太原市常青藤中学 平鲁区李林中学联考
高 二 语 文 试 题（答案）
1． D.“书法家是书法作品和观者间的审美桥梁”错误。根据材料二最后一段“一幅优秀的书法作品……
能传递出一定的审美信息，并且让观者愿意与作品接近，走进作品和作品对话，与书家间接对话，甚至感
染到观者的情感，让观者感受到书家的审美情趣，感受到书家当初的创作状态与内心情感体验过程，最终
使观者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验，这是观赏者与书法作品之间的移情”
可知，书法作品是书法家和观者间的审美桥梁。故选 D。
2．D .“要比和书家之间产生共鸣得到的审美体验丰厚”错误。根据材料二最后一段“最终使观者与作品、
观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验”可知，没有将二者进行比较。故选 D。
3．C 材料一的观点是：书法作品是用来传达一个人的个性和情绪的。A.书法家的思想对书法的影响。
B.书法家的性格对书法的影响 C.意在强调书法法则的重要性。D.环境对书法家的影响，间接体现在书法上。
故选 C。
4．①材料一用作例证，证明情绪会影响书法家书写状态的观点；
②材料二作引证，印证书法家看到大自然会触景生情的观点。 （每点 2分）
5．①作品中蕴含着颜真卿的个性，彰显着他的忠义和爱国；
②作品中融入颜真卿悲愤的情绪，饱含他炽烈的情感；
③作品艺术感染力强，使观者产生情感共鸣，获得审美体验。（每点 3分）
6．D A.“‘我’的存在使得大蝎调动了本不想调用的五百名猫兵前来看管并收获迷叶”错，大蝎调动
五百名猫兵的原因是“猫国的风俗以收获迷叶为最重大的事，必须调兵保护”“不调他们来做不负保护责
任的保护是公然污辱将士”，他“不愿被人指摘”。B.“对大蝎没有禁止迷叶颇为不满，这样的心理促使‘我’
后面惩罚了大蝎”错。画线句并未直接表明“我”对大蝎没有禁止迷叶颇为不满，而是“我”在设想假如
有个好的领袖禁止吃迷叶会怎样，这样的心理也并未直接促使“我”后面惩罚了大蝎，“我”惩罚大蝎的
直接原因是看到大蝎因叶梗打死猫兵，草菅人命的行为。C.“但因为我是外国人，所以不和我较量”错。
文中并未表明他不和我较量是因为我是外国人，结合上下文，更可能是碍于我的威胁——“你是愿意叫我
捆在树上，眼看着兵们把迷叶都抢走呢 还是愿意认罚？”故选 D。
7．D.“与大蝎彻底反目”错，原文中“以后我用他的地方正多着呢”，“但是他决定不和我较量，他承认
了受罚”，都能看出应该没有彻底反目。故选 D。
8．①作者在无法直接、正面言说的情况下，运用反语来表达态度，增强语言的讽刺性，所谓“家将”却
随时可能抢了大蝎的迷林，颠覆了读者对“深明大义、忠诚可靠”的既定认知；②选用“高兴”一词美化
叛变，褒词贬用，产生反差，生成幽默；③两次重复使用“忠诚可靠”，在词语反复中取得反讽效果。（每
点两分；答出任意两点得 4分。）
9．①《猫城记》与《阿 Q正传》主题接近，都揭示国民劣根性和民族衰败根源，但创作手法却不同。（2
分）②《阿 Q正传》以辛亥革命前后的中国农村为背景，用近乎漫画的夸张手法，塑造了阿 Q这一典型
人物，特别是他的“精神胜利法”，暴露了旧中国国民的“劣根性”，揭示了民族衰败的根源，也揭示了普
遍的人性弱点，体现了鲁迅深刻的启蒙思想。（2分）③《猫城记》则借助科幻外壳，寓言形式，用荒诞手
法，描绘了猫人这一群像，创造了“猫国”这一典型社会，预言了如果不改造国民性，将面临的灭国后果。
虽然没有聚焦于某一角色的深入刻画，但猫国上上下下可谓人人都是阿 Q。（2分）
10．B A.正确。句意：在外面没有比较亲近的亲戚。
B.“区区”是“拳拳，形容感情恳切”的意思。句意：因此出于这种内心的恳切之情，我不能废止侍养祖
母而远离。C.正确。句意：嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理。D.正确。句意：远远地超出普通人之上。
故选 B。
11．C 句意：现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃枝
扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。
“取朽秽之物”动宾短语，不可断，排除 BD；
12．B “尖锐地指出由于宪宗的提倡……”错误。原文说“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以
祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳”，大意是：我虽然十分愚蠢，
也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，
百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了”，可
