【高考押题卷】北京市2025年高考语文二轮复习考前冲刺 文言文阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 【高考押题卷】北京市2025年高考语文二轮复习考前冲刺 文言文阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 365.7KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-17 10:05:41 | ||
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文档简介
2025年高考语文二轮复习考前冲刺 文言文阅读
一．文言文阅读（共20小题）
1．（2024 西城区二模）阅读下面文言文，完成各题。
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（宋 王安石《孔子世家议》）
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。
（明 何良俊《四友斋丛说 史一》）
王荆公讥史迁不宜列孔子于世家，【甲】_______姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。
（清 袁枚《随园随笔 释孔子世家》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A 此其例也 例：例证
B.无尺土之柄 柄：权力
C.土去则爵夺 夺：丧失
D.而下亦不夷为列传也 夷：齐平
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.世天下可也 则世家久
B.人谓太史公为孔子立世家非是
是大不然
C.以德者，德在与在 而尊周者，诸侯之事
D.姜西溟以史迁列孔子于世家
以天子之权归之于周者
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.栖栖衰季之世 栖栖惶惶（生活在）衰微的末世
B.岂以仲尼躬将圣之资 难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质
C.太史公逆知其必当有褒崇之典 太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪
D.以其知有天子而能匡乱反正也 是因为他们知道周天子能够扶正乱世
（4）下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是
A.世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？
B.以为孔子之道不因世家而尊。
C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。
D.论来孔子只合作列传。
（5）司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在横线处填写恰当内容。
① ② ③
2．（2024 东城区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。
夫以今之世去先王之世远，所遭之变、所遇之势不一，而欲一修先王之政，虽甚愚者犹知其难也。然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝、三王【1】，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。
虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。以方今天下之人才不足故也。
臣尝试窃观天下在位之人，未有乏于此时者也。夫人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。臣又求之于闾巷草野之间，而亦未见其多焉。岂非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以谓方今在位之人才不足者，以臣使事之所及则可知矣。今以一路【2】数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少，而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数。其能讲先王之意以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间亦未见其多也。夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其势必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之谓乎？
然则方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下。先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。
（取材于王安石《上仁宗皇帝言事书》）
注释：【1】二帝、三王：二帝指唐尧、虞舜，三王指夏禹、商汤、周文王。【2】路：宋元时行政区域名，相当于现代的“省”。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．为政不法于先王之道故也 法：效法
B．以方今之势揆之 揆：考察
C．而吏辄缘之为奸 缘：凭借
D．孰能称陛下之指 称：称道
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．有仁心仁闻而泽不加于百姓者 而其为天下国家之意
B．以孟子之说 非此之谓乎
C．夫以今之世去先王之世远
以臣使事之所及则可知矣
D．虽甚愚者犹知其难也 其意虽善
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．其盛衰之时具矣 其间盛世和衰世都有
B．嚣天下之口 使天下人议论纷纷
C．未有乏于此时者也 没有人在这个时代穷困
D．徒法不能以自行 只有法令（而没有执行的人，法令）自己不能发生效力
（4）根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是
A．朝廷的法令虽然详备，却大都与先王治理国家的政策不合。
B．虽时移世易，但效法先王的具体政策在当时仍然非常必要。
C．解决人才严重匮乏的问题，是改革国家弊政中最紧迫的事。
D．只有改变现有的人才培养方法，才可使朝野人才得以充盈。
（5）王安石认为变法需要什么样的“人才”？请根据第四段内容，用自己的话分条概括。
3．（2024 顺义区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼【1】，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物【3】也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
（取材于《礼记 乐记》）
注释：【1】食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。【3】人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.政以一民行 一：统一
B.其政乖 乖：反常
C.非致味也 致：招致
D.所以正交接也 交：交际
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.先王制礼以导民志 亡国之音哀以思
B.所以同民心而出治道 将以教民平好恶而反人道之正也
C.情动于中 感于物而动
D.天之性也 夫物之感人无穷
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.其极一也 它们要综合地发挥作用
B.诬上行私而不可止也 臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止
C.则几于礼矣 就接近于懂得礼了
D.不能反躬，天理灭矣 不能反躬自省，天性就泯灭了
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.文章指出音乐产生于人类的心理活动，产生于人类的情感。
B.文中以“桑间濮上之音”的事例来证明音乐与政治有关联。
C.作者认为人生性平和，却又易于受外物之所感而产生欲念。
D.作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。
（5）本文指出礼乐制度有很高的价值，可以用来教育民众，感化人心。请结合文章第四、五段内容，用自己的话说明作者是如何阐明这一思想的。
4．（2024 丰台区校级模拟）阅读下文。
①朱晖字文季，南阳宛人也。晖早孤，年十三，王莽败，天下乱，与外氏家属从田间奔入宛城。道遇群贼，白刃劫诸妇女，略夺衣物。昆弟宾客皆惶迫，伏地莫敢动。晖拔剑前曰：“财物皆可取耳诸母衣不可得今日朱晖死日也！”贼见其小，壮其志，笑曰：“童子内刀。”遂舍之而去。
②永平初，显宗舅新阳侯阴就慕晖贤，自往候之，晖避不见。复遣家丞致礼，晖遂闭门不受。就闻，叹曰：“志士也，勿夺其节。”建初中，南阳大饥，米石千余，晖尽散其家资，以分宗里故旧之贫羸者，乡族皆归焉。晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：“欲以妻子托先生。”晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。其子怪之。晖曰：“堪尝有知己之言，吾以信于心也。”晖又与同郡陈揖相善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之，及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。
③元和中，迁太山太守，晖上疏乞留中，诏许之。因上便宜，陈密事，深见嘉纳。诏报曰：“俗吏苟合，阿意面从，进无謇謇之言，却无退思之念，患之甚久。惟今所言，适我愿也，生其勉之。”
（范晔《后汉书》）
（1）写出下列加点词语在句中的意思。
①童子内刀 ②勿夺其节
③迁太山太守 ④却无退思之念
（2）下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是
A．欲以妻子托先生 君何以知燕王
B．及司徒桓虞为南阳太守 史鰌知其及祸
C．晖辞骈而荐友 堕军实而长寇雠
D．生其勉之 尔其无忘乃父之志
（3）把下列句子译成现代汉语。
①晖尽散其家资，以分宗里故旧之贫羸者
②晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道
（4）用“/”给第①段画线部分断句。
财 物 皆 可 取 耳 诸 母 衣 不 可 得 今 日 朱 晖 死 日 也
（5）从第②段可以看出朱晖是怎样一个人？
5．（2024 西城区一模）阅读下面文言文，完成各题。
材料一
仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。”
孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。”
材料二
《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰：“何谓也？”孔子曰：“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。”
《书》曰“若保赤子”。子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”
材料三
孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。
（取材于《孔丛子 刑论》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.吾闻鲁公父氏不能听狱 听：审理
B.是听之察 察：明晰
C.断者不可属 属：连接
D.罪以反除 反：反叛
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.齐之以礼 求所以生之
B.则辔也
则马失道矣
C.执辔于此而动于彼 子之于臣
D.何谓也 又何执焉
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.有罪者惧，无罪者耻 有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻
B.执辔如组，两身如舞 手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快）
C.虽得其情，必哀矜之 即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们
D.爱民而重弃之也 爱护百姓，却又一次次地抛弃他们
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。
B.孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。
C.孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。
D.孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。
（5）请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。
6．（2024 大兴区校级三模）阅读下面文言文，完成下列各题。
原毁
韩愈
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
（选自韩愈《昌黎先生集》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．其责己也重以周 周：全面
B．不如舜，不如周公，吾之病也 病：指责
C．恐恐然惟惧其人之有闻也 闻：声望
D．是故事修而谤兴，德高而毁来 毁：诽谤
（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A．重以周，故不怠 早夜以思
B．其为人也，多才与艺人也
其国家可几而理欤
C．而我乃不能是 其于人也，乃曰
D．怠与忌之谓也 士之处此世
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．恐恐然惟惧其人之不得为善之利 担心的是怕那个人不能做利于他人的好事
B．未少有得而止矣 还没有取得一点收获就停止前进了
C．举其一，不计其十 举出他的一方面的缺点，而不考虑其他多方面的长处
D．其不应者，必其人之与也 那些不附和的人，一定是那个人的朋友
（4）根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是
A．作者认为，古代的君子对自己要求严格而全面，常常把自己跟舜和周公对比，寻找差距，力求成为完美的人。
B．作者做了一个实验，当他称赞某人时，赞同的是某人的朋友、无利害冲突者，以及恐惧者，其余的则置身事外。
C．文章既抒发了作者对现实中毁谤之歪风的愤懑之情，又呼吁当权者纠正这股歪风，寄托了对国事的期望。
D．本文多处运用了对比论证，如在描述古今君子的表现时，把他们对人对己的不同态度进行对比，既形象直观，又达到强烈的批判效果。
（5）韩愈的论说文思维严谨、说理深刻。请梳理本文的论证思路，赏析这一特点。
7．（2024 海淀区校级模拟）阅读下面的文言文，完成下列各题。
口舌，代心者也；文章，又代口舌者也。展转隔碍，虽写得畅显，已恐不如口舌矣，况能如心之所存乎？故孔子论文曰：“辞达而已。”达不达，文不文之辨也。
唐、虞三代文，无不达者。今人读古书，不即通晓，辄谓古文奇奥，今人下笔不宜平易。夫时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？左氏去古不远，然《传》中字句，未尝肖《书》①也。司马去左亦不远，然《史记》字句，亦未尝肖左也。至于今日，逆数前汉，不知几千年远矣。自司马不能同于左氏，而今日乃欲兼同左、马，不亦谬乎？中间历晋、唐，经宋、元，文士非乏，未有公然得扯古文，奄为已有者。昌黎（韩愈）好奇，偶一为之，如《毛颖》等传，一时戏剧，他文不然也。
空同③不知，篇篇模拟，亦谓“反正”。后之文人，遂视为定例，尊若令甲④。凡有一语不肖古者，即大怒，骂为“野路恶道”。不知空同模拟，自一人创之，犹不甚可厌。迨其后一传百，以讹益讹，愈趋愈下，不足观矣。且空同诸文，尚多已意，纪事述情，往往逼真，其尤可取者，地名官衔，俱用时制。今却嫌时制不文，取秦汉名衔以文之，观者若不检《一统志》⑤，几不识为何乡贯矣。且文之佳恶，不在地名官衔也，史迁之文，其佳处在叙事如画，议论超越：而近说乃云：西京以还，封建宫殿，官师郡邑，其名不雅驯，虽史迁复出，不能成史。则史迁佳处，彼尚未梦见也，而况能肖史迁也乎？
或曰：信如子言，古不必学耶？余曰：古文贵达，学达即所谓学古也。学其意，不必泥其字句也。今之圆领方袍，所以学古人之缀叶蔽皮也：今之五味煎熬，所以学古人之茹毛饮血也。何也？古人之意，期于饱口腹，蔽形体；今人之意，亦期于饱口腹，蔽形体，未尝异也。彼摘古字句入己著作者，是无异缀皮叶于衣袂之中，投毛血于肴核之内也。大抵古人之文，专期于达，而今人之文，专期于不达。以不达学达，是可谓学古者乎？
（取材于明代袁宗道《论文》）
[注]①《书》：指《尚书》。②将扯：摘取，比喻抄袭、剽窃。③空同：明代文学家，号空同子。④令甲：代指第一条法令。⑤：《一统志》：记载全国地理的书。明代所修的称《大明一统志》。⑥西京：两汉的代称。
（1）下列句中加点词的解释，不正确的一项是
A.未有公然扯古文，奄为己有者 奄：获取
B.篇篇模拟，亦谓“反正” 反：恢复
C.自一人创之，犹不甚可厌 厌：满足
D.学其意，不必泥其字句也 泥：拘泥
（2）下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是
A.安知非古之街谈巷语耶 所以学古人之茹毛饮血也
B.自司马不能同于左氏 古人之意，期于饱口腹
C.而今日乃欲兼同左、马 而近说乃云：……
D.其尤可取者，地名官衔 是可谓学古者乎
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.况能如心之所存乎 更何况是要写出人内心的想法呢
B.且空同诸文，尚多己意 况且空同子的文章，大多是自己的想法
C.几不识为何乡贯矣 几乎无法识别籍贯名称变迁的原因了
D.是无异缀皮叶于衣袂之中 这就与把树叶缝在衣服中没什么区别
（4）下列各项表述，与本文作者的观点不一致的一项是
A.曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”对曰：“师其意，不师其辞。”（韩愈《答刘正夫书》）
