【高考押题卷】2025届高考语文模拟预测卷三 新高考Ⅱ卷（含解析）
文档属性
| 名称 | 【高考押题卷】2025届高考语文模拟预测卷三 新高考Ⅱ卷（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 77.0KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-19 09:27:29 | ||
图片预览
文档简介
2025届高考语文模拟预测卷（新高考Ⅱ卷）
1．（2025 海南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
社交媒体的出现使文物题材作品有了更加广阔的创作空间，技术赋权下的多元主体为文物的自由展演与创新演绎创造了更丰富的表现形式，平台播放的流动性和互动性特征也赋予了文物题材作品新的传播特点，改变了公众对文物的庄严、静穆的刻板印象，当下的社交媒体正在重塑公众的文物记忆。
首先，在社交媒体中，用户可以自主上传与文物相关的图文、视频等内容，输送海量视听资料等文物记忆生成素材。这些包含着多维文物观赏视角和个性化文物形象解读的个人作品，统一聚合在“文物”话题的标签之下，体现了社交媒体中个体文物记忆的释放与联结。其中，以“第一游览视角”串联作品叙事脉络的游记类文本，有效缩短了文物与大众之间的空间及心理距离。例如，某博主发布的“云逛名胜古迹系列”，其中一集《当我第一次来到三星堆》就是以博主的第一视角带领网友们“云游”三星堆博物馆。视频中，青铜立人像、青铜人头像、青铜太阳形器、青铜神树等文物实景画面伴随着背景音乐的鼓点节奏不断切换，这条不足一分钟的短视频获赞430.4万，引发近百万的评论和转发。在此类作品中，视听上的流动性解构了橱窗静态文物展示的严肃性，多态融合的文本形式在使文物形象由静变动的同时，也使得公众关于文物的记忆具有了受社交媒体文本节奏影响的新特征。
其次，博物馆等传统的文物展览主体也入驻社交媒体平台，在数字技术的加持下，凭借专业能力将各类文物的“前尘往事”以契合当下消费环境和公众心理的方式创新呈现。如采用传播内容情景化的方式来讲述文物故事，在形式上则借助动画制作等手段让“活化”后的文物成为自我介绍人或历史讲述者，使文物背后的文化意蕴和时代变迁更加生动可感。如湖南博物院于2023年5月18日推出的系列动画《我的生活有点美》第4集，以商代豕形铜尊和铜雀对话的形式介绍了该文物的身世背景，将铜尊的历史价值与当下的网络文化嵌套，该集在某视频平台获赞21.7万，排名第一的热评“要这样科普，我可就来兴趣了”引发了2.6万网友的点赞。传统传播主体在社交媒体上进行的文物呈现与传播，形成了新的交流场域，点赞、转发、评论等互动机制让文物展演过程充满了历史感与交互性。用户的广泛分享和互动交流重塑着公众的文物记忆。
再次，除借助数字技术将文物展示形式“活化”外，社交媒体创作者还经常采用拟人化叙事手段丰富文物的呈现样态。2023年9月，两位年轻的短视频博主联合拍摄制作的网络微短剧《逃出大英博物馆》在各大视频平台迅速走红，截至2024年4月，该剧全平台点击量已突破10亿次，并被国家广播电视总局评为2023年度优秀网络视听作品。这部3集短剧讲述了化为人形的中华缠枝纹薄胎玉壶为了替馆内其他中国文物送“家书”而从大英博物馆出逃回国的故事。在其“出圈”之后，社交媒体平台出现文物自述视频形式的创作热潮。例如，一位视频博主在其创作的“文物系列”合集中共创造了12种拟人后的文物形象，视频以“假如文物变成人”为创作灵感，将文物独具特点的配色、纹饰搬运至脸部妆容和古装服饰之上，其中以“玉壶”为原型的拟人妆造视频获赞近50万。
社交媒体平台为文物的呈现构筑了一个多元参与、多样实践的新传播场域，借助平台上丰富多彩的表意空间，文物本身的器物价值及其历史意义也被凸显出来。
（摘编自陈红梅、潘奕含《社交媒体对文物记忆的重塑》）
材料二：
纪录片《我在故宫修文物》，没有以前的纪录片那么高高在上和“阳春白雪”，极其接地气。通过镜头，故宫和文物们都活了起来，一件件文物仿佛会说话似的，都在通过镜头向观众讲述自己的故事。另外还有大量的镜头对准了故宫里一群很可爱的文物修复专家们，从他们口中来讲述故宫的故事，第一人称的视角让人倍感亲切，年轻的观众纷纷发送弹幕为自己喜爱的“师傅”拉票点赞，成立粉丝后援团，如此一来，纪录片变得富有人情味和生活气息，让观众有了身临其境之感。比如杨泽华师傅休息时喜欢抱着吉他弹唱；屈峰师傅在观音木雕像修复完成后的那份自豪与小炫耀令人莞尔一笑；漆组闵大师和他的学徒几十年来坚持传统的切割技术，给观众以心灵的涤荡。这些文物之外的小故事和生活，和文物们一起，恰恰构成了一个富有人情味的故宫，这是纪录片真正的魅力所在。传统文化需要人的传承，故宫也因为有了这些可爱的守护者，才有了新的生机与活力。在一帧帧画面里，全景观展现了文物修护工作的全部意义，这些人的付出和精神，融合在了焕然一新的文物身上。《我在故宫修文物》通过对现代社会的故宫生活的记录，反思现实，并为改造现实提供借鉴，从而让观众浅显易懂地理解故宫文物和文物修护工作。
（摘编自石佳《社交媒体时代纪录片的逆袭：以＜我在故宫修文物＞的意外走红为例》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．社交媒体平台的互动性使公众不再局限于被动接受文物信息，而是能够通过评论和转发等方式参与到文物记忆的构建与传播中。
B．“云逛名胜古迹系列”短视频大获成功，在于其选取了三星堆博物馆作为拍摄对象，且视频时长较短，契合观众碎片化阅读的习惯。
C．湖南博物院《我的生活有点美》动画中豕形铜尊和铜雀对话的形式，是传播内容情景化的体现，有助于观众更好地理解文物的身世背景。
D．《我在故宫修文物》里文物修复专家们的形象丰富而鲜活，他们的生活细节与文物修复工作相互映衬，增强了纪录片的感染力。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．社交媒体用户上传的文物相关作品虽带有个人色彩，但因有统一的话题标签，能在宏观上形成对文物记忆的系统性整合，推动文物的广泛传播。
B．传统文物展览主体在社交媒体上创新文物呈现方式，主要目的在于利用互动机制提升自身知名度，从而吸引更多观众到线下场馆进行参观。
C．《逃出大英博物馆》这类网络微短剧的走红，表明拟人化叙事在文物传播中具有独特优势，它能赋予文物情感与意志，引发观众的情感共鸣。
D．《我在故宫修文物》通过记录故宫生活来传播文物知识，这种方式虽能让观众产生亲近感，但在深度解读文物历史文化内涵方面存在不足。
（3）下列选项中，最不适合作为材料一论据的一项是（ ）
A．某知名历史学家在社交媒体上开设直播讲座，详细解读秦始皇陵兵马俑的考古发现与历史意义，直播期间观众可随时提问互动。
B．某大学生团队在社交媒体发布自制的文物科普漫画，以轻松幽默的画风讲述文物背后的历史故事，引发大量网友关注和转发。
C．某科技公司开发一款以文物为主题的手机游戏，玩家在游戏中可扮演文物修复师，通过完成任务了解文物知识，该游戏在社交媒体上推广。
D．某出版社在一大型体育馆发布文物相关书籍的出版信息和精彩书评，并邀请专家、读者进行对谈、交流，分享对文物书籍的期待。
（4）请简要分析材料一的论证思路。
（5）请结合材料，分析《我在故宫修文物》的成功对文物传播的启示。
2．（2025 重庆模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
碗的记忆
吴文君
不记得那天是怎么聊到碗的。天很热，我和W喝着加冰的伏特加，说到要是家里有个鸡尾酒杯就更好了——那种高脚的水晶玻璃三角杯。
之后，我说到了碗，说到冬天的早上，外公把粥盛在粗瓷大碗里，端给不肯起床的我。粥用隔夜冷饭加水烧成，外婆好像从来没有把饭烧到正好过，总是焦到发黑居多，粥的颜色也是一年四季焦黄，以至很长一段时间我都以为焦糊松散才是粥的本来面目，而不是白的、浓厚的、黏稠的，而碗也该天生这么沉，这么粗糙。
外公去世的时候我才七岁，有的仅仅是把一碗滚烫的粥端给我那点稀薄的记忆。八仙桌上的碗多厚如陶盆，做碗的人仿佛连抹平的耐心都没有就把它们送进窑里，杂质是绝不肯剔除的，也没有描花的心思，只在碗口画一细一粗两道蓝边。匆匆出窑，衬上草纸，和煤球炉、腌菜缸为伍，一摞摞堆在店门口。总有人会来买这样的碗，在碗底凿上姓氏，相当于贴上“吾家所有”的标签，免得借出后有去无回。我偏偏认真，饭扒光了，一见碗底的字不对就要叫嚷这碗不是我们的。外婆说过两天去还，许多天了，那碗还在。我再叫嚷，她就不耐烦地说，急什么，我们的碗也在别人那儿，还没还我们呢。
小镇晚饭吃得早，家家都是四点半就开始吃了。放下碗筷，天还是亮的，便被大人拉去洗脸洗脚，赶上床睡觉。睡不着就闲聊天，怪事、坏事、鬼故事，什么都拿来讲。我不爱说话，却爱听，一没有人声，漆黑的房间里就落满寂静，让我担心匿身角落的魂灵们会提前踱出来。
到上海的头几天，我一样也是到了四点半就想吃饭了。
奶奶家循着上海的习惯，菜已经上桌，家里的人都下班回来了，也要等壁炉上的台钟打过六点才可以坐上去吃。
耐着性子等，隔一会儿看一下台钟，被问到饿不饿，出于自尊总回答不饿。
桌上有冷盘热炒，还有总是炖在一只钢精锅里的汤，在我看来像是盛宴。饭碗是青花小碗，薄薄的胎质，白润光滑，上面撒着米粒大的小点，我最爱看这些米粒在不同的光线下变出不同的颜色，从瓷白的到半透明的，再到透明的金光点点的。在灯下玩赏饭碗，成了比吃饭更重要的事。
在上海寄居的日子有长有短，时间一到被送回小镇，又开始四点半吃晚饭。
我并不问为什么外婆家的碗和奶奶家的这么不一样，也从不在饭桌上描绘上海那边的碗，是因为爸爸也从来不说什么吧，在上海用上海的碗，在小镇用小镇的碗，不用说什么。
一次和Z老师在电话里聊天，她聊到雪莲子炖银耳，盛入浑白如玉的碗，透明，清亮，堪比西王母的玉露琼浆。
“可是，这些东西再好，也总有一天会没有的。人的一生，说过去就过去了。”
弘一法师晚年吃一筷青菜也是珍重的，谷崎润一郎喜欢漆器胜过瓷碗，是因为刚煮成的白米饭盛进黑色的容器，粒粒美胜珍珠，银光闪亮，更让人感觉到饭食的珍贵，逝去时光的不可挽留。同样的心境使然，有段时间Z老师即使吃着一碗白饭也会掉下泪来。
1993年第一次去北京，不远千里背回一套餐具，淡灰色的小花小叶细致繁复却清爽淡雅。已经用了二十余年，破掉的两个盘子被我拿去垫花盆，其余的还在用。碗的寿命和人的寿命一样自有定数，早夭的早夭，用到旧时碎得不早不晚正好，除非是皇帝用过的金盏玉碗，经年累月只在买卖易手中轮回，装进博物馆的玻璃橱窗，打上光线，从此只供观赏。
随着时间的流去，对用什么杯子什么碗已经越来越无所谓。在商场看见一块钱一个的瓷碟，大概做坏了不太规整，却有一种手工的朴拙。花三块钱买了三个，觉得可以用来盛颜料墨汁。到了家里，先是吃早餐时顺手拿来当醋碟子用，后来又盛酱菜，盛冰淇淋、饼干。即便有朋友以为这种碟子用料不纯，无论它如何不值得被信任，我还是用得不亦乐乎。
爸爸退休后渐渐只喜欢用两种碗，一种是不锈钢的，方便直接放到煤气灶上煮；一种是塑料的，方便微波炉加热。奶奶也一样，碗橱被这两种材质的碗占据，我喜欢的带米粒的青花玲珑碗零零落落只剩下了几只，且多已沾满谷崎润一郎所说的“手泽”，成了洗不净的污迹。那张仍摆在老地方的饭桌布满烫过的痕迹，当初围成一桌的人，病的病，离世的离世，疏于来往的疏于来往，再无齐齐整整团聚的一天。长年独自用餐，奶奶总是坐在窗前的旧藤椅上用一只勺子从塑料碗里慢慢地挖出饭食，碗是不是当年的玲珑碗对她已经没有意义。日子无非是在简朴和精致的两极间来去，离某一极越来越近的同时，相应地，与另一极也就越来越遥远。
其实这个杯子也挺不错，W说。
是的，他知道，不会有鸡尾酒杯的，不会有高脚的水晶玻璃杯的，壁橱里的旧碗旧杯子还会一直用下去。很多年后，W或许会回忆起这天，回忆起和他的母亲坐在客厅聊天，这样的时刻，随着他的成年将越来越少。就像幼时的我曾把全部注意力集中在那碗滚烫的粥上，集中在手里的玲珑碗上，却不曾察觉外公脸上的笑容，奶奶家笑着说着话的齐聚的家人，对我意味着什么，又滋养了我什么。
若乘上霍金所说的时光机回到过去，也只能看到平平常常的一家人坐在一起，吃着一顿平平常常的晚饭。还是孩子的我和还年轻的爸爸妈妈坐在一起，谁也不知道三十余年后我们会变成怎样，也从来没有算过这样的相聚还有多久。
（选自《散文》2023.10月刊，有删改）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A.“我”在小镇时吃的粥四季焦黄，以至于在描绘粥的本来面目时连用多个形容词，表达了强烈的向往之情。
B.“外婆说过两天去还，许多天了，那碗还在”，流露出乡土社会里人与人之间彼此疏离难以交心的无奈情绪。
C.文章回忆小镇的早晚饭与上海的早晚饭时多次用到了对比，展现了城乡生活的差异以及“我”的适应与转变。
D.本文通过“碗”串联起了过去与现在的生活，通过碗的变迁表达了中国家庭从传统到现代转型的文章主旨。
（2）关于文中“我”和W的对话，下列说法不正确的一项是（ ）
A.文章开头“我”与W对话时说到了高脚的水晶玻璃三角杯，从一种盛酒器，迁移到了对盛饭用的“碗”的回忆。
B.对话中之所以用字母“W”作代称，是因为他与“Z”老师一样，并非具体的人物形象，只是情感抒发的载体。
C.W说“其实这个杯子也挺不错”，“我”认同他的观点，并且相信他已经懂得杯子并不是生活的重点。
D.文章两次写到了与W的对话，结构上形成前后呼应，在回忆与现实的交织中，深化了文章的主旨。
（3）“碗”对“我”而言，除了实用价值，还有哪些价值？请简要概括。
（4）文中画波浪线的语句，你是如何理解的？请联系实际谈谈你的感悟。
3．（2025 吉林三模）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼》经，父仇不同天，亦国家劝人之教也。教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔者刑之所生本以遏乱仁之所利盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。然而今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难，则元庆之罪不可废也。何者 人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救。如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徼烈，可使天下直道而行。
（节选自陈子昂《复仇议状》）
材料二：
臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼。
（节选自柳宗元《驳复仇议》）
（1）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
然臣闻昔者A刑之B所生C本以遏D乱E仁之F所利G盖H以崇德。
（2）下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.伏，俯伏，敬辞。与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”意思相同。
B.废，指废弃、废除。成语有“因噎废食”，其中的“废”字意思与文中不同。
C.本，指考察、探究，与《伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“本”意思相同。
D.其，表反问，难道。与《师说》中“其皆出于此乎”中的“其”用法不同。
（3）下列材料最适合作为论据来支撑柳宗元《驳复仇议》一文观点的一项是（ ）
A.楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。（《韩非子》）
B.孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”（《论语 子路》）
C.父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇不反兵；交游之仇不同国。（《礼记 曲礼》）
D.父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。（《春秋公羊传》）
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。
②执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
（5）柳宗元指出陈子昂处理“徐元庆复仇案”的问题及危害是什么？请简要概括。
4．（2025 大连模拟）阅读下面这首唐诗：完成下面小题。
夏日奉使南海在道中作
张九龄
缅然万里路，赫曦三伏时。
飞走逃深林，流烁恐生疵。
行李岂无苦，而我方自怡。
肃事诚在公，拜庆遂及私。
展力惭浅效，衔恩感深慈。
且欲汤火蹈，况无鬼神欺。
朝发高山阿，夕济长江湄。
秋瘴宁我毒，夏水胡不夷。
信知道存者，但问心所之。
吕梁①有出入，乃觉非虚词。
注：①《庄子 达生》中记载到孔子在吕梁观赏，看到瀑布有几十丈高，水流湍急，连鼋鼍鱼鳖都无法在其中游动。在相关的故事中，有一位吕梁丈人能在这样危险的水流中自由出入，孔子问他有什么方法，他说自己只是顺应水的规律，与水融为一体，所以能在水中自由来去。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．开篇以白描的手法，从时空的角度写出了行役之艰，为全诗奠定了基调。
B．“苦”与“怡”形成了鲜明的对比，设置悬念，为后文揭示原因做铺垫。
C．“惭”写出因效力朝廷有限的愧疚，“感”则凸显感恩皇恩与亲慈之心。
D．全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言质朴不失韵味，对仗工稳。
（2）本诗既有行役之苦的书写，又有精神境界的升华。请结合后八句分析诗人如何完成从“苦”到“道”的情感跨越。
5．（2025 晋中二模）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《李凭箜篌引》中与《红楼梦》第一回共享一个神话故事的句子是：“ ， 。”
（2）《登泰山记》中，当日出之时，作者回视日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，相比最高的日观峰，形成了“ ， ”的景观。
（3）列锦是一种通过将几个名词或名词性短语巧妙排列在一起，构成生动可感的图像，用以烘托气氛、创造意境、表达情感的修辞手法。请写出符合这一修辞手法的唐宋诗（词）句：“ ， 。”
6．（2025 南关区一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
地球每天都在自转，我们才有了白天黑夜。但你有没有想过：我们在地球上旋转时，因为摩擦力或其他因素，速度会逐渐慢下来；① ？会，而且地球自转速度正阶梯式递减。
物质之间存在着相对运动，形成了天体自转的最初力量。此外、天体的自转还受到其它因素影响。这也是地球自转减速的原因。其中最主要的影响因素是月球引力产生的潮汐摩擦力，它就像一个无形的刹车片，持续地减缓着地球的自转速度。地球内部变化也可能会砸加影响，按角动量守恒原理，地球内部物质如果集中，② ；相反，如果地幔中大量高密度物质侵位浅层或喷出地表，加大地球转动的惯性矩，其自转速度必然变慢，此外，全球气候变暖导致极地冰川大量融化，改变了地球的质量分布，其自转速度也会相应改变。就像一个旋转的滑冰者，当她张开双臂时，旋转速度会减慢。总而言之，诸多要素虽然影响可能相对较小，但在长期的时间尺度上，会导致地球自转速度产生变化。
（1）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
（2）简述第二段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。
7．（2025 重庆模拟）阅读下面的文字，完成小题。