见是委婉含蓄地指出问题，借批评百姓来暗讽天子。选项“尖锐”曲解文意。故选 B。
13．（1）我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，
但报告申诉不被允许。
（采分点：“奔驰”，快速奔赴；“笃”，严重；“告诉”，报告申诉；被动句；每点一分）
（2）如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。
（采分点：“即”：立刻“禁遏”：禁止“更”，再；“脔身”割下肉，伤害身体 每点一分 ）
14．（1）李密上表言辞的方式切合身份，恭敬得体。如恰当地运用了一些谦辞和敬辞，歌颂皇恩浩荡，尽
显对晋武帝的忠心。
（2）韩愈发言真率，无所畏避，言辞直接而无所顾忌，不注意方法技巧，忽略了皇帝对年寿的重视
性。
（一点两分，两点三分）
15.B调动了视觉和嗅觉。
16．①（异）形式上苏轼的是词，陶渊明的是辞赋。
②（同）二者都表达了对田园生活的喜爱与向往。
③（同）二者都表现出了对官场的厌倦。（每点两分）
17. （1）名余曰正则兮，字余曰灵均。（2）乌鸟私情，愿乞终养。 （3）小鸟时来啄食，人至不去。
18．第②句，修改：乡村不仅是一个居住场所
第⑥句，修改：无论是处尊居显还是地位卑微
第⑧句，修改：总是绕不过陶渊明的田园（或：“总是把陶渊明的田园作为首选”）
19. A.与乡村并无交集
B.还有道家文化的深刻影响
20.C “人是黏着在土地上的”强调了人与土地的密切关系，紧承“中华文明是靠土地的产出来维系的”，
同时也是“几乎每个中国人都有极强的‘乡土情结’”的原因。因此，放在丙处最合适。故选 C。
21．A （a）处，“平原”与“土屋”“白杨、苦楝、紫槐”共同构成“八百里秦川大地”的景象，为并列
关系，故选用分号。（b）处，如果句子中大并列之间又有了小并列，单句中，大并列之间用逗号，小并列
之间用顿号，“白杨、苦楝、紫槐”属于小并列，“枝干粗壮如桶”“叶却小似铜钱”属于大并列，故选用
逗号。（c）处，根据前后文意来分析，“竟”及“多么”等都表示感叹，故此处选用感叹号。（d）处和（e）
处，“二愣”在此有特殊含义，故选用双引号。故选 A。
22．①原文使用反问语气，能够增强语言气势和文章感染力，表明结论确定无疑；
②原文运用第二人称，既与上文中的“你”相照应，又能够拉近与读者的距离，增强文章的抒情性和
亲切感。（每点两分）
例文：
寻欲望、能力与自由的平衡密码
“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”卢梭的这句话，仿佛为材料中的坐标图做了生动注脚。在人
生的坐标里，欲望、能力与自由相互纠缠，痛苦亦随之而来。如何破解这一密码，找到三者的平衡，是我
们一生的课题。
欲望，是生命的驱动力，却也可能是潘多拉的魔盒。在物欲横流的现代社会，多少人被膨胀的欲望裹
挟。直播带货兴起，一些消费者被铺天盖地的宣传迷惑，欲望如脱缰野马，不断买买买，然而超出自身经
济能力的消费，带来的是信用卡账单的压力和内心的焦虑。这就如同坐标图中，欲望曲线高高扬起，远远
超过能力曲线，痛苦的阴影迅速蔓延。欲望本无罪，但当它失去控制，便会成为吞噬幸福的黑洞。
能力，是驾驭欲望的缰绳，是通往自由的桥梁。被誉为“中国天眼”之父的南仁东，心中怀着让中国
拥有世界一流射电望远镜的强烈欲望。但他深知，这一梦想的实现离不开过硬的专业能力。于是，他带领
团队历经 22 年的艰苦探索，从选址到技术攻关，不断提升自身和团队的能力。最终，“中国天眼”傲然问
世，他不仅实现了自己的科研欲望，更为中国天文学开拓了自由探索的广阔空间。可见，只有不断提升能
力，才能让欲望与现实接轨，让我们在追求目标的道路上少一些痛苦，多一些从容。
自由，不是随心所欲，而是在欲望与能力的和谐共生中绽放的花朵。弘一法师李叔同，在艺术领域曾
有诸多追求，欲望不可谓不强烈。但他在不断提升艺术能力的过程中，逐渐领悟到精神自由的真谛。他抛
却尘世的繁华，遁入空门，在简单的生活中追寻内心的宁静与自由。他懂得适时调整欲望，用超脱的心境
和深厚的精神能力，挣脱了世俗的羁绊，寻得了属于自己的自由天地。
然而，人生的道路并非一帆风顺，我们难免会陷入欲望与能力失衡的痛苦之中。此时，不应自怨自艾，
而应将痛苦视为成长的阶梯。正如史铁生，在疾病的折磨下，他的身体能力受限，可对生命意义的渴望却
无比强烈。在痛苦的思索中，他以笔为刃，不断挖掘自己的精神能力，在文学的世界里找到了新的自由，
也给无数读者带来了心灵的启迪。
人生是一场充满变数的旅程，欲望、能力与自由如影随形。让我们以理性为罗盘，以努力为风帆，在
欲望的浪潮中，提升能力之舟的续航力，驶向自由的港湾，书写属于自己的精彩篇章。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道图画类材料作文题。
材料通过一幅坐标图，将欲望、能力、自由和痛苦四个要素关联起来。欲望曲线向上攀升，代表着人
