7《兼爱》课件(共61张PPT)

(共61张PPT)
选择性必修上册第二单元
能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
1
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了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。

学习本课中说理的方法和论证逻辑。
学习目标
1
借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2
3
疏通字词句，概括文意，体会墨子的思想及文化内涵，厘清论证思路，把握本文的说理方法和论证逻辑。
辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
把握本课中的说理方法和论证逻辑。
体会墨子的思想内涵，把握本课中说理的方法和论证逻辑。
1
2
学习重点
学习难点
自主、合作探究法，比较阅读法
体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
2课时
教法与学法
教学课时数
教学过程
第一课时
请大家自由讨论：“什么是爱？”“我们在生活中如何表达爱？”“爱是否应该有差别？”
在古代，墨子对于“爱”有着独特的见解，他的 “兼爱”思想与我们平常所理解的爱有何不同？
今天，我们就来学习《兼爱》这篇文章，去探究墨子“兼爱”思想的内涵。
请三名学生分别介绍墨子、《墨子》及墨子生活的时代特点。
活动一：识经典，知概貌
墨子（约前468-前376），名翟，春秋末期战国初期宋国人，宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫 。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
墨子是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。
墨子还是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。
1.墨子
墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，简称“墨学十论”，是墨家学说的核心思想。
非攻
天志
节用
兼爱
要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”。
由“兼爱”衍生出来的，即反对并制止侵略战争。
“天志”就是天的意志，墨子认为天是有意志的最高主宰。
抨击奢侈浪费，提倡节俭、反对奢侈，在衣食住行各方面，效仿古代“圣王”的处事原则。
《墨子》，是阐述墨家思想的著作，根据《汉书》记载，《墨子》应有71篇，现存53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。
2.《墨子》
《墨子》分两大部分：一部分记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
《墨子》思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级所赏识，到了秦汉，墨学已没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连史学家司马迁为墨子作传，也寥寥数语。
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，努力寻找着救世的药方。对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
3.时代背景
活动二：读经典，明要义
掌握课文中出现的重要文言实词、虚词及文言句式等。
借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括段意。
1.识记字音字形
恶施
（ wū ）
·
亡有
（ wú ）
·
譬
（ pì ）
弗能
（ fú ）
·
交相恶
（ wù ）
·
盗贼
（zeí）
·
2.积累文言基础知识
文言字词梳理表 原文 用法 含义
通假字
一词多义
古今异义
词类活用
特殊句式
①故不孝不慈亡有（亡，同“无”，没）
②当察乱何自起(当，同“尝”，尝试）
①起不相爱(古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕。）
②各爱其家（古义：卿大夫的封地。今义:家庭）
通假字
古今异义
(1)
(2)
①形容词的活用
兄之不慈弟（形容词用作动词，爱）
②名词的活用
谁贼（名词用作动词，伤害）
故贼人以利其身（名词用作动词，伤害）
③使动用法
故亏父而自利（形容词使动用法，使……得利）
(3)
词类活用
①判断句
圣人以治天下为事者也（……者也，表示判断）
此所谓乱也（……也，表示判断）
②倒装句
父自爱也（宾语前置句，即“父爱自也”）
当察乱何自起（宾语前置句，即“自何起”）
(4)
特殊句式
3.疏通字句段，厘清文意
第一段
所+动词，构成名词性短语
定语后置
判断句标志
助词，主谓之间
于是
①圣人以治天下为事者也， 必知乱之所自起， 焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。
参考译文：圣人以治理天下作为自己的事务，必须知道混乱是由什么引起的，才能对它进行治理。如果不知道混乱是由什么引起的，就不能进行治理。
②譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。
治疗
参考译文：这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病是由什么引起的，才能进行医治。如果不知道疾病是由什么引起的，就不能医治。
③治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。
代词，如此，这样
于是
参考译文：治理混乱又何尝不是这样？必须要知道混乱从哪里产生，于是才能治理天下；不知道混乱从哪里产生，就不能治理天下。
思考：第一段是如何表明自己观点的？
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之
医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之
治乱者，必知乱之所自起，焉能治之
①圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起 起不相爱。
参考译文：圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱是从哪里产生，于是才能治理天下；如果不知道混乱从哪里产生，就不能治理天下。
第二段
判断句标志
宾语前置
同“尝”，尝试
判断句标志
使动用法，使受损失
宾语前置
宾语前置
参考译文：臣下和孩子不孝敬君主和父亲，这就是所说的混乱。孩子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己而不爱君主，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的乱。
②臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