B.文岂易为哉？今之论者，文必曰先秦两汉，诗必曰汉魏盛唐，斯固然矣。（王九思《刻太微后集序》）
C.夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。 ……辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼《答谢民师书》）
D.诗何必古选，文何必先秦 ……大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。（李贽《童心说》）
（5）文章第二段主要反驳了什么观点？作者在这一段里是如何展开反驳的？
8．（2024 昌平区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
初，燕太子丹尝质于赵，与王[1]善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉。丹怒，亡归。
燕太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须臾。”
顷之，将军樊於期得罪，亡之燕；太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓委肉当饿虎之蹊也。愿太子疾遣樊将军入匈奴！”太子曰：“樊将军穷困于天下，归身于丹，是固丹命卒之时也，愿更虑之！”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓资怨而助祸矣。”太子不听。
太子闻卫人荆轲之贤，卑辞厚礼而请见之。谓轲曰：“今秦已虏韩王，又举兵南伐楚，北临赵；赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦！诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣；若不可，则因而刺杀之。彼大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间，诸侯得合从，其破秦必矣。唯荆卿留意焉！”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下，所以奉养荆轲，无所不至。
及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰：“今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃有以报。”太子曰：“樊将军穷困来归丹，丹不忍也！”荆轲乃私见樊於期曰：“秦之遇将军，可谓深矣，父母宗族皆为戮没！今闻购将军首，金千斤，邑万家，将奈何？”於期太息流涕曰：“计将安出？”荆卿曰：“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣，臣左手把其袖，右手揕其胸，则将军之仇报而燕见陵之愧除矣！”樊於期曰：“此臣之日夜切齿腐心也！”遂自刎。太子闻之，奔往伏哭，然已无奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以药烨之，以试人，血濡缕，人无不立死者。乃装为遣荆轲，以燕勇士秦舞阳为之副，使入秦。
荆轲至咸阳，事终不成，为秦王左右斩于咸阳宫。王使王翦伐燕，遂亡燕。
臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸。论者或谓之贤，岂不过哉！
（取材于《资治通鉴 秦纪》）
注释：【1】王：秦王嬴政。嬴政出生在赵国，并于此度过了童年。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A．愿太子疾遣樊将军入匈奴 疾：尽快
B．何足以当秦 当：抵挡
C．于是舍荆卿于上舍 舍：安置
D．太子豫求天下之利匕首 豫：出巡
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．以问其傅鞠武
其破秦必矣
B．太子受而舍之 今行而无信
C．秦之遇将军，可谓深矣 此臣之日夜切齿腐心也
D．愿得将军之首以献秦王 遂以函盛其首
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．是谓委肉当饿虎之蹊也 这就好比把肉弃置在饿虎往来的小道上
B．连结一人之后交 结识一个人而后与他交流
C．数困于兵 屡次被战争拖累
D．血濡缕，人无不立死者 血沾湿衣裳，人就没有不立即死亡的
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A．秦王与燕丹同在赵国时，秦王未以礼对待燕丹，为燕丹的报复埋下伏笔。
B．燕丹向荆轲陈说秦国蚕食诸侯国，表示自己要招募勇士劫持或刺杀秦王。
C．荆轲希望樊於期献出自己的头颅，确保自己能赢得秦王好感并接近秦王。
D．燕丹派遣荆轲报复秦王，行动失败，反招来秦国的攻打，导致燕国灭亡。
（5）司马光为何认为燕太子丹“轻虑浅谋（考虑不全面，计划不周密）”？请结合具体情节简要说明。
9．（2024 海淀区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
（一）
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜 崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启[1]，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”
（取材于《孟子 万章上》）
（二）
或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。”
曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。”
曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。”
曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。”
（取材于韩愈《对禹问》）
注释：[1]启：禹的儿子。[2]丹朱：尧的长子。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.丹朱之不肖 肖：孝顺
B.舜之相尧 相：辅佐
C.莫之致而至者 致：求取
D.传之子而当不淑 淑：美善
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.有诸 禹传诸子
B.昔者舜荐禹于天 虑其患而不传者
C.不从尧之子而从舜也 讴歌者不讴歌益而讴歌启
D.朝觐讼狱者不之益而之启 尧舜之传贤也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.益避禹之子于箕山之阴 益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面
B.欲天下之得其所也 想要天下获得安定
C.时益以难理 禹传位的那个时代更加难以治理
D.天之生大圣也不数 上天降生圣人没有一定规律
（4）根据文意，下列理解不正确的一项是
A.有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。
B.孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。
C.韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。
D.文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。
（5）对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们各自的理由。
10．（2024 朝阳区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
《书》曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”然则谓人不己若者，抑实有不己若者在也。太宗曰：“炀帝文辞奥博，是尧舜，非桀纣，行事何其相反？”魏征曰：“恃其隽才，骄矜自困，以至覆亡。”然则炀帝之奥博，固有高出于群臣之上者，不已若，诚不若己矣，而人言又恶足以警之哉？
夫人主之怙过也，有以高居自逸而拒谏者矣，有以凭势凌人而拒谏者矣。然忠直之士，卓然不挠，虽斥窜诛夷而不恤以言黜，而暴君不能夺其理，则身虽诎而道固伸也。且恃位而骄，恃威而横，浮气外张而中藏恶缩，迨乎虚骄稍息，追忆前非，固将曰：是吾所不知不能，而终不可诬者也。则谏者之言，或悔而见用矣。
夫人主之多闻广识而给于辩者，知是其所是而非其所非，则言者不惮其威，而惮其小有才之辩慧。言之大，则以为夸也；言之切，则以为隘也；察情审理，拟议穷年，而彼已一览而见谓无余；引古证今，依类长言，而时或旁征之有误。则自非明烛天日，断若雷霆者。恒惴惴焉恐言出而反为所折，抱忠而前、括囊而退者，十且八九矣。且夫尧舜之是，彼且是之矣，吾恶得以尧舜进之；桀纣之非，彼且非之矣，吾恶得以桀纣戒之。彼固曰：使我而为人臣，以称说干人主，吾之琅琅凿凿以敷陈者，更辩于此也。彼诚不我若，而爱我若父责我若子，为笑而已矣。天下虽大贤人君子虽众。谁肯以强智多闻见屈于我，而不扪舌以自免于辱乎？故人不己若。危亡之媒也：谓人不已若，而其危亡必矣。
呜呼！岂徒人主哉？士而贤智多闻当世固出其下、则欲以取择善之益也难矣。以能问于不能，以多问于寡，颜子之所以大也。虽然，人知其能与多矣，问之虽勤，且欲告而中讷，则问为虚设，而只益其骄；惟若无若虚之情发于不容已，而问必以诚，然后人相忘于寡与不能，以昌言而不怯。
（取材于王夫之《读通鉴论》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.虽斥窜诛夷而不恤以言黜 斥窜：斥退放逐
B.浮气外张而中藏恶缩 恶缩：羞惭畏缩
C.括囊而退者 括囊：闭口不言
D.以昌言而不怯 昌言：言辞浮夸
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.且恃位而骄 十且八九矣
B.或悔而见用矣 而彼已一览而见谓无余
C.使我而为人臣 为笑而已矣
D.谁肯以强智多闻见屈于我 以能问于不能
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.而人言又恶足以警之哉 但人言可畏不也是值得警惕的事吗
B.迨乎虚骄稍息 等到虚浮骄矜之气渐渐消失
C.察情审理，拟议穷年 观察审度情理，斟酌措辞很长时间
D.吾之琅琅凿凿以敷陈者 我声音洪亮、言辞肯定地详尽陈述的样子
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.炀帝明白尧舜的治国之道是正确的，但自己却不据此行事。
B.忠直的臣子不会畏惧威势，暴君也无法阻止他们进言劝谏。
C.君主认识到自己不知不能，才会反思忏悔对进谏者的诬陷。
D.像颜渊这样的大贤，通常是很难听到对自己有益的建议的。
（5）本文第三段末说“人不已若，危亡之媒也；谓人不已若，而其危亡必矣”，意思是“别人都不如自己，可能会导致危亡；认为别人都不如自己，一定会导致危亡”。请结合本段，用自己的话谈谈作者这样说的理由。
11．（2024 通州区模拟）阅读下面文言文，完成下列各题。
治国
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。
昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧【注】，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。
凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣。耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。
嵩山之东，河、汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。
先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。
（取材于《管子》）
【注】末作文巧：指套侈性的工商业，华而不实的奢侈品的制作。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A.故治国常富 治：治理
B.五谷之所蕃熟也 蕃：多，丰收
C.农夫以粥子者 粥：同“鬻”，卖
D.故天下之民归之 归：归附
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.奚以知其然也 是以善为国者
B.而乱国常贫
而民不恶也
C.凡为国之急者 今为末作奇巧者
D.此务粟之功也 治国之道也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.凌上犯禁则难治也 越过上级违反禁令是难以治理的
B.然则民舍本事而事末作 这样百姓就放弃农业而从事奢侈性的工商业
C.则民倍贷以取庸矣 那么农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人（浇地）
D.终岁之利无道相过也 年终的收入也无法互相超过
（4）根据文意，下列理解与分析不正确的一项是
A.百姓生活富裕，就会减少犯罪行为，便于社会治理。
B.前代君王采取不同政策，根本目的是实现国富民强。
C.采用严刑峻法惩治百姓的外逃行为，效果并不好。
D.黄河、汝水一带粮食产量高，但如今，农民却难以度日。
（5）根据第二、三、四段的内容，用自己的话分条概括先王“除害兴利”的措施。
12．（2024 丰台区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑驰则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。
（取材于阮籍《乐论》）
注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。
夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。
（取材于嵇康《声无哀乐论》）
注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.九州一其节 一：整齐
B.礼逾其制则尊卑乖 乖：错位
C.亦犹酒醴之发人情也 发：激发
D.不相经纬 经纬：交织
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.昔者圣人之作乐也 此物之自然也
B.以迎阴阳八风之声 五行以成
C.天地合其德则万物合其生 人安其生
D.日迁善成化而不自知 其体自若而无变也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.男女不易其所 男女不改变各自的位置
B.风俗移易而同于是乐 移风易俗，于是百姓同乐
C.皆无豫于内 都与内心的感情没有关联
D.而醉者以喜怒为用 而醉酒的人把喜怒作为外在表现
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。
B.嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。
C.阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。
D.在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。
（5）关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。
13．（2024 房山区一模）阅读下面文言文，完成各题。
夫建大功于天下者必先修之于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。伊尹其人，修之于内，著之于外；行之于小，显之于大。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。礼以行之，逊以出之。盖力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河，动太山，故人力所不能也。如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父[1]之御马，羿之用弩，则所谓难也。
设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。
若汤、武之君，伊、吕之臣，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三百，甲卒三千，征敌破众，讨逆乱之君，绝烦浊之原，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书[2]，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉？
夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。
是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。
（取材于陆贾《新语 慎微第六》）
注释：【1】造父：中国历史上著名的善御者。【2】洛出书：相传大禹治水成功时，有灵龟自洛水出，背上有排列的图形，这就是洛书。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.辟残贼之类 辟：铲除
B.捐骨肉 捐：抛弃
C.绝烦浊之原 原：原因
D.绝纤恶 绝：杜绝
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.为天子之佐 凡人所能为也
B.羿之用弩 所以通凡人之心
C.设道者易见晓 道者，人之所行也
D.言颜渊道施于世而莫之用 君倾而不扶
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.诛逆征暴 谴责叛逆的人，征伐暴躁的人
B.乃苦身劳形 于是使身体劳苦，形体劳累
C.非所以通世防非者也 这不是用来通达世事、防止谬误的做法
D.怀道而避世则不忠也 怀有大道却隐遁于世事之外就不能算是忠诚
（4）根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是
A.伊尹的事例证明了欲成大事要先修养美德，欲留盛名要先从小事做起。
B.作者认为贪图财物、追名逐利、拈轻怕重等是普通人感觉容易做的事。
C.作者认为像汤这样的明君和伊尹这样的贤臣因顺道而行，可谓得道者。
