6.1《老子》四章 课件（共34张PPT）统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 6.1《老子》四章 课件（共34张PPT）统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 3.8MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-19 13:33:23 | ||
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文档简介
(共34张PPT)
《老子》四章
选择性必修上册
“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)
“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔斯泰）
导入
老子
老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
《老子》
老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜请著《道德经》。
文本赏析
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
毂：音gǔ，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
·当其无，有车之用
当：在。 之：结构助词，的。 无：指车毂的中空处。
有了车毂中空的地方，才有车的作用。
·埏植：埏（shān），和，揉和；植（zhí），土，黏土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
·以为：动词，把······作为。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
户牖（yǒu）：门窗。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）给人便利，正是"无"起了作用。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。
【思考】
1.《老子》怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？
（1）“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
（2）启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
【思考】
2.试分析本章的论说特点。
从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，运用比喻论说道理。使用对偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【注释】
企者不立：踮起脚的人不能久立。
跨者不行：跨大步的人走不稳。
自见者不明：自我显露的不能显明。见，同“现”。
自是者不彰：自以为是的不能彰显。
自伐：自我夸耀。 自矜：自我夸耀。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【注释】
·其在道也，曰余食赘行，物或恶之：其，它们。行，同“形”。
物，众人、世人。或，有。
·（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们。
余食赘行：意思是吃剩的食物，身上的赘疣，比喻遭人讨厌的东西。
·处：为、做。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【翻译】
踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。
【思考】
1.这一章告诉我们什么道理？
2.这一章采用了什么论证方法？
【思考】
1.这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
【思考】
2.这一章采用了什么论证方法？
运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
第33章：修身
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【翻译】
强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
所：名词，立身之基。
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
寿：永寿，其生命不会死亡，与天地共存。
第33章：修身
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【注释】
认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
【思考】
1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？
2.概括这一章的特点。
第64章：治国·第一层
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
【注释】
其安易持：事物安然未生变化但时候容易持守。持：持守。
其未兆易谋：问题还没有显露迹象但时候容易解决。兆：预示。
其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。
其微易散：事物细微的时候容易分离。
为之于未有：在事情未发生时就做。“于未有”“于未乱”：状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。
第64章：治国·第二层
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【注释】
累土：一筐土。累：léi，同“蔂”，土筐。
第64章：治国·第二层
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【翻译】
合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的。
第64章：治国·第三层
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
【注释】
·为者败之：动手去做的就会坏事。
·执者失之：有所把持就会失去。
·是以：固定结构，因此。
第64章：治国·第三层
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
【翻译】
动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。
第64章：治国·第四层
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【翻译】
·几：jī，接近。
一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。
第64章：治国·第5层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【注释】
·欲不欲：想要常人所不想要的。
贵：形容词意动用法，看重。
·学不学：学习常人所不学习的。
·复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。
第64章：治国·第5层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【翻译】
所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。
【思考】
1.概括这一章蕴含的道理？
2.概括这一章的特点。
【思考】
1.概括这一章蕴含的道理？
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
【防微杜渐，防患于未然，肆意妄为者败，慎终如始者胜，
顺势而为，成大事者必须从小事做起】
【思考】
2.概括这一章的特点。
运用排比造势，层层深入，增强说服力。
【总结】
第六十四章的主要内容：
第一层（开头到治之于未乱） 把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）重视细节
第三层（为者败之到故无失） 圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为
结束语：
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。（鲁迅）
《老子》四章
选择性必修上册
“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)
“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔斯泰）
导入
老子
老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
《老子》
老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜请著《道德经》。
文本赏析
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
毂：音gǔ，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
·当其无，有车之用
当：在。 之：结构助词，的。 无：指车毂的中空处。
有了车毂中空的地方，才有车的作用。
·埏植：埏（shān），和，揉和；植（zhí），土，黏土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
·以为：动词，把······作为。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
户牖（yǒu）：门窗。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）给人便利，正是"无"起了作用。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。
【思考】
1.《老子》怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？
（1）“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
（2）启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
【思考】
2.试分析本章的论说特点。
从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，运用比喻论说道理。使用对偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【注释】
企者不立：踮起脚的人不能久立。
跨者不行：跨大步的人走不稳。
自见者不明：自我显露的不能显明。见，同“现”。
自是者不彰：自以为是的不能彰显。
自伐：自我夸耀。 自矜：自我夸耀。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【注释】
·其在道也，曰余食赘行，物或恶之：其，它们。行，同“形”。
物，众人、世人。或，有。
·（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们。
余食赘行：意思是吃剩的食物，身上的赘疣，比喻遭人讨厌的东西。
·处：为、做。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
【翻译】
踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。
【思考】
1.这一章告诉我们什么道理？
2.这一章采用了什么论证方法？
【思考】
1.这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
【思考】
2.这一章采用了什么论证方法？
运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
第33章：修身
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【翻译】
强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
所：名词，立身之基。
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
寿：永寿，其生命不会死亡，与天地共存。
第33章：修身
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【注释】
认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
【思考】
1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？
2.概括这一章的特点。
第64章：治国·第一层
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
【注释】
其安易持：事物安然未生变化但时候容易持守。持：持守。
其未兆易谋：问题还没有显露迹象但时候容易解决。兆：预示。
其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。
其微易散：事物细微的时候容易分离。
为之于未有：在事情未发生时就做。“于未有”“于未乱”：状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。
第64章：治国·第二层
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【注释】
累土：一筐土。累：léi，同“蔂”，土筐。
第64章：治国·第二层
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【翻译】
合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的。
第64章：治国·第三层
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
【注释】
·为者败之：动手去做的就会坏事。
·执者失之：有所把持就会失去。
·是以：固定结构，因此。
第64章：治国·第三层
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
【翻译】
动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。
第64章：治国·第四层
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【翻译】
·几：jī，接近。
一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。
第64章：治国·第5层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【注释】
·欲不欲：想要常人所不想要的。
贵：形容词意动用法，看重。
·学不学：学习常人所不学习的。
·复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。
第64章：治国·第5层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【翻译】
所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。
【思考】
1.概括这一章蕴含的道理？
2.概括这一章的特点。
【思考】
1.概括这一章蕴含的道理？
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
【防微杜渐，防患于未然，肆意妄为者败，慎终如始者胜，
顺势而为，成大事者必须从小事做起】
【思考】
2.概括这一章的特点。
运用排比造势，层层深入，增强说服力。
【总结】
第六十四章的主要内容：
第一层（开头到治之于未乱） 把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）重视细节
第三层（为者败之到故无失） 圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为
结束语：
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。（鲁迅）