高中语文粤教版选修系列第一单元第4课《知其不可而为之》教学设计

《知其不可而为之》教学设计
姜山中学 边宝玲
【教学目标】
1、理解“弑、殆、谏、津、是、食、见”等在文中的意义及重点句式。
2、从隐士和孔子的言行中发现当时的社会状况，体会孔子“知其不可而为之”的精神。
【教学难点】体会孔子的孤独，寂寞及追求理想的坚定。
【教学准备】
教师编制“学案”，因为《论语》首先是文言 ( http: / / www.21cnjy.com )文，必须跨越文字的障碍才能更好的进入文章的阅读，所以学案包括字词音、形、义及句式等等，同时还有论语各类名家（包括钱穆老师、李零老师、杨伯峻老师等等）见解，以便扩展学生的眼界，请学生预习课文，完成学案的基础题（音形义），并仔细阅读论语名家见解。
【教学流程】
一、引题：（课前观看《孔子》电影剪辑）
近几年，《论语》很火，孔子很热。我们称孔子 ( http: / / www.21cnjy.com )为圣人，赋予他至高无上的身份，我们在读《论语》，北大也在开《论语》课，北大的李零教授将自己的讲稿整理成书，其中有这么一段对孔子的评价：（学生齐读）
“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古 ( http: / / www.21cnjy.com )代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很执着，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。” ——李零《丧家狗——我读＜论语＞》
【问】：看完这段评价，其中让你感触最深的是哪一句话？（最后一句）
如今，“丧家狗”一般被用作贬义，而李零对“丧家狗”的解释是：任何怀抱理想，而在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
即使不是贬义，这样的评价与 ( http: / / www.21cnjy.com )我们一贯认为的孔子是“圣人”的说法也截然不同。那么，孔子究竟是一个怎么样的人？（丧家狗？圣人？）我们该怎么来看待孔子？今天让我们一起走进课文，寻找答案。
二、解题：
阅读论语，我们心存困惑。因为文字很散（ ( http: / / www.21cnjy.com )7则），很难把握。如何把零散的章节有机联系起来，今天老师想通过标题进入文章的解读，希望能为大家提供一条阅读的出路。
我们来看一下这个标题：知其不可而为之。哪位同学来解释一下这个标题。
明知道自己的政治理想（希望实现仁政，实现礼治）行不通却偏偏要去做这不可能实现的事情。由此我们自然也就有了这样的疑问：
1．为什么不可为（做）
2．为什么要为（做）
这两大问题是我们理解课文的关键。能从课文中准确地把握以下信息，就能很好地解答这两大问题了。
三、解读课文
分组讨论（3分钟）
（1）在文章中找到并划出描写当时社会的语句，理解当时是一个怎样的时代。（1—3则）
（2）划出文中他人对孔子的评价和劝告。他人对孔子“知其不可而为之”的态度如何？（2—6则）
（3）划出文中孔子及其学生的相应看法和做法。明确为何要“为”？（2—4则）
因为时间关系，我们分组来完成，注意：
（①抓住每个对话语段中最关键的词语或句子。
②指明重点字词意思：论语首先是文言文，只有跨越了文字障碍，才能更好地进入阅读。
为什么不可为
1．当时是一个怎样的时代
（1）陈成子弑简公
弑：臣杀君、子杀父、卑杀尊、幼杀长。这是犯上作乱，这是大逆不道。说明社会秩序混乱。
这是个例吗？
“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”——司马迁《史记》
春秋末期，由于公室式微而私室强大，在权力的斗争中弑君的行为时有发生，这些弑君事件反映了周礼崩溃、乱臣贼子当道。
（2）今之从政者殆而
当今的从政者岌岌可危。这说明当时政治黑暗腐败，从政的人很容易惹祸上身，这并不是一个政治清明的时代。
天下有道，圣人成焉（建功于世），天 ( http: / / www.21cnjy.com )下无道，圣人生焉（保全性命）。方今之世，仅免刑焉（不受刑就算好）。 ——庄子《人世间》
（3）滔滔者，天下皆是也
像四处泛滥的洪水，天下到处是这样地动乱不安。这是一个动乱的社会。
2．从文中的这些语句可以看出当时是怎样的世道？
孔子当时所处的社会是一个群雄争霸， ( http: / / www.21cnjy.com )弱肉强食的乱世。没有秩序可言，没有制度可依，百姓处于水深火热之中。所以，在这样的乱世中，孔子所希望的仁政，礼制是不可能实现的；在尚武的时代，孔子的理想是注定落空的。（时代不容）
3．既然已经注定了结果，很多人选择了“不为”，那些不为的人，他们是如何看待孔子的“为”的？
（1）楚狂接舆
①“凤兮！凤兮！何德之衰！”接舆歌中的弦外之音是什么？
这两句以凤来比喻孔子，据说凤鸟有道则现，无道 ( http: / / www.21cnjy.com )则隐。而孔子身处乱世却周游求仕，所以说“德衰”，劝慰孔子世不可为，政治危险，不要做无谓的浪费，还是退隐，不必四处奔走。回头是岸。（请学生读，读出劝慰甚至略带嘲讽的意味）
直到千年后，依然有人劝慰甚至嘲笑他：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。——孟浩然《山中逢道士云会》
（2）长沮、桀溺
①是知津矣。（嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路的）
②且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？（对孔子的怀疑，见劝说孔子无望，转而劝说子路，策反孔子的学生）
（3）荷蓧丈人四体不勤，五谷不分，孰为夫子？（是对孔子一味周游求仕，不是生产的讽刺。）
（4）晨门、荷蒉
①是知其不可而为之者与。（嘲讽，原意是要嘲弄一下孔子，却不经意间说出了孔子的伟大。）
②莫己知，斯己而已矣，深则 ( http: / / www.21cnjy.com )厉，浅则揭。（以涉水为喻，涉水当视其深浅而采取不同的方法。君子处事也要审时度势，道可行则行，不可则止。 做事不要太固执，要通权达变，审时度势。）