心理韧性不是一种天生的品质，而是需要通过后天不断的学习、探索、实践和调整，才能够发展出来。心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态，因此我们只有学会调整心态，就能逐渐提升。
一种有韧性的文化，往往会经历四个步骤来应对变化，特别是那些长期的、深层次的、复杂的变化。一是①_______。就是面对可能存在的变化，保持必要的警觉，谨慎制定合理的目标与战略系统。二是②_______。对于无法判断、难以预见的问题，保持冷静，抵御外部负面影响的侵袭，以“柔韧”的姿态主动吸收外部能量。三是③_______。要适应变化并采取灵活的战术与之周旋，从中找到发挥自身优势的空间，切不可陷入自怨自艾的受害者心态，更不要抱怨“适应不良”，固步自封。四是快速恢复。任何大的变化都有时间周期，当新的生存适应到来之时，要快速投入资源，建立创新系统来进行“反弹”，形成闭环。
（1）文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
（2）请在文中画线处填入恰当的成语。
（3）下列句子中的“通过”与文中加点的“通过”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．父亲在目前的心境下自然也绝不会想到应该打开另外半扇门，以便让格里高尔顺利通过。
B．他主持的“两系法亚种间杂种优势利用”研究课题通过了国家“863计划”论证。
C．要没有意见，这方案就先用举手的方法通过了。
D．每一个宇宙通过无穷多的蛀洞跟其他宇宙相连。
8．（2025 重庆一模）阅读下面的材料，根据要求写作。
随着电视剧《我的阿勒泰》的热播，原作者李娟的同名散文集也引发了读者的关注。作者在书中描述了这样一个场景，当刚回到阿勒泰的李文秀还在被一事无成困扰着时，她问妈妈：“什么是有用的人呢？”妈妈张凤侠说：“啥叫有用，李文秀，你看看这个草原上的树啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，是不是？”
这段讨论成为了社交媒体上讨论的热点，对此你有何联想和思考？请写一篇文章发表自己的看法。
要求：选定角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
2025届高考语文模拟预测卷（新高考Ⅱ卷）
参考答案与试题解析
1．（2025 海南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
社交媒体的出现使文物题材作品有了更加广阔的创作空间，技术赋权下的多元主体为文物的自由展演与创新演绎创造了更丰富的表现形式，平台播放的流动性和互动性特征也赋予了文物题材作品新的传播特点，改变了公众对文物的庄严、静穆的刻板印象，当下的社交媒体正在重塑公众的文物记忆。
首先，在社交媒体中，用户可以自主上传与文物相关的图文、视频等内容，输送海量视听资料等文物记忆生成素材。这些包含着多维文物观赏视角和个性化文物形象解读的个人作品，统一聚合在“文物”话题的标签之下，体现了社交媒体中个体文物记忆的释放与联结。其中，以“第一游览视角”串联作品叙事脉络的游记类文本，有效缩短了文物与大众之间的空间及心理距离。例如，某博主发布的“云逛名胜古迹系列”，其中一集《当我第一次来到三星堆》就是以博主的第一视角带领网友们“云游”三星堆博物馆。视频中，青铜立人像、青铜人头像、青铜太阳形器、青铜神树等文物实景画面伴随着背景音乐的鼓点节奏不断切换，这条不足一分钟的短视频获赞430.4万，引发近百万的评论和转发。在此类作品中，视听上的流动性解构了橱窗静态文物展示的严肃性，多态融合的文本形式在使文物形象由静变动的同时，也使得公众关于文物的记忆具有了受社交媒体文本节奏影响的新特征。
其次，博物馆等传统的文物展览主体也入驻社交媒体平台，在数字技术的加持下，凭借专业能力将各类文物的“前尘往事”以契合当下消费环境和公众心理的方式创新呈现。如采用传播内容情景化的方式来讲述文物故事，在形式上则借助动画制作等手段让“活化”后的文物成为自我介绍人或历史讲述者，使文物背后的文化意蕴和时代变迁更加生动可感。如湖南博物院于2023年5月18日推出的系列动画《我的生活有点美》第4集，以商代豕形铜尊和铜雀对话的形式介绍了该文物的身世背景，将铜尊的历史价值与当下的网络文化嵌套，该集在某视频平台获赞21.7万，排名第一的热评“要这样科普，我可就来兴趣了”引发了2.6万网友的点赞。传统传播主体在社交媒体上进行的文物呈现与传播，形成了新的交流场域，点赞、转发、评论等互动机制让文物展演过程充满了历史感与交互性。用户的广泛分享和互动交流重塑着公众的文物记忆。
再次，除借助数字技术将文物展示形式“活化”外，社交媒体创作者还经常采用拟人化叙事手段丰富文物的呈现样态。2023年9月，两位年轻的短视频博主联合拍摄制作的网络微短剧《逃出大英博物馆》在各大视频平台迅速走红，截至2024年4月，该剧全平台点击量已突破10亿次，并被国家广播电视总局评为2023年度优秀网络视听作品。这部3集短剧讲述了化为人形的中华缠枝纹薄胎玉壶为了替馆内其他中国文物送“家书”而从大英博物馆出逃回国的故事。在其“出圈”之后，社交媒体平台出现文物自述视频形式的创作热潮。例如，一位视频博主在其创作的“文物系列”合集中共创造了12种拟人后的文物形象，视频以“假如文物变成人”为创作灵感，将文物独具特点的配色、纹饰搬运至脸部妆容和古装服饰之上，其中以“玉壶”为原型的拟人妆造视频获赞近50万。
社交媒体平台为文物的呈现构筑了一个多元参与、多样实践的新传播场域，借助平台上丰富多彩的表意空间，文物本身的器物价值及其历史意义也被凸显出来。
（摘编自陈红梅、潘奕含《社交媒体对文物记忆的重塑》）
材料二：
纪录片《我在故宫修文物》，没有以前的纪录片那么高高在上和“阳春白雪”，极其接地气。通过镜头，故宫和文物们都活了起来，一件件文物仿佛会说话似的，都在通过镜头向观众讲述自己的故事。另外还有大量的镜头对准了故宫里一群很可爱的文物修复专家们，从他们口中来讲述故宫的故事，第一人称的视角让人倍感亲切，年轻的观众纷纷发送弹幕为自己喜爱的“师傅”拉票点赞，成立粉丝后援团，如此一来，纪录片变得富有人情味和生活气息，让观众有了身临其境之感。比如杨泽华师傅休息时喜欢抱着吉他弹唱；屈峰师傅在观音木雕像修复完成后的那份自豪与小炫耀令人莞尔一笑；漆组闵大师和他的学徒几十年来坚持传统的切割技术，给观众以心灵的涤荡。这些文物之外的小故事和生活，和文物们一起，恰恰构成了一个富有人情味的故宫，这是纪录片真正的魅力所在。传统文化需要人的传承，故宫也因为有了这些可爱的守护者，才有了新的生机与活力。在一帧帧画面里，全景观展现了文物修护工作的全部意义，这些人的付出和精神，融合在了焕然一新的文物身上。《我在故宫修文物》通过对现代社会的故宫生活的记录，反思现实，并为改造现实提供借鉴，从而让观众浅显易懂地理解故宫文物和文物修护工作。
（摘编自石佳《社交媒体时代纪录片的逆袭：以＜我在故宫修文物＞的意外走红为例》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ B ）
A．社交媒体平台的互动性使公众不再局限于被动接受文物信息，而是能够通过评论和转发等方式参与到文物记忆的构建与传播中。
B．“云逛名胜古迹系列”短视频大获成功，在于其选取了三星堆博物馆作为拍摄对象，且视频时长较短，契合观众碎片化阅读的习惯。
C．湖南博物院《我的生活有点美》动画中豕形铜尊和铜雀对话的形式，是传播内容情景化的体现，有助于观众更好地理解文物的身世背景。
D．《我在故宫修文物》里文物修复专家们的形象丰富而鲜活，他们的生活细节与文物修复工作相互映衬，增强了纪录片的感染力。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ C ）
A．社交媒体用户上传的文物相关作品虽带有个人色彩，但因有统一的话题标签，能在宏观上形成对文物记忆的系统性整合，推动文物的广泛传播。
B．传统文物展览主体在社交媒体上创新文物呈现方式，主要目的在于利用互动机制提升自身知名度，从而吸引更多观众到线下场馆进行参观。
C．《逃出大英博物馆》这类网络微短剧的走红，表明拟人化叙事在文物传播中具有独特优势，它能赋予文物情感与意志，引发观众的情感共鸣。
D．《我在故宫修文物》通过记录故宫生活来传播文物知识，这种方式虽能让观众产生亲近感，但在深度解读文物历史文化内涵方面存在不足。
（3）下列选项中，最不适合作为材料一论据的一项是（ D ）
A．某知名历史学家在社交媒体上开设直播讲座，详细解读秦始皇陵兵马俑的考古发现与历史意义，直播期间观众可随时提问互动。
B．某大学生团队在社交媒体发布自制的文物科普漫画，以轻松幽默的画风讲述文物背后的历史故事，引发大量网友关注和转发。
C．某科技公司开发一款以文物为主题的手机游戏，玩家在游戏中可扮演文物修复师，通过完成任务了解文物知识，该游戏在社交媒体上推广。
D．某出版社在一大型体育馆发布文物相关书籍的出版信息和精彩书评，并邀请专家、读者进行对谈、交流，分享对文物书籍的期待。
（4）请简要分析材料一的论证思路。
（5）请结合材料，分析《我在故宫修文物》的成功对文物传播的启示。
【答案】（1）B
（2）C
（3）D
（4）①提出论点：文章开篇指出社交媒体的出现为文物题材作品带来新变化，当下社交媒体正在重塑公众的文物记忆，点明中心论点。
②具体论证：从三个方面具体阐述社交媒体如何重塑公众的文物记忆。
①是个体用户自主上传与文物相关内容，以“第一游览视角”的游记类文本等，使公众关于文物的记忆具有受社交媒体文本节奏影响的新特征。
②是博物馆等传统展览主体入驻社交媒体，采用情景化传播内容、动画制作等手段创新呈现文物，点赞、转发等互动机制重塑公众文物记忆。
③是社交媒体创作者采用拟人化叙事手段丰富文物呈现样态，如《逃出大英博物馆》引发文物自述视频创作热潮。
③总结观点：最后总结强调社交媒体平台为文物呈现构筑新传播场域，凸显了文物的器物价值和历史意义。
（5）①贴近大众，增强亲和力：《我在故宫修文物》摒弃高高在上的姿态，极其接地气，让文物和故宫活起来，仿佛会说话，拉近了与观众的距离。这启示文物传播应避免过于严肃、刻板，采用通俗易懂、亲切自然的方式，如通过第一人称视角讲述故事，使公众更易接受和亲近文物。
②展现人文关怀，增加情感共鸣：纪录片大量展示文物修复专家们的生活小故事，赋予纪录片人情味和生活气息，让观众身临其境。这表明文物传播不仅要关注文物本身，还应关注与之相关的人，展现他们的付出、精神和情感，引发观众的情感共鸣，使文物更具温度。
③反映现实，引发思考：该纪录片通过记录现代社会的故宫生活，反思现实并为改造现实提供借鉴，帮助观众理解文物和文物修护工作。这说明文物传播可以结合现实，挖掘文物背后的现实意义，让观众在欣赏文物的同时，对现实有所思考，从而更好地传承和保护文物。
【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。
（3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。
（4）本题考查学生对材料论证思路的分析能力。答题时要通读文本，理清文章的层次关系，结合具体内容进行分析。
（5）本题考查学生探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容进行分析。
【解答】（1）B.“在于其选取了三星堆博物馆作为拍摄对象，且视频时长较短”错误。从材料一可知，该短视频大获成功的原因在于以“第一游览视角”串联作品叙事脉络，缩短了文物与大众之间的空间及心理距离，视听上的流动性解构了橱窗静态文物展示的严肃性，多态融合的文本形式使文物形象由静变动等，并非是因为选取三星堆博物馆作为拍摄对象和视频时长较短。
故选B。
（2）A.“能在宏观上形成对文物记忆的系统性整合”错误。材料中只是说社交媒体用户上传的包含多维文物观赏视角和个性化文物形象解读的个人作品统一聚合在“文物”话题标签下，体现了个体文物记忆的释放与联结，但并没有提及能在宏观上形成对文物记忆的系统性整合。
B.“从而吸引更多观众到线下场馆进行参观”错误。传统文物展览主体在社交媒体上创新文物呈现方式，主要目的是借助数字技术将文物以契合当下消费环境和公众心理的方式呈现，让公众更好地理解文物背后的文化意蕴和时代变迁，而不是利用互动机制提升自身知名度以吸引更多观众到线下场馆参观。
C.正确。
D.“但在深度解读文物历史文化内涵方面存在不足”错误。《我在故宫修文物》不仅能让观众产生亲近感，还通过对现代社会的故宫生活的记录，全景观展现了文物修护工作的全部意义，让观众浅显易懂地理解故宫文物和文物修护工作，在深度解读文物历史文化内涵方面并不存在不足。
故选C。
（3）材料一主要论述的是社交媒体对文物记忆的重塑，强调社交媒体在文物传播中的作用。
A.某知名历史学家在社交媒体上开设直播讲座，观众可随时提问互动，体现了社交媒体在文物知识传播和互动方面的作用，适合作为材料一的论据。
B.某大学生团队在社交媒体发布自制的文物科普漫画，引发大量网友关注和转发，说明社交媒体为文物科普提供了平台，推动了文物的传播，适合作为材料一的论据。
C.某科技公司开发以文物为主题的手机游戏并在社交媒体上推广，体现了社交媒体在文物传播形式创新方面的作用，适合作为材料一的论据。
D.某出版社在大型体育馆发布文物相关书籍的出版信息和精彩书评，邀请专家、读者进行对谈、交流，分享对文物书籍的期待，这一活动是在大型体育馆进行的，并非借助社交媒体，所以最不适合作为材料一的论据。
故选D。
（4）提出论点：材料一原文“社交媒体的出现使文物题材作品有了更加广阔的创作空间……当下的社交媒体正在重塑公众的文物记忆”，此句开篇点明了社交媒体给文物题材作品带来新变化，以及正在重塑公众文物记忆这一中心论点。
具体论证：
①个体用户方面，原文“在社交媒体中，用户可以自主上传与文物相关的图文、视频等内容……以‘第一游览视角’串联作品叙事脉络的游记类文本，有效缩短了文物与大众之间的空间及心理距离”“视听上的流动性解构了橱窗静态文物展示的严肃性……也使得公众关于文物的记忆具有了受社交媒体文本节奏影响的新特征”，阐述了个体用户自主上传内容及“第一游览视角”文本对公众文物记忆的影响。
②传统展览主体方面，原文“博物馆等传统的文物展览主体也入驻社交媒体平台……采用传播内容情景化的方式来讲述文物故事，在形式上则借助动画制作等手段让‘活化’后的文物成为自我介绍人或历史讲述者”“点赞、转发、评论等互动机制让文物展演过程充满了历史感与交互性。用户的广泛分享和互动交流重塑着公众的文物记忆”，说明了传统展览主体入驻平台创新呈现文物以及互动机制对公众文物记忆的重塑。
③创作者方面，原文“社交媒体创作者还经常采用拟人化叙事手段丰富文物的呈现样态。2023年9月……《逃出大英博物馆》在各大视频平台迅速走红……在其‘出圈’之后，社交媒体平台出现文物自述视频形式的创作热潮”，体现了创作者用拟人化叙事手段及《逃出大英博物馆》引发创作热潮。
总结观点：原文“社交媒体平台为文物的呈现构筑了一个多元参与、多样实践的新传播场域，借助平台上丰富多彩的表意空间，文物本身的器物价值及其历史意义也被凸显出来”，总结强调了社交媒体平台对文物呈现及凸显文物价值的作用。
（5）贴近大众，增强亲和力：材料二原文“纪录片《我在故宫修文物》，没有以前的纪录片那么高高在上和‘阳春白雪’，极其接地气。通过镜头，故宫和文物们都活了起来，一件件文物仿佛会说话似的，都在通过镜头向观众讲述自己的故事”“第一人称的视角让人倍感亲切”，体现了该纪录片摒弃高高姿态，接地气，以第一人称拉近与观众距离。
展现人文关怀，增加情感共鸣：材料二“另外还有大量的镜头对准了故宫里一群很可爱的文物修复专家们，从他们口中来讲述故宫的故事……这些文物之外的小故事和生活，和文物们一起，恰恰构成了一个富有人情味的故宫”，说明纪录片展示文物修复专家生活小故事，赋予其人情味，引发观众情感共鸣。
反映现实，引发思考：材料二“《我在故宫修文物》通过对现代社会的故宫生活的记录，反思现实，并为改造现实提供借鉴，从而让观众浅显易懂地理解故宫文物和文物修护工作”，表明纪录片结合现实挖掘文物意义，帮助观众理解文物及修护工作。
答案：
（1）B
（2）C
（3）D
（4）①提出论点：文章开篇指出社交媒体的出现为文物题材作品带来新变化，当下社交媒体正在重塑公众的文物记忆，点明中心论点。
②具体论证：从三个方面具体阐述社交媒体如何重塑公众的文物记忆。
①是个体用户自主上传与文物相关内容，以“第一游览视角”的游记类文本等，使公众关于文物的记忆具有受社交媒体文本节奏影响的新特征。
②是博物馆等传统展览主体入驻社交媒体，采用情景化传播内容、动画制作等手段创新呈现文物，点赞、转发等互动机制重塑公众文物记忆。
③是社交媒体创作者采用拟人化叙事手段丰富文物呈现样态，如《逃出大英博物馆》引发文物自述视频创作热潮。
③总结观点：最后总结强调社交媒体平台为文物呈现构筑新传播场域，凸显了文物的器物价值和历史意义。
（5）①贴近大众，增强亲和力：《我在故宫修文物》摒弃高高在上的姿态，极其接地气，让文物和故宫活起来，仿佛会说话，拉近了与观众的距离。这启示文物传播应避免过于严肃、刻板，采用通俗易懂、亲切自然的方式，如通过第一人称视角讲述故事，使公众更易接受和亲近文物。
②展现人文关怀，增加情感共鸣：纪录片大量展示文物修复专家们的生活小故事，赋予纪录片人情味和生活气息，让观众身临其境。这表明文物传播不仅要关注文物本身，还应关注与之相关的人，展现他们的付出、精神和情感，引发观众的情感共鸣，使文物更具温度。
③反映现实，引发思考：该纪录片通过记录现代社会的故宫生活，反思现实并为改造现实提供借鉴，帮助观众理解文物和文物修护工作。这说明文物传播可以结合现实，挖掘文物背后的现实意义，让观众在欣赏文物的同时，对现实有所思考，从而更好地传承和保护文物。
2．（2025 重庆模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
碗的记忆
吴文君
不记得那天是怎么聊到碗的。天很热，我和W喝着加冰的伏特加，说到要是家里有个鸡尾酒杯就更好了——那种高脚的水晶玻璃三角杯。
之后，我说到了碗，说到冬天的早上，外公把粥盛在粗瓷大碗里，端给不肯起床的我。粥用隔夜冷饭加水烧成，外婆好像从来没有把饭烧到正好过，总是焦到发黑居多，粥的颜色也是一年四季焦黄，以至很长一段时间我都以为焦糊松散才是粥的本来面目，而不是白的、浓厚的、黏稠的，而碗也该天生这么沉，这么粗糙。
外公去世的时候我才七岁，有的仅仅是把一碗滚烫的粥端给我那点稀薄的记忆。八仙桌上的碗多厚如陶盆，做碗的人仿佛连抹平的耐心都没有就把它们送进窑里，杂质是绝不肯剔除的，也没有描花的心思，只在碗口画一细一粗两道蓝边。匆匆出窑，衬上草纸，和煤球炉、腌菜缸为伍，一摞摞堆在店门口。总有人会来买这样的碗，在碗底凿上姓氏，相当于贴上“吾家所有”的标签，免得借出后有去无回。我偏偏认真，饭扒光了，一见碗底的字不对就要叫嚷这碗不是我们的。外婆说过两天去还，许多天了，那碗还在。我再叫嚷，她就不耐烦地说，急什么，我们的碗也在别人那儿，还没还我们呢。
小镇晚饭吃得早，家家都是四点半就开始吃了。放下碗筷，天还是亮的，便被大人拉去洗脸洗脚，赶上床睡觉。睡不着就闲聊天，怪事、坏事、鬼故事，什么都拿来讲。我不爱说话，却爱听，一没有人声，漆黑的房间里就落满寂静，让我担心匿身角落的魂灵们会提前踱出来。
到上海的头几天，我一样也是到了四点半就想吃饭了。
奶奶家循着上海的习惯，菜已经上桌，家里的人都下班回来了，也要等壁炉上的台钟打过六点才可以坐上去吃。
耐着性子等，隔一会儿看一下台钟，被问到饿不饿，出于自尊总回答不饿。
桌上有冷盘热炒，还有总是炖在一只钢精锅里的汤，在我看来像是盛宴。饭碗是青花小碗，薄薄的胎质，白润光滑，上面撒着米粒大的小点，我最爱看这些米粒在不同的光线下变出不同的颜色，从瓷白的到半透明的，再到透明的金光点点的。在灯下玩赏饭碗，成了比吃饭更重要的事。
在上海寄居的日子有长有短，时间一到被送回小镇，又开始四点半吃晚饭。