的欲望往往是不断增长的；能力曲线虽也上升，但速度相对平稳，表明能力的提升需要持续积累。两者差
距产生的区域是痛苦，意味着当欲望远超能力时，人会陷入痛苦。而起始部分的自由，则暗示在欲望与能
力未失衡时，人能拥有较为轻松自由的状态。因而生活中我们要不断提升能力，通过提升自己的能力来匹
配欲望，从而获得真正的自由，减少痛苦。但欲望是无限的，因而我们也要学会克制过度欲望，有针对性
地提升能力，以维持内心的自由空间。同时生活中难免会出现欲望和能力不匹配的情况，我们要正视欲望
与能力的落差，把它当作成长的契机，在痛苦中磨砺，重新找回自由。
写作时开头可通过引用名言或讲述一个与欲望、能力相关的小故事，引出材料中的坐标图，顺势提出
自己对欲望、能力和自由关系的思考，点明中心论点：平衡欲望、能力和自由，创造美好的人生。中间从
三个角度论述：一是论述欲望与痛苦的关系，阐述过度欲望带来的危害，如列举一些被物欲支配，陷入痛
苦境地的社会现象或人物事例，说明欲望失控的后果。二是论述能力的重要性：强调能力是实现欲望的基
础，以科学家、运动员等通过提升能力实现目标的例子，论证能力对平衡欲望的作用。三是论述追求自由：
探讨自由的内涵，以及如何在欲望和能力的平衡中获取自由，可结合一些追求精神自由的名人故事。结尾
总结全文，再次强调平衡欲望、能力和自由的重要性，呼吁读者理性对待三者关系，创造美好的人生。
立意：
1.以能力为翼，驭欲望之舟，达自由之境。
2.适度欲望，精准发力提升能力，守护内心自由。
3.正视欲望与能力落差，在痛苦中磨砺，重寻自由。
参考译文：
材料一：（略）
材料二：
汉明帝的时候，中国开始有了佛教，明帝在位仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭
折，国运不长久。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越虔诚，建国的时间和皇帝的寿命却更加短
暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜做祭品，他本
人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他后来竟被侯景逼迫，被饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛
教祈求保佑，反而遭到灾祸。由此看来，佛不足以被信奉，是十分明白的道理。
如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各
寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望
求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业，顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异
的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓
愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天
子是最圣明的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛
徒呢？于是他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效，
唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，
必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！
佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同；嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，
身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服；不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，奉了他的国君的
命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐
给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是
污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里！
孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫
师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽
的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不
对，御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭
绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所为，远
远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，
那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨
奉献上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。太原市常青藤中学 平鲁区李林中学联考
高 二 语 文 试 题
卷面分数：150分 答题时间：150分钟
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
材料一：
说到书法，你一定不陌生，它可以说是中华民族最具特色的艺术形式。在中国历史上，每个读书人都是书法的创作者，他们借此来表达自己的内心世界。“字如其人”说的不是人的外表，而是性情、修养、审美这些无形的东西，其中性情又是最主要的。所谓性情，性是个性，情是情绪。唐代书法家孙过庭有一本用草书写的理论著作《书谱》，他在书中提出，书法艺术本质上就是“达其情性，形其哀乐”。也就是说，书法作品是用来传达一个人的个性和情绪的，这才是书法艺术的灵魂。
每个人的书写笔迹都是有个性的，所以才会有“笔迹学”这个学科。语文老师批改作文，只看笔迹，就差不多猜出是谁写的。字的个性背后，是人的个性，艺术风格是作者个性的流露。欧阳修曾经评价颜真卿的楷书说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”
个性通常是比较长期的、恒定的，情绪则跟某个当下的时刻有关。情绪的出现，往往都是基于某个机缘、某件事，是外在的条件激发了人的情绪。在情绪影响之下，书写往往会跟常态有所不同。比如王羲之在天朗气清、惠风和畅的环境中，与大家一起欢聚在兰亭，品酒吟诗。在这种氛围里，王羲之兴致极高，心手双畅，写出书法名篇《兰亭集序》。
性情对书法艺术来说究竟意味着什么？它构成了书法世界非常重要的一维——书法的灵魂。字写得中规中矩，符合法则，只是基础。明代流行的台阁体，其笔法与字法都符合法则，却不被书法界推崇，甚至常常被批评。究其原因，就在于它缺少独特性，没有灵魂。所以，评鉴、欣赏一个人的书法，既要外观，就是看外在的笔法、字法、章法等是不是符合法则；也要内观，就是看它流露出来的艺术家的内在精神气质有没有独特性。好的书法，不仅是笔墨的世界，还是书写者性情的世界。后一个世界，就是书法的灵魂。
（摘编自方建勋《中国书法通识》）
材料二：
书法作为自由抒发情感的艺术表现形式，必然需要融入作者的审美情趣与情感。在艺术实践的时候，人与物、人与作品都可能会产生共鸣，从而表现出一定的情感转移，故而“移情”便成了书法艺术进行构思、创作、欣赏等系列过程中一种不可小觑的艺术转化手段。无论是外物的客观姿态对人情感的影响，还是人的主观情感移情于艺术作品，都有可能使艺术家在创作时产生诸多不可预见的审美效果。
心理学实验证明，人的心境容易受外在环境影响，产生一定的情感表现。比如看到秋叶枯草，会让人产生如黛玉葬花般的伤感与悲寥；看到春暖花开，则会心胸激荡、兴致盎然。这些情形在中国古代文人的笔下尤为平常，其实这些都是外物意象给人们带来的不由自主的移情体现，而由此带来的书家艺术创作中的情感变化亦是如此。
书家看到大自然中外物的某些色彩或形态变化，会不由得“触景生情”，产生艺术冲动，从而再付诸艺术创作。东晋王羲之在《兰亭集序》中曾言：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”通过观天地与自然之形态变化，从而娱情。古代书家从观物到内心观照并从而得到审美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通过养鹅、观鹅来写“鹅”，雷太简闻江声而笔法进，文与可见蛇斗而草书长，都是通过对外界事物的观察、体验，进而感受自然界带给主体的一种情感体验，甚至是一种创作灵感或者创作冲动，并通过艺术家的筛选、提炼，转化为创作原动力。
“写字者，写志也。”不同性情的艺术家必然会在他所创作的书法作品中体现出他的性格、人品、素养，以及他当时的创作环境与心理动态。“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”陈绎曾认为，书家在书写作品的时候，“喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽”。艺术家强烈的情绪在不自觉的移情过程中融入作品，从而让作品不断得到升华，使艺术作品展现出更强烈的感染力。反过来说，作品也通过它的表象特征与内在特质间接地展现了艺术家的精神之美。所谓“字如其人”即是如此。