D.本文运用举例论证、对比论证等方法，让我们明白了要慎微谨行之理。
（5）根据全文，用自己的话简要概括文中提到的“怀道”之人和“避世”之人各有怎样的不同表现。
14．（2024 东城区一模）阅读下面文言文，完成各题。
为柳敬亭[1]募葬地疏
太史公《滑稽传》曰：“优孟[2]摇头而歌，负薪者以封。”吾观汉人孙叔敖碑文言：楚王置酒召客，优孟前举酒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈笑于其中。楚王欲立为相，归而谋之，其妻为言廉吏不可为，孙叔敖之子贫贱负薪。为之歌词以感动楚王，复封其子。
嗟乎！孙叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒[3]荜路蓝缕之后，于荆无两。一旦身死，其子贫贱负薪，楚之列卿大夫无一人为楚王言者，而寝丘[4]之封，乃出于一人之口，则卿大夫之不足恃赖，而优孟之不当鄙夷也，自古已然矣。
虽然，孙叔敖之身后，而优孟可以属其子；假令优孟而穷且无后也，楚国之人，岂复有一优孟为之摇头而歌者乎？士大夫恬不知愧，顾用是訾謷[5]优孟，以为莫己若也，斯可以一喟已矣。
柳生敬亭，今之优孟也。长身疏髯，谈笑风生，奋袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撑肉薄之时，一言导窾，片语解颐，为人排难解纷。今老且耄矣，犹然掉三寸舌，糊口四方；负薪之子溘死逆旅，旅榇[6]萧然，不能返葬，伤哉贫也！优孟之后，更无优孟；敬亭之后，宁有敬亭？此吾所以深为天下士大夫愧也。
三山居士，吴门之异人也，独引为己责，谋卜地以葬其子，并为敬亭营兆域焉。敬亭曰：“此非三山只手所能办也。士大夫之贤者，吾侍焉游焉；闾巷之轻侠裘马之少年，轻死重义，骨腾肉飞者，吾兄事焉，吾弟畜焉。生数椽而死一抔，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。某不愿开口向人，惟明公以一言先之。”
余笑曰：“太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗，信陵君从屠狗卖浆博徒游。生之所称引者，冶游则六博蹴鞠之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，其人多重然诺，好施与，岂龌龊阘茸两手据一钱惟恐失者？要离、专诸，春秋时吴门市儿也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？子姑以吾言号于吴市，吴市之人，有能投袂奋臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子当次第记之，他日吾将按籍而稽焉。”
（取材于钱谦益同名文章）
注释：【1】柳敬亭：明末泰州人，善说书，常周旋于士大夫间。【2】优孟：春秋时楚国艺人。【3】若敖蚡冒：楚国先代国君。【4】寝丘：地名。【5】訾謷：诋毁。【6】榇：棺。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.孙叔敖相楚之烈 烈：功业
B.犹然掉三寸舌 犹：好像
C.独引为己责 独：偏偏
D.并为敬亭营兆域焉 营：谋划
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.优孟摇头而歌 他日吾将按籍而稽焉
B.负薪者以封 子姑以吾言号于吴市
C.楚之列卿大夫无一人为楚王言者 此吾所以深为天下士大夫愧也
D.则卿大夫之不足恃赖 士大夫之贤者
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.楚王欲立为相 楚王要立优孟扮演的孙叔敖为楚相
B.乃出于一人之口 才从楚王一人的口中说出
C.往往于刀山血路、骨撑肉薄之时 往往在讲到战场拼杀、近身搏斗的时候
D.信陵君从屠狗卖浆博徒游 信陵君与狗屠、卖酒者以及赌徒交往
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.优孟凭借出色的模仿和动人的歌唱打动了楚王，楚王封赏了优孟的儿子。
B.作者认为士大夫不值得依赖，艺人不应当被鄙薄，可见他轻身份而重人品。
C.柳敬亭的表演不仅声形并茂，能使人开颜欢笑，且还具有解决纠纷的作用。
D.作者认为当年的艺人愿为士大夫进言，那么当今士大夫也理应为艺人解困。
（5）根据文章第五、六两段，分条概括作者写作本文的目的。
15．（2024 朝阳区一模）阅读下面文言文，完成各题。
贤论
人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民约心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世被其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。
昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已，所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子漠为骄与吝也。求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。
（取材于刘敞《公是集》）
（1）下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是
A.技艺敏给 虽欲治之不能给也
B.故曰百官当而已矣 智者言之则言必当
C.今世被其泽
被袗衣
D.昔者周公相天下 贤者相继其德而成之
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.人君之贤其身 远为之略而使仁者守之
B.不若其使贤之为贤也
使独用其身
C.大为之谋而使智者就之 不为舜之为者
D.故虽有周公之才之美
虽亘万世
（3）下列对文中语句的理解，正确的一项是
A.然是谓匹夫之局 然而这就是逞勇无谋之人的狭隘局限
B.是春夏秋冬之相与成岁也 这就是春夏秋冬相辅相成迎来车年
C.刑措四十余年 刑法搁置不用四十多年
D.臣莫盛于周公 臣子中没有谁的职位高过周公
（4）根据文意，下列理解与推断，正确的一项是
A.国君要在“视听言虑”等方面提升自身修养以便臣子效仿。
B.臣子凭“忠信仁义，刚毅有立”的贤能不足以建立传世功业。
C.拿着礼物来拜见周公的人有十多个，与他结为好友的人更多。
D.桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国。
（5）请简要分析文章第二段是如何展开论述的。
16．（2024 海淀区一模）阅读下面文言文，完成下列各题。
臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。
夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。
方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。
《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然也。且夫古之A为君者有所大乐B而今世不知也C人君之乐非乐D夫有天下E而乐得与天下F去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？
（取材于苏辙《进策 臣事二》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.外无诸侯之虞 虞：忧虑
B.姑以镇抚其耿耿之意 耿耿：忠诚
C.而犹有所慊然于其心 慊然：不满
D.柔则茹之 茹：吞下
（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A.臣闻仲尼之称管仲曰/然臣窃观之于政令刑赏之际
B.而上之人虽其甚公于此/虽赐之千金
C.此其故何也/故其有罪
D.以其言而黜人/以慰其盛怒
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.其言诸葛孔明迁李平、殛廖立 书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立
B.常若有所畏而不敢自必者 时常好像有所畏惧而不敢坚决执行
C.而皆欲满其所怀 都想要满足自己的心意
D.以为黜者之有所不悦乎其辨之者也 认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩
（4）文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（5）文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。
17．（2024 门头沟区一模）阅读下面文言文，完成各题。
夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韩信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？
在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？
夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。
夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。上诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！
（取材于《贞观政要》）
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A.夫君臣相遇 遇：投合契合
B.当缘恩之厚薄 缘：依据凭借，以……而定
C.一无所间 间：差别不同
D.急于小罪 急：急速迅猛
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是
A.①未之有也 ②夫上之不信于下
B.①臣或犯之 ②今或责小臣以大体
C.①信其所轻 ②待之过薄之所致
D.①小臣不可委以大事 ②夫以四海之广也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.内尽心膂，外竭股肱 国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐
B.川壅而溃，其伤必多 就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多
C.职非其位，罚非其辜 职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责
D.五帝可俯而六矣 就可以俯瞰五帝了
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.商汤和汉高祖得伊尹和韩信辅佐，成就帝王霸业。
B.如果臣子得过且过，就会树立不起忠君报国的节义，以致纲常不振，国家不稳。
C.让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理。
D.臣子碰到小事就改志，因小利而变心，作者认为这只是臣子的过错，与君王无关。
（5）魏征在《谏太宗十思疏》中为太宗提出具体的“十思”来“积德义”，本文同为魏征的谏言，试结合全文概括魏征建议君王应如何做以达到“君臣相遇”。
18．（2024 石景山区一模）阅读下面的文言文，完成下列各题。
答李推官书
宋 张耒
李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。
足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。
夫文，何为而设也？世之能言者多矣、而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。
夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所适而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。
自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于见闻者，挦扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A.捐去文字常体 捐：舍弃，抛弃
B.是以圣人贵之 贵：贵重，重要
C.使脉理不属 属：连续，连贯
D.古书训诂希于见闻者 希：稀少，罕见
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.力为瑰奇险怪 故预为足下陈之
B.抑耒之所闻 激之为风飙
C.如列五味而不能调和 如知文而不务理
D.而欲以言语句读为奇之文也 愿无以仆之言质俚而不省也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.巧为粉泽而隙间百出 即使是巧妙的粉饰也会漏洞百出
B.横斜反覆，自中节目 不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键
C.因其所适而变生焉 这是因为它适应了外在环境而发生变化
D.挦扯而牵合之 率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中
（4）根据文意，下列理解与推断不正确的一项是
A.张耒写作本文是为了回应李推官的邀约，对他所做的诗文予以肯定和宣扬。
B.沟渎所激之水连青蛙蚂蟥都轻视，说明一味求奇但内容空洞的文章徒有其表。
C.文章写作不能“以奇为主”，这与唐代古文运动“文以贯道”的观念内在相通。
D.作者对李推官的文风有肯定之语，但更多的是对他提出善意的提醒和规劝。
（5）作者认为“学文之端，急于明理”，强调文章写作重在阐明道理。请具体说明第三段对此是如何逐层展开论述的。
19．（2024 丰台区一模）阅读下面文言文，完成下列各题。
务本
①人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。
②夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说【1】之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。
③夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者乎？以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？故罪恶若山，而己不见也；谤声若雷，而己不闻也，岂不甚矣乎！
④夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子，则不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道、远数乎？大道、远数者，为仁足以覆帱【2】群生，惠足以抚养百姓，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱；详于听受，而审于官人；达于兴废之原，通于安危之分。如此，则君道毕矣。
⑤夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已矣。鲁昭公仪之习以亟，其朝晋也，礼无违者，然而不恤国政。政在大夫，贤不能用，公室四分，不图其终，卒有出奔之祸。故《春秋外传》曰：“国君者，服宠【3】以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。”何技艺之尚哉？
⑥今使人君聪如师旷，射如夷羿，走追驷马，力折门键，可谓善于有司之职矣，何益于治乎？必以废仁义、妨道德，何则？小器弗能兼容。治乱既不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，皆怙其三才、恃其五贤而以不仁之故也。故人君多技艺、好小智、而不通于大道者，适足以距谏者之说，而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹，而背安家之轨也。不其然耶？
（取材于徐幹《中论》）
注释：【1】短言小说：琐屑而偏颇的言论。【2】覆帱：施加恩惠。【3】服宠：重用贤人。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．察于近物而暗于远数 暗：不明
B．怀是己之心 是：认为对
C．是以治君世寡 治：治理
D．皆怙其三才 怙：依仗
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．手习乎射御书数之巧 圣人之异乎人者无他焉
B．则亦不能为也 必以废仁义、妨道德，何则
C．故皆惑于所甘 失所先后故也
D．不图其终 不其然耶
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．莫不自悦乎其事 无不对所做之事而沾沾自喜
B．权足以变应无端 权变足够用来应付无穷变化
C．可谓善于有司之职矣 可以说胜任专职官吏的工作了
D．而背安家之轨也 背负着使百姓安居的责任
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A．详知事物本末轻重，把握做事先后次序，对普通人也有意义。
B．举鲁昭公出奔之例，是为说明君主执礼对于治国并无实际作用。
C．作者认为，利民任贤，使国家长治久安，是君主的治国之道。
D．作者认为，一般的君主执着于小技艺，舍本逐末，有害于治国。
（5）按要求作答。
①本文题目“务本”中的“本”指的是什么？
②一般的君主为什么难以做到“务本”？请结合第②﹣④段概括。
20．（2024 平谷区模拟）阅读下面文言文，完成下列各题。
皇甫百泉①《三州集》序
王世贞
在昔唐宋时，朝士大夫称得罪去者，往往屈为荒远郡佐员外署置。其禄虽有之，仅自给妻子耳。为之上者，不以责其吏②能；为之下者，亦不谓其能吏我：以故鲜钱谷法比③、簿书期会之烦。其余日，则足以竭其工于诗。虽其诗之工，然不过以之发其羁孤无聊、磊落不平之思而已。其山川之奇丽，则辱之而为险恶；风日之骀荡，则辱之而为僭凄；以至物候之稍偏，民俗之稍异，则辱之而为瘴，为疠，为魑魅魍魉，若不可一朝居者。如沈宋元白刘柳诸君子之言，固具在其探幽造微，穷变尽态，固不可以余说而废其工，然要之有出于叹老嗟穷、忧谗畏讥之外者乎？有能如风人④之所谓可以兴、可以群且怨者乎？
明世则不然。士大夫坐谪者，仅少镌⑤其秩级，而不限以地之远近。为之上者，少优以礼而不废其事；为之下者，以叙迁之吏待之而忘其端。其外既有所縻于职，而内又无所大概于念，宜其人工事而拙言也。夫明之诗，诚不足以拟唐之工；然于臣子之节，亦即修矣。而余乃复交致其不满者，何也？之唐而使风人之义渝也，之明是使天下无风人也。