我并不问为什么外婆家的碗和奶奶家的这么不一样，也从不在饭桌上描绘上海那边的碗，是因为爸爸也从来不说什么吧，在上海用上海的碗，在小镇用小镇的碗，不用说什么。
一次和Z老师在电话里聊天，她聊到雪莲子炖银耳，盛入浑白如玉的碗，透明，清亮，堪比西王母的玉露琼浆。
“可是，这些东西再好，也总有一天会没有的。人的一生，说过去就过去了。”
弘一法师晚年吃一筷青菜也是珍重的，谷崎润一郎喜欢漆器胜过瓷碗，是因为刚煮成的白米饭盛进黑色的容器，粒粒美胜珍珠，银光闪亮，更让人感觉到饭食的珍贵，逝去时光的不可挽留。同样的心境使然，有段时间Z老师即使吃着一碗白饭也会掉下泪来。
1993年第一次去北京，不远千里背回一套餐具，淡灰色的小花小叶细致繁复却清爽淡雅。已经用了二十余年，破掉的两个盘子被我拿去垫花盆，其余的还在用。碗的寿命和人的寿命一样自有定数，早夭的早夭，用到旧时碎得不早不晚正好，除非是皇帝用过的金盏玉碗，经年累月只在买卖易手中轮回，装进博物馆的玻璃橱窗，打上光线，从此只供观赏。
随着时间的流去，对用什么杯子什么碗已经越来越无所谓。在商场看见一块钱一个的瓷碟，大概做坏了不太规整，却有一种手工的朴拙。花三块钱买了三个，觉得可以用来盛颜料墨汁。到了家里，先是吃早餐时顺手拿来当醋碟子用，后来又盛酱菜，盛冰淇淋、饼干。即便有朋友以为这种碟子用料不纯，无论它如何不值得被信任，我还是用得不亦乐乎。
爸爸退休后渐渐只喜欢用两种碗，一种是不锈钢的，方便直接放到煤气灶上煮；一种是塑料的，方便微波炉加热。奶奶也一样，碗橱被这两种材质的碗占据，我喜欢的带米粒的青花玲珑碗零零落落只剩下了几只，且多已沾满谷崎润一郎所说的“手泽”，成了洗不净的污迹。那张仍摆在老地方的饭桌布满烫过的痕迹，当初围成一桌的人，病的病，离世的离世，疏于来往的疏于来往，再无齐齐整整团聚的一天。长年独自用餐，奶奶总是坐在窗前的旧藤椅上用一只勺子从塑料碗里慢慢地挖出饭食，碗是不是当年的玲珑碗对她已经没有意义。日子无非是在简朴和精致的两极间来去，离某一极越来越近的同时，相应地，与另一极也就越来越遥远。
其实这个杯子也挺不错，W说。
是的，他知道，不会有鸡尾酒杯的，不会有高脚的水晶玻璃杯的，壁橱里的旧碗旧杯子还会一直用下去。很多年后，W或许会回忆起这天，回忆起和他的母亲坐在客厅聊天，这样的时刻，随着他的成年将越来越少。就像幼时的我曾把全部注意力集中在那碗滚烫的粥上，集中在手里的玲珑碗上，却不曾察觉外公脸上的笑容，奶奶家笑着说着话的齐聚的家人，对我意味着什么，又滋养了我什么。
若乘上霍金所说的时光机回到过去，也只能看到平平常常的一家人坐在一起，吃着一顿平平常常的晚饭。还是孩子的我和还年轻的爸爸妈妈坐在一起，谁也不知道三十余年后我们会变成怎样，也从来没有算过这样的相聚还有多久。
（选自《散文》2023.10月刊，有删改）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ C ）
A.“我”在小镇时吃的粥四季焦黄，以至于在描绘粥的本来面目时连用多个形容词，表达了强烈的向往之情。
B.“外婆说过两天去还，许多天了，那碗还在”，流露出乡土社会里人与人之间彼此疏离难以交心的无奈情绪。
C.文章回忆小镇的早晚饭与上海的早晚饭时多次用到了对比，展现了城乡生活的差异以及“我”的适应与转变。
D.本文通过“碗”串联起了过去与现在的生活，通过碗的变迁表达了中国家庭从传统到现代转型的文章主旨。
（2）关于文中“我”和W的对话，下列说法不正确的一项是（ B ）
A.文章开头“我”与W对话时说到了高脚的水晶玻璃三角杯，从一种盛酒器，迁移到了对盛饭用的“碗”的回忆。
B.对话中之所以用字母“W”作代称，是因为他与“Z”老师一样，并非具体的人物形象，只是情感抒发的载体。
C.W说“其实这个杯子也挺不错”，“我”认同他的观点，并且相信他已经懂得杯子并不是生活的重点。
D.文章两次写到了与W的对话，结构上形成前后呼应，在回忆与现实的交织中，深化了文章的主旨。
（3）“碗”对“我”而言，除了实用价值，还有哪些价值？请简要概括。
（4）文中画波浪线的语句，你是如何理解的？请联系实际谈谈你的感悟。
【答案】（1）C
（2）B
（3）①情感价值：承载着“我”对外公、奶奶等亲人的回忆与情感。如外公把粥盛在粗瓷大碗里端给“我”，让“我”记住了外公的爱；上海奶奶家的青花小碗，让“我”回忆起一家人团聚的时光。
②审美价值：不同的碗具有不同的审美特点，给“我”带来审美享受。如奶奶家的青花小碗，胎质薄，白润光滑，上面的米粒小点在不同光线下颜色变化丰富，“我”爱看并玩赏。
③文化价值：不同的碗体现了不同地域的文化特点。小镇的粗瓷大碗，厚重粗糙，与煤球炉、腌菜缸为伍，体现了小镇的质朴乡土文化；上海的青花小碗，精致细腻，体现了城市的精致文化。
（4）①理解：当我们身处某个生活场景时，往往只关注到眼前具体的事物，如小时候的“我”只关注到碗里的粥、手中的碗，而忽略了身边亲人的笑容和团聚的氛围这些更珍贵的东西。等时光流逝，我们才意识到那些平凡日子里的亲情、团聚是多么宝贵。
②感悟：在现实生活中，我们也常常如此。比如我们每天享受着父母准备的饭菜，坐在餐桌前吃饭时，可能会抱怨饭菜不合口味，或者只专注于手机、电视，而没有注意到父母为准备饭菜付出的辛苦，没有珍惜与父母一起吃饭交流的时光。等到长大离家，才会怀念那些一家人围坐吃饭的日子，才明白当时平淡的生活中蕴含着深深的亲情和温暖。所以我们要学会珍惜当下，用心去感受生活中的点滴美好和身边人的关爱，不要等到失去才懂得珍惜。
【分析】（1）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握文本内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对文本相关对话的理解能力。答题时要读懂题干涉及的部分，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（3）本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂文本，筛选出符合题干要求的内容，并用简洁的语言进行概括。
（4）本题考查学生对文本中重要语句的理解和分析能力。答题时要读懂句子的意思，结合文本相关内容理解其深层含义。
【解答】（1）A.“表达了强烈的向往之情”错误，由“粥用隔夜冷饭加水烧成，外婆好像从来没有把饭烧到正好过，总是焦到发黑居多，粥的颜色也是一年四季焦黄，以至很长一段时间我都以为焦糊松散才是粥的本来面目，而不是白的、浓厚的、黏稠的”可知，文中只是对“我”在小镇时所吃粥的状态以及“我”曾经对粥的认知进行客观陈述，没有通过诸如“多么希望能吃到那样的粥”“一直渴望品尝真正的粥”等语句或情感表达，来体现出“我”对粥的本来面目有强烈的向往之情，所以“表达了强烈的向往之情”说法错误。
B.“彼此疏离难以交心”错误，从“外婆说过两天去还，许多天了，那碗还在。我再叫嚷，她就不耐烦地说，急什么，我们的碗也在别人那儿，还没还我们呢”可知，外婆不着急还碗，是因为她觉得自家的碗也在别人那里，还没被还回来，这种情况反映出在乡土社会里，人们之间的物品借用比较随意，关系熟络，并不在意归还时间的早晚，体现的是一种亲近、随意的人际关系，而非“彼此疏离难以交心”。
C.正确。
D.“表达了中国家庭从传统到现代转型的文章主旨”错误，从“弘一法师晚年吃一筷青菜也是珍重的……逝去时光的不可挽留”“那张仍摆在老地方的饭桌布满烫过的痕迹……再无齐齐整整团聚的一天”等语句可知，文章围绕“碗”展开，主要表达的是对时光流逝、亲情变迁的感慨，例如亲人离世、家人难以团聚等，并非聚焦于中国家庭从传统到现代的转型。
故选C。
（2）B.“只是情感抒发的载体”错误。由“很多年后，W 或许会回忆起这天，回忆起和他的母亲坐在客厅聊天”可知，文中明确描述了 W 未来可能会回忆的具体生活场景，这说明 W 并非抽象的、仅作为情感抒发载体的存在，而是有着具体生活经历和情感的人物形象。
故选B。
（3）①情感价值：从“冬天的早上，外公把粥盛在粗瓷大碗里，端给不肯起床的我”可知，外公盛粥的粗瓷大碗承载着外公对“我”的关爱，让“我”记住了这份亲情；“桌上有冷盘热炒……饭碗是青花小碗……在灯下玩赏饭碗，成了比吃饭更重要的事”，由此可见，上海奶奶家的青花小碗，不仅是吃饭的工具，还让“我”回忆起在奶奶家一家人团聚吃饭的温馨时光，所以“碗”承载着“我”对外公、奶奶等亲人的回忆与情感。
②审美价值：依据“饭碗是青花小碗，薄薄的胎质，白润光滑，上面撒着米粒大的小点，我最爱看这些米粒在不同的光线下变出不同的颜色，从瓷白的到半透明的，再到透明的金光点点的”可知，奶奶家的青花小碗，其胎质、外观以及米粒小点在光线下呈现出的丰富色彩变化，都具有独特的审美特点，给“我”带来了审美享受，体现出“碗”具有审美价值。
③文化价值：从“八仙桌上的碗多厚如陶盆……和煤球炉、腌菜缸为伍，一摞摞堆在店门口”可知，小镇的粗瓷大碗厚重粗糙，与小镇生活中的煤球炉、腌菜缸等物品相伴，这种特点体现了小镇质朴的乡土文化；“饭碗是青花小碗，薄薄的胎质，白润光滑，上面撒着米粒大的小点”，上海的青花小碗精致细腻，展现出城市的精致文化，所以不同的碗体现了不同地域的文化特点，具有文化价值。
（4）①理解：由“就像幼时的我曾把全部注意力集中在那碗滚烫的粥上，集中在手里的玲珑碗上，却不曾察觉外公脸上的笑容，奶奶家笑着说着话的齐聚的家人，对我意味着什么，又滋养了我什么”可知，小时候的“我”在吃饭时，将注意力都放在了碗里的粥、手中的碗这些具体事物上，而忽略了身边亲人的笑容以及一家人团聚的温馨氛围。结合“弘一法师晚年吃一筷青菜也是珍重的……逝去时光的不可挽留”等内容，随着时光流逝，“我”才意识到那些平凡日子里的亲情、团聚是多么宝贵，所以画波浪线语句表达的是当我们身处某个生活场景时，往往只关注眼前具体事物，而忽视了更珍贵的情感和氛围，在经历时间沉淀后才懂得珍惜。
②感悟：在现实生活中，我们也常常如此。比如“我们每天享受着父母准备的饭菜，坐在餐桌前吃饭时，可能会抱怨饭菜不合口味，或者只专注于手机、电视，而没有注意到父母为准备饭菜付出的辛苦，没有珍惜与父母一起吃饭交流的时光”，这与文中“我”小时候只关注碗而忽略亲情的情况类似。等到长大离家，经历了生活的变化，才会怀念那些一家人围坐吃饭的日子，才明白当时平淡的生活中蕴含着深深的亲情和温暖。所以我们要以文中“我”的经历为鉴，学会珍惜当下，用心去感受生活中的点滴美好和身边人的关爱，不要等到失去才懂得珍惜。
答案：
（1）C
（2）B
（3）①情感价值：承载着“我”对外公、奶奶等亲人的回忆与情感。如外公把粥盛在粗瓷大碗里端给“我”，让“我”记住了外公的爱；上海奶奶家的青花小碗，让“我”回忆起一家人团聚的时光。
②审美价值：不同的碗具有不同的审美特点，给“我”带来审美享受。如奶奶家的青花小碗，胎质薄，白润光滑，上面的米粒小点在不同光线下颜色变化丰富，“我”爱看并玩赏。
③文化价值：不同的碗体现了不同地域的文化特点。小镇的粗瓷大碗，厚重粗糙，与煤球炉、腌菜缸为伍，体现了小镇的质朴乡土文化；上海的青花小碗，精致细腻，体现了城市的精致文化。
（4）①理解：当我们身处某个生活场景时，往往只关注到眼前具体的事物，如小时候的“我”只关注到碗里的粥、手中的碗，而忽略了身边亲人的笑容和团聚的氛围这些更珍贵的东西。等时光流逝，我们才意识到那些平凡日子里的亲情、团聚是多么宝贵。
②感悟：在现实生活中，我们也常常如此。比如我们每天享受着父母准备的饭菜，坐在餐桌前吃饭时，可能会抱怨饭菜不合口味，或者只专注于手机、电视，而没有注意到父母为准备饭菜付出的辛苦，没有珍惜与父母一起吃饭交流的时光。等到长大离家，才会怀念那些一家人围坐吃饭的日子，才明白当时平淡的生活中蕴含着深深的亲情和温暖。所以我们要学会珍惜当下，用心去感受生活中的点滴美好和身边人的关爱，不要等到失去才懂得珍惜。
3．（2025 吉林三模）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼》经，父仇不同天，亦国家劝人之教也。教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔者刑之所生本以遏乱仁之所利盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。然而今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难，则元庆之罪不可废也。何者 人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救。如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徼烈，可使天下直道而行。
（节选自陈子昂《复仇议状》）
材料二：
臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼。
（节选自柳宗元《驳复仇议》）
（1）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
然臣闻昔者A刑之B所生C本以遏D乱E仁之F所利G盖H以崇德。
（2）下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ B ）
A.伏，俯伏，敬辞。与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”意思相同。
B.废，指废弃、废除。成语有“因噎废食”，其中的“废”字意思与文中不同。
C.本，指考察、探究，与《伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“本”意思相同。
D.其，表反问，难道。与《师说》中“其皆出于此乎”中的“其”用法不同。
（3）下列材料最适合作为论据来支撑柳宗元《驳复仇议》一文观点的一项是（ D ）
A.楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。（《韩非子》）
B.孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”（《论语 子路》）
C.父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇不反兵；交游之仇不同国。（《礼记 曲礼》）
D.父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。（《春秋公羊传》）
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。
②执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
（5）柳宗元指出陈子昂处理“徐元庆复仇案”的问题及危害是什么？请简要概括。
【答案】（1）CEG
（2）B
（3）D
（4）①讲仁德却没有益处，和作乱一样都被处死，这叫善于执法用刑，不能用来教育人。
②执法的官员（或主管其事的官员）应该感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
（5）①破坏礼法统一性。
②破坏刑法的影响力。
③没有分析案件本质。
④没有深刻认识礼制。
【分析】（1）本题考查文言断句的能力。解答该题可以根据句意、虚词和结构判断。
（2）本题考查对文言实词的理解能力，重点考查一词多义。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。
（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。
（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。
（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。
【解答】（1）“刑之所生”为完整主谓短语，指“刑法的产生”，其前后断句；“本以遏乱”与“盖以崇德”结构对称，单独成句。故在CEG三处断句。句子翻译为：但我听说从前刑罚的产生，本来是用来制止暴乱的；讲求仁德可获取益处，人们大都崇尚德行。
故选：CEG。
（2）B.“意思与文中不同”错误。废除国家的刑罚。废：废止/因为吃饭噎住了，索性连饭也不吃了。废：废止。
故选：B。
（3）柳宗元在《驳复仇议》一文中主张礼与法应统一，提出对复仇行为的判断基于案件本质：若父无辜被杀（“不陷于公罪”），复仇是“守礼行义”，应表彰而非诛杀；若父因罪被合法处决（“父受诛”），复仇则违背法律，需依法惩治。
A.主张因“直于君”诛杀告发父亲的儿子，与柳宗元支持合理复仇的观点矛盾。
B.强调父子相隐的伦理，与柳宗元讨论的“礼法统一”问题无直接关联。
C.仅强调复仇义务，未区分案件性质，而柳宗元明确反对不辨是非的复仇。
D.《春秋公羊传》中“父不受诛，子复仇可也；父受诛，子复仇，此推刃之道”直接呼应柳宗元的逻辑：“父不受诛”对应柳宗元分析的“官吏私怨杀人”，支持复仇合法性；“父受诛”对应柳宗元强调的“仇天子之法不可恕”，反对无差别复仇。
故选：D。
（4）①仁：名词活用为动词，讲仁德、做到仁德；诛：被诛杀，被动；能刑：善于执法。句子翻译为：讲仁德却没有益处，和作乱一样都被处死，这叫善于执法用刑，不能用来教育人。
②执事者：执法的人；谢：道歉、谢罪；不暇：来不及。句子翻译为：执法的官员（或主管其事的官员）应该感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
（5）破坏礼法统一性。陈子昂提出“诛而旌”（处死徐元庆后再表彰其孝义）的处理方案，但柳宗元认为“旌与诛不可并施”。若处死应受表彰之人，是滥用刑罚（“黩刑”）；若表彰应被处死者，是破坏礼制（“僭礼”）。这种矛盾操作违背了“礼法统一”的根本原则，导致法律与道德的评判标准混乱。
破坏刑法的影响力。陈子昂的方案使民众“趋义者不知所向，违害者不知所立”，即追求正义者失去方向，规避法律者无所适从。法律的权威性、影响力被削弱，可能导致私力复仇泛滥，甚至动摇国家治理秩序。
没有分析案件本质。陈子昂未区分徐元庆之父“是否受诛”（是否被合法处决）。若其父无辜被杀，徐元庆复仇是“守礼行义”，应免罪；若其父因罪伏法，复仇则属“仇天子之法”，当诛。陈子昂未审查案件本质，僵化执法。
没有深刻认识礼制。陈子昂认为人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，会造成混乱局面。这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。
答案：
（1）CEG
（2）B
（3）D
（4）①讲仁德却没有益处，和作乱一样都被处死，这叫善于执法用刑，不能用来教育人。
②执法的官员（或主管其事的官员）应该感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
（5）①破坏礼法统一性。
②破坏刑法的影响力。
③没有分析案件本质。
④没有深刻认识礼制。
参考译文：
材料一：
我恭敬地看到，在武则天时期，有同州下邽人徐元庆，他的父亲徐爽被县吏赵师韫杀害。徐元庆最终能手刃仇敌，然后捆绑自己去接受罪罚。对此，人们议论：先王制定礼制，是用来鼓励人们的善行的；彰明刑罚，是用来统一政令的。为父报仇，这是作为人子的道义；惩罚犯罪、禁止作乱，这是国家政令的纲领。然而，按照国家的法律，杀人犯应判处死刑，这是国家统一执行的法令。法律不容二致，徐元庆应当接受罪罚。又根据《礼》经，为父报仇不共戴天，这也是国家鼓励人们的教化。教化不能随便，徐元庆就不该被处死。但我听说，刑罚的产生，原本是为了遏制作乱；仁政的推行，是为了崇尚道德。如今徐元庆为父报仇，本意并非作乱；而是遵行人子的道义，从道义出发，合乎仁德。如果行仁德却无利可得，反而与作乱者同样被处死，这就叫做滥用刑罚，不能作为准则来教诲百姓。然而，如果今天肯定徐元庆的节操，废除国家的刑罚，为后人打算，国家政事必定会有很多难处，那么徐元庆的罪行就不能赦免。为什么呢？因为每个人都有子女，每个子女都有父母，如果父母和子女之间互相复仇，这造成的作乱谁来救治呢？依我等的见解，应当维护国家的法律，对徐元庆处以刑罚，然后在他的乡里表彰他的德行，赞美他的壮举，这样才可以使天下的百姓都坚持正直之道行事。