一幅优秀的书法作品，是蕴含着一定的审美意象的。它的艺术形式、美感特质、感彩，要能传递出一定的审美信息，并且让观者愿意与作品接近，走进作品和作品对话，与书家间接对话，甚至感染到观者的情感，让观者感受到书家的审美情趣，感受到书家当初的创作状态与内心情感体验过程，最终使观者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验，这是观赏者与书法作品之间的移情。甚至观者通过自身的移情，也会产生意想不到的审美感受，这种感受与书家本人创作初衷完全不同也未可知。可以说，这是移情之移情的再造效果，是双重移情之后所产生的审美体验。
（摘编自吴胜景《书以移情——论审美移情在书法艺术中的体现》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．书法作品不能只讲求笔法、字法、章法等法则，否则就会没有灵魂，台阁体正是因此而不被推崇。
B．中国古代文人笔下有很多伤春悲秋的诗句，是由于春去秋来等自然环境的变化引发了他们的移情。
C．“所谓‘字如其人’即是如此”的“此”，指的是书法家创作的作品能够展现出书法家的精神美。
D．书法家是书法作品和观者间的审美桥梁，能够让观者走进书法作品，感受书法家心中的审美情趣。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．从材料一第三段的内容可以看出，书法家要想写出神来之笔往往需要某个机缘或者某件事的激发。
B．只有融入作者的审美情趣与情感，书法才能成为自由抒发情感的艺术表现形式，有可能产生诸多审美效果。
C．同一个书法家，在不同状态下写的字意态不同；不同的书法家，在相同状态下写的字意态也不同。
D．观者通过双重移情从书法作品中得到的审美体验，要比和书家之间产生共鸣得到的审美体验丰厚。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（3分）
A．黄庭坚引禅入书，书法作品追求心灵净化与专注境界，使人产生身心的平静和超越。
B．王羲之性格内敛，书法敦实含蓄；王献之外向不羁，书法放纵酣畅。
C．卫铄《笔阵图》论书法线条：“横当如千里阵云，点当如高峰坠石。”
D．苏轼在黄州寒食节所书《寒食诗帖》不自觉地流露出孤寂苦闷之情。
4．两则材料都提及王羲之的《兰亭集序》，其作用有何不同？请简要说明。（4分）
5．请阅读下面这段文字，结合材料内容，简要分析颜真卿的书法作品《祭侄文稿》被称为“天下第二行书”的原因。（6分）
安史之乱时，颜真卿兄颜杲卿父子平叛被俘，安禄山把宁死不屈的父子二人杀害。颜真卿找回侄子的部分尸骨，安葬时心中悲愤不已，写下了《祭侄文稿》。这幅书法作品用笔疾厉跌宕，字里行间血泪淋漓，虽秃笔而就、墨色干渴，但通篇气势惊天地、泣鬼神，令观者动容。颜真卿的创作情感之炽烈溢于墨间，忠义天性和爱国精神跃然纸上。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
猫城记（节选）①
老舍
①大蝎调了五百名兵来保护迷林，可是兵们全驻扎在二里以外，因为他们要是靠近了迷林，便会先下手抢劫。但是不能不调他们来，因为猫国的风俗以收获迷叶为最重大的事，必须调兵保护。兵们不替任何人保护任何东西，这是人人都知道的，可是不调他们来做不负保护责任的保护是公然污辱将士。大蝎是个漂亮的人物，自然不愿被人指摘，所以调兵是当然的事。可是要将他们安置在二里以外，以免兵馋自乱。风稍微大一点，而且是往兵营那面刮时，大蝎立刻便令兵们后退半里或一里，以免他们随风而至，抢劫一空。兵们为何服从他的命令？还是因为有我在那里：没有我，兵早就哗变了。“外国人咳嗽一声，吓倒猫国五百兵”是个谚语。猫国人是打不过外人的。他们唯一的希望是外国人们自己打起来。立志自强需要极大的努力，猫人太精明，不肯这样傻卖力气。
②五百名兵之外，真正保护迷林的是大蝎的二十名家将。这二十位都是深明大义、忠诚可靠的人，但是有时候他们一高兴，也许会把大蝎捆起来，进而把迷林抢了。到底还是因为我在那里，因此他们不敢“高兴”，所以能保持着忠诚可靠。
③这天大蝎为收获迷叶举办了盛大的敬神仪式。他请我这个外国人作大神的代表，在迷林中心的高架子上替他保护迷叶。大蝎告诉猫兵们，摘叶的时候若私藏或偷吃一片，大神的代表便会用张手雷劈了他们。大蝎一声令下，兵们两人一组上树摘叶。不大的工夫，我在上面已能看到原来被密叶遮住的树干。
