5.3 《人皆有不忍人之心 》课件（共20张PPT）统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 5.3 《人皆有不忍人之心 》课件（共20张PPT）统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 1.7MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-19 13:15:28 | ||
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文档简介
(共20张PPT)
人皆有不忍人之心
孟子
人之初，性本善，性相近，习相远。
《三字经》
人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。
《孟子·告子上》
学习目标
了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；
理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；
体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
释题
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
文意疏通
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
（于）掌上
状语后置句
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
表因果，……的原因
突然
惊骇，恐惧
同“纳”，结交
求取
厌恶
这样
状语后置句
哀痛，怜悯
表因果，因为
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
谦逊，推让
判断句
形容词作动词
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
萌芽，发端
取独
这
就像
判断句
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
表转折
名作动，伤害
通“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
合作探究
一、“不忍人之心”内涵
二、分析本文的论证思路
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面：
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也；
即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
第一部分（人皆有不忍人之心）：
提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：
举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：
点明扩充“四端”的意义。
论证思路
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子/将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
论辩特色
用词造句 绵密紧凑
读《论语》如沐春风；读《孟子》如闻战鼓。——易中天
论辩特色
人之有是四端也，犹其有四体也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，
若火之始然，泉之始达。
与生俱来 不可或缺
盈科而后进
善于譬喻 形象生动
论辩特色
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
……
曰：“此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
《孟子·梁惠王下》
借题发挥 循循善诱
举例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
比喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。揭露事物的本质，表达自身的观点，使文章内容更具有说服力。
假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”从反面经行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证论点。
论辩特色
观点鲜明 立场坚定
注重推理 逻辑性强
善用譬喻 生动形象
借题发挥 循循善诱
论辩特色
三、联系历史或实际，谈谈人应具有“恻隐之心”“羞恶之心””辞让之心”“是非之心”的意义。
“恻隐之心”
治国为政方面:恻隐之心是“仁爱”思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如中共十八大体现出的“以民为本”的思想，“精准扶贫”的措施，都是“仁爱”的体现。相反，一些朝代和现代一些国家，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是“仁”的缺失。
人与自然方面:乱捕乱杀野生动物缺乏“恻隐之心”。
社会文明发展方面:“扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。
“辞让之心”
可从国与国、人与人之间的关系入手分析，如果只注重一己之利而忽视他人利益，相互争夺，而不是相互谦让，必然产生争端，如古代争夺土地、财产的例子，当今中美贸易战的例子。实现人民命运共同体应该有宽容博大的胸怀，不能只关注自身利益。
“羞恶之心”
可联系古代的乱臣贼子，也可联系当代有些官员贪污腐化，有些人道德沦丧，毫无底线，一些网络平台烂熟严重的分析儒家倡导的羞恶之心的重要。
“是非之心”
人应该有是非的判断，特别是对于一些似是而非的思想，更要有清醒的认识，如对一些古代的思想、观念、习俗要有清晰的认识，对外来的思想文化要能够批判地继承等。
人皆有不忍人之心
孟子
人之初，性本善，性相近，习相远。
《三字经》
人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。
《孟子·告子上》
学习目标
了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；
理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；
体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
释题
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
文意疏通
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
（于）掌上
状语后置句
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
表因果，……的原因
突然
惊骇，恐惧
同“纳”，结交
求取
厌恶
这样
状语后置句
哀痛，怜悯
表因果，因为
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
谦逊，推让
判断句
形容词作动词
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
萌芽，发端
取独
这
就像
判断句
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
表转折
名作动，伤害
通“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
合作探究
一、“不忍人之心”内涵
二、分析本文的论证思路
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面：
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也；
即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
第一部分（人皆有不忍人之心）：
提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：
举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：
点明扩充“四端”的意义。
论证思路
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子/将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
论辩特色
用词造句 绵密紧凑
读《论语》如沐春风；读《孟子》如闻战鼓。——易中天
论辩特色
人之有是四端也，犹其有四体也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，
若火之始然，泉之始达。
与生俱来 不可或缺
盈科而后进
善于譬喻 形象生动
论辩特色
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
……
曰：“此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
《孟子·梁惠王下》
借题发挥 循循善诱
举例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
比喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。揭露事物的本质，表达自身的观点，使文章内容更具有说服力。
假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”从反面经行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证论点。
论辩特色
观点鲜明 立场坚定
注重推理 逻辑性强
善用譬喻 生动形象
借题发挥 循循善诱
论辩特色
三、联系历史或实际，谈谈人应具有“恻隐之心”“羞恶之心””辞让之心”“是非之心”的意义。
“恻隐之心”
治国为政方面:恻隐之心是“仁爱”思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如中共十八大体现出的“以民为本”的思想，“精准扶贫”的措施，都是“仁爱”的体现。相反，一些朝代和现代一些国家，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是“仁”的缺失。
人与自然方面:乱捕乱杀野生动物缺乏“恻隐之心”。
社会文明发展方面:“扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。
“辞让之心”
可从国与国、人与人之间的关系入手分析，如果只注重一己之利而忽视他人利益，相互争夺，而不是相互谦让，必然产生争端，如古代争夺土地、财产的例子，当今中美贸易战的例子。实现人民命运共同体应该有宽容博大的胸怀，不能只关注自身利益。
“羞恶之心”
可联系古代的乱臣贼子，也可联系当代有些官员贪污腐化，有些人道德沦丧，毫无底线，一些网络平台烂熟严重的分析儒家倡导的羞恶之心的重要。
“是非之心”
人应该有是非的判断，特别是对于一些似是而非的思想，更要有清醒的认识，如对一些古代的思想、观念、习俗要有清晰的认识，对外来的思想文化要能够批判地继承等。