材料二：
我听说，礼的根本目的是为了防止作乱，刑罚的根本目的也是为了防止作乱。礼和刑的根本目的相同，但在运用时则有所区别，表彰和诛杀是不能同时并行的。如果诛杀那些应该表彰的人，这就叫做滥用刑罚，是亵渎刑法了；如果表彰那些应该诛杀的人，这就叫做僭越，是破坏礼制了。如果拿这种做法给天下人看，并把它传给后代，那么追求正义的人就不知道该怎样行事，躲避祸害的人就不知道该怎么办了，能把它作为法则吗？
大概圣人的制定法则，是彻底地推究事物的道理来决定赏罚，根据人情来公正地决定褒贬，这都是统一于一个标准的。如果徐元庆的父亲没有犯公罪，赵师韫杀他就只是出于个人的私怨；而徐元庆把不共戴天视为奇耻大辱，把枕戈待旦视为合乎礼义，他费尽心思，来刺穿仇人的胸膛，这是恪守礼义来行事的。主管官吏应该有惭愧的神色，将向他道歉都来不及，还有什么理由要杀他呢？如果徐元庆的父亲确实犯了罪，赵师韫杀他，没有超过法律的规定，那么徐元庆的父亲就不是死在官吏手里，而是死在法律手里。法律难道是可以仇恨的吗？仇恨天子制定的法律，而杀害执行法律的官吏，这是悖逆犯上。逮捕并诛杀他，这是用来维护国家政令的，还有什么值得表彰的呢？况且有人议论说：“每个人都有子女，每个子女都有父母，如果父母和子女之间互相复仇，这造成的作乱谁来救治呢？”这是对礼制理解得太糊涂了。礼制所说的复仇，是指由于冤屈和愤恨而无处申诉，并不是指触犯法律，以身抵罪，遭受极刑。现在如果采用这种说法来判定双方互相仇杀的行为，那就符合礼制了。况且，不忘记仇恨，这是孝；不怕死，这是义。徐元庆能不超越礼制，服孝死义，这一定是个明晓事理、懂得大道的人啊。那些明晓事理、懂得大道的人，难道会把王法视为仇敌吗？而议论的人反而要把他杀掉，这是亵渎刑法、破坏礼制啊。
4．（2025 大连模拟）阅读下面这首唐诗：完成下面小题。
夏日奉使南海在道中作
张九龄
缅然万里路，赫曦三伏时。
飞走逃深林，流烁恐生疵。
行李岂无苦，而我方自怡。
肃事诚在公，拜庆遂及私。
展力惭浅效，衔恩感深慈。
且欲汤火蹈，况无鬼神欺。
朝发高山阿，夕济长江湄。
秋瘴宁我毒，夏水胡不夷。
信知道存者，但问心所之。
吕梁①有出入，乃觉非虚词。
注：①《庄子 达生》中记载到孔子在吕梁观赏，看到瀑布有几十丈高，水流湍急，连鼋鼍鱼鳖都无法在其中游动。在相关的故事中，有一位吕梁丈人能在这样危险的水流中自由出入，孔子问他有什么方法，他说自己只是顺应水的规律，与水融为一体，所以能在水中自由来去。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ D ）
A．开篇以白描的手法，从时空的角度写出了行役之艰，为全诗奠定了基调。
B．“苦”与“怡”形成了鲜明的对比，设置悬念，为后文揭示原因做铺垫。
C．“惭”写出因效力朝廷有限的愧疚，“感”则凸显感恩皇恩与亲慈之心。
D．全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言质朴不失韵味，对仗工稳。
（2）本诗既有行役之苦的书写，又有精神境界的升华。请结合后八句分析诗人如何完成从“苦”到“道”的情感跨越。
【答案】（1）D
（2）①前四句写行程行程的匆忙、路途的遥远以及自然环境的恶劣，强调旅途的艰难，凸显行役之苦。
②五六句由外转内，这是由苦到道的转折点，诗人认为内心的坚定可以超越外在的困难，以主观信念消解客观困境。
③最后两句引用吕梁的典故，说明顺应自然规律的重要性，表达了自己领悟到顺应自然、与道合一的道理，从而完成了精神的升华。
【分析】（1）本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。
（2）本题考查对诗歌所表达思想感情的理解分析能力。对诗歌情感的考查，解答时，联系题目、全诗内容、关键字词及作者当时所处社会现实，准确分析即可。
【解答】（1）D.“对仗工稳”错，诗中虽有对仗工整的句子，如“朝发高山阿，夕济长江湄”，但并非全诗皆对仗工稳，如“行李岂无苦，而我方自怡”为散句，未严格对仗。
故选：D。
（2）①“朝发高山阿，夕济长江湄”，此句通过“朝发”与“夕济”的时间对比，突出了行程的匆忙，同时也暗示了路途的遥远，进一步强调了旅途的艰难。“秋瘴宁我毒，夏水胡不夷”，写出了诗人在旅途中面临的自然环境的恶劣。“秋瘴”代表着秋天的瘴气，通常被认为是有毒有害的，而“夏水”则是夏季汹涌的江水，可能会带来危险。诗人在这里直接点明了这些艰难险阻，凸显了行役之苦。
②“信知道存者，但问心所之”，这两句诗是情感转变的关键。“信知道存者 表明诗人坚信心中有“道”的重要性，“但问心所之”则强调要听从内心的指引。诗人认为，只要心中有道，坚定自己的信念，就可以超越外在的艰难困苦。这里由之前对旅途艰难的描写转向对内心信念的强调，实现了由外转内的转变，体现了一种精神上的超越。
③“吕梁有出入，乃觉非虚词”，诗人引用《庄子 达生》中吕梁丈人的典故。吕梁丈人能在水流湍急、连鼋鼍鱼鳖都无法游动的瀑布中自由出入，是因为他顺应了水的规律，与水融为一体。诗人通过这个典故，表达了自己领悟到了顺应自然规律的重要性，即要与“道”合一。这不仅是对前文“道”的进一步深化，也标志着诗人完成了精神的升华。
答案：
（1）D
（2）①前四句写行程行程的匆忙、路途的遥远以及自然环境的恶劣，强调旅途的艰难，凸显行役之苦。
②五六句由外转内，这是由苦到道的转折点，诗人认为内心的坚定可以超越外在的困难，以主观信念消解客观困境。
③最后两句引用吕梁的典故，说明顺应自然规律的重要性，表达了自己领悟到顺应自然、与道合一的道理，从而完成了精神的升华。
赏析：
张九龄的《夏日奉使南海在道中作》以行役之苦为背景，通过细腻的描写与深刻的情感表达，展现了诗人在艰难旅途中的心路历程。诗中既有对自然环境的生动描绘，又有对个人情感的深刻反思，最终升华至对“道”的领悟。诗人以质朴的语言、工稳的对仗，融叙事、写景、抒情、议论于一体，既体现了行役的艰辛，又展现了精神境界的升华，表达了对朝廷的忠诚与对自然的顺应。
5．（2025 晋中二模）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《李凭箜篌引》中与《红楼梦》第一回共享一个神话故事的句子是：“ 女娲炼石补天处 ， 石破天惊逗秋雨 。”
（2）《登泰山记》中，当日出之时，作者回视日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，相比最高的日观峰，形成了“ 绛皓驳色 ， 而皆若偻 ”的景观。
（3）列锦是一种通过将几个名词或名词性短语巧妙排列在一起，构成生动可感的图像，用以烘托气氛、创造意境、表达情感的修辞手法。请写出符合这一修辞手法的唐宋诗（词）句：“ 楼船夜雪瓜洲渡 ， 铁马秋风大散关 。”
【答案】（1）女娲炼石补天处 石破天惊逗秋雨
（2）绛皓驳色 而皆若偻
（3）楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关
（鸡声茅店月，人迹板桥霜）
【分析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。结合语境，注意重点字的写法。
【解答】故答案为：
（1）女娲炼石补天处 石破天惊逗秋雨 （重点字：娲）
（2）绛皓驳色 而皆若偻（重点字：绛、皓、偻）
（3）楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关（重点字：洲）
（鸡声茅店月，人迹板桥霜）（重点字：茅）
6．（2025 南关区一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
地球每天都在自转，我们才有了白天黑夜。但你有没有想过：我们在地球上旋转时，因为摩擦力或其他因素，速度会逐渐慢下来；① ？会，而且地球自转速度正阶梯式递减。
物质之间存在着相对运动，形成了天体自转的最初力量。此外、天体的自转还受到其它因素影响。这也是地球自转减速的原因。其中最主要的影响因素是月球引力产生的潮汐摩擦力，它就像一个无形的刹车片，持续地减缓着地球的自转速度。地球内部变化也可能会砸加影响，按角动量守恒原理，地球内部物质如果集中，② ；相反，如果地幔中大量高密度物质侵位浅层或喷出地表，加大地球转动的惯性矩，其自转速度必然变慢，此外，全球气候变暖导致极地冰川大量融化，改变了地球的质量分布，其自转速度也会相应改变。就像一个旋转的滑冰者，当她张开双臂时，旋转速度会减慢。总而言之，诸多要素虽然影响可能相对较小，但在长期的时间尺度上，会导致地球自转速度产生变化。
（1）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
（2）简述第二段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。
【答案】（1）①这种减速是否会持续下去
②其自转速度会加快
（2）由于月球引力产生的潮汐摩擦力持续作用，加上地球内部物质分布变化（如高密度物质迁移）及气候变暖导致冰川融化改变质量分布，因此地球自转速度逐渐减缓。
【分析】（1）本题考查学生句子补写的能力。解答时，先把握文段语脉，定位句子关系；然后根据上下语境，进行合理推导。
（2）本题考查学生语言表达之概括要点的能力。解答时，要筛选信息，再进行答案要点概括。
【解答】（1）①处前文提出疑问“速度会逐渐慢下来”，后文回答“会，而且地球自转速度正阶梯式递减”，因此横线处需补反问句衔接，填入一个对应“速度是否会变慢”的句子，需符合“是否……”句式且与后文“会”呼应。结合科学背景，填入“这种减速是否会持续下去”
②处前文提到“角动量守恒原理”，若地球内部物质集中，转动惯量减小，根据角动量守恒（角动量＝转动惯量×角速度），角速度会增大，因此填入“地球自转速度就会加快”。
（2）从文本中可以看出，文本中提到了第二段核心因果逻辑为：月球潮汐摩擦、地球内部物质分布变化（角动量守恒）、气候变暖导致冰川融化→地球自转减速。在不超过65字的限制下，须使用一组关联词（如“由于……因此……”）来连接上述关键信息，形成一个既能体现作者观点看法，又能准确反映文本内容的句子。如：由于月球引力产生的潮汐摩擦力持续作用，加上地球内部物质分布变化（如高密度物质迁移）及气候变暖导致冰川融化改变质量分布，因此地球自转速度逐渐减缓。
答案：
（1）①这种减速是否会持续下去
②其自转速度会加快
（2）由于月球引力产生的潮汐摩擦力持续作用，加上地球内部物质分布变化（如高密度物质迁移）及气候变暖导致冰川融化改变质量分布，因此地球自转速度逐渐减缓。
7．（2025 重庆模拟）阅读下面的文字，完成小题。
心理韧性不是一种天生的品质，而是需要通过后天不断的学习、探索、实践和调整，才能够发展出来。心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态，因此我们只有学会调整心态，就能逐渐提升。
一种有韧性的文化，往往会经历四个步骤来应对变化，特别是那些长期的、深层次的、复杂的变化。一是①_______。就是面对可能存在的变化，保持必要的警觉，谨慎制定合理的目标与战略系统。二是②_______。对于无法判断、难以预见的问题，保持冷静，抵御外部负面影响的侵袭，以“柔韧”的姿态主动吸收外部能量。三是③_______。要适应变化并采取灵活的战术与之周旋，从中找到发挥自身优势的空间，切不可陷入自怨自艾的受害者心态，更不要抱怨“适应不良”，固步自封。四是快速恢复。任何大的变化都有时间周期，当新的生存适应到来之时，要快速投入资源，建立创新系统来进行“反弹”，形成闭环。
（1）文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
（2）请在文中画线处填入恰当的成语。
（3）下列句子中的“通过”与文中加点的“通过”，意义和用法相同的一项是（ D ）
A．父亲在目前的心境下自然也绝不会想到应该打开另外半扇门，以便让格里高尔顺利通过。
B．他主持的“两系法亚种间杂种优势利用”研究课题通过了国家“863计划”论证。
C．要没有意见，这方案就先用举手的方法通过了。
D．每一个宇宙通过无穷多的蛀洞跟其他宇宙相连。
【答案】（1）“心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态的一种能力，因此只要我们学会调整心态，就能逐渐提升。”或“心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态的一种能力，因此我们只有学会调整心态，才能逐渐提升。”
（2）①未雨绸缪②泰然处之③随机应变
（3）D
【分析】（1）本题考查学生辨析并修改病句的能力。此类试题的解答，要求考生熟练掌握高考命题辨析病句的六大病因：搭配不当、成分残缺、语序不当、前后矛盾等。必须对汉语的语言规范有所了解。首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。
（2）本题考查学生正确使用成语的能力。根据语境选择恰当的成语（词语）填空需要仔细分析语境，理解成语（词语）的意义，同时还要辨明意义相近的词语的细微差别。解答此题要注意做题时根据语境分析，同时，注意多义成语的积累记忆。
（3）本题考查词义辨析的能力。解答本题只要根据语境对词义进行分析，看是否适合语境的要求，选出正确的答案即可。
【解答】（1）画波浪线的句子有两处语病：
第一处：成分残缺。“心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态”这个句子缺少宾语中心词，应在其后加上宾语中心词“能力”。
第二处：搭配不当。“只有”与“就”关联词搭配不当，应改为“只有……才……”或“只要……就……”。
（2）①本空后文“就是面对可能存在的变化，保持必要的警觉，谨慎制定合理的目标与战略系统”是解释前文的内容，根据“面对可能存在的变化，保持必要的警觉”可知，这里说的是要提前做好准备的意思，所以可填成语“未雨绸缪”。未雨绸缪：意思是趁着天没下雨，先修缮房屋门窗，比喻事先做好准备工作，预防意外的事情发生。
②本空后文“保持冷静，抵御外部负面影响的侵袭，以‘柔韧’的姿态主动吸收外部能量”说的是面对难以预见的问题，要学会保持冷静的意思，所以可填成语“泰然处之”。泰然处之：意思是不以为意，神情如常，形容在紧急情况下沉着镇定，不慌不乱。
③本空后文“要适应变化并采取灵活的战术与之周旋”说的是要灵活应对变化的意思，所以可填成语“随机应变”。随机应变：意思是指随着情况的变化灵活机动地应付。
（3）文中加点的“通过”表示以人或事物为媒介或手段而达到某种目的，是介词。
A.从一端到另一端，表示穿过，动词。
B.审核同意，动词。
C.表决赞成，动词。
D.以……为媒介或手段而达到某种目的，介词。
故选D。
答案：
（1）“心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态的一种能力，因此只要我们学会调整心态，就能逐渐提升。”或“心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态的一种能力，因此我们只有学会调整心态，才能逐渐提升。”
（2）①未雨绸缪②泰然处之③随机应变
（3）D
8．（2025 重庆一模）阅读下面的材料，根据要求写作。
随着电视剧《我的阿勒泰》的热播，原作者李娟的同名散文集也引发了读者的关注。作者在书中描述了这样一个场景，当刚回到阿勒泰的李文秀还在被一事无成困扰着时，她问妈妈：“什么是有用的人呢？”妈妈张凤侠说：“啥叫有用，李文秀，你看看这个草原上的树啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，是不是？”
这段讨论成为了社交媒体上讨论的热点，对此你有何联想和思考？请写一篇文章发表自己的看法。
要求：选定角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
【答案】见试题解答内容
【分析】本题考查学生写作的能力。
这是一道引语式材料作文题。
审题指导：
本材料围绕“有用性”展开，在日常学习生活中，我们听到的更多的是要成为一个有用的人，这种“有用”常强调对于他人、家庭、社会的责任，这也让一些人在陷入“一事无成”的困境时自责、低落、精神内耗、自暴自弃，甚至做出一些极端性行为，本题意在引导学生对“有用性”这一话题作辩证思考。
向外看，给他人提供帮助，有益于民族、国家是“有用”；向内看，“有用”的标准不应该只是由外部所决定，还在于不需要被外界的眼光所束缚，就像大自然中的树草一样，即使你在社会上并不起眼，但作为一个独立的个体，你依然拥有自己的尊严和价值。能结合个人的价值和生命的意义探讨清楚何为真正“有用”即为切题。
参考立意：
1.“无用”之美：生命价值的多元解读
立意阐述：从李娟作品中的对话出发，探讨“有用”与“无用”的哲学内涵，强调生命价值的多元性和包容性。指出“无用”并非真的无用，而是另一种形式的生命滋养和成长，是构成多彩人生的重要组成部分。2.打破功利束缚，追求心灵自由
立意阐述：结合当下社会的功利心态，分析人们为何容易陷入“有用”的陷阱，并探讨如何打破这种束缚，追求更加自由、丰富的心灵生活。强调心灵的成长和滋养比物质的追求更为重要。
3.草原哲学：自然与人的和谐共生
立意阐述：从草原上的树与草入手，引申出自然与人的关系，探讨如何在现代社会中保持与自然的和谐共生。强调尊重自然、顺应自然的重要性，以及自然给予我们的生命启示。
4.重新定义成功：从“有用”到“有意义”
立意阐述：反思现代社会对于成功的定义，指出“有用”往往被等同于成功，而忽略了“有意义”的重要性。探讨如何重新定义成功，将个人的成长、心灵的滋养和社会责任纳入其中。
【解答】
无用之用，即为大用
在《我的阿勒泰》这部作品中，李娟借母亲张凤侠之口，向我们传达了一个深刻而朴素的生活哲理：“要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛。”这句话，如同一股清流，冲刷着我们对于“有用”与“无用”的传统认知，引导我们重新审视生命的意义与价值。
在我们的日常语境中，“有用”往往被赋予了功利性的色彩，它关联着名利、地位、物质回报等外在因素。而“无用”，则似乎成了浪费时间、虚度光阴的代名词。然而，这种简单二分法的划分，无疑忽略了生命的复杂性和多样性。
草原上的树与草，或许无法直接为人类提供物质上的便利，但它们以自己的方式存在着，装点着草原的四季，滋养着这片土地上的生灵。它们的存在，本身就是一种生命的展示，一种自然法则的体现。同样，人的价值也不应仅仅局限于对社会的直接贡献或经济效益。每个人都是自己生命故事的书写者，都在以自己的方式诠释着生活的意义。
“无用之用，即为大用。”这句话揭示了生命最本质的价值所在。很多时候，那些看似“无用”的时光，如阅读一本无关紧要的书籍、独自漫步在静谧的公园、沉浸在一首音乐的旋律中，却在不经意间滋养了我们的心灵，拓宽了我们的视野，丰富了我们的人生体验。这些“无用”之事，往往能够激发我们的创造力，提升我们的审美能力，让我们在面对生活的困境时，拥有更加坚韧和从容的心态。
在当今社会，随着生活节奏的加快和竞争的加剧，人们往往容易陷入一种焦虑的状态，急于追求短期内的成就和回报。然而，真正的成长和进步，往往需要时间的积累和沉淀。那些看似“无用”的努力和坚持，或许正是通往成功和幸福的必经之路。
因此，我们应该学会欣赏生命中的“无用”之美，珍惜那些看似平凡却充满意义的瞬间。不必过分追求外界的认可和赞许，而是要学会倾听内心的声音，找到属于自己的价值和意义。只有这样，我们才能在纷繁复杂的世界中，保持一颗平和而坚定的心，活出属于自己的精彩人生。