④猫人并不是不能干事，我心中想，假如有个好的领袖，禁止了吃迷叶，这群人也可以很有用的。假如我把大蝎赶跑，替他做地主、做将领……但这只是空想，我不敢决定什么，我到底还不深知猫人。我正在这么想时，便看见大蝎的木棍照着一个猫兵的头去了。我知道就是我跳下去自己不致受伤，也来不及止住他的棍子了，但是我必须跳下去，在我眼中大蝎是比那群兵还可恶的，就是来不及救那个兵，我也得给大蝎个厉害。我爬到离地两丈多高的地方，跳了下去。跑过去，那个兵已躺在地上，大蝎正下令，把他埋在地下。一个人若不明白他人的心理，便往往会因自己的善意而有害于人。我这一跳，让猫兵们以为我是下来放张手雷，我跳在地上，只听噼咚噗咚四下里许多兵全掉下树来，大概跌伤的不在少数，因为四面全悲苦地叫着。我顾不得看他们，便一手捉住大蝎。他呢，也以为我是看他责罚猫兵而来帮助他的，因为我这一早晨处处顺从着他，他自然地想到我完全是他的爪牙了。我捉住了他，他感到莫名其妙，大概他一点也不觉得打死猫兵是不对的事。
⑤我问大蝎：“为什么打死人？”
⑥“因为那个兵偷吃了一个叶梗。”
⑦“为吃了一个叶梗就可以……”我没往下说，我又忘了我是在猫人中，和猫人辩理有什么用呢！我指着四围的兵说：“捆起他来。”大家你看着我，我看着你，似乎不明白我的意思。“把大蝎捆起来！”我更清晰地说。还是没有人上前。我心中冷了。设若我真领着这么一群兵，我大概永远不会使他们明白我。他们不敢上前，并不是出于爱护大蝎，而是完全不了解我的心意——为那死去的兵报仇，在他们的心中是万难想到的。这使我为难了：我若放了大蝎，我必定会被他轻视；我若杀了他，以后我用他的地方正多着呢。无论他怎么不好，对于我在火星上——至少是猫国这一部分——所要看的，他一定比这群兵更有用一些。我假装镇静问大蝎：“你是愿意叫我捆在树上，眼看着兵们把迷叶都抢走呢？还是愿意认罚？”
⑧兵们听到我说叫他们抢迷叶，立刻全精神起来，立刻就有动手的，我一手抓着大蝎，一脚踢翻了两个。大家又不动了。大蝎的眼已闭成一道线，我知道他心中怎样地恨我：他请来的大神的代表，反倒当着兵们把他惩治了，极难堪的事，自然他绝不会想到因一节叶梗而杀人是他的过错。但是他决定不和我较量，他承认了受罚。我问他，兵们替他收迷叶，有什么报酬。他说，一人给两片小迷叶。这时候，四围兵们的耳朵都在脑勺上立起来了，大概是猜想，我将叫大蝎多给他们一些迷叶。我叫大蝎在迷叶收完之后，给他们一顿饭吃，像我每天吃的晚饭一样。兵们的耳朵都落下去了，却由嗓子里发出了一点声音，好像是吃东西噎住了似的，不满意我的办法。对于死去的那个兵，我叫大蝎赔偿他的家小一百个国魂②。大蝎也答应了。但是我问了半天，谁知道他的家属在哪里？没有一个人出声。对于别人有益的事，哪怕是说一句话呢，猫人没有帮忙的习惯。这是我在猫国又住了几个月才晓得的。大蝎的一百个国魂因此省下了。
（有删改）
【注】①《猫城记》创作于1932—1933年，老舍从英国回国不久。此时的中国内有军阀割据、国共对峙，外有日本侵占东北，全国上下一片混乱，岌岌可危。小说情节概要：因飞机失事，中国人“我”坠落到了火星上的猫国，被一群猫人抓走。猫国大地主大蝎救了我，但他只是想利用我外国人的身份替他保护能使人上瘾又毒害精神的迷叶。我随着大蝎看到了猫国社会的种种情状，最终见证了猫国的灭亡。本文节选自第十三章。②国魂：猫国的货币。
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分）
A．“我”的存在使得大蝎调动了本不想调用的五百名猫兵前来看管并收获迷叶，由此可见“我”在猫国的威慑力之大。
B．文中画线部分的心理描写表明“我”认为猫人还有用的，对大蝎没有禁止迷叶颇为不满，这样的心理促使“我”后面惩罚了大蝎。
C．大蝎认为“我”很顺从他，且因叶梗杀人不是大事，因而对“我”质问他的行为感到不解，对“我”将他捆起来的行为感到愤怒，但因为我是外国人，所以不和我较量。
D．猫兵们对于吃一顿饭的报酬不感兴趣，他们更期待多拿一些迷叶，可见猫人对迷叶上瘾程度之深，同时也表明我对猫人的了解还不够深刻。
7．关于文中“猫兵被打死”这一突发情节，下列说法不正确的一项是（3分）
A．猫兵因偷吃叶梗而被大蝎打死这一突发事件，引发我替猫兵出头等一系列故事情节，使小说情节产生波澜。
B．这一事件虽是突发事件，具有偶然性，但前文猫兵不负责任、大蝎提防抢劫等情节，又暗示这一事件的发生在情理之中。
C．猫兵在同伴被打死时，毫无出头的念想，即使有人帮着申冤，也不愿意回应，涉及自己利益时才开始出动，可见猫兵们自私自利，毫无助人精神。
D．“我”是替猫兵出头而有意跳下高架，与大蝎彻底反目，谁知又得到心灰意冷的结果。这不能不说是“我”的悲哀，更是猫人和猫国的悲哀。
8．本文语言很有特色，以第②段为例，分析作者是运用什么手法取得幽默讽刺效果的。（4分）
9．《猫城记》与《阿Q正传》主题接近，而各具艺术独创性，请结合文本内容分析。（6分）
二、古诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，20分）
阅读下面的文字，完成10~14题。
材料一：