吾郡以诗名天下，至嘉靖间最；嘉靖中诸名能诗者，独皇甫氏最；皇甫氏昆季四人，独子循先生最。先生绮岁⑥通朝籍，三事公卿，皆折行而与之礼。先生既负才，有重名，然秉执劲节，多所抵牾。以故从虞部郎始谪佐黄州，稍迁南司勋部郎，辄又谪佐开州，量移婺州，最后迁滇宪⑦以罢。
黄，故楚饶郡，又邻天子汤沐之邑；开，属魏，为三辅地；婺，属越，越又天下首藩。当事者虽不能尽知先生，其所以处先生，雅亦已胜唐；而先生亦不以谪故，遂厌薄其吏道。其为吏，亦竟不肯缘饰时好而诎其诗，其诗之工不待言。然要之志有所微动，则必引分以通其狭；气有所微阻，则必广譬以宏其尚。其山川风日，物候民俗，偶得其境以接吾意，而不为意于其境。盖先生之诗之工，取工于穷者也，非用其工于穷者也。吾不知其后先于风人，第于所谓兴与群与怨者，盖三复而略得之矣。
（节选自《弇州四部稿》）
注释：①皇甫百泉：皇甫访，号百泉，与作者同乡。②吏：同“使”，被使用。③钱谷法比：钱谷，财政方面的事物；法比，法律条例。④风人：诗人。⑤镌：裁减，削职。⑥绮岁：年少时。⑦宪：官名。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.朝士大夫称得罪去者 去：被流放
B.以故鲜钱谷法比 鲜：少有
C.固具在其探幽造微 造：建造
D.之唐而使风人之义渝也 渝：改变
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.其禄虽有之
其山川之奇丽
B.则足以竭其工于诗 明世则不然
C.而不限以地之远近
而余乃复交致其不满者
D.吾郡以诗名天下 最后迁滇宪以罢
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.风日之骀荡 （此地）风和日丽，使人舒畅
B.固不可以余说而废其工 本不可凭借我的一些言辞就废弃他们诗歌的工巧（成就）
C.宜其人之工事而拙言也 （故而）他们擅长处理事务而言辞拙讷，是很适宜的
D.亦竟不肯缘饰时好而诎其诗 也最终不肯为了文饰世俗的爱好而让自己的诗歌屈心抑志
（4）根据文意，下列理解不正确的一项是
A.唐宋时期，被贬士大夫所作的诗歌，内容与主题多以叹老嗟穷、忧谗畏讥为主。
B.嘉靖年间能作诗之辈，以皇甫一家为最；皇甫一家兄弟四人，又以皇甫访为最。
C.皇甫访坚守节操，很有盛名，但因恃才自负而常与人发生冲突，故多次遭贬谪。
D.本文行文脉络清晰，写皇甫访，叙其事论其诗，谓其得“兴、群、怨”之要旨。
（5）皇甫访的诗歌具有哪些特点？结合结尾段内容概括说明。
2025年高考语文二轮复习考前冲刺 文言文阅读
参考答案与试题解析
一．文言文阅读（共20小题）
1．（2024 西城区二模）阅读下面文言文，完成各题。
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（宋 王安石《孔子世家议》）
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。
（明 何良俊《四友斋丛说 史一》）
王荆公讥史迁不宜列孔子于世家，【甲】_______姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。
（清 袁枚《随园随笔 释孔子世家》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是 A
A 此其例也 例：例证
B.无尺土之柄 柄：权力
C.土去则爵夺 夺：丧失
D.而下亦不夷为列传也 夷：齐平
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 A
A.世天下可也 则世家久
B.人谓太史公为孔子立世家非是
是大不然
C.以德者，德在与在 而尊周者，诸侯之事
D.姜西溟以史迁列孔子于世家
以天子之权归之于周者
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是 D
A.栖栖衰季之世 栖栖惶惶（生活在）衰微的末世
B.岂以仲尼躬将圣之资 难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质
C.太史公逆知其必当有褒崇之典 太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪
D.以其知有天子而能匡乱反正也 是因为他们知道周天子能够扶正乱世
（4）下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是 B
A.世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？
B.以为孔子之道不因世家而尊。
C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。
D.论来孔子只合作列传。
（5）司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在横线处填写恰当内容。
① 以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道 ② 以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传 ③ 入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟
【答案】（1）A
（2）A
（3）D
（4）B
（5）①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。
②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。
③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。
【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。
（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。
（3）本题考查学生对语句含义理解的辨析能力。解答时，要明确句子的正确含义，再判断选择。
（4）本题考查学生语言表达连贯的能力。解题时，学生要读语段，明大意；读选项，明内容；入语境，析对应。
（5）本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。
【解答】（1）A.句意：这是《史记》的体例。例：体例。
故选A。
（2）A.世：名词，家族；名词，家族。
B.是：形容词，正确；动词，这。
C.者：助词，……的人；助词，……的事情。
D.以：动词，认为；介词，在。
故选A。
（3）D.而，连词，并。正确译文：因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世。
故选D。
（4）由甲处前“王荆公讥史迁不宜列孔子于世家”“姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也”可知，甲处应表达认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显的内容，
而B项“以为孔子之道不因世家而尊”，表达该含义。
故选B。
（5）由“人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并”可知，①处应填：以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。
由“夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家”可知，②处应填：以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。
由“以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也”可知，③处应填：入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。
答案：
（1）A
（2）A
（3）D
（4）B
（5）①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。
②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。
③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。
参考译文：
一
太史公司马迁把记述帝王的章节称为“本纪”，公侯能使其国世代相传，就被称为“世家”，公卿中十分突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。（既然如此，却又）将孔子列为“世家”，为什么这个人的进退没有依凭呢？孔子是个羁旅之人，栖栖惶惶（生活在）衰微的末世，没有掌握一寸土地的权力，把他归在“列传”里面是合适的，为什么要列为“世家”呢？难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质，他的教化影响深远，持续到千秋万代，因此将他列入“世家”来提高他的身份吗？（然而“世家”也）并不是什么极致的评价。仲尼的才智，做帝王也足够了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相传都够了，何止是使他的家族世代相传呢？放在“世家”里，仲尼的道也不会因之变大；放在“列传”里，仲尼之道也不会因之变小。司马迁自己乱了自己的体例，这就是人们所说的，（《史记》）有很多自相抵触之处。
二
有人认为太史公把孔子列在“世家”是不正确的，他们大概认为从道德角度看，孔子是帝王师，不应在诸侯之列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。汉代初期，孔子还没有封号，但太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪，所以把他放在“世家”之中。有封地的人凭借封地使自己的家族代代相传，有德行的人凭借德行使自己的家族代代相传，依靠封地（传家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族的地位就与之同在。如今来看，战国以后大凡有封土授爵的人，谁能够使家族延续到今天呢？使自己的家族长久地代代相传，没有能超过孔子的。《史记》又把孔门七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作为“列传”，可见太史公尊崇孔子是到了极致的。谁能说太史公不了解孔子呢。
三
王安石批评司马迁不应将孔子列入“世家”，认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显。但姜西溟认为，司马迁把孔子列于“世家”之中，并不是为了尊显孔子。司马迁写晋国时说明：“为颂扬晋文公（因功）得（周平王赏赐的）圭瓒和秬鬯，作《晋世家》第九。”写越国时说明：“为颂扬越王勾践消灭强大的吴国以尊奉周室，作《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国也都是这样，而谈到孔子的时候说：“周王室衰落后，孔子追溯、整理经书学术，来使王道通达，作《孔子世家》第十七。”他认为那些诸侯能够使家族世代相传，是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世；而在将天子的权力归还于周王室这方面，没有人能比得上孔子，因此将《孔子世家》附在“世家”中，来表明孔子始终尊崇周朝的态度。尊崇周王室是诸侯应做的事情，所以向上不能够（将孔子与帝王）并列列入“本纪”，向下也不能（将孔子与公卿）平齐列入“列传”。
2．（2024 东城区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。
夫以今之世去先王之世远，所遭之变、所遇之势不一，而欲一修先王之政，虽甚愚者犹知其难也。然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝、三王【1】，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。
虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。以方今天下之人才不足故也。
臣尝试窃观天下在位之人，未有乏于此时者也。夫人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。臣又求之于闾巷草野之间，而亦未见其多焉。岂非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以谓方今在位之人才不足者，以臣使事之所及则可知矣。今以一路【2】数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少，而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数。其能讲先王之意以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间亦未见其多也。夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其势必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之谓乎？
然则方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下。先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。
（取材于王安石《上仁宗皇帝言事书》）
注释：【1】二帝、三王：二帝指唐尧、虞舜，三王指夏禹、商汤、周文王。【2】路：宋元时行政区域名，相当于现代的“省”。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是 D
A．为政不法于先王之道故也 法：效法
B．以方今之势揆之 揆：考察
C．而吏辄缘之为奸 缘：凭借
D．孰能称陛下之指 称：称道
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 A
A．有仁心仁闻而泽不加于百姓者 而其为天下国家之意
B．以孟子之说 非此之谓乎
C．夫以今之世去先王之世远
以臣使事之所及则可知矣
D．虽甚愚者犹知其难也 其意虽善
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是 C
A．其盛衰之时具矣 其间盛世和衰世都有
B．嚣天下之口 使天下人议论纷纷
C．未有乏于此时者也 没有人在这个时代穷困
D．徒法不能以自行 只有法令（而没有执行的人，法令）自己不能发生效力
（4）根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是 B
A．朝廷的法令虽然详备，却大都与先王治理国家的政策不合。
B．虽时移世易，但效法先王的具体政策在当时仍然非常必要。
C．解决人才严重匮乏的问题，是改革国家弊政中最紧迫的事。
D．只有改变现有的人才培养方法，才可使朝野人才得以充盈。
（5）王安石认为变法需要什么样的“人才”？请根据第四段内容，用自己的话分条概括。
【答案】（1）D
（2）A
（3）C
（4）B
（5）①能领会先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。
②能适应形势的变化。
③能忠实推行朝廷法令。
④不侵扰百姓，使百姓都能获得改革的好处。
【分析】（1）本题考查断句的能力，注意句意，抓好常见的文言虚词这些断句标志和主谓结构。
（2）本题考查对词语和相关内容的理解能力，答题关键在于平时的积累与识记，联系语境进行分析。
（3）本题考查考生对浅易文言文的理解和筛选文中的信息的能力，注意将题干与原文进行对比。
（4）本题考查句子翻译的能力。翻译句子要以直译为主，意译为辅，字字落实，达到“信、达、雅”的标准。同时要注意实词：一词多义、词类活用、古今异义、通假字的翻译；还要注意一些虚词，一些虚词也有实在意义；再就是注意一些特殊句式的翻译也要到位。
（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。
【解答】（1）D.句意为：谁能准确领会陛下的意图？称：适合，相当。
故选：D。
（2）A.两个“而”都表转折，却。
B.第一个“之”是助词，的；第二个“之”是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
C.第一个“其”是代词，代指前面提到的“先王之政”；第二个“其”是代词，代指“陛下”。
D.第一个“以”是介词，根据；第二个“以”是连词，因为。故选A。
故选：A。
（3）C.原句可译为：没有比这时更缺乏的了。“乏”在这里不是指“穷困”，而是“少、缺少”之意。
故选：C。
（4）B.“但效法先王的具体政策在当时仍然非常必要”错误，原文“然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已”，可知作者认为应当效法先王的意图。
故选：B。
（5）首先，“能推行朝廷之法令，知其所缓急”概括为“能够推行朝廷的法令，知道法令的缓急”。
其次，“能讲先王之意以合当时之变者”概括为“能领会先王的用意、陛下的意旨，用来符合当前的变化”。
最后，“膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓”概括为“能够让百姓真正得到朝廷恩泽，而不去借机为奸作恶扰乱百姓”。
答案：
（1）D
（2）A
（3）C
（4）B
（5）①能领会先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。
②能适应形势的变化。
③能忠实推行朝廷法令。
④不侵扰百姓，使百姓都能获得改革的好处。
参考译文：
如今朝廷的法令严密详备，包罗万象，而我却认为没有法令制度，这是为什么呢？（因为）现在的法令制度，大都不合先王治理国家的政策。孟子说：“（国君）有仁爱的心意和仁爱的声誉，但他的恩泽却不能施加给百姓，（那是因为）治国没有效法先王之道的缘故。”用孟子的话，考察当前的弊病，（问题的关键）正在这里。
（因为）当今的时代距离先王的时代已很久远，所遇到的变化、所面临的形势不同，而想一一重修先王的政策，即使是十分愚蠢的人尚且知道它的困难。然而我之所以认为当今政策上的错误，弊病在于不效法先王的政策，是指应当效法先王的用意。二帝、三王（的时代），距今有一千多年，治乱更迭，其间盛世衰世都有。他们所遇到的变化、所面临的形势，也各不相同，他们施行设置的措施也都不相同，然而他们治理国家的用意，主次先后的考量，并没有什么不同。所以我说：应当效法先王的用意。效法先王的用意，那么我们所进行的变法改革，就不至于惊骇天下人的视听，使天下人议论纷纷，而这本身就已合乎先王的政策了。