让我们从李娟笔下的阿勒泰草原汲取灵感，学会以更加包容和开放的心态去看待生活中的“有用”与“无用”。在追求物质成就的同时，也不忘滋养自己的心灵，享受生命中的每一份感动和美好。因为，正是这些看似“无用”的瞬间，构成了我们丰富多彩的人生画卷。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)
1．（2025 海南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
社交媒体的出现使文物题材作品有了更加广阔的创作空间，技术赋权下的多元主体为文物的自由展演与创新演绎创造了更丰富的表现形式，平台播放的流动性和互动性特征也赋予了文物题材作品新的传播特点，改变了公众对文物的庄严、静穆的刻板印象，当下的社交媒体正在重塑公众的文物记忆。
首先，在社交媒体中，用户可以自主上传与文物相关的图文、视频等内容，输送海量视听资料等文物记忆生成素材。这些包含着多维文物观赏视角和个性化文物形象解读的个人作品，统一聚合在“文物”话题的标签之下，体现了社交媒体中个体文物记忆的释放与联结。其中，以“第一游览视角”串联作品叙事脉络的游记类文本，有效缩短了文物与大众之间的空间及心理距离。例如，某博主发布的“云逛名胜古迹系列”，其中一集《当我第一次来到三星堆》就是以博主的第一视角带领网友们“云游”三星堆博物馆。视频中，青铜立人像、青铜人头像、青铜太阳形器、青铜神树等文物实景画面伴随着背景音乐的鼓点节奏不断切换，这条不足一分钟的短视频获赞430.4万，引发近百万的评论和转发。在此类作品中，视听上的流动性解构了橱窗静态文物展示的严肃性，多态融合的文本形式在使文物形象由静变动的同时，也使得公众关于文物的记忆具有了受社交媒体文本节奏影响的新特征。
其次，博物馆等传统的文物展览主体也入驻社交媒体平台，在数字技术的加持下，凭借专业能力将各类文物的“前尘往事”以契合当下消费环境和公众心理的方式创新呈现。如采用传播内容情景化的方式来讲述文物故事，在形式上则借助动画制作等手段让“活化”后的文物成为自我介绍人或历史讲述者，使文物背后的文化意蕴和时代变迁更加生动可感。如湖南博物院于2023年5月18日推出的系列动画《我的生活有点美》第4集，以商代豕形铜尊和铜雀对话的形式介绍了该文物的身世背景，将铜尊的历史价值与当下的网络文化嵌套，该集在某视频平台获赞21.7万，排名第一的热评“要这样科普，我可就来兴趣了”引发了2.6万网友的点赞。传统传播主体在社交媒体上进行的文物呈现与传播，形成了新的交流场域，点赞、转发、评论等互动机制让文物展演过程充满了历史感与交互性。用户的广泛分享和互动交流重塑着公众的文物记忆。
再次，除借助数字技术将文物展示形式“活化”外，社交媒体创作者还经常采用拟人化叙事手段丰富文物的呈现样态。2023年9月，两位年轻的短视频博主联合拍摄制作的网络微短剧《逃出大英博物馆》在各大视频平台迅速走红，截至2024年4月，该剧全平台点击量已突破10亿次，并被国家广播电视总局评为2023年度优秀网络视听作品。这部3集短剧讲述了化为人形的中华缠枝纹薄胎玉壶为了替馆内其他中国文物送“家书”而从大英博物馆出逃回国的故事。在其“出圈”之后，社交媒体平台出现文物自述视频形式的创作热潮。例如，一位视频博主在其创作的“文物系列”合集中共创造了12种拟人后的文物形象，视频以“假如文物变成人”为创作灵感，将文物独具特点的配色、纹饰搬运至脸部妆容和古装服饰之上，其中以“玉壶”为原型的拟人妆造视频获赞近50万。
社交媒体平台为文物的呈现构筑了一个多元参与、多样实践的新传播场域，借助平台上丰富多彩的表意空间，文物本身的器物价值及其历史意义也被凸显出来。
（摘编自陈红梅、潘奕含《社交媒体对文物记忆的重塑》）
材料二：
纪录片《我在故宫修文物》，没有以前的纪录片那么高高在上和“阳春白雪”，极其接地气。通过镜头，故宫和文物们都活了起来，一件件文物仿佛会说话似的，都在通过镜头向观众讲述自己的故事。另外还有大量的镜头对准了故宫里一群很可爱的文物修复专家们，从他们口中来讲述故宫的故事，第一人称的视角让人倍感亲切，年轻的观众纷纷发送弹幕为自己喜爱的“师傅”拉票点赞，成立粉丝后援团，如此一来，纪录片变得富有人情味和生活气息，让观众有了身临其境之感。比如杨泽华师傅休息时喜欢抱着吉他弹唱；屈峰师傅在观音木雕像修复完成后的那份自豪与小炫耀令人莞尔一笑；漆组闵大师和他的学徒几十年来坚持传统的切割技术，给观众以心灵的涤荡。这些文物之外的小故事和生活，和文物们一起，恰恰构成了一个富有人情味的故宫，这是纪录片真正的魅力所在。传统文化需要人的传承，故宫也因为有了这些可爱的守护者，才有了新的生机与活力。在一帧帧画面里，全景观展现了文物修护工作的全部意义，这些人的付出和精神，融合在了焕然一新的文物身上。《我在故宫修文物》通过对现代社会的故宫生活的记录，反思现实，并为改造现实提供借鉴，从而让观众浅显易懂地理解故宫文物和文物修护工作。
（摘编自石佳《社交媒体时代纪录片的逆袭：以＜我在故宫修文物＞的意外走红为例》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．社交媒体平台的互动性使公众不再局限于被动接受文物信息，而是能够通过评论和转发等方式参与到文物记忆的构建与传播中。
B．“云逛名胜古迹系列”短视频大获成功，在于其选取了三星堆博物馆作为拍摄对象，且视频时长较短，契合观众碎片化阅读的习惯。
C．湖南博物院《我的生活有点美》动画中豕形铜尊和铜雀对话的形式，是传播内容情景化的体现，有助于观众更好地理解文物的身世背景。
D．《我在故宫修文物》里文物修复专家们的形象丰富而鲜活，他们的生活细节与文物修复工作相互映衬，增强了纪录片的感染力。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．社交媒体用户上传的文物相关作品虽带有个人色彩，但因有统一的话题标签，能在宏观上形成对文物记忆的系统性整合，推动文物的广泛传播。
B．传统文物展览主体在社交媒体上创新文物呈现方式，主要目的在于利用互动机制提升自身知名度，从而吸引更多观众到线下场馆进行参观。
C．《逃出大英博物馆》这类网络微短剧的走红，表明拟人化叙事在文物传播中具有独特优势，它能赋予文物情感与意志，引发观众的情感共鸣。
D．《我在故宫修文物》通过记录故宫生活来传播文物知识，这种方式虽能让观众产生亲近感，但在深度解读文物历史文化内涵方面存在不足。
（3）下列选项中，最不适合作为材料一论据的一项是（ ）
A．某知名历史学家在社交媒体上开设直播讲座，详细解读秦始皇陵兵马俑的考古发现与历史意义，直播期间观众可随时提问互动。
B．某大学生团队在社交媒体发布自制的文物科普漫画，以轻松幽默的画风讲述文物背后的历史故事，引发大量网友关注和转发。
C．某科技公司开发一款以文物为主题的手机游戏，玩家在游戏中可扮演文物修复师，通过完成任务了解文物知识，该游戏在社交媒体上推广。
D．某出版社在一大型体育馆发布文物相关书籍的出版信息和精彩书评，并邀请专家、读者进行对谈、交流，分享对文物书籍的期待。
（4）请简要分析材料一的论证思路。
（5）请结合材料，分析《我在故宫修文物》的成功对文物传播的启示。
2．（2025 重庆模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
碗的记忆
吴文君
不记得那天是怎么聊到碗的。天很热，我和W喝着加冰的伏特加，说到要是家里有个鸡尾酒杯就更好了——那种高脚的水晶玻璃三角杯。
之后，我说到了碗，说到冬天的早上，外公把粥盛在粗瓷大碗里，端给不肯起床的我。粥用隔夜冷饭加水烧成，外婆好像从来没有把饭烧到正好过，总是焦到发黑居多，粥的颜色也是一年四季焦黄，以至很长一段时间我都以为焦糊松散才是粥的本来面目，而不是白的、浓厚的、黏稠的，而碗也该天生这么沉，这么粗糙。
外公去世的时候我才七岁，有的仅仅是把一碗滚烫的粥端给我那点稀薄的记忆。八仙桌上的碗多厚如陶盆，做碗的人仿佛连抹平的耐心都没有就把它们送进窑里，杂质是绝不肯剔除的，也没有描花的心思，只在碗口画一细一粗两道蓝边。匆匆出窑，衬上草纸，和煤球炉、腌菜缸为伍，一摞摞堆在店门口。总有人会来买这样的碗，在碗底凿上姓氏，相当于贴上“吾家所有”的标签，免得借出后有去无回。我偏偏认真，饭扒光了，一见碗底的字不对就要叫嚷这碗不是我们的。外婆说过两天去还，许多天了，那碗还在。我再叫嚷，她就不耐烦地说，急什么，我们的碗也在别人那儿，还没还我们呢。
小镇晚饭吃得早，家家都是四点半就开始吃了。放下碗筷，天还是亮的，便被大人拉去洗脸洗脚，赶上床睡觉。睡不着就闲聊天，怪事、坏事、鬼故事，什么都拿来讲。我不爱说话，却爱听，一没有人声，漆黑的房间里就落满寂静，让我担心匿身角落的魂灵们会提前踱出来。
到上海的头几天，我一样也是到了四点半就想吃饭了。
奶奶家循着上海的习惯，菜已经上桌，家里的人都下班回来了，也要等壁炉上的台钟打过六点才可以坐上去吃。
耐着性子等，隔一会儿看一下台钟，被问到饿不饿，出于自尊总回答不饿。
桌上有冷盘热炒，还有总是炖在一只钢精锅里的汤，在我看来像是盛宴。饭碗是青花小碗，薄薄的胎质，白润光滑，上面撒着米粒大的小点，我最爱看这些米粒在不同的光线下变出不同的颜色，从瓷白的到半透明的，再到透明的金光点点的。在灯下玩赏饭碗，成了比吃饭更重要的事。
在上海寄居的日子有长有短，时间一到被送回小镇，又开始四点半吃晚饭。
我并不问为什么外婆家的碗和奶奶家的这么不一样，也从不在饭桌上描绘上海那边的碗，是因为爸爸也从来不说什么吧，在上海用上海的碗，在小镇用小镇的碗，不用说什么。
一次和Z老师在电话里聊天，她聊到雪莲子炖银耳，盛入浑白如玉的碗，透明，清亮，堪比西王母的玉露琼浆。
“可是，这些东西再好，也总有一天会没有的。人的一生，说过去就过去了。”
弘一法师晚年吃一筷青菜也是珍重的，谷崎润一郎喜欢漆器胜过瓷碗，是因为刚煮成的白米饭盛进黑色的容器，粒粒美胜珍珠，银光闪亮，更让人感觉到饭食的珍贵，逝去时光的不可挽留。同样的心境使然，有段时间Z老师即使吃着一碗白饭也会掉下泪来。
1993年第一次去北京，不远千里背回一套餐具，淡灰色的小花小叶细致繁复却清爽淡雅。已经用了二十余年，破掉的两个盘子被我拿去垫花盆，其余的还在用。碗的寿命和人的寿命一样自有定数，早夭的早夭，用到旧时碎得不早不晚正好，除非是皇帝用过的金盏玉碗，经年累月只在买卖易手中轮回，装进博物馆的玻璃橱窗，打上光线，从此只供观赏。
随着时间的流去，对用什么杯子什么碗已经越来越无所谓。在商场看见一块钱一个的瓷碟，大概做坏了不太规整，却有一种手工的朴拙。花三块钱买了三个，觉得可以用来盛颜料墨汁。到了家里，先是吃早餐时顺手拿来当醋碟子用，后来又盛酱菜，盛冰淇淋、饼干。即便有朋友以为这种碟子用料不纯，无论它如何不值得被信任，我还是用得不亦乐乎。
爸爸退休后渐渐只喜欢用两种碗，一种是不锈钢的，方便直接放到煤气灶上煮；一种是塑料的，方便微波炉加热。奶奶也一样，碗橱被这两种材质的碗占据，我喜欢的带米粒的青花玲珑碗零零落落只剩下了几只，且多已沾满谷崎润一郎所说的“手泽”，成了洗不净的污迹。那张仍摆在老地方的饭桌布满烫过的痕迹，当初围成一桌的人，病的病，离世的离世，疏于来往的疏于来往，再无齐齐整整团聚的一天。长年独自用餐，奶奶总是坐在窗前的旧藤椅上用一只勺子从塑料碗里慢慢地挖出饭食，碗是不是当年的玲珑碗对她已经没有意义。日子无非是在简朴和精致的两极间来去，离某一极越来越近的同时，相应地，与另一极也就越来越遥远。
其实这个杯子也挺不错，W说。
是的，他知道，不会有鸡尾酒杯的，不会有高脚的水晶玻璃杯的，壁橱里的旧碗旧杯子还会一直用下去。很多年后，W或许会回忆起这天，回忆起和他的母亲坐在客厅聊天，这样的时刻，随着他的成年将越来越少。就像幼时的我曾把全部注意力集中在那碗滚烫的粥上，集中在手里的玲珑碗上，却不曾察觉外公脸上的笑容，奶奶家笑着说着话的齐聚的家人，对我意味着什么，又滋养了我什么。
若乘上霍金所说的时光机回到过去，也只能看到平平常常的一家人坐在一起，吃着一顿平平常常的晚饭。还是孩子的我和还年轻的爸爸妈妈坐在一起，谁也不知道三十余年后我们会变成怎样，也从来没有算过这样的相聚还有多久。
（选自《散文》2023.10月刊，有删改）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A.“我”在小镇时吃的粥四季焦黄，以至于在描绘粥的本来面目时连用多个形容词，表达了强烈的向往之情。
B.“外婆说过两天去还，许多天了，那碗还在”，流露出乡土社会里人与人之间彼此疏离难以交心的无奈情绪。
C.文章回忆小镇的早晚饭与上海的早晚饭时多次用到了对比，展现了城乡生活的差异以及“我”的适应与转变。
D.本文通过“碗”串联起了过去与现在的生活，通过碗的变迁表达了中国家庭从传统到现代转型的文章主旨。
（2）关于文中“我”和W的对话，下列说法不正确的一项是（ ）
A.文章开头“我”与W对话时说到了高脚的水晶玻璃三角杯，从一种盛酒器，迁移到了对盛饭用的“碗”的回忆。
B.对话中之所以用字母“W”作代称，是因为他与“Z”老师一样，并非具体的人物形象，只是情感抒发的载体。
C.W说“其实这个杯子也挺不错”，“我”认同他的观点，并且相信他已经懂得杯子并不是生活的重点。
D.文章两次写到了与W的对话，结构上形成前后呼应，在回忆与现实的交织中，深化了文章的主旨。
（3）“碗”对“我”而言，除了实用价值，还有哪些价值？请简要概括。
（4）文中画波浪线的语句，你是如何理解的？请联系实际谈谈你的感悟。
3．（2025 吉林三模）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼》经，父仇不同天，亦国家劝人之教也。教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔者刑之所生本以遏乱仁之所利盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。然而今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难，则元庆之罪不可废也。何者 人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救。如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徼烈，可使天下直道而行。
（节选自陈子昂《复仇议状》）
材料二：
臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼。
（节选自柳宗元《驳复仇议》）
（1）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
然臣闻昔者A刑之B所生C本以遏D乱E仁之F所利G盖H以崇德。
（2）下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.伏，俯伏，敬辞。与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”意思相同。
B.废，指废弃、废除。成语有“因噎废食”，其中的“废”字意思与文中不同。
C.本，指考察、探究，与《伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“本”意思相同。
D.其，表反问，难道。与《师说》中“其皆出于此乎”中的“其”用法不同。
（3）下列材料最适合作为论据来支撑柳宗元《驳复仇议》一文观点的一项是（ ）
A.楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。（《韩非子》）
B.孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”（《论语 子路》）
C.父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇不反兵；交游之仇不同国。（《礼记 曲礼》）
D.父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。（《春秋公羊传》）
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。
②执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
（5）柳宗元指出陈子昂处理“徐元庆复仇案”的问题及危害是什么？请简要概括。
4．（2025 大连模拟）阅读下面这首唐诗：完成下面小题。
夏日奉使南海在道中作
张九龄
缅然万里路，赫曦三伏时。
飞走逃深林，流烁恐生疵。
行李岂无苦，而我方自怡。
肃事诚在公，拜庆遂及私。
展力惭浅效，衔恩感深慈。
且欲汤火蹈，况无鬼神欺。
朝发高山阿，夕济长江湄。
秋瘴宁我毒，夏水胡不夷。
信知道存者，但问心所之。
吕梁①有出入，乃觉非虚词。
注：①《庄子 达生》中记载到孔子在吕梁观赏，看到瀑布有几十丈高，水流湍急，连鼋鼍鱼鳖都无法在其中游动。在相关的故事中，有一位吕梁丈人能在这样危险的水流中自由出入，孔子问他有什么方法，他说自己只是顺应水的规律，与水融为一体，所以能在水中自由来去。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．开篇以白描的手法，从时空的角度写出了行役之艰，为全诗奠定了基调。
B．“苦”与“怡”形成了鲜明的对比，设置悬念，为后文揭示原因做铺垫。
C．“惭”写出因效力朝廷有限的愧疚，“感”则凸显感恩皇恩与亲慈之心。
D．全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言质朴不失韵味，对仗工稳。
（2）本诗既有行役之苦的书写，又有精神境界的升华。请结合后八句分析诗人如何完成从“苦”到“道”的情感跨越。
5．（2025 晋中二模）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《李凭箜篌引》中与《红楼梦》第一回共享一个神话故事的句子是：“ ， 。”
（2）《登泰山记》中，当日出之时，作者回视日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，相比最高的日观峰，形成了“ ， ”的景观。
（3）列锦是一种通过将几个名词或名词性短语巧妙排列在一起，构成生动可感的图像，用以烘托气氛、创造意境、表达情感的修辞手法。请写出符合这一修辞手法的唐宋诗（词）句：“ ， 。”
6．（2025 南关区一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
地球每天都在自转，我们才有了白天黑夜。但你有没有想过：我们在地球上旋转时，因为摩擦力或其他因素，速度会逐渐慢下来；① ？会，而且地球自转速度正阶梯式递减。
物质之间存在着相对运动，形成了天体自转的最初力量。此外、天体的自转还受到其它因素影响。这也是地球自转减速的原因。其中最主要的影响因素是月球引力产生的潮汐摩擦力，它就像一个无形的刹车片，持续地减缓着地球的自转速度。地球内部变化也可能会砸加影响，按角动量守恒原理，地球内部物质如果集中，② ；相反，如果地幔中大量高密度物质侵位浅层或喷出地表，加大地球转动的惯性矩，其自转速度必然变慢，此外，全球气候变暖导致极地冰川大量融化，改变了地球的质量分布，其自转速度也会相应改变。就像一个旋转的滑冰者，当她张开双臂时，旋转速度会减慢。总而言之，诸多要素虽然影响可能相对较小，但在长期的时间尺度上，会导致地球自转速度产生变化。
（1）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
（2）简述第二段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。
7．（2025 重庆模拟）阅读下面的文字，完成小题。
心理韧性不是一种天生的品质，而是需要通过后天不断的学习、探索、实践和调整，才能够发展出来。心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态，因此我们只有学会调整心态，就能逐渐提升。
