6.1《老子》四章 任务式课件（共35张PPT）统编版高中语文选择性必修上册

(共35张PPT)
老子
四章
老子思想
楚王丢失了最爱的弓
楚王说：“楚王失弓，楚人得之。”
孔子说：“何必曰楚？王失弓，人得之。”
老子说：“何必曰人？失弓得之。”
任务一：初读老子之言
从中你看出了什么样的态度或思想？
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。
道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。
①“道生一，一生二，二生三，三生万物”
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
老子善于用辩证的角度去看世界，对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。
②“上善若水”
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
——《谏太宗十思疏》
皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。
无为而治
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
老子的辩证思想：
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量(质)变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。
③“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
知人论世
《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
后世评价
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
——魏源
《道德经》是一部兵书。
——毛泽东
第11章：
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。
无：指车毂的中空处。
埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
以为：把...做成
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
辐
毂
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
举例论证
思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键
探究文本，理解内容
有之以为利
无之以为用
启示：有无相生
思考：1.本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
思考：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。
“无”让“有”发挥作用。
思考：联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾；无用有的时候是大用， “大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景，虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。
如：艺术领域的“留白”
你还能想到哪些？
思考：联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
如：艺术领域的“留白”
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事 什么是有用的事 与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办 ”“应该怎么选择 ”“你直接告诉我一个答案 ”——白岩松
身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。
当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。
第24章：
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
①企者不立：踮起脚的人不能久立。
②跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨：抬起一只脚向前或向左右迈越
自见xiàn者不明：同“现”，显露。明：形→动，显明。
自是者不彰：自以为是的不能彰显。彰：形→动，彰显。伐、矜：夸耀。 长：长久 （ 得到敬重）
功：名→动，建立功勋。
其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为。
余食：剩饭。
赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体。
物：人们，众人。 恶：厌恶。
处：为，做。
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
企立、跨行
根 源
急于求成 内心焦躁
自见、自是
自伐、自矜
恶 果
本 质
余食赘行
令人厌恶
追逐显相
看重我“有”
有道者不处
企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
有道者不处
正面
结论
余食赘行
比喻论证
排比举例
思考：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？
启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进
探究文本，理解内容
思考:怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。
“企”意为举起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢？反而站不稳，甚至摔跤。
“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢？反而走不远，走不快，也走不久，
究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
思考：联系历史故事，有没有“企者不立，跨者不行”的教训？
如：司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
又如：马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
急功近利，也许适得其反。
第33章：
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强 qiǎng 行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧，聪明
明：明达（明通，通达事理）
自胜者强：宾语前置，胜自者强
强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力
不失其所者：不丧失立身之基的人
所：处所，地方
不亡：不消亡，不朽
寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
1.思考：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
思考：这一章的四个分句之间存在怎样的逻辑关系呢？
一种观点认为,“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身长久;但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上“寿”,即不朽。
——参见饶尚宽译注《老子》,中华书局2006年版;
朱谦之撰《老子校释》,中华书局1984年版。
第64章：
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
其：代词，代后面动词所涉及的对象
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离
微：细微，细小
散：散失
于未有，于未乱：状语后置。于，在
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为
执：把持 失：失去
无为：不妄为，指顺应自然
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。
民之从事，常于几jī成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
之：主谓间，取消句子独立性
从事：做事
于：在； 几 jī：接近
而：表修饰 败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：想要常人所不想要的
贵：意动用法，以……为贵，重视
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救 辅：辅助
人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。
本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
第一层
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
治事者要善于把握先兆，抓住苗头
第二层
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
实现宏大目标必须要重视细微与细小之处
第三层
“为者败之，执者失之。……故无失。”
肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失
第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
第四层
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎
第五层
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”
强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵
如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？
“为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，“为”会导致有规律的内部系统紊乱，这时候还不放手，还要执着于此，只会导致彻头彻尾失去它。
【思考】老子说“千里之行，始于足下”与荀子《劝学》中有”故不积跬步，无以至千里”有什么不同？
结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
思考：“民”为什么会失败？他们和圣人的区别是什么？
“民”没做到慎终如始所以失败，慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持谨慎至结束，预防大于干预。
而圣人和民不同的是他们永远做民不做的事。
欲不欲
不贵难得之货
学不学
复众人之所过
万事万物对立统一
圣人创造条件让万物按照规律运行
你言我语谈收获：
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
观点一：竞争是一种客观的现实存在。
亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。
观点二：过度竞争导致无序。
如果竞争没有法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
观点三：“不争之德”助不争而胜。
老子所谓“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。
从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。
湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
老子是孔子前最伟大的哲学家。
《道德经》 出自何人的手笔，倒是次要的问题，最重要的乃是它所蕴涵的思想，在思想史中，它的确可称得上是最迷人的一部奇书。
或许，除了《道德经》外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。
——（[美]成尔 杜兰：《世界文明史——东方的遗产》
小结