虽然这样，根据今天的形势来考察衡量，陛下虽想改革国家的弊政，以符合先王的用意，（依据）现今的时势必定不能做到的。这是因为当今天下人才不足的缘故。
我曾试着观察天下在职的官吏，（觉得人才从来）没有比现在更为缺乏的。上面缺乏人才，就会有人才沉沦废弃、隐伏埋没在下面，而不被
一．文言文阅读（共20小题）
1．（2024 西城区二模）阅读下面文言文，完成各题。
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（宋 王安石《孔子世家议》）
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。
（明 何良俊《四友斋丛说 史一》）
王荆公讥史迁不宜列孔子于世家，【甲】_______姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。
（清 袁枚《随园随笔 释孔子世家》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A 此其例也 例：例证
B.无尺土之柄 柄：权力
C.土去则爵夺 夺：丧失
D.而下亦不夷为列传也 夷：齐平
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.世天下可也 则世家久
B.人谓太史公为孔子立世家非是
是大不然
C.以德者，德在与在 而尊周者，诸侯之事
D.姜西溟以史迁列孔子于世家
以天子之权归之于周者
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.栖栖衰季之世 栖栖惶惶（生活在）衰微的末世
B.岂以仲尼躬将圣之资 难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质
C.太史公逆知其必当有褒崇之典 太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪
D.以其知有天子而能匡乱反正也 是因为他们知道周天子能够扶正乱世
（4）下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是
A.世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？
B.以为孔子之道不因世家而尊。
C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。
D.论来孔子只合作列传。
（5）司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在横线处填写恰当内容。
① ② ③
2．（2024 东城区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。
夫以今之世去先王之世远，所遭之变、所遇之势不一，而欲一修先王之政，虽甚愚者犹知其难也。然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝、三王【1】，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。
虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。以方今天下之人才不足故也。
臣尝试窃观天下在位之人，未有乏于此时者也。夫人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。臣又求之于闾巷草野之间，而亦未见其多焉。岂非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以谓方今在位之人才不足者，以臣使事之所及则可知矣。今以一路【2】数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少，而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数。其能讲先王之意以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间亦未见其多也。夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其势必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之谓乎？
然则方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下。先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。
（取材于王安石《上仁宗皇帝言事书》）
注释：【1】二帝、三王：二帝指唐尧、虞舜，三王指夏禹、商汤、周文王。【2】路：宋元时行政区域名，相当于现代的“省”。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．为政不法于先王之道故也 法：效法
B．以方今之势揆之 揆：考察
C．而吏辄缘之为奸 缘：凭借
D．孰能称陛下之指 称：称道
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．有仁心仁闻而泽不加于百姓者 而其为天下国家之意
B．以孟子之说 非此之谓乎
C．夫以今之世去先王之世远
以臣使事之所及则可知矣
D．虽甚愚者犹知其难也 其意虽善
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．其盛衰之时具矣 其间盛世和衰世都有
B．嚣天下之口 使天下人议论纷纷
C．未有乏于此时者也 没有人在这个时代穷困
D．徒法不能以自行 只有法令（而没有执行的人，法令）自己不能发生效力
（4）根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是
A．朝廷的法令虽然详备，却大都与先王治理国家的政策不合。
B．虽时移世易，但效法先王的具体政策在当时仍然非常必要。
C．解决人才严重匮乏的问题，是改革国家弊政中最紧迫的事。
D．只有改变现有的人才培养方法，才可使朝野人才得以充盈。
（5）王安石认为变法需要什么样的“人才”？请根据第四段内容，用自己的话分条概括。
3．（2024 顺义区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼【1】，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物【3】也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
（取材于《礼记 乐记》）
注释：【1】食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。【3】人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.政以一民行 一：统一
B.其政乖 乖：反常
C.非致味也 致：招致
D.所以正交接也 交：交际
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.先王制礼以导民志 亡国之音哀以思
B.所以同民心而出治道 将以教民平好恶而反人道之正也
C.情动于中 感于物而动
D.天之性也 夫物之感人无穷
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.其极一也 它们要综合地发挥作用
B.诬上行私而不可止也 臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止
C.则几于礼矣 就接近于懂得礼了
D.不能反躬，天理灭矣 不能反躬自省，天性就泯灭了
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.文章指出音乐产生于人类的心理活动，产生于人类的情感。
B.文中以“桑间濮上之音”的事例来证明音乐与政治有关联。
C.作者认为人生性平和，却又易于受外物之所感而产生欲念。
D.作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。
（5）本文指出礼乐制度有很高的价值，可以用来教育民众，感化人心。请结合文章第四、五段内容，用自己的话说明作者是如何阐明这一思想的。
4．（2024 丰台区校级模拟）阅读下文。
①朱晖字文季，南阳宛人也。晖早孤，年十三，王莽败，天下乱，与外氏家属从田间奔入宛城。道遇群贼，白刃劫诸妇女，略夺衣物。昆弟宾客皆惶迫，伏地莫敢动。晖拔剑前曰：“财物皆可取耳诸母衣不可得今日朱晖死日也！”贼见其小，壮其志，笑曰：“童子内刀。”遂舍之而去。
②永平初，显宗舅新阳侯阴就慕晖贤，自往候之，晖避不见。复遣家丞致礼，晖遂闭门不受。就闻，叹曰：“志士也，勿夺其节。”建初中，南阳大饥，米石千余，晖尽散其家资，以分宗里故旧之贫羸者，乡族皆归焉。晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：“欲以妻子托先生。”晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。其子怪之。晖曰：“堪尝有知己之言，吾以信于心也。”晖又与同郡陈揖相善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之，及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。
③元和中，迁太山太守，晖上疏乞留中，诏许之。因上便宜，陈密事，深见嘉纳。诏报曰：“俗吏苟合，阿意面从，进无謇謇之言，却无退思之念，患之甚久。惟今所言，适我愿也，生其勉之。”
（范晔《后汉书》）
（1）写出下列加点词语在句中的意思。
①童子内刀 ②勿夺其节
③迁太山太守 ④却无退思之念
（2）下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是
A．欲以妻子托先生 君何以知燕王
B．及司徒桓虞为南阳太守 史鰌知其及祸
C．晖辞骈而荐友 堕军实而长寇雠
D．生其勉之 尔其无忘乃父之志
（3）把下列句子译成现代汉语。
①晖尽散其家资，以分宗里故旧之贫羸者
②晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道
（4）用“/”给第①段画线部分断句。
财 物 皆 可 取 耳 诸 母 衣 不 可 得 今 日 朱 晖 死 日 也
（5）从第②段可以看出朱晖是怎样一个人？
5．（2024 西城区一模）阅读下面文言文，完成各题。
材料一
仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。”
孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。”
材料二
《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰：“何谓也？”孔子曰：“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。”
《书》曰“若保赤子”。子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”
材料三
孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。
（取材于《孔丛子 刑论》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.吾闻鲁公父氏不能听狱 听：审理
B.是听之察 察：明晰
C.断者不可属 属：连接
D.罪以反除 反：反叛
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.齐之以礼 求所以生之
B.则辔也
则马失道矣
C.执辔于此而动于彼 子之于臣
D.何谓也 又何执焉
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.有罪者惧，无罪者耻 有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻
B.执辔如组，两身如舞 手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快）
C.虽得其情，必哀矜之 即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们
D.爱民而重弃之也 爱护百姓，却又一次次地抛弃他们
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。
B.孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。
C.孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。
D.孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。
（5）请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。
6．（2024 大兴区校级三模）阅读下面文言文，完成下列各题。
原毁
韩愈
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
（选自韩愈《昌黎先生集》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．其责己也重以周 周：全面
B．不如舜，不如周公，吾之病也 病：指责
C．恐恐然惟惧其人之有闻也 闻：声望
D．是故事修而谤兴，德高而毁来 毁：诽谤
（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A．重以周，故不怠 早夜以思
B．其为人也，多才与艺人也
其国家可几而理欤
C．而我乃不能是 其于人也，乃曰
D．怠与忌之谓也 士之处此世
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．恐恐然惟惧其人之不得为善之利 担心的是怕那个人不能做利于他人的好事
B．未少有得而止矣 还没有取得一点收获就停止前进了
C．举其一，不计其十 举出他的一方面的缺点，而不考虑其他多方面的长处
D．其不应者，必其人之与也 那些不附和的人，一定是那个人的朋友
（4）根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是
A．作者认为，古代的君子对自己要求严格而全面，常常把自己跟舜和周公对比，寻找差距，力求成为完美的人。
B．作者做了一个实验，当他称赞某人时，赞同的是某人的朋友、无利害冲突者，以及恐惧者，其余的则置身事外。
C．文章既抒发了作者对现实中毁谤之歪风的愤懑之情，又呼吁当权者纠正这股歪风，寄托了对国事的期望。
D．本文多处运用了对比论证，如在描述古今君子的表现时，把他们对人对己的不同态度进行对比，既形象直观，又达到强烈的批判效果。
（5）韩愈的论说文思维严谨、说理深刻。请梳理本文的论证思路，赏析这一特点。
7．（2024 海淀区校级模拟）阅读下面的文言文，完成下列各题。
口舌，代心者也；文章，又代口舌者也。展转隔碍，虽写得畅显，已恐不如口舌矣，况能如心之所存乎？故孔子论文曰：“辞达而已。”达不达，文不文之辨也。
唐、虞三代文，无不达者。今人读古书，不即通晓，辄谓古文奇奥，今人下笔不宜平易。夫时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？左氏去古不远，然《传》中字句，未尝肖《书》①也。司马去左亦不远，然《史记》字句，亦未尝肖左也。至于今日，逆数前汉，不知几千年远矣。自司马不能同于左氏，而今日乃欲兼同左、马，不亦谬乎？中间历晋、唐，经宋、元，文士非乏，未有公然得扯古文，奄为已有者。昌黎（韩愈）好奇，偶一为之，如《毛颖》等传，一时戏剧，他文不然也。
空同③不知，篇篇模拟，亦谓“反正”。后之文人，遂视为定例，尊若令甲④。凡有一语不肖古者，即大怒，骂为“野路恶道”。不知空同模拟，自一人创之，犹不甚可厌。迨其后一传百，以讹益讹，愈趋愈下，不足观矣。且空同诸文，尚多已意，纪事述情，往往逼真，其尤可取者，地名官衔，俱用时制。今却嫌时制不文，取秦汉名衔以文之，观者若不检《一统志》⑤，几不识为何乡贯矣。且文之佳恶，不在地名官衔也，史迁之文，其佳处在叙事如画，议论超越：而近说乃云：西京以还，封建宫殿，官师郡邑，其名不雅驯，虽史迁复出，不能成史。则史迁佳处，彼尚未梦见也，而况能肖史迁也乎？
或曰：信如子言，古不必学耶？余曰：古文贵达，学达即所谓学古也。学其意，不必泥其字句也。今之圆领方袍，所以学古人之缀叶蔽皮也：今之五味煎熬，所以学古人之茹毛饮血也。何也？古人之意，期于饱口腹，蔽形体；今人之意，亦期于饱口腹，蔽形体，未尝异也。彼摘古字句入己著作者，是无异缀皮叶于衣袂之中，投毛血于肴核之内也。大抵古人之文，专期于达，而今人之文，专期于不达。以不达学达，是可谓学古者乎？
（取材于明代袁宗道《论文》）
[注]①《书》：指《尚书》。②将扯：摘取，比喻抄袭、剽窃。③空同：明代文学家，号空同子。④令甲：代指第一条法令。⑤：《一统志》：记载全国地理的书。明代所修的称《大明一统志》。⑥西京：两汉的代称。
（1）下列句中加点词的解释，不正确的一项是
A.未有公然扯古文，奄为己有者 奄：获取
B.篇篇模拟，亦谓“反正” 反：恢复
C.自一人创之，犹不甚可厌 厌：满足
D.学其意，不必泥其字句也 泥：拘泥
（2）下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是
A.安知非古之街谈巷语耶 所以学古人之茹毛饮血也
B.自司马不能同于左氏 古人之意，期于饱口腹
C.而今日乃欲兼同左、马 而近说乃云：……
D.其尤可取者，地名官衔 是可谓学古者乎
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.况能如心之所存乎 更何况是要写出人内心的想法呢
B.且空同诸文，尚多己意 况且空同子的文章，大多是自己的想法
C.几不识为何乡贯矣 几乎无法识别籍贯名称变迁的原因了
D.是无异缀皮叶于衣袂之中 这就与把树叶缝在衣服中没什么区别
（4）下列各项表述，与本文作者的观点不一致的一项是
A.曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”对曰：“师其意，不师其辞。”（韩愈《答刘正夫书》）
B.文岂易为哉？今之论者，文必曰先秦两汉，诗必曰汉魏盛唐，斯固然矣。（王九思《刻太微后集序》）
C.夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。 ……辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼《答谢民师书》）