一种有韧性的文化，往往会经历四个步骤来应对变化，特别是那些长期的、深层次的、复杂的变化。一是①_______。就是面对可能存在的变化，保持必要的警觉，谨慎制定合理的目标与战略系统。二是②_______。对于无法判断、难以预见的问题，保持冷静，抵御外部负面影响的侵袭，以“柔韧”的姿态主动吸收外部能量。三是③_______。要适应变化并采取灵活的战术与之周旋，从中找到发挥自身优势的空间，切不可陷入自怨自艾的受害者心态，更不要抱怨“适应不良”，固步自封。四是快速恢复。任何大的变化都有时间周期，当新的生存适应到来之时，要快速投入资源，建立创新系统来进行“反弹”，形成闭环。
（1）文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
（2）请在文中画线处填入恰当的成语。
（3）下列句子中的“通过”与文中加点的“通过”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．父亲在目前的心境下自然也绝不会想到应该打开另外半扇门，以便让格里高尔顺利通过。
B．他主持的“两系法亚种间杂种优势利用”研究课题通过了国家“863计划”论证。
C．要没有意见，这方案就先用举手的方法通过了。
D．每一个宇宙通过无穷多的蛀洞跟其他宇宙相连。
8．（2025 重庆一模）阅读下面的材料，根据要求写作。
随着电视剧《我的阿勒泰》的热播，原作者李娟的同名散文集也引发了读者的关注。作者在书中描述了这样一个场景，当刚回到阿勒泰的李文秀还在被一事无成困扰着时，她问妈妈：“什么是有用的人呢？”妈妈张凤侠说：“啥叫有用，李文秀，你看看这个草原上的树啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，是不是？”
这段讨论成为了社交媒体上讨论的热点，对此你有何联想和思考？请写一篇文章发表自己的看法。
要求：选定角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
2025届高考语文模拟预测卷（新高考Ⅱ卷）
参考答案与试题解析
1．（2025 海南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
社交媒体的出现使文物题材作品有了更加广阔的创作空间，技术赋权下的多元主体为文物的自由展演与创新演绎创造了更丰富的表现形式，平台播放的流动性和互动性特征也赋予了文物题材作品新的传播特点，改变了公众对文物的庄严、静穆的刻板印象，当下的社交媒体正在重塑公众的文物记忆。
首先，在社交媒体中，用户可以自主上传与文物相关的图文、视频等内容，输送海量视听资料等文物记忆生成素材。这些包含着多维文物观赏视角和个性化文物形象解读的个人作品，统一聚合在“文物”话题的标签之下，体现了社交媒体中个体文物记忆的释放与联结。其中，以“第一游览视角”串联作品叙事脉络的游记类文本，有效缩短了文物与大众之间的空间及心理距离。例如，某博主发布的“云逛名胜古迹系列”，其中一集《当我第一次来到三星堆》就是以博主的第一视角带领网友们“云游”三星堆博物馆。视频中，青铜立人像、青铜人头像、青铜太阳形器、青铜神树等文物实景画面伴随着背景音乐的鼓点节奏不断切换，这条不足一分钟的短视频获赞430.4万，引发近百万的评论和转发。在此类作品中，视听上的流动性解构了橱窗静态文物展示的严肃性，多态融合的文本形式在使文物形象由静变动的同时，也使得公众关于文物的记忆具有了受社交媒体文本节奏影响的新特征。
其次，博物馆等传统的文物展览主体也入驻社交媒体平台，在数字技术的加持下，凭借专业能力将各类文物的“前尘往事”以契合当下消费环境和公众心理的方式创新呈现。如采用传播内容情景化的方式来讲述文物故事，在形式上则借助动画制作等手段让“活化”后的文物成为自我介绍人或历史讲述者，使文物背后的文化意蕴和时代变迁更加生动可感。如湖南博物院于2023年5月18日推出的系列动画《我的生活有点美》第4集，以商代豕形铜尊和铜雀对话的形式介绍了该文物的身世背景，将铜尊的历史价值与当下的网络文化嵌套，该集在某视频平台获赞21.7万，排名第一的热评“要这样科普，我可就来兴趣了”引发了2.6万网友的点赞。传统传播主体在社交媒体上进行的文物呈现与传播，形成了新的交流场域，点赞、转发、评论等互动机制让文物展演过程充满了历史感与交互性。用户的广泛分享和互动交流重塑着公众的文物记忆。
再次，除借助数字技术将文物展示形式“活化”外，社交媒体创作者还经常采用拟人化叙事手段丰富文物的呈现样态。2023年9月，两位年轻的短视频博主联合拍摄制作的网络微短剧《逃出大英博物馆》在各大视频平台迅速走红，截至2024年4月，该剧全平台点击量已突破10亿次，并被国家广播电视总局评为2023年度优秀网络视听作品。这部3集短剧讲述了化为人形的中华缠枝纹薄胎玉壶为了替馆内其他中国文物送“家书”而从大英博物馆出逃回国的故事。在其“出圈”之后，社交媒体平台出现文物自述视频形式的创作热潮。例如，一位视频博主在其创作的“文物系列”合集中共创造了12种拟人后的文物形象，视频以“假如文物变成人”为创作灵感，将文物独具特点的配色、纹饰搬运至脸部妆容和古装服饰之上，其中以“玉壶”为原型的拟人妆造视频获赞近50万。
社交媒体平台为文物的呈现构筑了一个多元参与、多样实践的新传播场域，借助平台上丰富多彩的表意空间，文物本身的器物价值及其历史意义也被凸显出来。
（摘编自陈红梅、潘奕含《社交媒体对文物记忆的重塑》）
材料二：
纪录片《我在故宫修文物》，没有以前的纪录片那么高高在上和“阳春白雪”，极其接地气。通过镜头，故宫和文物们都活了起来，一件件文物仿佛会说话似的，都在通过镜头向观众讲述自己的故事。另外还有大量的镜头对准了故宫里一群很可爱的文物修复专家们，从他们口中来讲述故宫的故事，第一人称的视角让人倍感亲切，年轻的观众纷纷发送弹幕为自己喜爱的“师傅”拉票点赞，成立粉丝后援团，如此一来，纪录片变得富有人情味和生活气息，让观众有了身临其境之感。比如杨泽华师傅休息时喜欢抱着吉他弹唱；屈峰师傅在观音木雕像修复完成后的那份自豪与小炫耀令人莞尔一笑；漆组闵大师和他的学徒几十年来坚持传统的切割技术，给观众以心灵的涤荡。这些文物之外的小故事和生活，和文物们一起，恰恰构成了一个富有人情味的故宫，这是纪录片真正的魅力所在。传统文化需要人的传承，故宫也因为有了这些可爱的守护者，才有了新的生机与活力。在一帧帧画面里，全景观展现了文物修护工作的全部意义，这些人的付出和精神，融合在了焕然一新的文物身上。《我在故宫修文物》通过对现代社会的故宫生活的记录，反思现实，并为改造现实提供借鉴，从而让观众浅显易懂地理解故宫文物和文物修护工作。
（摘编自石佳《社交媒体时代纪录片的逆袭：以＜我在故宫修文物＞的意外走红为例》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ B ）
A．社交媒体平台的互动性使公众不再局限于被动接受文物信息，而是能够通过评论和转发等方式参与到文物记忆的构建与传播中。
B．“云逛名胜古迹系列”短视频大获成功，在于其选取了三星堆博物馆作为拍摄对象，且视频时长较短，契合观众碎片化阅读的习惯。
C．湖南博物院《我的生活有点美》动画中豕形铜尊和铜雀对话的形式，是传播内容情景化的体现，有助于观众更好地理解文物的身世背景。
D．《我在故宫修文物》里文物修复专家们的形象丰富而鲜活，他们的生活细节与文物修复工作相互映衬，增强了纪录片的感染力。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ C ）
A．社交媒体用户上传的文物相关作品虽带有个人色彩，但因有统一的话题标签，能在宏观上形成对文物记忆的系统性整合，推动文物的广泛传播。
B．传统文物展览主体在社交媒体上创新文物呈现方式，主要目的在于利用互动机制提升自身知名度，从而吸引更多观众到线下场馆进行参观。
C．《逃出大英博物馆》这类网络微短剧的走红，表明拟人化叙事在文物传播中具有独特优势，它能赋予文物情感与意志，引发观众的情感共鸣。
D．《我在故宫修文物》通过记录故宫生活来传播文物知识，这种方式虽能让观众产生亲近感，但在深度解读文物历史文化内涵方面存在不足。
（3）下列选项中，最不适合作为材料一论据的一项是（ D ）
A．某知名历史学家在社交媒体上开设直播讲座，详细解读秦始皇陵兵马俑的考古发现与历史意义，直播期间观众可随时提问互动。
B．某大学生团队在社交媒体发布自制的文物科普漫画，以轻松幽默的画风讲述文物背后的历史故事，引发大量网友关注和转发。
C．某科技公司开发一款以文物为主题的手机游戏，玩家在游戏中可扮演文物修复师，通过完成任务了解文物知识，该游戏在社交媒体上推广。
D．某出版社在一大型体育馆发布文物相关书籍的出版信息和精彩书评，并邀请专家、读者进行对谈、交流，分享对文物书籍的期待。
（4）请简要分析材料一的论证思路。
（5）请结合材料，分析《我在故宫修文物》的成功对文物传播的启示。
【答案】（1）B
（2）C
（3）D
（4）①提出论点：文章开篇指出社交媒体的出现为文物题材作品带来新变化，当下社交媒体正在重塑公众的文物记忆，点明中心论点。
②具体论证：从三个方面具体阐述社交媒体如何重塑公众的文物记忆。
①是个体用户自主上传与文物相关内容，以“第一游览视角”的游记类文本等，使公众关于文物的记忆具有受社交媒体文本节奏影响的新特征。
②是博物馆等传统展览主体入驻社交媒体，采用情景化传播内容、动画制作等手段创新呈现文物，点赞、转发等互动机制重塑公众文物记忆。
③是社交媒体创作者采用拟人化叙事手段丰富文物呈现样态，如《逃出大英博物馆》引发文物自述视频创作热潮。
③总结观点：最后总结强调社交媒体平台为文物呈现构筑新传播场域，凸显了文物的器物价值和历史意义。
（5）①贴近大众，增强亲和力：《我在故宫修文物》摒弃高高在上的姿态，极其接地气，让文物和故宫活起来，仿佛会说话，拉近了与观众的距离。这启示文物传播应避免过于严肃、刻板，采用通俗易懂、亲切自然的方式，如通过第一人称视角讲述故事，使公众更易接受和亲近文物。
②展现人文关怀，增加情感共鸣：纪录片大量展示文物修复专家们的生活小故事，赋予纪录片人情味和生活气息，让观众身临其境。这表明文物传播不仅要关注文物本身，还应关注与之相关的人，展现他们的付出、精神和情感，引发观众的情感共鸣，使文物更具温度。
③反映现实，引发思考：该纪录片通过记录现代社会的故宫生活，反思现实并为改造现实提供借鉴，帮助观众理解文物和文物修护工作。这说明文物传播可以结合现实，挖掘文物背后的现实意义，让观众在欣赏文物的同时，对现实有所思考，从而更好地传承和保护文物。
【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。
（3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。
（4）本题考查学生对材料论证思路的分析能力。答题时要通读文本，理清文章的层次关系，结合具体内容进行分析。
（5）本题考查学生探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容进行分析。
【解答】（1）B.“在于其选取了三星堆博物馆作为拍摄对象，且视频时长较短”错误。从材料一可知，该短视频大获成功的原因在于以“第一游览视角”串联作品叙事脉络，缩短了文物与大众之间的空间及心理距离，视听上的流动性解构了橱窗静态文物展示的严肃性，多态融合的文本形式使文物形象由静变动等，并非是因为选取三星堆博物馆作为拍摄对象和视频时长较短。
故选B。
（2）A.“能在宏观上形成对文物记忆的系统性整合”错误。材料中只是说社交媒体用户上传的包含多维文物观赏视角和个性化文物形象解读的个人作品统一聚合在“文物”话题标签下，体现了个体文物记忆的释放与联结，但并没有提及能在宏观上形成对文物记忆的系统性整合。
B.“从而吸引更多观众到线下场馆进行参观”错误。传统文物展览主体在社交媒体上创新文物呈现方式，主要目的是借助数字技术将文物以契合当下消费环境和公众心理的方式呈现，让公众更好地理解文物背后的文化意蕴和时代变迁，而不是利用互动机制提升自身知名度以吸引更多观众到线下场馆参观。
C.正确。
D.“但在深度解读文物历史文化内涵方面存在不足”错误。《我在故宫修文物》不仅能让观众产生亲近感，还通过对现代社会的故宫生活的记录，全景观展现了文物修护工作的全部意义，让观众浅显易懂地理解故宫文物和文物修护工作，在深度解读文物历史文化内涵方面并不存在不足。
故选C。
（3）材料一主要论述的是社交媒体对文物记忆的重塑，强调社交媒体在文物传播中的作用。
A.某知名历史学家在社交媒体上开设直播讲座，观众可随时提问互动，体现了社交媒体在文物知识传播和互动方面的作用，适合作为材料一的论据。
B.某大学生团队在社交媒体发布自制的文物科普漫画，引发大量网友关注和转发，说明社交媒体为文物科普提供了平台，推动了文物的传播，适合作为材料一的论据。
C.某科技公司开发以文物为主题的手机游戏并在社交媒体上推广，体现了社交媒体在文物传播形式创新方面的作用，适合作为材料一的论据。
D.某出版社在大型体育馆发布文物相关书籍的出版信息和精彩书评，邀请专家、读者进行对谈、交流，分享对文物书籍的期待，这一活动是在大型体育馆进行的，并非借助社交媒体，所以最不适合作为材料一的论据。
故选D。
（4）提出论点：材料一原文“社交媒体的出现使文物题材作品有了更加广阔的创作空间……当下的社交媒体正在重塑公众的文物记忆”，此句开篇点明了社交媒体给文物题材作品带来新变化，以及正在重塑公众文物记忆这一中心论点。
具体论证：
①个体用户方面，原文“在社交媒体中，用户可以自主上传与文物相关的图文、视频等内容……以‘第一游览视角’串联作品叙事脉络的游记类文本，有效缩短了文物与大众之间的空间及心理距离”“视听上的流动性解构了橱窗静态文物展示的严肃性……也使得公众关于文物的记忆具有了受社交媒体文本节奏影响的新特征”，阐述了个体用户自主上传内容及“第一游览视角”文本对公众文物记忆的影响。
②传统展览主体方面，原文“博物馆等传统的文物展览主体也入驻社交媒体平台……采用传播内容情景化的方式来讲述文物故事，在形式上则借助动画制作等手段让‘活化’后的文物成为自我介绍人或历史讲述者”“点赞、转发、评论等互动机制让文物展演过程充满了历史感与交互性。用户的广泛分享和互动交流重塑着公众的文物记忆”，说明了传统展览主体入驻平台创新呈现文物以及互动机制对公众文物记忆的重塑。
③创作者方面，原文“社交媒体创作者还经常采用拟人化叙事手段丰富文物的呈现样态。2023年9月……《逃出大英博物馆》在各大视频平台迅速走红……在其‘出圈’之后，社交媒体平台出现文物自述视频形式的创作热潮”，体现了创作者用拟人化叙事手段及《逃出大英博物馆》引发创作热潮。
总结观点：原文“社交媒体平台为文物的呈现构筑了一个多元参与、多样实践的新传播场域，借助平台上丰富多彩的表意空间，文物本身的器物价值及其历史意义也被凸显出来”，总结强调了社交媒体平台对文物呈现及凸显文物价值的作用。
（5）贴近大众，增强亲和力：材料二原文“纪录片《我在故宫修文物》，没有以前的纪录片那么高高在上和‘阳春白雪’，极其接地气。通过镜头，故宫和文物们都活了起来，一件件文物仿佛会说话似的，都在通过镜头向观众讲述自己的故事”“第一人称的视角让人倍感亲切”，体现了该纪录片摒弃高高姿态，接地气，以第一人称拉近与观众距离。
展现人文关怀，增加情感共鸣：材料二“另外还有大量的镜头对准了故宫里一群很可爱的文物修复专家们，从他们口中来讲述故宫的故事……这些文物之外的小故事和生活，和文物们一起，恰恰构成了一个富有人情味的故宫”，说明纪录片展示文物修复专家生活小故事，赋予其人情味，引发观众情感共鸣。
反映现实，引发思考：材料二“《我在故宫修文物》通过对现代社会的故宫生活的记录，反思现实，并为改造现实提供借鉴，从而让观众浅显易懂地理解故宫文物和文物修护工作”，表明纪录片结合现实挖掘文物意义，帮助观众理解文物及修护工作。
答案：
（1）B
（2）C
（3）D
（4）①提出论点：文章开篇指出社交媒体的出现为文物题材作品带来新变化，当下社交媒体正在重塑公众的文物记忆，点明中心论点。
②具体论证：从三个方面具体阐述社交媒体如何重塑公众的文物记忆。
①是个体用户自主上传与文物相关内容，以“第一游览视角”的游记类文本等，使公众关于文物的记忆具有受社交媒体文本节奏影响的新特征。
②是博物馆等传统展览主体入驻社交媒体，采用情景化传播内容、动画制作等手段创新呈现文物，点赞、转发等互动机制重塑公众文物记忆。
③是社交媒体创作者采用拟人化叙事手段丰富文物呈现样态，如《逃出大英博物馆》引发文物自述视频创作热潮。
③总结观点：最后总结强调社交媒体平台为文物呈现构筑新传播场域，凸显了文物的器物价值和历史意义。
（5）①贴近大众，增强亲和力：《我在故宫修文物》摒弃高高在上的姿态，极其接地气，让文物和故宫活起来，仿佛会说话，拉近了与观众的距离。这启示文物传播应避免过于严肃、刻板，采用通俗易懂、亲切自然的方式，如通过第一人称视角讲述故事，使公众更易接受和亲近文物。
②展现人文关怀，增加情感共鸣：纪录片大量展示文物修复专家们的生活小故事，赋予纪录片人情味和生活气息，让观众身临其境。这表明文物传播不仅要关注文物本身，还应关注与之相关的人，展现他们的付出、精神和情感，引发观众的情感共鸣，使文物更具温度。
③反映现实，引发思考：该纪录片通过记录现代社会的故宫生活，反思现实并为改造现实提供借鉴，帮助观众理解文物和文物修护工作。这说明文物传播可以结合现实，挖掘文物背后的现实意义，让观众在欣赏文物的同时，对现实有所思考，从而更好地传承和保护文物。
2．（2025 重庆模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
碗的记忆
吴文君
不记得那天是怎么聊到碗的。天很热，我和W喝着加冰的伏特加，说到要是家里有个鸡尾酒杯就更好了——那种高脚的水晶玻璃三角杯。
之后，我说到了碗，说到冬天的早上，外公把粥盛在粗瓷大碗里，端给不肯起床的我。粥用隔夜冷饭加水烧成，外婆好像从来没有把饭烧到正好过，总是焦到发黑居多，粥的颜色也是一年四季焦黄，以至很长一段时间我都以为焦糊松散才是粥的本来面目，而不是白的、浓厚的、黏稠的，而碗也该天生这么沉，这么粗糙。
外公去世的时候我才七岁，有的仅仅是把一碗滚烫的粥端给我那点稀薄的记忆。八仙桌上的碗多厚如陶盆，做碗的人仿佛连抹平的耐心都没有就把它们送进窑里，杂质是绝不肯剔除的，也没有描花的心思，只在碗口画一细一粗两道蓝边。匆匆出窑，衬上草纸，和煤球炉、腌菜缸为伍，一摞摞堆在店门口。总有人会来买这样的碗，在碗底凿上姓氏，相当于贴上“吾家所有”的标签，免得借出后有去无回。我偏偏认真，饭扒光了，一见碗底的字不对就要叫嚷这碗不是我们的。外婆说过两天去还，许多天了，那碗还在。我再叫嚷，她就不耐烦地说，急什么，我们的碗也在别人那儿，还没还我们呢。
小镇晚饭吃得早，家家都是四点半就开始吃了。放下碗筷，天还是亮的，便被大人拉去洗脸洗脚，赶上床睡觉。睡不着就闲聊天，怪事、坏事、鬼故事，什么都拿来讲。我不爱说话，却爱听，一没有人声，漆黑的房间里就落满寂静，让我担心匿身角落的魂灵们会提前踱出来。
到上海的头几天，我一样也是到了四点半就想吃饭了。
奶奶家循着上海的习惯，菜已经上桌，家里的人都下班回来了，也要等壁炉上的台钟打过六点才可以坐上去吃。
耐着性子等，隔一会儿看一下台钟，被问到饿不饿，出于自尊总回答不饿。
桌上有冷盘热炒，还有总是炖在一只钢精锅里的汤，在我看来像是盛宴。饭碗是青花小碗，薄薄的胎质，白润光滑，上面撒着米粒大的小点，我最爱看这些米粒在不同的光线下变出不同的颜色，从瓷白的到半透明的，再到透明的金光点点的。在灯下玩赏饭碗，成了比吃饭更重要的事。
在上海寄居的日子有长有短，时间一到被送回小镇，又开始四点半吃晚饭。
我并不问为什么外婆家的碗和奶奶家的这么不一样，也从不在饭桌上描绘上海那边的碗，是因为爸爸也从来不说什么吧，在上海用上海的碗，在小镇用小镇的碗，不用说什么。
一次和Z老师在电话里聊天，她聊到雪莲子炖银耳，盛入浑白如玉的碗，透明，清亮，堪比西王母的玉露琼浆。
