6.1《老子》四章 课件（共34张PPT）统编版高中语文选择性必修上册

(共32张PPT)
老
子
四 章
壹
文化常识
老子，姓李名耳，字聃，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
国家图书馆馆长（周朝的守藏史）
道家学派的创始人（道德天尊）
中国哲学之父
《史记》“孔子适周， 将问礼于老子”
孔子去，谓弟子曰:“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为增。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”
老子“无法捕捉、变幻莫测”
以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”一主张以宇宙”本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。
道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。
老子的处世哲学
老子的哲学，是夹缝中生存的技术,是盘根错节的社会中游刃有余的智慧，是专制社会中唯一能保护自己肉体存在的法术。其诀窍就是通过压缩主体精神与人格,来取得苟且偷生的空间。一句话,有专制,必有老子思想。
——鲍鹏山
贰
文本研习
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。
④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗。
三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空间的部分，才具备房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”使它们发挥了作用。
器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。
房屋没有凿出门窗的“空处”，也就没有出入和阳光，人就无法居住。
没有“空” 和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用。
老子:把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用;没有“无”就无所谓“有”
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
「学习任务」老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同
.事物存在着对立面:美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
任继愈《竹影集:任继愈自选集》
“老子的‘无为’不是一无所为，而是用‘无’的原则去‘为’。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。
不要把“无”的地位、作用过分夸大。....没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(“无”)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。
[学习任务」把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和‘无”呢
参考示例1:一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢 比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗 如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好
参考示例2:现在有些人想要的东西太多，太在意“有” ，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“ 无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无” 。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企：踮起脚 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显露，自己为是的不能彰显；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们常常厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
[学习任务」老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么 老子举例意在说明什么看法
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。自然状态才最适合
根源：急于求成、内心焦虑
同样，“四自” 错误表现本质：追逐显相、看中自“我”
恶果：余食赘行、令人厌恶、有道者不处
以经解经
「第四十五章(节选)」
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
翻译：天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
总结：
(1) 完美人格:不在外形上显露，而为内在生命含藏;重内藏无外见，内藏胜于外见。
(2) 不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
(3)凡事要适可而止，做事要留有余地。
（四自都是不对的）
（22章节选）
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉!诚全而归之。
翻译：所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢 它确实能使人得到保全， 回归大道。
理解：
(1)做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学:求全之道，莫过于不争。不争之道，在于“不自见” 、“不自是” 、“不自伐” 、“不自矜” 。
(2)做人不要“企立”跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。
「练习三」思考:现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看
参考示例:俗话说“ 酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人坚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强“为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界( 自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 ( 参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版朱谦之撰《老子校释》，中华书局1984年版)
(1)知足者富，真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”自胜”立身之本，才可以立身长久。如把“知足者富”解释为“ 知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。
(2)强行者有志强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有“志气“;把“死而不亡者寿”简单比附为“ 有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。
三十三章讲个人的修养。
(1)知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
(2) 通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们:人生唯有自知自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。
4.其微易散：事物细微的时候容易散失。
5.为之于未有：在事情未发生时就做。在祸乱没有产生以前就开始治理（国家）。
#为之于无事，防患于未然
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。
合抱的大树，（是）从细小的萌芽开始生长的；九层的高台，（是）从一筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。
#大有小发展而来的，为之于细微终成其大
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(jī)：接近。
动手去做的就会坏事。有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
#始终谨慎，才能不失败
以经解经63章
图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
翻译：
处理困难要从容易处入手，实现远大(目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起;天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。
总结：(1) 事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。
(2)圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。(3) 圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。
是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
12.欲不欲：想要常人所不想要的。
13.学不学：学习常人所不学习的。
14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
圣人是怎么做的呢？
“圣人”是道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦理范化的道德人;道家的圣人“体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚”。道家的“ 圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。(陈鼓应 《老子今注今译》p82注释)无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干扰不妄为。
小结
第六十四章主要讲“治国”
首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法， 要居安思危，处盛防衰。
其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。
第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
叁
拓展延伸
中国文人的儒道互补
儒家
A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心
B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态
道家：
A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念
B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态
从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。
湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