D.诗何必古选，文何必先秦 ……大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。（李贽《童心说》）
（5）文章第二段主要反驳了什么观点？作者在这一段里是如何展开反驳的？
8．（2024 昌平区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
初，燕太子丹尝质于赵，与王[1]善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉。丹怒，亡归。
燕太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须臾。”
顷之，将军樊於期得罪，亡之燕；太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓委肉当饿虎之蹊也。愿太子疾遣樊将军入匈奴！”太子曰：“樊将军穷困于天下，归身于丹，是固丹命卒之时也，愿更虑之！”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓资怨而助祸矣。”太子不听。
太子闻卫人荆轲之贤，卑辞厚礼而请见之。谓轲曰：“今秦已虏韩王，又举兵南伐楚，北临赵；赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦！诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣；若不可，则因而刺杀之。彼大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间，诸侯得合从，其破秦必矣。唯荆卿留意焉！”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下，所以奉养荆轲，无所不至。
及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰：“今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃有以报。”太子曰：“樊将军穷困来归丹，丹不忍也！”荆轲乃私见樊於期曰：“秦之遇将军，可谓深矣，父母宗族皆为戮没！今闻购将军首，金千斤，邑万家，将奈何？”於期太息流涕曰：“计将安出？”荆卿曰：“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣，臣左手把其袖，右手揕其胸，则将军之仇报而燕见陵之愧除矣！”樊於期曰：“此臣之日夜切齿腐心也！”遂自刎。太子闻之，奔往伏哭，然已无奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以药烨之，以试人，血濡缕，人无不立死者。乃装为遣荆轲，以燕勇士秦舞阳为之副，使入秦。
荆轲至咸阳，事终不成，为秦王左右斩于咸阳宫。王使王翦伐燕，遂亡燕。
臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸。论者或谓之贤，岂不过哉！
（取材于《资治通鉴 秦纪》）
注释：【1】王：秦王嬴政。嬴政出生在赵国，并于此度过了童年。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A．愿太子疾遣樊将军入匈奴 疾：尽快
B．何足以当秦 当：抵挡
C．于是舍荆卿于上舍 舍：安置
D．太子豫求天下之利匕首 豫：出巡
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．以问其傅鞠武
其破秦必矣
B．太子受而舍之 今行而无信
C．秦之遇将军，可谓深矣 此臣之日夜切齿腐心也
D．愿得将军之首以献秦王 遂以函盛其首
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．是谓委肉当饿虎之蹊也 这就好比把肉弃置在饿虎往来的小道上
B．连结一人之后交 结识一个人而后与他交流
C．数困于兵 屡次被战争拖累
D．血濡缕，人无不立死者 血沾湿衣裳，人就没有不立即死亡的
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A．秦王与燕丹同在赵国时，秦王未以礼对待燕丹，为燕丹的报复埋下伏笔。
B．燕丹向荆轲陈说秦国蚕食诸侯国，表示自己要招募勇士劫持或刺杀秦王。
C．荆轲希望樊於期献出自己的头颅，确保自己能赢得秦王好感并接近秦王。
D．燕丹派遣荆轲报复秦王，行动失败，反招来秦国的攻打，导致燕国灭亡。
（5）司马光为何认为燕太子丹“轻虑浅谋（考虑不全面，计划不周密）”？请结合具体情节简要说明。
9．（2024 海淀区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
（一）
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜 崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启[1]，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”
（取材于《孟子 万章上》）
（二）
或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。”
曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。”
曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。”
曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。”
（取材于韩愈《对禹问》）
注释：[1]启：禹的儿子。[2]丹朱：尧的长子。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.丹朱之不肖 肖：孝顺
B.舜之相尧 相：辅佐
C.莫之致而至者 致：求取
D.传之子而当不淑 淑：美善
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.有诸 禹传诸子
B.昔者舜荐禹于天 虑其患而不传者
C.不从尧之子而从舜也 讴歌者不讴歌益而讴歌启
D.朝觐讼狱者不之益而之启 尧舜之传贤也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.益避禹之子于箕山之阴 益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面
B.欲天下之得其所也 想要天下获得安定
C.时益以难理 禹传位的那个时代更加难以治理
D.天之生大圣也不数 上天降生圣人没有一定规律
（4）根据文意，下列理解不正确的一项是
A.有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。
B.孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。
C.韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。
D.文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。
（5）对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们各自的理由。
10．（2024 朝阳区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
《书》曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”然则谓人不己若者，抑实有不己若者在也。太宗曰：“炀帝文辞奥博，是尧舜，非桀纣，行事何其相反？”魏征曰：“恃其隽才，骄矜自困，以至覆亡。”然则炀帝之奥博，固有高出于群臣之上者，不已若，诚不若己矣，而人言又恶足以警之哉？
夫人主之怙过也，有以高居自逸而拒谏者矣，有以凭势凌人而拒谏者矣。然忠直之士，卓然不挠，虽斥窜诛夷而不恤以言黜，而暴君不能夺其理，则身虽诎而道固伸也。且恃位而骄，恃威而横，浮气外张而中藏恶缩，迨乎虚骄稍息，追忆前非，固将曰：是吾所不知不能，而终不可诬者也。则谏者之言，或悔而见用矣。
夫人主之多闻广识而给于辩者，知是其所是而非其所非，则言者不惮其威，而惮其小有才之辩慧。言之大，则以为夸也；言之切，则以为隘也；察情审理，拟议穷年，而彼已一览而见谓无余；引古证今，依类长言，而时或旁征之有误。则自非明烛天日，断若雷霆者。恒惴惴焉恐言出而反为所折，抱忠而前、括囊而退者，十且八九矣。且夫尧舜之是，彼且是之矣，吾恶得以尧舜进之；桀纣之非，彼且非之矣，吾恶得以桀纣戒之。彼固曰：使我而为人臣，以称说干人主，吾之琅琅凿凿以敷陈者，更辩于此也。彼诚不我若，而爱我若父责我若子，为笑而已矣。天下虽大贤人君子虽众。谁肯以强智多闻见屈于我，而不扪舌以自免于辱乎？故人不己若。危亡之媒也：谓人不已若，而其危亡必矣。
呜呼！岂徒人主哉？士而贤智多闻当世固出其下、则欲以取择善之益也难矣。以能问于不能，以多问于寡，颜子之所以大也。虽然，人知其能与多矣，问之虽勤，且欲告而中讷，则问为虚设，而只益其骄；惟若无若虚之情发于不容已，而问必以诚，然后人相忘于寡与不能，以昌言而不怯。
（取材于王夫之《读通鉴论》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.虽斥窜诛夷而不恤以言黜 斥窜：斥退放逐
B.浮气外张而中藏恶缩 恶缩：羞惭畏缩
C.括囊而退者 括囊：闭口不言
D.以昌言而不怯 昌言：言辞浮夸
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.且恃位而骄 十且八九矣
B.或悔而见用矣 而彼已一览而见谓无余
C.使我而为人臣 为笑而已矣
D.谁肯以强智多闻见屈于我 以能问于不能
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.而人言又恶足以警之哉 但人言可畏不也是值得警惕的事吗
B.迨乎虚骄稍息 等到虚浮骄矜之气渐渐消失
C.察情审理，拟议穷年 观察审度情理，斟酌措辞很长时间
D.吾之琅琅凿凿以敷陈者 我声音洪亮、言辞肯定地详尽陈述的样子
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.炀帝明白尧舜的治国之道是正确的，但自己却不据此行事。
B.忠直的臣子不会畏惧威势，暴君也无法阻止他们进言劝谏。
C.君主认识到自己不知不能，才会反思忏悔对进谏者的诬陷。
D.像颜渊这样的大贤，通常是很难听到对自己有益的建议的。
（5）本文第三段末说“人不已若，危亡之媒也；谓人不已若，而其危亡必矣”，意思是“别人都不如自己，可能会导致危亡；认为别人都不如自己，一定会导致危亡”。请结合本段，用自己的话谈谈作者这样说的理由。
11．（2024 通州区模拟）阅读下面文言文，完成下列各题。
治国
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。
昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧【注】，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。
凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣。耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。
嵩山之东，河、汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。
先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。
（取材于《管子》）
【注】末作文巧：指套侈性的工商业，华而不实的奢侈品的制作。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A.故治国常富 治：治理
B.五谷之所蕃熟也 蕃：多，丰收
C.农夫以粥子者 粥：同“鬻”，卖
D.故天下之民归之 归：归附
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.奚以知其然也 是以善为国者
B.而乱国常贫
而民不恶也
C.凡为国之急者 今为末作奇巧者
D.此务粟之功也 治国之道也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.凌上犯禁则难治也 越过上级违反禁令是难以治理的
B.然则民舍本事而事末作 这样百姓就放弃农业而从事奢侈性的工商业
C.则民倍贷以取庸矣 那么农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人（浇地）
D.终岁之利无道相过也 年终的收入也无法互相超过
（4）根据文意，下列理解与分析不正确的一项是
A.百姓生活富裕，就会减少犯罪行为，便于社会治理。
B.前代君王采取不同政策，根本目的是实现国富民强。
C.采用严刑峻法惩治百姓的外逃行为，效果并不好。
D.黄河、汝水一带粮食产量高，但如今，农民却难以度日。
（5）根据第二、三、四段的内容，用自己的话分条概括先王“除害兴利”的措施。
12．（2024 丰台区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑驰则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。
（取材于阮籍《乐论》）
注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。
夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。
（取材于嵇康《声无哀乐论》）
注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.九州一其节 一：整齐
B.礼逾其制则尊卑乖 乖：错位
C.亦犹酒醴之发人情也 发：激发
D.不相经纬 经纬：交织
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.昔者圣人之作乐也 此物之自然也
B.以迎阴阳八风之声 五行以成
C.天地合其德则万物合其生 人安其生
D.日迁善成化而不自知 其体自若而无变也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.男女不易其所 男女不改变各自的位置
B.风俗移易而同于是乐 移风易俗，于是百姓同乐
C.皆无豫于内 都与内心的感情没有关联
D.而醉者以喜怒为用 而醉酒的人把喜怒作为外在表现
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。
B.嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。
C.阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。
D.在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。
（5）关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。
13．（2024 房山区一模）阅读下面文言文，完成各题。
夫建大功于天下者必先修之于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。伊尹其人，修之于内，著之于外；行之于小，显之于大。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。礼以行之，逊以出之。盖力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河，动太山，故人力所不能也。如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父[1]之御马，羿之用弩，则所谓难也。
设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。
若汤、武之君，伊、吕之臣，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三百，甲卒三千，征敌破众，讨逆乱之君，绝烦浊之原，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书[2]，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉？
夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。
是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。
（取材于陆贾《新语 慎微第六》）
注释：【1】造父：中国历史上著名的善御者。【2】洛出书：相传大禹治水成功时，有灵龟自洛水出，背上有排列的图形，这就是洛书。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.辟残贼之类 辟：铲除
B.捐骨肉 捐：抛弃
C.绝烦浊之原 原：原因
D.绝纤恶 绝：杜绝
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.为天子之佐 凡人所能为也
B.羿之用弩 所以通凡人之心
C.设道者易见晓 道者，人之所行也
D.言颜渊道施于世而莫之用 君倾而不扶
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.诛逆征暴 谴责叛逆的人，征伐暴躁的人
B.乃苦身劳形 于是使身体劳苦，形体劳累
C.非所以通世防非者也 这不是用来通达世事、防止谬误的做法
D.怀道而避世则不忠也 怀有大道却隐遁于世事之外就不能算是忠诚
（4）根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是
A.伊尹的事例证明了欲成大事要先修养美德，欲留盛名要先从小事做起。
B.作者认为贪图财物、追名逐利、拈轻怕重等是普通人感觉容易做的事。
C.作者认为像汤这样的明君和伊尹这样的贤臣因顺道而行，可谓得道者。
D.本文运用举例论证、对比论证等方法，让我们明白了要慎微谨行之理。
（5）根据全文，用自己的话简要概括文中提到的“怀道”之人和“避世”之人各有怎样的不同表现。
14．（2024 东城区一模）阅读下面文言文，完成各题。
为柳敬亭[1]募葬地疏