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟；门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮；茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署；本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。
（节选自李密《陈情表》）
材料二：
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物亲临观之巫祝不先桃茢不用群臣不言其非御史不举其失臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！ 岂不快哉！ 佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
（节选自韩愈《论佛骨表》）
10．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．外无期功强近之亲 强近：勉强接近
B．是以区区不能废远 区区：自称的谦词
C．口不言先王之法言 法言：合乎礼法的言语
D．出于寻常万万也 寻常：一般人
11．文中画波浪线的部分用“/”给其断句，正确的一项是（3分）
A．今无故取朽秽之物亲临/观之巫祝/不先桃茢/不用群臣/不言其非御史/不举其失臣/实耻之。
B．今无故取/朽秽之物亲临/观之巫/祝不先桃/茢不用群/臣不言其非/御史不举其失/臣实耻之。
C．今无故取朽秽之物/亲临观之/巫祝不先/桃茢不用/群臣不言其非/御史不举其失/臣实耻之。
D．今无故取/朽秽之物/亲临观之巫祝/不先桃茢/不用群臣/不言其非/御史不举/其失臣/实耻之。
12．下列对选文的理解和分析不正确的一项是（3分）
A．李密在《陈情表》中表达的感情很复杂，侍奉祖母的骨肉之情，对新王朝的疑虑之情和对新王朝新皇帝征聘的惶惑之情，都交织在一起。
B．《论佛骨表》中，韩愈不替宪宗开脱责任，尖锐地指出由于宪宗的提倡，势必上行下效，种种伤风败俗的行为将愈演愈烈，坚决劝谏唐宪宗停止迎奉佛骨之举。
C．李密在《陈情表》中即使夹杂着无法明说的假意，毕竟也还是情真意切的，以至于皇帝为他的孝心所感动，对其给予了一定程度的理解。
D．《论佛骨表》中，韩愈提出将佛骨投诸水火、毁而弃之的处置办法，并说佛若有灵，自己宁愿身任其祸，以此力证佛不足事，力争宪宗采纳他的建议。
13．把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）
（1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。
（2）若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
14．同样是给皇帝写奏章，结果却大不相同，李密得偿所愿，而韩愈不仅没能阻挡唐宪宗迎佛骨，还因触怒宪宗惨遭贬谪，请结合选文内容从上表言辞方式的角度概括原因。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。
浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作·其五①
苏轼
小序：徐州石潭谢雨，道上作五首。潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应。
软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身。
日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君②元是此中人。
[注] ①该词是苏轼任徐州太守时求雨成功后到石潭谢雨途中所作。②使君：汉代以此称呼太守、刺史，汉以后用做对州郡长官的尊称，此处是苏轼自称。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．词前小序除了交代了苏轼创作此词的背景，还交代了徐门石潭的位置和其水位清浊等情况。
B．苏轼描写了“石潭谢雨”的经过，调动了视觉和听觉，将美丽的田园风光描绘得真切生动。
C．在苏轼治理下，徐州乡村焕然一新，他不禁想融入到田园生活中去，所以笔下文字轻盈喜悦。
D．纵览全词，莎草、沙路、农田自然呈现，作者移步换景，寓情于景，堪称田园词中的绝妙佳作。
16．有人认为此词与陶渊明的《归去来兮辞》有异曲同工之妙，请尝试为他提供理由。（6分）
（三）名句名篇默写（本题共1小题，7分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）中国古人常以名和字来体现个人修养或志趣追求，如《离骚》中的“ ， ”两句，便反映了屈原的父亲对他的期望，同时也体现了屈原对自身品质和人生目标的期许。
（2）《陈情表》中“ ， ”借乌鸦反哺喻人伦，强化终养祖母的伦理正当性。