“可是，这些东西再好，也总有一天会没有的。人的一生，说过去就过去了。”
弘一法师晚年吃一筷青菜也是珍重的，谷崎润一郎喜欢漆器胜过瓷碗，是因为刚煮成的白米饭盛进黑色的容器，粒粒美胜珍珠，银光闪亮，更让人感觉到饭食的珍贵，逝去时光的不可挽留。同样的心境使然，有段时间Z老师即使吃着一碗白饭也会掉下泪来。
1993年第一次去北京，不远千里背回一套餐具，淡灰色的小花小叶细致繁复却清爽淡雅。已经用了二十余年，破掉的两个盘子被我拿去垫花盆，其余的还在用。碗的寿命和人的寿命一样自有定数，早夭的早夭，用到旧时碎得不早不晚正好，除非是皇帝用过的金盏玉碗，经年累月只在买卖易手中轮回，装进博物馆的玻璃橱窗，打上光线，从此只供观赏。
随着时间的流去，对用什么杯子什么碗已经越来越无所谓。在商场看见一块钱一个的瓷碟，大概做坏了不太规整，却有一种手工的朴拙。花三块钱买了三个，觉得可以用来盛颜料墨汁。到了家里，先是吃早餐时顺手拿来当醋碟子用，后来又盛酱菜，盛冰淇淋、饼干。即便有朋友以为这种碟子用料不纯，无论它如何不值得被信任，我还是用得不亦乐乎。
爸爸退休后渐渐只喜欢用两种碗，一种是不锈钢的，方便直接放到煤气灶上煮；一种是塑料的，方便微波炉加热。奶奶也一样，碗橱被这两种材质的碗占据，我喜欢的带米粒的青花玲珑碗零零落落只剩下了几只，且多已沾满谷崎润一郎所说的“手泽”，成了洗不净的污迹。那张仍摆在老地方的饭桌布满烫过的痕迹，当初围成一桌的人，病的病，离世的离世，疏于来往的疏于来往，再无齐齐整整团聚的一天。长年独自用餐，奶奶总是坐在窗前的旧藤椅上用一只勺子从塑料碗里慢慢地挖出饭食，碗是不是当年的玲珑碗对她已经没有意义。日子无非是在简朴和精致的两极间来去，离某一极越来越近的同时，相应地，与另一极也就越来越遥远。
其实这个杯子也挺不错，W说。
是的，他知道，不会有鸡尾酒杯的，不会有高脚的水晶玻璃杯的，壁橱里的旧碗旧杯子还会一直用下去。很多年后，W或许会回忆起这天，回忆起和他的母亲坐在客厅聊天，这样的时刻，随着他的成年将越来越少。就像幼时的我曾把全部注意力集中在那碗滚烫的粥上，集中在手里的玲珑碗上，却不曾察觉外公脸上的笑容，奶奶家笑着说着话的齐聚的家人，对我意味着什么，又滋养了我什么。
若乘上霍金所说的时光机回到过去，也只能看到平平常常的一家人坐在一起，吃着一顿平平常常的晚饭。还是孩子的我和还年轻的爸爸妈妈坐在一起，谁也不知道三十余年后我们会变成怎样，也从来没有算过这样的相聚还有多久。
（选自《散文》2023.10月刊，有删改）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ C ）
A.“我”在小镇时吃的粥四季焦黄，以至于在描绘粥的本来面目时连用多个形容词，表达了强烈的向往之情。
B.“外婆说过两天去还，许多天了，那碗还在”，流露出乡土社会里人与人之间彼此疏离难以交心的无奈情绪。
C.文章回忆小镇的早晚饭与上海的早晚饭时多次用到了对比，展现了城乡生活的差异以及“我”的适应与转变。
D.本文通过“碗”串联起了过去与现在的生活，通过碗的变迁表达了中国家庭从传统到现代转型的文章主旨。
（2）关于文中“我”和W的对话，下列说法不正确的一项是（ B ）
A.文章开头“我”与W对话时说到了高脚的水晶玻璃三角杯，从一种盛酒器，迁移到了对盛饭用的“碗”的回忆。
B.对话中之所以用字母“W”作代称，是因为他与“Z”老师一样，并非具体的人物形象，只是情感抒发的载体。
C.W说“其实这个杯子也挺不错”，“我”认同他的观点，并且相信他已经懂得杯子并不是生活的重点。
D.文章两次写到了与W的对话，结构上形成前后呼应，在回忆与现实的交织中，深化了文章的主旨。
（3）“碗”对“我”而言，除了实用价值，还有哪些价值？请简要概括。
（4）文中画波浪线的语句，你是如何理解的？请联系实际谈谈你的感悟。
【答案】（1）C
（2）B
（3）①情感价值：承载着“我”对外公、奶奶等亲人的回忆与情感。如外公把粥盛在粗瓷大碗里端给“我”，让“我”记住了外公的爱；上海奶奶家的青花小碗，让“我”回忆起一家人团聚的时光。
②审美价值：不同的碗具有不同的审美特点，给“我”带来审美享受。如奶奶家的青花小碗，胎质薄，白润光滑，上面的米粒小点在不同光线下颜色变化丰富，“我”爱看并玩赏。
③文化价值：不同的碗体现了不同地域的文化特点。小镇的粗瓷大碗，厚重粗糙，与煤球炉、腌菜缸为伍，体现了小镇的质朴乡土文化；上海的青花小碗，精致细腻，体现了城市的精致文化。
（4）①理解：当我们身处某个生活场景时，往往只关注到眼前具体的事物，如小时候的“我”只关注到碗里的粥、手中的碗，而忽略了身边亲人的笑容和团聚的氛围这些更珍贵的东西。等时光流逝，我们才意识到那些平凡日子里的亲情、团聚是多么宝贵。
②感悟：在现实生活中，我们也常常如此。比如我们每天享受着父母准备的饭菜，坐在餐桌前吃饭时，可能会抱怨饭菜不合口味，或者只专注于手机、电视，而没有注意到父母为准备饭菜付出的辛苦，没有珍惜与父母一起吃饭交流的时光。等到长大离家，才会怀念那些一家人围坐吃饭的日子，才明白当时平淡的生活中蕴含着深深的亲情和温暖。所以我们要学会珍惜当下，用心去感受生活中的点滴美好和身边人的关爱，不要等到失去才懂得珍惜。
【分析】（1）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握文本内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对文本相关对话的理解能力。答题时要读懂题干涉及的部分，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（3）本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂文本，筛选出符合题干要求的内容，并用简洁的语言进行概括。
（4）本题考查学生对文本中重要语句的理解和分析能力。答题时要读懂句子的意思，结合文本相关内容理解其深层含义。
【解答】（1）A.“表达了强烈的向往之情”错误，由“粥用隔夜冷饭加水烧成，外婆好像从来没有把饭烧到正好过，总是焦到发黑居多，粥的颜色也是一年四季焦黄，以至很长一段时间我都以为焦糊松散才是粥的本来面目，而不是白的、浓厚的、黏稠的”可知，文中只是对“我”在小镇时所吃粥的状态以及“我”曾经对粥的认知进行客观陈述，没有通过诸如“多么希望能吃到那样的粥”“一直渴望品尝真正的粥”等语句或情感表达，来体现出“我”对粥的本来面目有强烈的向往之情，所以“表达了强烈的向往之情”说法错误。
B.“彼此疏离难以交心”错误，从“外婆说过两天去还，许多天了，那碗还在。我再叫嚷，她就不耐烦地说，急什么，我们的碗也在别人那儿，还没还我们呢”可知，外婆不着急还碗，是因为她觉得自家的碗也在别人那里，还没被还回来，这种情况反映出在乡土社会里，人们之间的物品借用比较随意，关系熟络，并不在意归还时间的早晚，体现的是一种亲近、随意的人际关系，而非“彼此疏离难以交心”。
C.正确。
D.“表达了中国家庭从传统到现代转型的文章主旨”错误，从“弘一法师晚年吃一筷青菜也是珍重的……逝去时光的不可挽留”“那张仍摆在老地方的饭桌布满烫过的痕迹……再无齐齐整整团聚的一天”等语句可知，文章围绕“碗”展开，主要表达的是对时光流逝、亲情变迁的感慨，例如亲人离世、家人难以团聚等，并非聚焦于中国家庭从传统到现代的转型。
故选C。
（2）B.“只是情感抒发的载体”错误。由“很多年后，W 或许会回忆起这天，回忆起和他的母亲坐在客厅聊天”可知，文中明确描述了 W 未来可能会回忆的具体生活场景，这说明 W 并非抽象的、仅作为情感抒发载体的存在，而是有着具体生活经历和情感的人物形象。
故选B。
（3）①情感价值：从“冬天的早上，外公把粥盛在粗瓷大碗里，端给不肯起床的我”可知，外公盛粥的粗瓷大碗承载着外公对“我”的关爱，让“我”记住了这份亲情；“桌上有冷盘热炒……饭碗是青花小碗……在灯下玩赏饭碗，成了比吃饭更重要的事”，由此可见，上海奶奶家的青花小碗，不仅是吃饭的工具，还让“我”回忆起在奶奶家一家人团聚吃饭的温馨时光，所以“碗”承载着“我”对外公、奶奶等亲人的回忆与情感。
②审美价值：依据“饭碗是青花小碗，薄薄的胎质，白润光滑，上面撒着米粒大的小点，我最爱看这些米粒在不同的光线下变出不同的颜色，从瓷白的到半透明的，再到透明的金光点点的”可知，奶奶家的青花小碗，其胎质、外观以及米粒小点在光线下呈现出的丰富色彩变化，都具有独特的审美特点，给“我”带来了审美享受，体现出“碗”具有审美价值。
③文化价值：从“八仙桌上的碗多厚如陶盆……和煤球炉、腌菜缸为伍，一摞摞堆在店门口”可知，小镇的粗瓷大碗厚重粗糙，与小镇生活中的煤球炉、腌菜缸等物品相伴，这种特点体现了小镇质朴的乡土文化；“饭碗是青花小碗，薄薄的胎质，白润光滑，上面撒着米粒大的小点”，上海的青花小碗精致细腻，展现出城市的精致文化，所以不同的碗体现了不同地域的文化特点，具有文化价值。
（4）①理解：由“就像幼时的我曾把全部注意力集中在那碗滚烫的粥上，集中在手里的玲珑碗上，却不曾察觉外公脸上的笑容，奶奶家笑着说着话的齐聚的家人，对我意味着什么，又滋养了我什么”可知，小时候的“我”在吃饭时，将注意力都放在了碗里的粥、手中的碗这些具体事物上，而忽略了身边亲人的笑容以及一家人团聚的温馨氛围。结合“弘一法师晚年吃一筷青菜也是珍重的……逝去时光的不可挽留”等内容，随着时光流逝，“我”才意识到那些平凡日子里的亲情、团聚是多么宝贵，所以画波浪线语句表达的是当我们身处某个生活场景时，往往只关注眼前具体事物，而忽视了更珍贵的情感和氛围，在经历时间沉淀后才懂得珍惜。
②感悟：在现实生活中，我们也常常如此。比如“我们每天享受着父母准备的饭菜，坐在餐桌前吃饭时，可能会抱怨饭菜不合口味，或者只专注于手机、电视，而没有注意到父母为准备饭菜付出的辛苦，没有珍惜与父母一起吃饭交流的时光”，这与文中“我”小时候只关注碗而忽略亲情的情况类似。等到长大离家，经历了生活的变化，才会怀念那些一家人围坐吃饭的日子，才明白当时平淡的生活中蕴含着深深的亲情和温暖。所以我们要以文中“我”的经历为鉴，学会珍惜当下，用心去感受生活中的点滴美好和身边人的关爱，不要等到失去才懂得珍惜。
答案：
（1）C
（2）B
（3）①情感价值：承载着“我”对外公、奶奶等亲人的回忆与情感。如外公把粥盛在粗瓷大碗里端给“我”，让“我”记住了外公的爱；上海奶奶家的青花小碗，让“我”回忆起一家人团聚的时光。
②审美价值：不同的碗具有不同的审美特点，给“我”带来审美享受。如奶奶家的青花小碗，胎质薄，白润光滑，上面的米粒小点在不同光线下颜色变化丰富，“我”爱看并玩赏。
③文化价值：不同的碗体现了不同地域的文化特点。小镇的粗瓷大碗，厚重粗糙，与煤球炉、腌菜缸为伍，体现了小镇的质朴乡土文化；上海的青花小碗，精致细腻，体现了城市的精致文化。
（4）①理解：当我们身处某个生活场景时，往往只关注到眼前具体的事物，如小时候的“我”只关注到碗里的粥、手中的碗，而忽略了身边亲人的笑容和团聚的氛围这些更珍贵的东西。等时光流逝，我们才意识到那些平凡日子里的亲情、团聚是多么宝贵。
②感悟：在现实生活中，我们也常常如此。比如我们每天享受着父母准备的饭菜，坐在餐桌前吃饭时，可能会抱怨饭菜不合口味，或者只专注于手机、电视，而没有注意到父母为准备饭菜付出的辛苦，没有珍惜与父母一起吃饭交流的时光。等到长大离家，才会怀念那些一家人围坐吃饭的日子，才明白当时平淡的生活中蕴含着深深的亲情和温暖。所以我们要学会珍惜当下，用心去感受生活中的点滴美好和身边人的关爱，不要等到失去才懂得珍惜。
3．（2025 吉林三模）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼》经，父仇不同天，亦国家劝人之教也。教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔者刑之所生本以遏乱仁之所利盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。然而今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难，则元庆之罪不可废也。何者 人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救。如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徼烈，可使天下直道而行。
（节选自陈子昂《复仇议状》）
材料二：
臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼。
（节选自柳宗元《驳复仇议》）
（1）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
然臣闻昔者A刑之B所生C本以遏D乱E仁之F所利G盖H以崇德。
（2）下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ B ）
A.伏，俯伏，敬辞。与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”意思相同。
B.废，指废弃、废除。成语有“因噎废食”，其中的“废”字意思与文中不同。
C.本，指考察、探究，与《伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“本”意思相同。
D.其，表反问，难道。与《师说》中“其皆出于此乎”中的“其”用法不同。
（3）下列材料最适合作为论据来支撑柳宗元《驳复仇议》一文观点的一项是（ D ）
A.楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。（《韩非子》）
B.孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”（《论语 子路》）
C.父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇不反兵；交游之仇不同国。（《礼记 曲礼》）
D.父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。（《春秋公羊传》）
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。
②执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
（5）柳宗元指出陈子昂处理“徐元庆复仇案”的问题及危害是什么？请简要概括。
【答案】（1）CEG
（2）B
（3）D
（4）①讲仁德却没有益处，和作乱一样都被处死，这叫善于执法用刑，不能用来教育人。
②执法的官员（或主管其事的官员）应该感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
（5）①破坏礼法统一性。
②破坏刑法的影响力。
③没有分析案件本质。
④没有深刻认识礼制。
【分析】（1）本题考查文言断句的能力。解答该题可以根据句意、虚词和结构判断。
（2）本题考查对文言实词的理解能力，重点考查一词多义。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。
（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。
（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。
（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。
【解答】（1）“刑之所生”为完整主谓短语，指“刑法的产生”，其前后断句；“本以遏乱”与“盖以崇德”结构对称，单独成句。故在CEG三处断句。句子翻译为：但我听说从前刑罚的产生，本来是用来制止暴乱的；讲求仁德可获取益处，人们大都崇尚德行。
故选：CEG。
（2）B.“意思与文中不同”错误。废除国家的刑罚。废：废止/因为吃饭噎住了，索性连饭也不吃了。废：废止。
故选：B。
（3）柳宗元在《驳复仇议》一文中主张礼与法应统一，提出对复仇行为的判断基于案件本质：若父无辜被杀（“不陷于公罪”），复仇是“守礼行义”，应表彰而非诛杀；若父因罪被合法处决（“父受诛”），复仇则违背法律，需依法惩治。
A.主张因“直于君”诛杀告发父亲的儿子，与柳宗元支持合理复仇的观点矛盾。
B.强调父子相隐的伦理，与柳宗元讨论的“礼法统一”问题无直接关联。
C.仅强调复仇义务，未区分案件性质，而柳宗元明确反对不辨是非的复仇。
D.《春秋公羊传》中“父不受诛，子复仇可也；父受诛，子复仇，此推刃之道”直接呼应柳宗元的逻辑：“父不受诛”对应柳宗元分析的“官吏私怨杀人”，支持复仇合法性；“父受诛”对应柳宗元强调的“仇天子之法不可恕”，反对无差别复仇。
故选：D。
（4）①仁：名词活用为动词，讲仁德、做到仁德；诛：被诛杀，被动；能刑：善于执法。句子翻译为：讲仁德却没有益处，和作乱一样都被处死，这叫善于执法用刑，不能用来教育人。
②执事者：执法的人；谢：道歉、谢罪；不暇：来不及。句子翻译为：执法的官员（或主管其事的官员）应该感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
（5）破坏礼法统一性。陈子昂提出“诛而旌”（处死徐元庆后再表彰其孝义）的处理方案，但柳宗元认为“旌与诛不可并施”。若处死应受表彰之人，是滥用刑罚（“黩刑”）；若表彰应被处死者，是破坏礼制（“僭礼”）。这种矛盾操作违背了“礼法统一”的根本原则，导致法律与道德的评判标准混乱。
破坏刑法的影响力。陈子昂的方案使民众“趋义者不知所向，违害者不知所立”，即追求正义者失去方向，规避法律者无所适从。法律的权威性、影响力被削弱，可能导致私力复仇泛滥，甚至动摇国家治理秩序。
没有分析案件本质。陈子昂未区分徐元庆之父“是否受诛”（是否被合法处决）。若其父无辜被杀，徐元庆复仇是“守礼行义”，应免罪；若其父因罪伏法，复仇则属“仇天子之法”，当诛。陈子昂未审查案件本质，僵化执法。
没有深刻认识礼制。陈子昂认为人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，会造成混乱局面。这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。
答案：
（1）CEG
（2）B
（3）D
（4）①讲仁德却没有益处，和作乱一样都被处死，这叫善于执法用刑，不能用来教育人。
②执法的官员（或主管其事的官员）应该感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
（5）①破坏礼法统一性。
②破坏刑法的影响力。
③没有分析案件本质。
④没有深刻认识礼制。
参考译文：
材料一：
我恭敬地看到，在武则天时期，有同州下邽人徐元庆，他的父亲徐爽被县吏赵师韫杀害。徐元庆最终能手刃仇敌，然后捆绑自己去接受罪罚。对此，人们议论：先王制定礼制，是用来鼓励人们的善行的；彰明刑罚，是用来统一政令的。为父报仇，这是作为人子的道义；惩罚犯罪、禁止作乱，这是国家政令的纲领。然而，按照国家的法律，杀人犯应判处死刑，这是国家统一执行的法令。法律不容二致，徐元庆应当接受罪罚。又根据《礼》经，为父报仇不共戴天，这也是国家鼓励人们的教化。教化不能随便，徐元庆就不该被处死。但我听说，刑罚的产生，原本是为了遏制作乱；仁政的推行，是为了崇尚道德。如今徐元庆为父报仇，本意并非作乱；而是遵行人子的道义，从道义出发，合乎仁德。如果行仁德却无利可得，反而与作乱者同样被处死，这就叫做滥用刑罚，不能作为准则来教诲百姓。然而，如果今天肯定徐元庆的节操，废除国家的刑罚，为后人打算，国家政事必定会有很多难处，那么徐元庆的罪行就不能赦免。为什么呢？因为每个人都有子女，每个子女都有父母，如果父母和子女之间互相复仇，这造成的作乱谁来救治呢？依我等的见解，应当维护国家的法律，对徐元庆处以刑罚，然后在他的乡里表彰他的德行，赞美他的壮举，这样才可以使天下的百姓都坚持正直之道行事。