参考译文：即使是父亲不爱孩子，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这是所谓的天下之乱。父亲爱自己而不爱孩子，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
③虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。
连词，即使
慈爱
宾语前置
使动用法，使受损失
代词，这
④虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也 皆起不相爱。
偷窃和劫夺财物的人
家
名词用作动词，伤害
参考译文：即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。
⑤虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家;诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
参考译文：即使是大夫之间互相侵夺封地、诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得到利益；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得到利益。天下的纷乱之事，全都在这里罢了。
判断句标志
纷乱之事
全都在这里。具，完备、齐全
卿大夫的封地
连词，即使
助词，主谓之间
思考：第二段的中心句是什么？有哪些“乱”？“乱”之因？
当察乱何自起？
起不相爱
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室
贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
第三段
参考译文：臣下和孩子不孝敬君主和父亲，这就是所说的混乱。孩子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己而不爱君主，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的乱。
①察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？
宾语前置
相当于“何”“怎么”
弟弟和孩子
还,仍
看待
参考译文：所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。
②故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
同“无”,没有
同“又”
名词用作动词，伤害
参考译文：还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？
③犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？
④故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
参考译文： 所以大夫之间相互侵夺别人的封地、诸侯之间相互攻伐别人的封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君主、臣子、父亲、孩子之间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。
判断句标志
攻伐
看待
同“又”，同“无”
形容词，治理得好，安定太平，与“乱”相对
思考：第三段的中心句是什么？有什么作用？
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。
第四段
参考译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止（人们）互相仇恨而鼓励（人们）相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
鼓励
互相
墨子的弟子对墨子的尊称
相当于“何”“怎么”
读wù，憎恨
第四段的中心句是什么？阐述了什么观点？
故天下兼相爱则治，交相恶则乱
统治者要鼓励人与人不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
活动三：厘清脉络，归纳主旨
1.《兼爱》有上、中、下三篇，课文选取的是上篇，疏通文意后，尝试简述本文主要内容与观点。
墨家认为天下之乱起源于“不相爱”。
父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；
盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；
诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。
若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。
1.小组合作讨论：文章的脉络结构是什么样的？
梳理脉络结构时，要关注各部分和题目之间的逻辑关联，关注“故”、“虽”等关联词，结合文本内容，用思维导图呈现段落内部的联系，体会和理解墨子思想的独到之处。
文章由因导果，追根溯源，层层深入；从小到大、从易到难，一气贯之，颇有气势。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
第一段
阐明“知乱之所起”
对于治理天下的重要性
第二段
天下乱——不相爱
第三段
天下治——兼相爱
以“兼相爱”进行假设，强调“兼爱”才可治乱
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
君臣父子孝慈
故天下兼相爱则治，交相恶则乱
第四段
进一步推进，描绘心中的政治蓝图
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
承首段察乱之意，分析问题由来
墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。
墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下怎么会混乱？看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，甚至连小偷和强盗都没有了。所以墨子提出了“兼爱”的思想。
2.墨子为什么提出“兼爱”思想？
墨子主张：不兴战争，兼爱天下人。唯此，才能使社会稳定，百姓安居乐业，最终达到国家的长治久安。
①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。
3.小组讨论：你怎么理解墨子的“兼爱”思想？
②墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是一种视人若己、互惠互利的爱。
“兼爱”是墨家的核心主张。本文认为天下之乱起源于人与人“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱。盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和伤害他人，诸侯、大夫自爱自己封地和家庭，而不爱他人的国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平，从而实现“天下治”的政治蓝图。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，阅读墨子的文章，要关注各部分之间的逻辑关联，请根据本节课的学习，探究作者是如何展开思考的，结合论证方法，画出行文论证结构图。