太史公《滑稽传》曰：“优孟[2]摇头而歌，负薪者以封。”吾观汉人孙叔敖碑文言：楚王置酒召客，优孟前举酒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈笑于其中。楚王欲立为相，归而谋之，其妻为言廉吏不可为，孙叔敖之子贫贱负薪。为之歌词以感动楚王，复封其子。
嗟乎！孙叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒[3]荜路蓝缕之后，于荆无两。一旦身死，其子贫贱负薪，楚之列卿大夫无一人为楚王言者，而寝丘[4]之封，乃出于一人之口，则卿大夫之不足恃赖，而优孟之不当鄙夷也，自古已然矣。
虽然，孙叔敖之身后，而优孟可以属其子；假令优孟而穷且无后也，楚国之人，岂复有一优孟为之摇头而歌者乎？士大夫恬不知愧，顾用是訾謷[5]优孟，以为莫己若也，斯可以一喟已矣。
柳生敬亭，今之优孟也。长身疏髯，谈笑风生，奋袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撑肉薄之时，一言导窾，片语解颐，为人排难解纷。今老且耄矣，犹然掉三寸舌，糊口四方；负薪之子溘死逆旅，旅榇[6]萧然，不能返葬，伤哉贫也！优孟之后，更无优孟；敬亭之后，宁有敬亭？此吾所以深为天下士大夫愧也。
三山居士，吴门之异人也，独引为己责，谋卜地以葬其子，并为敬亭营兆域焉。敬亭曰：“此非三山只手所能办也。士大夫之贤者，吾侍焉游焉；闾巷之轻侠裘马之少年，轻死重义，骨腾肉飞者，吾兄事焉，吾弟畜焉。生数椽而死一抔，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。某不愿开口向人，惟明公以一言先之。”
余笑曰：“太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗，信陵君从屠狗卖浆博徒游。生之所称引者，冶游则六博蹴鞠之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，其人多重然诺，好施与，岂龌龊阘茸两手据一钱惟恐失者？要离、专诸，春秋时吴门市儿也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？子姑以吾言号于吴市，吴市之人，有能投袂奋臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子当次第记之，他日吾将按籍而稽焉。”
（取材于钱谦益同名文章）
注释：【1】柳敬亭：明末泰州人，善说书，常周旋于士大夫间。【2】优孟：春秋时楚国艺人。【3】若敖蚡冒：楚国先代国君。【4】寝丘：地名。【5】訾謷：诋毁。【6】榇：棺。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.孙叔敖相楚之烈 烈：功业
B.犹然掉三寸舌 犹：好像
C.独引为己责 独：偏偏
D.并为敬亭营兆域焉 营：谋划
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.优孟摇头而歌 他日吾将按籍而稽焉
B.负薪者以封 子姑以吾言号于吴市
C.楚之列卿大夫无一人为楚王言者 此吾所以深为天下士大夫愧也
D.则卿大夫之不足恃赖 士大夫之贤者
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.楚王欲立为相 楚王要立优孟扮演的孙叔敖为楚相
B.乃出于一人之口 才从楚王一人的口中说出
C.往往于刀山血路、骨撑肉薄之时 往往在讲到战场拼杀、近身搏斗的时候
D.信陵君从屠狗卖浆博徒游 信陵君与狗屠、卖酒者以及赌徒交往
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.优孟凭借出色的模仿和动人的歌唱打动了楚王，楚王封赏了优孟的儿子。
B.作者认为士大夫不值得依赖，艺人不应当被鄙薄，可见他轻身份而重人品。
C.柳敬亭的表演不仅声形并茂，能使人开颜欢笑，且还具有解决纠纷的作用。
D.作者认为当年的艺人愿为士大夫进言，那么当今士大夫也理应为艺人解困。
（5）根据文章第五、六两段，分条概括作者写作本文的目的。
15．（2024 朝阳区一模）阅读下面文言文，完成各题。
贤论
人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民约心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世被其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。
昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已，所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子漠为骄与吝也。求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。
（取材于刘敞《公是集》）
（1）下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是
A.技艺敏给 虽欲治之不能给也
B.故曰百官当而已矣 智者言之则言必当
C.今世被其泽
被袗衣
D.昔者周公相天下 贤者相继其德而成之
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.人君之贤其身 远为之略而使仁者守之
B.不若其使贤之为贤也
使独用其身
C.大为之谋而使智者就之 不为舜之为者
D.故虽有周公之才之美
虽亘万世
（3）下列对文中语句的理解，正确的一项是
A.然是谓匹夫之局 然而这就是逞勇无谋之人的狭隘局限
B.是春夏秋冬之相与成岁也 这就是春夏秋冬相辅相成迎来车年
C.刑措四十余年 刑法搁置不用四十多年
D.臣莫盛于周公 臣子中没有谁的职位高过周公
（4）根据文意，下列理解与推断，正确的一项是
A.国君要在“视听言虑”等方面提升自身修养以便臣子效仿。
B.臣子凭“忠信仁义，刚毅有立”的贤能不足以建立传世功业。
C.拿着礼物来拜见周公的人有十多个，与他结为好友的人更多。
D.桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国。
（5）请简要分析文章第二段是如何展开论述的。
16．（2024 海淀区一模）阅读下面文言文，完成下列各题。
臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。
夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。
方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。
《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然也。且夫古之A为君者有所大乐B而今世不知也C人君之乐非乐D夫有天下E而乐得与天下F去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？
（取材于苏辙《进策 臣事二》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.外无诸侯之虞 虞：忧虑
B.姑以镇抚其耿耿之意 耿耿：忠诚
C.而犹有所慊然于其心 慊然：不满
D.柔则茹之 茹：吞下
（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A.臣闻仲尼之称管仲曰/然臣窃观之于政令刑赏之际
B.而上之人虽其甚公于此/虽赐之千金
C.此其故何也/故其有罪
D.以其言而黜人/以慰其盛怒
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.其言诸葛孔明迁李平、殛廖立 书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立
B.常若有所畏而不敢自必者 时常好像有所畏惧而不敢坚决执行
C.而皆欲满其所怀 都想要满足自己的心意
D.以为黜者之有所不悦乎其辨之者也 认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩
（4）文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（5）文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。
17．（2024 门头沟区一模）阅读下面文言文，完成各题。
夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韩信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？
在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？
夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。
夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。上诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！
（取材于《贞观政要》）
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A.夫君臣相遇 遇：投合契合
B.当缘恩之厚薄 缘：依据凭借，以……而定
C.一无所间 间：差别不同
D.急于小罪 急：急速迅猛
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是
A.①未之有也 ②夫上之不信于下
B.①臣或犯之 ②今或责小臣以大体
C.①信其所轻 ②待之过薄之所致
D.①小臣不可委以大事 ②夫以四海之广也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.内尽心膂，外竭股肱 国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐
B.川壅而溃，其伤必多 就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多
C.职非其位，罚非其辜 职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责
D.五帝可俯而六矣 就可以俯瞰五帝了
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A.商汤和汉高祖得伊尹和韩信辅佐，成就帝王霸业。
B.如果臣子得过且过，就会树立不起忠君报国的节义，以致纲常不振，国家不稳。
C.让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理。
D.臣子碰到小事就改志，因小利而变心，作者认为这只是臣子的过错，与君王无关。
（5）魏征在《谏太宗十思疏》中为太宗提出具体的“十思”来“积德义”，本文同为魏征的谏言，试结合全文概括魏征建议君王应如何做以达到“君臣相遇”。
18．（2024 石景山区一模）阅读下面的文言文，完成下列各题。
答李推官书
宋 张耒
李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。
足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。
夫文，何为而设也？世之能言者多矣、而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。
夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所适而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。
自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于见闻者，挦扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A.捐去文字常体 捐：舍弃，抛弃
B.是以圣人贵之 贵：贵重，重要
C.使脉理不属 属：连续，连贯
D.古书训诂希于见闻者 希：稀少，罕见
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.力为瑰奇险怪 故预为足下陈之
B.抑耒之所闻 激之为风飙
C.如列五味而不能调和 如知文而不务理
D.而欲以言语句读为奇之文也 愿无以仆之言质俚而不省也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.巧为粉泽而隙间百出 即使是巧妙的粉饰也会漏洞百出
B.横斜反覆，自中节目 不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键
C.因其所适而变生焉 这是因为它适应了外在环境而发生变化
D.挦扯而牵合之 率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中
（4）根据文意，下列理解与推断不正确的一项是
A.张耒写作本文是为了回应李推官的邀约，对他所做的诗文予以肯定和宣扬。
B.沟渎所激之水连青蛙蚂蟥都轻视，说明一味求奇但内容空洞的文章徒有其表。
C.文章写作不能“以奇为主”，这与唐代古文运动“文以贯道”的观念内在相通。
D.作者对李推官的文风有肯定之语，但更多的是对他提出善意的提醒和规劝。
（5）作者认为“学文之端，急于明理”，强调文章写作重在阐明道理。请具体说明第三段对此是如何逐层展开论述的。
19．（2024 丰台区一模）阅读下面文言文，完成下列各题。
务本
①人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。
②夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说【1】之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。
③夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者乎？以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？故罪恶若山，而己不见也；谤声若雷，而己不闻也，岂不甚矣乎！
④夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子，则不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道、远数乎？大道、远数者，为仁足以覆帱【2】群生，惠足以抚养百姓，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱；详于听受，而审于官人；达于兴废之原，通于安危之分。如此，则君道毕矣。
⑤夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已矣。鲁昭公仪之习以亟，其朝晋也，礼无违者，然而不恤国政。政在大夫，贤不能用，公室四分，不图其终，卒有出奔之祸。故《春秋外传》曰：“国君者，服宠【3】以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。”何技艺之尚哉？
⑥今使人君聪如师旷，射如夷羿，走追驷马，力折门键，可谓善于有司之职矣，何益于治乎？必以废仁义、妨道德，何则？小器弗能兼容。治乱既不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，皆怙其三才、恃其五贤而以不仁之故也。故人君多技艺、好小智、而不通于大道者，适足以距谏者之说，而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹，而背安家之轨也。不其然耶？
（取材于徐幹《中论》）
注释：【1】短言小说：琐屑而偏颇的言论。【2】覆帱：施加恩惠。【3】服宠：重用贤人。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．察于近物而暗于远数 暗：不明
B．怀是己之心 是：认为对
C．是以治君世寡 治：治理
D．皆怙其三才 怙：依仗
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．手习乎射御书数之巧 圣人之异乎人者无他焉
B．则亦不能为也 必以废仁义、妨道德，何则
C．故皆惑于所甘 失所先后故也
D．不图其终 不其然耶
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．莫不自悦乎其事 无不对所做之事而沾沾自喜
B．权足以变应无端 权变足够用来应付无穷变化
C．可谓善于有司之职矣 可以说胜任专职官吏的工作了
D．而背安家之轨也 背负着使百姓安居的责任
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A．详知事物本末轻重，把握做事先后次序，对普通人也有意义。
B．举鲁昭公出奔之例，是为说明君主执礼对于治国并无实际作用。
C．作者认为，利民任贤，使国家长治久安，是君主的治国之道。
D．作者认为，一般的君主执着于小技艺，舍本逐末，有害于治国。
（5）按要求作答。
①本文题目“务本”中的“本”指的是什么？
②一般的君主为什么难以做到“务本”？请结合第②﹣④段概括。
20．（2024 平谷区模拟）阅读下面文言文，完成下列各题。
皇甫百泉①《三州集》序
王世贞
在昔唐宋时，朝士大夫称得罪去者，往往屈为荒远郡佐员外署置。其禄虽有之，仅自给妻子耳。为之上者，不以责其吏②能；为之下者，亦不谓其能吏我：以故鲜钱谷法比③、簿书期会之烦。其余日，则足以竭其工于诗。虽其诗之工，然不过以之发其羁孤无聊、磊落不平之思而已。其山川之奇丽，则辱之而为险恶；风日之骀荡，则辱之而为僭凄；以至物候之稍偏，民俗之稍异，则辱之而为瘴，为疠，为魑魅魍魉，若不可一朝居者。如沈宋元白刘柳诸君子之言，固具在其探幽造微，穷变尽态，固不可以余说而废其工，然要之有出于叹老嗟穷、忧谗畏讥之外者乎？有能如风人④之所谓可以兴、可以群且怨者乎？
明世则不然。士大夫坐谪者，仅少镌⑤其秩级，而不限以地之远近。为之上者，少优以礼而不废其事；为之下者，以叙迁之吏待之而忘其端。其外既有所縻于职，而内又无所大概于念，宜其人工事而拙言也。夫明之诗，诚不足以拟唐之工；然于臣子之节，亦即修矣。而余乃复交致其不满者，何也？之唐而使风人之义渝也，之明是使天下无风人也。
吾郡以诗名天下，至嘉靖间最；嘉靖中诸名能诗者，独皇甫氏最；皇甫氏昆季四人，独子循先生最。先生绮岁⑥通朝籍，三事公卿，皆折行而与之礼。先生既负才，有重名，然秉执劲节，多所抵牾。以故从虞部郎始谪佐黄州，稍迁南司勋部郎，辄又谪佐开州，量移婺州，最后迁滇宪⑦以罢。
