自然原本构成了一个有机联系的生态共同体，这就要求人类利用和改造自然的行为必须保持对自然的敬畏和符合自然的规律，否则就会受到自然的惩罚；从人类与人类之外的生命的关系看，虽然人类处于地球生态系统进化的顶端，但这并不意味着人类可以根据自己的欲望，任意对待人类之外的生命。这是因为人类之外的生命为人类的生存和发展提供了必要的资源，我们对这些生命应当具有感恩之心、同情之心、仁爱之心，对它们的利用要取之以时，用之有度，只有这样才能够维护人类与人类之外的生命的和谐共生关系。
重建禁忌观念就是要当代人把禁忌观念内化为一种规范自身行为的底线规则，并通过教育来培养人们的敬畏意识，通过舆论氛围形成违背禁忌的耻辱感和罪恶感，通过法律手段惩罚违背禁忌的行为，最终形成能够从内心规范人们行为的敬畏伦理。从维系人类和自然的和谐共生关系看，所谓敬畏伦理既体现为对生态系统中的自然规律的尊重和敬畏，又体现为对人类之外生命存在的权利的敬畏，确立一种生物多样性伦理。生态科学揭示了地球生态共同体中的所有成员都处于相互依赖、相互影响和相互作用的关系中，生态共同体中的组成成员都是生态系统不可或缺的一员，如果人类一味地强调征服自然和向自然索取，必然会破坏生态平衡和生态系统的和谐。正因为如此，生态中心主义理论家阿尔贝特 史怀泽提出了“敬畏生命”的伦理学。他认为把人类之外的存在物的价值建立在满足人类需要之上的伦理学是有缺陷的。
“敬畏生命”的伦理实际上要求人类立足于维护生态共同体的和谐与稳定这一目的，善待动物和保护动物。疫情的发生和盛行固然与社会应急体制不够完善有关，但根本原因则是在科学技术进步和工具理性的支配下，人类丧失了对自然的敬畏之心，盲目追求非理性的欲望，不能正确处理人类与自然的关系，特别是不能正确处理人类与野生动物的关系，甚至把食用野生动物当作一种“美味”或身份地位的象征，从而破坏了生态系统的和谐。这是因为：野生动物本身携带有诸多人类知晓或未知的危及人类生存的病毒，为了满足非理性的欲望而滥食野生动物的行为势必会大大增加人类感染病毒的概率。更为关键的是野生动物是地球生态系统的“食物链”中不可缺少的环节和组成部分，它们与人类在生态共同体中是相互依赖、相互影响和相互作用的共生关系，这就要求树立“生物多样性伦理”，通过保护动物生命生存的权利，最终实现维护生态平衡和生态系统的和谐这一目的。
（摘编自王雨辰《中国生态主义思潮的理论哲思》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.古代的禁忌观念以保护人类、动植物的生命为宗旨，不管谁触犯了都要受到惩罚。
B.人们认识到禁忌观念消失后的严重后果，决心重建它，让人心存敬畏，行有所止。
C.敬畏自然，敬畏生命，就不能掠夺式开发利用自然，无限度地食用人类之外的生命。
D.善待动物和保护动物，就能阻此类疾病的发生，能维护生态平衡和生态系统的和谐。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段就进入正题，开门见山，提出全文的中心论点，观点鲜明，总领全文内容。
B.文章第二段从反思疫情、人类与自然的关系等几个角度阐述了发挥人道主义的重要性。
C.文章运用了正反论证方法和因果论证的方法，增强了论证的说服力和论证的逻辑性。
D.文章采用了“是什么”“为什么”和“怎么办”的论证思路，环环相扣，层次分明。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.近代以来科技的发展和进步是一把双刃剑，既促进了文明的发展，也引发许多重大危机事件的发生。
B.新冠肺炎疫情的发生给世人以警醒：人们不能对自然界，以及人类之外的生命没有禁忌和敬畏观念。
C.重建禁忌观念不容易，要采用教育、宣传、法制等多种方法或措施，使之成为人们自觉遵守的规则。
D.人类之外的存在物的价值与其能否满足人类需要成反比，所以人类不能一味地强调征服自然和向自然索取。
17．（2024 商洛模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
我国的传统语言学的“传统”是什么呢？传统语言学，即“小学”，研究范围狭窄，其研究对象是古代经典语言，即古代书面语，其核心是“字”，以研究“字”的字形、字义、字音为主，实际上多是对经籍中具体语言文字问题的研究。或者说，传统语言学以古代书面语为研究对象，以书面语中的“字”为核心，重视文献考据，考证、钩沉、注释、推绎“经文”，帮助人们阅读理解古籍。由于“字”的形音义一体，因而虽有文字、音韵、训话三分，但实际上三者之间并非泾渭分明，三者往往联系在一起，所谓字的音形义相通的理念即表明“小学”内部的界限是模糊的，从清儒延续到章太炎的《文始》，不断突破字形限制，讲求因声求义，从音义联系中探求字（词）之间的联系。
即便在“小学”外部，古代语言文字研究与经学密不可分，自不待说；而且也往往同诗文创作、欣赏评论联系在一起。如魏晋以后，文学家、文论家在吟诗作文、欣赏评论中深感虚词体现了文章的神情气韵，开始从表情达义、语气等角度去概括总结虚词的作用，于是产生了旨在研究虚词神情气韵的辞气式虚词研究，着重研究虚词的完句作用和表情达意的价值，像刘勰在《文心雕龙》中总结出虚词的“发端”“送末”“札句”三类用法，柳宗元则归纳出疑词、决词两类语气词。文学家对语言的认识体现了语言与文学的一体性，语言的研究也为文学提供了必要的解释力。