材料二：
我听说，礼的根本目的是为了防止作乱，刑罚的根本目的也是为了防止作乱。礼和刑的根本目的相同，但在运用时则有所区别，表彰和诛杀是不能同时并行的。如果诛杀那些应该表彰的人，这就叫做滥用刑罚，是亵渎刑法了；如果表彰那些应该诛杀的人，这就叫做僭越，是破坏礼制了。如果拿这种做法给天下人看，并把它传给后代，那么追求正义的人就不知道该怎样行事，躲避祸害的人就不知道该怎么办了，能把它作为法则吗？
大概圣人的制定法则，是彻底地推究事物的道理来决定赏罚，根据人情来公正地决定褒贬，这都是统一于一个标准的。如果徐元庆的父亲没有犯公罪，赵师韫杀他就只是出于个人的私怨；而徐元庆把不共戴天视为奇耻大辱，把枕戈待旦视为合乎礼义，他费尽心思，来刺穿仇人的胸膛，这是恪守礼义来行事的。主管官吏应该有惭愧的神色，将向他道歉都来不及，还有什么理由要杀他呢？如果徐元庆的父亲确实犯了罪，赵师韫杀他，没有超过法律的规定，那么徐元庆的父亲就不是死在官吏手里，而是死在法律手里。法律难道是可以仇恨的吗？仇恨天子制定的法律，而杀害执行法律的官吏，这是悖逆犯上。逮捕并诛杀他，这是用来维护国家政令的，还有什么值得表彰的呢？况且有人议论说：“每个人都有子女，每个子女都有父母，如果父母和子女之间互相复仇，这造成的作乱谁来救治呢？”这是对礼制理解得太糊涂了。礼制所说的复仇，是指由于冤屈和愤恨而无处申诉，并不是指触犯法律，以身抵罪，遭受极刑。现在如果采用这种说法来判定双方互相仇杀的行为，那就符合礼制了。况且，不忘记仇恨，这是孝；不怕死，这是义。徐元庆能不超越礼制，服孝死义，这一定是个明晓事理、懂得大道的人啊。那些明晓事理、懂得大道的人，难道会把王法视为仇敌吗？而议论的人反而要把他杀掉，这是亵渎刑法、破坏礼制啊。
4．（2025 大连模拟）阅读下面这首唐诗：完成下面小题。
夏日奉使南海在道中作
张九龄
缅然万里路，赫曦三伏时。
飞走逃深林，流烁恐生疵。
行李岂无苦，而我方自怡。
肃事诚在公，拜庆遂及私。
展力惭浅效，衔恩感深慈。
且欲汤火蹈，况无鬼神欺。
朝发高山阿，夕济长江湄。
秋瘴宁我毒，夏水胡不夷。
信知道存者，但问心所之。
吕梁①有出入，乃觉非虚词。
注：①《庄子 达生》中记载到孔子在吕梁观赏，看到瀑布有几十丈高，水流湍急，连鼋鼍鱼鳖都无法在其中游动。在相关的故事中，有一位吕梁丈人能在这样危险的水流中自由出入，孔子问他有什么方法，他说自己只是顺应水的规律，与水融为一体，所以能在水中自由来去。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ D ）
A．开篇以白描的手法，从时空的角度写出了行役之艰，为全诗奠定了基调。
B．“苦”与“怡”形成了鲜明的对比，设置悬念，为后文揭示原因做铺垫。
C．“惭”写出因效力朝廷有限的愧疚，“感”则凸显感恩皇恩与亲慈之心。
D．全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言质朴不失韵味，对仗工稳。
（2）本诗既有行役之苦的书写，又有精神境界的升华。请结合后八句分析诗人如何完成从“苦”到“道”的情感跨越。
【答案】（1）D
（2）①前四句写行程行程的匆忙、路途的遥远以及自然环境的恶劣，强调旅途的艰难，凸显行役之苦。
②五六句由外转内，这是由苦到道的转折点，诗人认为内心的坚定可以超越外在的困难，以主观信念消解客观困境。
③最后两句引用吕梁的典故，说明顺应自然规律的重要性，表达了自己领悟到顺应自然、与道合一的道理，从而完成了精神的升华。
【分析】（1）本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。
（2）本题考查对诗歌所表达思想感情的理解分析能力。对诗歌情感的考查，解答时，联系题目、全诗内容、关键字词及作者当时所处社会现实，准确分析即可。
【解答】（1）D.“对仗工稳”错，诗中虽有对仗工整的句子，如“朝发高山阿，夕济长江湄”，但并非全诗皆对仗工稳，如“行李岂无苦，而我方自怡”为散句，未严格对仗。
故选：D。
（2）①“朝发高山阿，夕济长江湄”，此句通过“朝发”与“夕济”的时间对比，突出了行程的匆忙，同时也暗示了路途的遥远，进一步强调了旅途的艰难。“秋瘴宁我毒，夏水胡不夷”，写出了诗人在旅途中面临的自然环境的恶劣。“秋瘴”代表着秋天的瘴气，通常被认为是有毒有害的，而“夏水”则是夏季汹涌的江水，可能会带来危险。诗人在这里直接点明了这些艰难险阻，凸显了行役之苦。
②“信知道存者，但问心所之”，这两句诗是情感转变的关键。“信知道存者 表明诗人坚信心中有“道”的重要性，“但问心所之”则强调要听从内心的指引。诗人认为，只要心中有道，坚定自己的信念，就可以超越外在的艰难困苦。这里由之前对旅途艰难的描写转向对内心信念的强调，实现了由外转内的转变，体现了一种精神上的超越。
③“吕梁有出入，乃觉非虚词”，诗人引用《庄子 达生》中吕梁丈人的典故。吕梁丈人能在水流湍急、连鼋鼍鱼鳖都无法游动的瀑布中自由出入，是因为他顺应了水的规律，与水融为一体。诗人通过这个典故，表达了自己领悟到了顺应自然规律的重要性，即要与“道”合一。这不仅是对前文“道”的进一步深化，也标志着诗人完成了精神的升华。
答案：
（1）D
（2）①前四句写行程行程的匆忙、路途的遥远以及自然环境的恶劣，强调旅途的艰难，凸显行役之苦。
②五六句由外转内，这是由苦到道的转折点，诗人认为内心的坚定可以超越外在的困难，以主观信念消解客观困境。
③最后两句引用吕梁的典故，说明顺应自然规律的重要性，表达了自己领悟到顺应自然、与道合一的道理，从而完成了精神的升华。
赏析：
张九龄的《夏日奉使南海在道中作》以行役之苦为背景，通过细腻的描写与深刻的情感表达，展现了诗人在艰难旅途中的心路历程。诗中既有对自然环境的生动描绘，又有对个人情感的深刻反思，最终升华至对“道”的领悟。诗人以质朴的语言、工稳的对仗，融叙事、写景、抒情、议论于一体，既体现了行役的艰辛，又展现了精神境界的升华，表达了对朝廷的忠诚与对自然的顺应。
5．（2025 晋中二模）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《李凭箜篌引》中与《红楼梦》第一回共享一个神话故事的句子是：“ 女娲炼石补天处 ， 石破天惊逗秋雨 。”
（2）《登泰山记》中，当日出之时，作者回视日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，相比最高的日观峰，形成了“ 绛皓驳色 ， 而皆若偻 ”的景观。
（3）列锦是一种通过将几个名词或名词性短语巧妙排列在一起，构成生动可感的图像，用以烘托气氛、创造意境、表达情感的修辞手法。请写出符合这一修辞手法的唐宋诗（词）句：“ 楼船夜雪瓜洲渡 ， 铁马秋风大散关 。”
【答案】（1）女娲炼石补天处 石破天惊逗秋雨
（2）绛皓驳色 而皆若偻
（3）楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关
（鸡声茅店月，人迹板桥霜）
【分析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。结合语境，注意重点字的写法。
【解答】故答案为：
（1）女娲炼石补天处 石破天惊逗秋雨 （重点字：娲）
（2）绛皓驳色 而皆若偻（重点字：绛、皓、偻）
（3）楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关（重点字：洲）
（鸡声茅店月，人迹板桥霜）（重点字：茅）
6．（2025 南关区一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
地球每天都在自转，我们才有了白天黑夜。但你有没有想过：我们在地球上旋转时，因为摩擦力或其他因素，速度会逐渐慢下来；① ？会，而且地球自转速度正阶梯式递减。
物质之间存在着相对运动，形成了天体自转的最初力量。此外、天体的自转还受到其它因素影响。这也是地球自转减速的原因。其中最主要的影响因素是月球引力产生的潮汐摩擦力，它就像一个无形的刹车片，持续地减缓着地球的自转速度。地球内部变化也可能会砸加影响，按角动量守恒原理，地球内部物质如果集中，② ；相反，如果地幔中大量高密度物质侵位浅层或喷出地表，加大地球转动的惯性矩，其自转速度必然变慢，此外，全球气候变暖导致极地冰川大量融化，改变了地球的质量分布，其自转速度也会相应改变。就像一个旋转的滑冰者，当她张开双臂时，旋转速度会减慢。总而言之，诸多要素虽然影响可能相对较小，但在长期的时间尺度上，会导致地球自转速度产生变化。
（1）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
（2）简述第二段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。
【答案】（1）①这种减速是否会持续下去
②其自转速度会加快
（2）由于月球引力产生的潮汐摩擦力持续作用，加上地球内部物质分布变化（如高密度物质迁移）及气候变暖导致冰川融化改变质量分布，因此地球自转速度逐渐减缓。
【分析】（1）本题考查学生句子补写的能力。解答时，先把握文段语脉，定位句子关系；然后根据上下语境，进行合理推导。
（2）本题考查学生语言表达之概括要点的能力。解答时，要筛选信息，再进行答案要点概括。
【解答】（1）①处前文提出疑问“速度会逐渐慢下来”，后文回答“会，而且地球自转速度正阶梯式递减”，因此横线处需补反问句衔接，填入一个对应“速度是否会变慢”的句子，需符合“是否……”句式且与后文“会”呼应。结合科学背景，填入“这种减速是否会持续下去”
②处前文提到“角动量守恒原理”，若地球内部物质集中，转动惯量减小，根据角动量守恒（角动量＝转动惯量×角速度），角速度会增大，因此填入“地球自转速度就会加快”。
（2）从文本中可以看出，文本中提到了第二段核心因果逻辑为：月球潮汐摩擦、地球内部物质分布变化（角动量守恒）、气候变暖导致冰川融化→地球自转减速。在不超过65字的限制下，须使用一组关联词（如“由于……因此……”）来连接上述关键信息，形成一个既能体现作者观点看法，又能准确反映文本内容的句子。如：由于月球引力产生的潮汐摩擦力持续作用，加上地球内部物质分布变化（如高密度物质迁移）及气候变暖导致冰川融化改变质量分布，因此地球自转速度逐渐减缓。
答案：
（1）①这种减速是否会持续下去
②其自转速度会加快
（2）由于月球引力产生的潮汐摩擦力持续作用，加上地球内部物质分布变化（如高密度物质迁移）及气候变暖导致冰川融化改变质量分布，因此地球自转速度逐渐减缓。
7．（2025 重庆模拟）阅读下面的文字，完成小题。
心理韧性不是一种天生的品质，而是需要通过后天不断的学习、探索、实践和调整，才能够发展出来。心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态，因此我们只有学会调整心态，就能逐渐提升。
一种有韧性的文化，往往会经历四个步骤来应对变化，特别是那些长期的、深层次的、复杂的变化。一是①_______。就是面对可能存在的变化，保持必要的警觉，谨慎制定合理的目标与战略系统。二是②_______。对于无法判断、难以预见的问题，保持冷静，抵御外部负面影响的侵袭，以“柔韧”的姿态主动吸收外部能量。三是③_______。要适应变化并采取灵活的战术与之周旋，从中找到发挥自身优势的空间，切不可陷入自怨自艾的受害者心态，更不要抱怨“适应不良”，固步自封。四是快速恢复。任何大的变化都有时间周期，当新的生存适应到来之时，要快速投入资源，建立创新系统来进行“反弹”，形成闭环。
（1）文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
（2）请在文中画线处填入恰当的成语。
（3）下列句子中的“通过”与文中加点的“通过”，意义和用法相同的一项是（ D ）
A．父亲在目前的心境下自然也绝不会想到应该打开另外半扇门，以便让格里高尔顺利通过。
B．他主持的“两系法亚种间杂种优势利用”研究课题通过了国家“863计划”论证。
C．要没有意见，这方案就先用举手的方法通过了。
D．每一个宇宙通过无穷多的蛀洞跟其他宇宙相连。
【答案】（1）“心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态的一种能力，因此只要我们学会调整心态，就能逐渐提升。”或“心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态的一种能力，因此我们只有学会调整心态，才能逐渐提升。”
（2）①未雨绸缪②泰然处之③随机应变
（3）D
【分析】（1）本题考查学生辨析并修改病句的能力。此类试题的解答，要求考生熟练掌握高考命题辨析病句的六大病因：搭配不当、成分残缺、语序不当、前后矛盾等。必须对汉语的语言规范有所了解。首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。
（2）本题考查学生正确使用成语的能力。根据语境选择恰当的成语（词语）填空需要仔细分析语境，理解成语（词语）的意义，同时还要辨明意义相近的词语的细微差别。解答此题要注意做题时根据语境分析，同时，注意多义成语的积累记忆。
（3）本题考查词义辨析的能力。解答本题只要根据语境对词义进行分析，看是否适合语境的要求，选出正确的答案即可。
【解答】（1）画波浪线的句子有两处语病：
第一处：成分残缺。“心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态”这个句子缺少宾语中心词，应在其后加上宾语中心词“能力”。
第二处：搭配不当。“只有”与“就”关联词搭配不当，应改为“只有……才……”或“只要……就……”。
（2）①本空后文“就是面对可能存在的变化，保持必要的警觉，谨慎制定合理的目标与战略系统”是解释前文的内容，根据“面对可能存在的变化，保持必要的警觉”可知，这里说的是要提前做好准备的意思，所以可填成语“未雨绸缪”。未雨绸缪：意思是趁着天没下雨，先修缮房屋门窗，比喻事先做好准备工作，预防意外的事情发生。
②本空后文“保持冷静，抵御外部负面影响的侵袭，以‘柔韧’的姿态主动吸收外部能量”说的是面对难以预见的问题，要学会保持冷静的意思，所以可填成语“泰然处之”。泰然处之：意思是不以为意，神情如常，形容在紧急情况下沉着镇定，不慌不乱。
③本空后文“要适应变化并采取灵活的战术与之周旋”说的是要灵活应对变化的意思，所以可填成语“随机应变”。随机应变：意思是指随着情况的变化灵活机动地应付。
（3）文中加点的“通过”表示以人或事物为媒介或手段而达到某种目的，是介词。
A.从一端到另一端，表示穿过，动词。
B.审核同意，动词。
C.表决赞成，动词。
D.以……为媒介或手段而达到某种目的，介词。
故选D。
答案：
（1）“心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态的一种能力，因此只要我们学会调整心态，就能逐渐提升。”或“心理韧性是帮助人们在逆境中保持稳定情绪和积极心态的一种能力，因此我们只有学会调整心态，才能逐渐提升。”
（2）①未雨绸缪②泰然处之③随机应变
（3）D
8．（2025 重庆一模）阅读下面的材料，根据要求写作。
随着电视剧《我的阿勒泰》的热播，原作者李娟的同名散文集也引发了读者的关注。作者在书中描述了这样一个场景，当刚回到阿勒泰的李文秀还在被一事无成困扰着时，她问妈妈：“什么是有用的人呢？”妈妈张凤侠说：“啥叫有用，李文秀，你看看这个草原上的树啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，是不是？”
这段讨论成为了社交媒体上讨论的热点，对此你有何联想和思考？请写一篇文章发表自己的看法。
要求：选定角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
【答案】见试题解答内容
【分析】本题考查学生写作的能力。
这是一道引语式材料作文题。
审题指导：
本材料围绕“有用性”展开，在日常学习生活中，我们听到的更多的是要成为一个有用的人，这种“有用”常强调对于他人、家庭、社会的责任，这也让一些人在陷入“一事无成”的困境时自责、低落、精神内耗、自暴自弃，甚至做出一些极端性行为，本题意在引导学生对“有用性”这一话题作辩证思考。
向外看，给他人提供帮助，有益于民族、国家是“有用”；向内看，“有用”的标准不应该只是由外部所决定，还在于不需要被外界的眼光所束缚，就像大自然中的树草一样，即使你在社会上并不起眼，但作为一个独立的个体，你依然拥有自己的尊严和价值。能结合个人的价值和生命的意义探讨清楚何为真正“有用”即为切题。
参考立意：
1.“无用”之美：生命价值的多元解读
立意阐述：从李娟作品中的对话出发，探讨“有用”与“无用”的哲学内涵，强调生命价值的多元性和包容性。指出“无用”并非真的无用，而是另一种形式的生命滋养和成长，是构成多彩人生的重要组成部分。2.打破功利束缚，追求心灵自由
立意阐述：结合当下社会的功利心态，分析人们为何容易陷入“有用”的陷阱，并探讨如何打破这种束缚，追求更加自由、丰富的心灵生活。强调心灵的成长和滋养比物质的追求更为重要。
3.草原哲学：自然与人的和谐共生
立意阐述：从草原上的树与草入手，引申出自然与人的关系，探讨如何在现代社会中保持与自然的和谐共生。强调尊重自然、顺应自然的重要性，以及自然给予我们的生命启示。
4.重新定义成功：从“有用”到“有意义”
立意阐述：反思现代社会对于成功的定义，指出“有用”往往被等同于成功，而忽略了“有意义”的重要性。探讨如何重新定义成功，将个人的成长、心灵的滋养和社会责任纳入其中。
【解答】
无用之用，即为大用
在《我的阿勒泰》这部作品中，李娟借母亲张凤侠之口，向我们传达了一个深刻而朴素的生活哲理：“要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛。”这句话，如同一股清流，冲刷着我们对于“有用”与“无用”的传统认知，引导我们重新审视生命的意义与价值。
在我们的日常语境中，“有用”往往被赋予了功利性的色彩，它关联着名利、地位、物质回报等外在因素。而“无用”，则似乎成了浪费时间、虚度光阴的代名词。然而，这种简单二分法的划分，无疑忽略了生命的复杂性和多样性。
草原上的树与草，或许无法直接为人类提供物质上的便利，但它们以自己的方式存在着，装点着草原的四季，滋养着这片土地上的生灵。它们的存在，本身就是一种生命的展示，一种自然法则的体现。同样，人的价值也不应仅仅局限于对社会的直接贡献或经济效益。每个人都是自己生命故事的书写者，都在以自己的方式诠释着生活的意义。
“无用之用，即为大用。”这句话揭示了生命最本质的价值所在。很多时候，那些看似“无用”的时光，如阅读一本无关紧要的书籍、独自漫步在静谧的公园、沉浸在一首音乐的旋律中，却在不经意间滋养了我们的心灵，拓宽了我们的视野，丰富了我们的人生体验。这些“无用”之事，往往能够激发我们的创造力，提升我们的审美能力，让我们在面对生活的困境时，拥有更加坚韧和从容的心态。
在当今社会，随着生活节奏的加快和竞争的加剧，人们往往容易陷入一种焦虑的状态，急于追求短期内的成就和回报。然而，真正的成长和进步，往往需要时间的积累和沉淀。那些看似“无用”的努力和坚持，或许正是通往成功和幸福的必经之路。
因此，我们应该学会欣赏生命中的“无用”之美，珍惜那些看似平凡却充满意义的瞬间。不必过分追求外界的认可和赞许，而是要学会倾听内心的声音，找到属于自己的价值和意义。只有这样，我们才能在纷繁复杂的世界中，保持一颗平和而坚定的心，活出属于自己的精彩人生。
让我们从李娟笔下的阿勒泰草原汲取灵感，学会以更加包容和开放的心态去看待生活中的“有用”与“无用”。在追求物质成就的同时，也不忘滋养自己的心灵，享受生命中的每一份感动和美好。因为，正是这些看似“无用”的瞬间，构成了我们丰富多彩的人生画卷。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)
同课章节目录