黄，故楚饶郡，又邻天子汤沐之邑；开，属魏，为三辅地；婺，属越，越又天下首藩。当事者虽不能尽知先生，其所以处先生，雅亦已胜唐；而先生亦不以谪故，遂厌薄其吏道。其为吏，亦竟不肯缘饰时好而诎其诗，其诗之工不待言。然要之志有所微动，则必引分以通其狭；气有所微阻，则必广譬以宏其尚。其山川风日，物候民俗，偶得其境以接吾意，而不为意于其境。盖先生之诗之工，取工于穷者也，非用其工于穷者也。吾不知其后先于风人，第于所谓兴与群与怨者，盖三复而略得之矣。
（节选自《弇州四部稿》）
注释：①皇甫百泉：皇甫访，号百泉，与作者同乡。②吏：同“使”，被使用。③钱谷法比：钱谷，财政方面的事物；法比，法律条例。④风人：诗人。⑤镌：裁减，削职。⑥绮岁：年少时。⑦宪：官名。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.朝士大夫称得罪去者 去：被流放
B.以故鲜钱谷法比 鲜：少有
C.固具在其探幽造微 造：建造
D.之唐而使风人之义渝也 渝：改变
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A.其禄虽有之
其山川之奇丽
B.则足以竭其工于诗 明世则不然
C.而不限以地之远近
而余乃复交致其不满者
D.吾郡以诗名天下 最后迁滇宪以罢
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.风日之骀荡 （此地）风和日丽，使人舒畅
B.固不可以余说而废其工 本不可凭借我的一些言辞就废弃他们诗歌的工巧（成就）
C.宜其人之工事而拙言也 （故而）他们擅长处理事务而言辞拙讷，是很适宜的
D.亦竟不肯缘饰时好而诎其诗 也最终不肯为了文饰世俗的爱好而让自己的诗歌屈心抑志
（4）根据文意，下列理解不正确的一项是
A.唐宋时期，被贬士大夫所作的诗歌，内容与主题多以叹老嗟穷、忧谗畏讥为主。
B.嘉靖年间能作诗之辈，以皇甫一家为最；皇甫一家兄弟四人，又以皇甫访为最。
C.皇甫访坚守节操，很有盛名，但因恃才自负而常与人发生冲突，故多次遭贬谪。
D.本文行文脉络清晰，写皇甫访，叙其事论其诗，谓其得“兴、群、怨”之要旨。
（5）皇甫访的诗歌具有哪些特点？结合结尾段内容概括说明。
2025年高考语文二轮复习考前冲刺 文言文阅读
参考答案与试题解析
一．文言文阅读（共20小题）
1．（2024 西城区二模）阅读下面文言文，完成各题。
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（宋 王安石《孔子世家议》）
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。
（明 何良俊《四友斋丛说 史一》）
王荆公讥史迁不宜列孔子于世家，【甲】_______姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。
（清 袁枚《随园随笔 释孔子世家》）
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是 A
A 此其例也 例：例证
B.无尺土之柄 柄：权力
C.土去则爵夺 夺：丧失
D.而下亦不夷为列传也 夷：齐平
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 A
A.世天下可也 则世家久
B.人谓太史公为孔子立世家非是
是大不然
C.以德者，德在与在 而尊周者，诸侯之事
D.姜西溟以史迁列孔子于世家
以天子之权归之于周者
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是 D
A.栖栖衰季之世 栖栖惶惶（生活在）衰微的末世
B.岂以仲尼躬将圣之资 难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质
C.太史公逆知其必当有褒崇之典 太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪
D.以其知有天子而能匡乱反正也 是因为他们知道周天子能够扶正乱世
（4）下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是 B
A.世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？
B.以为孔子之道不因世家而尊。
C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。
D.论来孔子只合作列传。
（5）司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在横线处填写恰当内容。
① 以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道 ② 以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传 ③ 入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟
【答案】（1）A
（2）A
（3）D
（4）B
（5）①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。
②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。
③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。
【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。
（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。
（3）本题考查学生对语句含义理解的辨析能力。解答时，要明确句子的正确含义，再判断选择。
（4）本题考查学生语言表达连贯的能力。解题时，学生要读语段，明大意；读选项，明内容；入语境，析对应。
（5）本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。
【解答】（1）A.句意：这是《史记》的体例。例：体例。
故选A。
（2）A.世：名词，家族；名词，家族。
B.是：形容词，正确；动词，这。
C.者：助词，……的人；助词，……的事情。
D.以：动词，认为；介词，在。
故选A。
（3）D.而，连词，并。正确译文：因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世。
故选D。
（4）由甲处前“王荆公讥史迁不宜列孔子于世家”“姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也”可知，甲处应表达认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显的内容，
而B项“以为孔子之道不因世家而尊”，表达该含义。
故选B。
（5）由“人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并”可知，①处应填：以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。
由“夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家”可知，②处应填：以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。
由“以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也”可知，③处应填：入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。
答案：
（1）A
（2）A
（3）D
（4）B
（5）①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。
②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。
③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。
参考译文：
一
太史公司马迁把记述帝王的章节称为“本纪”，公侯能使其国世代相传，就被称为“世家”，公卿中十分突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。（既然如此，却又）将孔子列为“世家”，为什么这个人的进退没有依凭呢？孔子是个羁旅之人，栖栖惶惶（生活在）衰微的末世，没有掌握一寸土地的权力，把他归在“列传”里面是合适的，为什么要列为“世家”呢？难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质，他的教化影响深远，持续到千秋万代，因此将他列入“世家”来提高他的身份吗？（然而“世家”也）并不是什么极致的评价。仲尼的才智，做帝王也足够了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相传都够了，何止是使他的家族世代相传呢？放在“世家”里，仲尼的道也不会因之变大；放在“列传”里，仲尼之道也不会因之变小。司马迁自己乱了自己的体例，这就是人们所说的，（《史记》）有很多自相抵触之处。
二
有人认为太史公把孔子列在“世家”是不正确的，他们大概认为从道德角度看，孔子是帝王师，不应在诸侯之列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。汉代初期，孔子还没有封号，但太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪，所以把他放在“世家”之中。有封地的人凭借封地使自己的家族代代相传，有德行的人凭借德行使自己的家族代代相传，依靠封地（传家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族的地位就与之同在。如今来看，战国以后大凡有封土授爵的人，谁能够使家族延续到今天呢？使自己的家族长久地代代相传，没有能超过孔子的。《史记》又把孔门七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作为“列传”，可见太史公尊崇孔子是到了极致的。谁能说太史公不了解孔子呢。
三
王安石批评司马迁不应将孔子列入“世家”，认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显。但姜西溟认为，司马迁把孔子列于“世家”之中，并不是为了尊显孔子。司马迁写晋国时说明：“为颂扬晋文公（因功）得（周平王赏赐的）圭瓒和秬鬯，作《晋世家》第九。”写越国时说明：“为颂扬越王勾践消灭强大的吴国以尊奉周室，作《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国也都是这样，而谈到孔子的时候说：“周王室衰落后，孔子追溯、整理经书学术，来使王道通达，作《孔子世家》第十七。”他认为那些诸侯能够使家族世代相传，是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世；而在将天子的权力归还于周王室这方面，没有人能比得上孔子，因此将《孔子世家》附在“世家”中，来表明孔子始终尊崇周朝的态度。尊崇周王室是诸侯应做的事情，所以向上不能够（将孔子与帝王）并列列入“本纪”，向下也不能（将孔子与公卿）平齐列入“列传”。
2．（2024 东城区二模）阅读下面文言文，完成下列各题。
今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。
夫以今之世去先王之世远，所遭之变、所遇之势不一，而欲一修先王之政，虽甚愚者犹知其难也。然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝、三王【1】，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。
虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。以方今天下之人才不足故也。
臣尝试窃观天下在位之人，未有乏于此时者也。夫人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。臣又求之于闾巷草野之间，而亦未见其多焉。岂非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以谓方今在位之人才不足者，以臣使事之所及则可知矣。今以一路【2】数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少，而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数。其能讲先王之意以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间亦未见其多也。夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其势必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之谓乎？
然则方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下。先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。
（取材于王安石《上仁宗皇帝言事书》）
注释：【1】二帝、三王：二帝指唐尧、虞舜，三王指夏禹、商汤、周文王。【2】路：宋元时行政区域名，相当于现代的“省”。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是 D
A．为政不法于先王之道故也 法：效法
B．以方今之势揆之 揆：考察
C．而吏辄缘之为奸 缘：凭借
D．孰能称陛下之指 称：称道
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 A
A．有仁心仁闻而泽不加于百姓者 而其为天下国家之意
B．以孟子之说 非此之谓乎
C．夫以今之世去先王之世远
以臣使事之所及则可知矣
D．虽甚愚者犹知其难也 其意虽善
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是 C
A．其盛衰之时具矣 其间盛世和衰世都有
B．嚣天下之口 使天下人议论纷纷
C．未有乏于此时者也 没有人在这个时代穷困
D．徒法不能以自行 只有法令（而没有执行的人，法令）自己不能发生效力
（4）根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是 B
A．朝廷的法令虽然详备，却大都与先王治理国家的政策不合。
B．虽时移世易，但效法先王的具体政策在当时仍然非常必要。
C．解决人才严重匮乏的问题，是改革国家弊政中最紧迫的事。
D．只有改变现有的人才培养方法，才可使朝野人才得以充盈。
（5）王安石认为变法需要什么样的“人才”？请根据第四段内容，用自己的话分条概括。
【答案】（1）D
（2）A
（3）C
（4）B
（5）①能领会先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。
②能适应形势的变化。
③能忠实推行朝廷法令。
④不侵扰百姓，使百姓都能获得改革的好处。
【分析】（1）本题考查断句的能力，注意句意，抓好常见的文言虚词这些断句标志和主谓结构。
（2）本题考查对词语和相关内容的理解能力，答题关键在于平时的积累与识记，联系语境进行分析。
（3）本题考查考生对浅易文言文的理解和筛选文中的信息的能力，注意将题干与原文进行对比。
（4）本题考查句子翻译的能力。翻译句子要以直译为主，意译为辅，字字落实，达到“信、达、雅”的标准。同时要注意实词：一词多义、词类活用、古今异义、通假字的翻译；还要注意一些虚词，一些虚词也有实在意义；再就是注意一些特殊句式的翻译也要到位。
（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。
【解答】（1）D.句意为：谁能准确领会陛下的意图？称：适合，相当。
故选：D。
（2）A.两个“而”都表转折，却。
B.第一个“之”是助词，的；第二个“之”是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
C.第一个“其”是代词，代指前面提到的“先王之政”；第二个“其”是代词，代指“陛下”。
D.第一个“以”是介词，根据；第二个“以”是连词，因为。故选A。
故选：A。
（3）C.原句可译为：没有比这时更缺乏的了。“乏”在这里不是指“穷困”，而是“少、缺少”之意。
故选：C。
（4）B.“但效法先王的具体政策在当时仍然非常必要”错误，原文“然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已”，可知作者认为应当效法先王的意图。
故选：B。
（5）首先，“能推行朝廷之法令，知其所缓急”概括为“能够推行朝廷的法令，知道法令的缓急”。
其次，“能讲先王之意以合当时之变者”概括为“能领会先王的用意、陛下的意旨，用来符合当前的变化”。
最后，“膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓”概括为“能够让百姓真正得到朝廷恩泽，而不去借机为奸作恶扰乱百姓”。
答案：
（1）D
（2）A
（3）C
（4）B
（5）①能领会先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。
②能适应形势的变化。
③能忠实推行朝廷法令。
④不侵扰百姓，使百姓都能获得改革的好处。
参考译文：
如今朝廷的法令严密详备，包罗万象，而我却认为没有法令制度，这是为什么呢？（因为）现在的法令制度，大都不合先王治理国家的政策。孟子说：“（国君）有仁爱的心意和仁爱的声誉，但他的恩泽却不能施加给百姓，（那是因为）治国没有效法先王之道的缘故。”用孟子的话，考察当前的弊病，（问题的关键）正在这里。
（因为）当今的时代距离先王的时代已很久远，所遇到的变化、所面临的形势不同，而想一一重修先王的政策，即使是十分愚蠢的人尚且知道它的困难。然而我之所以认为当今政策上的错误，弊病在于不效法先王的政策，是指应当效法先王的用意。二帝、三王（的时代），距今有一千多年，治乱更迭，其间盛世衰世都有。他们所遇到的变化、所面临的形势，也各不相同，他们施行设置的措施也都不相同，然而他们治理国家的用意，主次先后的考量，并没有什么不同。所以我说：应当效法先王的用意。效法先王的用意，那么我们所进行的变法改革，就不至于惊骇天下人的视听，使天下人议论纷纷，而这本身就已合乎先王的政策了。
虽然这样，根据今天的形势来考察衡量，陛下虽想改革国家的弊政，以符合先王的用意，（依据）现今的时势必定不能做到的。这是因为当今天下人才不足的缘故。
我曾试着观察天下在职的官吏，（觉得人才从来）没有比现在更为缺乏的。上面缺乏人才，就会有人才沉沦废弃、隐伏埋没在下面，而不被