作业
教学过程
第二课时
墨子的说理与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密，用词准确，语言缜密，百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。
这节课我们继续学习墨子的《兼爱》，学习墨子的说理技巧与行文风格。
1.文中运用了哪些论证方法？结合文章进行分析。
活动一 分析论证方法及说理结构
文章运用了比喻论证、事例论证、假设论证、对比论证，层层推进，逻辑清晰，说理性很强。
如比喻论证，开篇将治国“必知乱之所自起”，用治病必须知道病因做比喻，说明“对症下药”的重要性。如举例论证，第二段用“父子”“兄弟”“君臣”的事例，指出他们皆自爱，子不爱父，弟不爱兄，臣不爱君，父、兄、君不慈，都导致生“乱”的道理。第三段用“若”引起的一系列假设论证，强调“兼爱”能治乱。如对比论证，第四段运用“禁恶”“劝爱”的对比，“兼相爱”“交相恶”的鲜明对比，从结果的角度，指出兼相爱的重要和影响。
起
承
转
合
治天下为事者也，必知乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
若使天下兼相爱……则天下治。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
提出问题
分析问题
解决问题
得出结论
正面论证
反面论证
正反对比
2.小组讨论，简要概括墨子是如何一层一层展开论证的。
“譬”就是譬喻，是说明道理的一种很重要的方法。
它不同于一般的举例和形象比喻，它所举的事例必须是双方已知和公认的，而且必须以承认此物与他物属同类为前提，否则就不能达到“举他物而以明此物”的证明目的。
活动二 赏析墨子的“譬”式证明法
1.本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。
一是运用比喻论证。“譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。
二是善用例证法。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”
一是运用比喻论证。
“譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。
二是善用例证法。
文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。
墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”
活动三 赏析本文写作特色
《论语》温文尔雅，《孟子》气势磅礴，《大学》条贯分明，《老子》冷静简约，《庄子》汪洋恣肆，《墨子》实实在在，不厌其烦，重“理”轻“文”，也与其学术思想一致。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
思考并赏析本文的行文特点，学习墨子的说理技巧与行文风格。
1.善用铺排，质朴充实。
本文善于使用铺排，多处使用排比的修辞手法进行列举和说理，使句式整齐而富有变化，论述有力而富有气势。文章直言不讳，不加修饰，能就近取譬，语言浅近，通俗易懂，重在以理服人，显得质朴而充实。
2.结构严密，逻辑清晰。
本文结构严密，先提出问题，再分析问题，最后解决问题，论述逐步深入。逻辑清晰，逐层进行详细论证。
3.论证方法多样，说服力强
综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等多种论证手法和铺排手法，说理清楚明白。如举例论证的使用，使得说理形象生动，大量举例论证，增强了文章的说服力。
4.句式多样，观点鲜明
多用设问、反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。
活动四 对比阅读，析同辨异
1.墨家“兼爱”思想和儒家“仁爱”有何不同？请结合所学知识加以分析。
儒墨之别——“有差别的爱”和“兼爱”的对比
儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出“爱人”的主张。
不同的是，儒家“仁爱”建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
墨家反对儒家“仁爱”理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的“仁爱”思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。
儒墨之别——“兼相爱”和“交相利”
墨子的“兼相爱”和“交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密结合在一起。
儒墨之别
儒家和墨家最本质的区别在于他们所代表的阶级不同，儒家代表的是传统贵族，高级官僚以及文人的利益；墨家代表的是城市小工业者，小商人，自耕农以及下层官吏的利益。
墨家思想所崇尚的是：兼爱（人与人之间平等、互爱），非攻（反对侵略战争），节用（提倡节约、反对铺张浪费），天志（重视并掌握自然客观规律）等。这些思想主张，放到现在也是正确、科学合理的思想，完全可以成为人类社会的普世价值。
2. 分别探讨儒家孔子、孟子及《大学》，道家老子与庄子之间思想观念的异同，以及产生差异的原因。
同 异 产生差异的原因
孔子、《大学》、 《孟子》思想观念比较 个性原因
历史背景
老子、庄子思想 观念比较 个性原因
历史背景
3.探讨儒、道、墨各家之间学说观念、处世态度之间的异同，探究这种差异形成的原因。
同 异 产生差异的原因
儒道比较
儒墨比较
道墨比较
活动五 赏析本文特点
1.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？
时代特征
当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。
阶级局限
墨子提出“兼爱”的思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，超越了阶级局限。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是一种不切实际的空想。
此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
2.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？
墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。
兼爱”是墨子最为著名的思想，也是墨子思想的核心部分，在其整个思想体系中占有重要地位。
墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
理解和把握墨子“兼爱”思想不仅是继承和发扬优秀传统文化的内在要求，而且对我们现在保持良好的人际关系，维护社会整体利益，构建和谐社会都具有十分重要的现实意义。
墨子的“兼爱”理论有很大的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
让我们以这节课为起点，不断探索墨家文化的奥秘，将先贤的哲思传承下去，让古老的智慧在现代社会中焕发出新的活力！
联系实际，请你谈谈当代青年人应该如何践行“士不可以不弘毅，任重而道远”。写一篇文章来谈谈你的想法，不少于500字。
作业