（3）《项脊轩志》里“ ， ”以动态鸟雀反衬轩中静谧，烘托读书之乐。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，13分）
阅读下面的文字，完成18~20小题。
乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下，悠然见南山。”①于众多文人而言，②乡村不再是一个居住场所，③更是品鉴和寄情的对象，④是精神的归属。⑤至少自唐代开始，⑥哪怕是处尊居显还是地位卑微，⑦文人在寻找心灵的栖息之地时，⑧总是绕不过陶渊明的田园成为首选。只不过由于时代语境和个人际遇的差异，每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格特征。
纵观中国古代文化史，几乎所有的文人都倾向于把乡村视为精神家园，即使一些非乡村出身，亦无耕种经验的文人也是如此。王维出身于官宦之家，状元及第后，投身官场，最高官职曾至尚书右丞。其早年经历 A ，四十岁后却移情乡村，隐居蓝田，仿佛找到了人生的归途。（甲）这种状况的形成当然是有原因的，主要是中国传统社会的特点决定的。费孝通认为，（乙）中国的社会是乡土性的，在他看来，“土”不是贬义词，而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会，中华文明是靠土地的产出来维系的，（丙）因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”，（丁）无论迁徙到哪里，都期盼叶落归根。此外， B 。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目标是让人类回到无为无争的“自然状态”。这虽然是一厢情愿的空想，但已深深影响了很多文人的终极追求，他们愿意想象一种“自然”“和谐”的田园生活来抵抗现实世界的纷扰。此时，一亩小园便幻化为心中的宇宙。
18．文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）
19．请在文中A、B两处横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）
20．“‘人是黏着在土地上的，’”一句在文中的位置，最恰当的是（3分）
A．甲处 B．乙处 C．丙处 D．丁处
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成21~22小题。
历经几百年，秦腔却没有被淘汰、沉沦，这使多少人大惑而不得其解。这其实是有解的，其解就在陕西这块土地上。如果你是一个南方人，坐车轰轰隆隆往北走，渡过黄河，进入西岸，八百里秦川大地，原来竟是：一抹黄褐的平原（a）一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨、苦楝、紫槐，枝干粗壮如桶（b）叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔的旋律出奇地统一（c）再去接触一下秦人吧，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍见长于下身。当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合式的秦川公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子上吃着牛肉泡馍，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地挖爬滚打的人群是多么（d）二愣（e）的民众！那晚霞烧起的黄昏里，落日在地平线上欲去不去地痛苦地妊娠，高音喇叭里传播的秦腔互相交织、冲撞，这秦腔原来是秦川的天籁、地籁、人籁的共鸣啊！于此，你不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间、空间的位置吗？
21．文中括号处的标点符号，填写最恰当的一项是（3分）
a b c d e
A ； ， ！ “ ”
B ， ， 。 —— ——
C ； 、 。 “ ”
D ， 、 ！ —— ——
A．A B．B C．C D．D
22．文中画波浪线的句子若改成“人们深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间、空间的位置”，其表达效果不如原文，为什么？（4分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
请整体把握图的内容和寓意写一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现你的思考。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