实质上，传统语言学无论是从内部还是从外部看都呈现出“大语言学”特色或者倾向，学科内外的界限区分不明显，学科界限模糊。这也体现出我国古代传统学术的特点，重视综合，忽视分析，即后人所谓“文史哲”不分家。当然，我国传统语言学的“大语言学”观是不自觉的，整体上看是跟我国传统学术观念一致的。
受近代以来科学分类的影响，作为一门科学（至少是一个学科）的语言学逐渐趋于独立。章太炎提倡把“小学”改称“语言文字之学”，旨在从研究对象上框定“语言文字之学”的学科界限，使语言学不再依附于其他学科而独立。在章太炎《文始》《新方言》一类探索语源及方俗异语的著作之后，便有许多受西方语言学影响的专门性的语言学著作出现，如晚清至二十世纪四十年代即有《马氏文通《修词学教科书》《文字发凡 修辞学》《文字学音篇《国语学草创》《新著国语文法《中国文法要略《中国现代语法《汉语语法论》《修辞学发凡《古文字学导论《中国文字学《现代吴语的研究《钟祥方言记《湖北方言调查报告》等，涉及文字学、音韵学（语音学）、语法学、修辞学、方言学、民族语言、普通语言学等方面的专门性著作，初步确立了中国现代语言学的框架。
语言学的学科独立还表现在大学里开设语言类的课程，如二十世纪五十年代以来，中文系的基础课有现代汉语、古代汉语、语言学概论等，选修课和专题类的语言学类课程更多，语言类课程是大学相关系科课程体系的重要格块；当前，研究生阶段，语言学类学科成为“中国语言文学“和“外国语言文学”学科内的重要的二级学科或研究方向；人文社科类的各层次的研究课题、基金项目多设有语言学类课题项目；语言学类的杂志、专著、文集、会议、研究团体、研究机构等也越来越多。这些都是近现代以来语言学学科独立的体现。
（摘编自陈昌来、杨伊《新文科背景下中国语言学学科的承继与发展》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.传统语言学主要研究古代经典语言，尤其注重分析日常交流中的语言现象。
B.“小学”的研究不仅限于字的形、音、义，还涵盖历史文献的考证与注释等。
C.章太炎提倡把“小学”改称“语言文字之学”，以扩大“小学”的研究范围。
D.《中国现代语法》等著作，从不同角度阐述现代语言学成为独立学科的重要性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以设问人题，一问一答，开头便直接指出传统语言学的定义、特点与内容。
B.第二段阐述刘勰和柳宗元对虚词的研究，论证虚词在古典文学中的重要意义。
C.第四段列举了大量的书籍，目的是论证中国近代语言学领域的转型与独立发展。
D.文章从传统语言学谈到现代语言学的独立，阐述中国语言学科的继承和发展。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.传统语言学从音形义三个方面对书面语言进行研究，三个方面界限是模糊的，直到章太炎的《文始》才把音形义三者分开。
B.现代语言学受到西方语言学的影响，在晚清到二十世纪四十年代间取得了长足发展，研究范围比传统语言学大大拓宽。
C.传统语言学有“大语言学”特色或者倾向，学科内外的界限区分不明显，学科界限模糊，这既是优点，同时也有缺陷。
D.中文系里面设置有现代汉语等课程，以及语言学类课题项目等，这些现象说明语言学作为一门学科已经独立。
18．（2024 雨城区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
①近三十年来，我国的城市化进程快速推进，城市区域和人口组成迅速变化，在城市建设中也伴随着城市中村落和人群的变化。十多年来，城中村从空间结构到人口结构都有较大变化，在社区治理上也有较多调整。
②城镇化伴随着区域内原有村落的变迁，城中村的空间结构变化嵌入城市的变化之中。在城市发展到一定程度之后，原有的城市空间难以满足经济社会发展需求，则需通过城市更新等方式盘活低效利用的土地，提升土地效益。城中村的空间结构变化有以下三种类型。第一种是自然发展而成的城市村落空间。随着城市的变迁，城中村往往配合周边的产业发展，成为劳动力的“蓄水池”。这类城中村的空间并未经过细致规划，容易造成村落建筑空间的失序。广州不同城中村的握手楼，厦门一些村落中交错的古厝和自建房，都体现了这些空间的失序。在一些大型城中村里，空间失序加大了治理的难度。第二种是经局部改造的城市村落空间。这一类城中村空间改造采取更为有机的方式，主要着眼于提升部分土地利用的有效性，对村落中的局部区域进行拆除，对一些楼宇进行修缮，提升社区的宜居水平。第三种是经全盘改造的城市村落空间。为了进一步提升城市空间的有效利用，包括北京、广州、深圳在内的很多城市开始对城中村进行全盘改造。全盘改造有助于对土地进行更充分的盘活，重新布局村落的空间等。
③自然发展的城市村落空间是城中村发