孔子一路走来，遇到了许多 ( http: / / www.21cnjy.com )人，这些人有一个共同的名字——“隐士”，他们都是那个时代出类拔萃的知识精英。他们不仅关注社会形势，而且有精辟独到的见解，也曾有过济世情怀，却最终选择了隐逸生活，是因为对现实的失望。
总觉得，孔子这一路走来，有太多的巧合， ( http: / / www.21cnjy.com )好像那些隐士杵在那里，专门等着孔子过来似得。我想，其实这些语段未必是实录，可以认为是孔子的弟子及其再传弟子们用文学手段创设情境，目的是更好地表现孔子的这种“知其不可而为之”的精神。
如果说孔子是“知其不可而为之”的话，那 ( http: / / www.21cnjy.com )么隐士是“知其不可而不为”，如果说孔子是“儒家”的话，那么隐士们则是“道家”。所以这几段文字可以看作是儒道之间的高手过招。
孔子的主张得不到社会普通人的认可， ( http: / / www.21cnjy.com )这一点我们可以理解，但连社会上的精英都不能理解，这未免让我们觉得有些悲凉。事实上，在孔子奔走于列国之间的年代里，面对的不仅是时代不容，更多的是世人不解。
为什么要为
1．孔子和他的弟子有怎样的反应？请同学们把孔子及其弟子的言行找出来。
（1）孔子下，欲与之言。
如果你给孔子一个说话的机会，会说些什么？
天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种社会道义。
接舆诸人，高蹈之风不可及，其所讥于孔子者 ( http: / / www.21cnjy.com )，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，而劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意，则天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义。（责任感）孔子与诸人旨趣不相投，然孔子终惓惓于此诸人，欲与之语，期以广大其心志（对理想的追求），此亦孔子深厚仁心之一种流露。 ——钱穆《论语新解》
这是一种强烈的社会责任感，是一种勇敢的担当精神，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“独善其身”的态度更为崇高而悲壮。
（2）夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
①在听了子路的报告之后，孔子为什么会“怃然”？ 知道天下无道吗？
对长沮、桀溺的不理解，内心感到悲凉。
盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之 ( http: / / www.21cnjy.com )，非以其福乐而来享之也。故治世去之，乱世救之，特入地狱而救众生。斯所以为大圣大仁与！恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。--------康有为《论语注》
（3）子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废止？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
子路是如何来反驳丈人的行为的？
从丈人待子路的方式上可以看出，丈人其实有很高的修养和境界，能善待与自己信仰不同的人。
明白家庭的伦理不可废，不能不明白君臣的 ( http: / / www.21cnjy.com )伦理更不可废；只知保持自身的清洁，却眼看着国家混乱而旁观不顾，反而是破坏了更大的伦理原则。君子从政，是为了践行道义，而不是为了功名利禄。大道不能通行于现实的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在践行道义。
仕非为富贵，人之于群，义当尽职（责任感），故仕也。 ——钱穆《论语新解》
2、从这些文字里，我们看到，正 ( http: / / www.21cnjy.com )是“对理想的执着追求”“强烈的社会责任感”“仁厚的悲悯情怀”，使“知其不可而为之”的精神在孔子身上发出了理性的光芒。最后一则意味着孔子放弃了吗？请谈谈你的理解。
末节貌似绝望，实则坚韧，这句话是公元前 ( http: / / www.21cnjy.com )479年，孔子73岁时说的，并于当年离开了它所热爱的人间。当回首自己的生命历程时（看地图（日本学者绘制）：颠沛流离，受尽折磨），孔子68岁，孤独地回到鲁国，宣告政治游说失败，孔子知道自己的一生努力付之东流。虽有遗憾，但学生还在。从某个角度看，这也是对他的学生说的，希望后来者能够继续扛起他的理想大旗。所以，回国后，孔子修诗书礼乐，杏坛讲学，弟子三千，薪火相传。
可见，孔子从来没有停止过对理想的追求，只是改变了——方式。
四、文化迁移：“知难不可而为之”的精神
1、这就是孔子，一个”为时代所不容”，”为 ( http: / / www.21cnjy.com )世人所不解”，却依然“以天下为己任”的人。所以他注定是孤独的，在理想的道路上，孔子踽踽独行，深味其中的悲凉。我想如果给孔子一个向世人吐露心声的机会，陈欧的这段话可以代表孔子的心：
梦想是注定孤独的旅行
路上少不了质疑和嘲笑 但那又怎样 哪怕遍体鳞伤 也要活得漂亮 我是孔子 我为自己代言
2、总结：同学们，其实人生中 ( http: / / www.21cnjy.com )会遇到许多看似不可为的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，只有为之，才有希望。希望同学们能秉承这种“知其不可而为之”的精神，有理想有追求，为自己代言，让人生不留遗憾！
文言文教学要“言”与“文”并重
——《知其不可而为之》教学设计点评
王小槐
读罢边宝玲老师的《知其不可而为之》教学 ( http: / / www.21cnjy.com )设计，我想到了这样一个问题，中学文言文究竟应该怎样教学？这的确困惑了不少语文教师。我认为，文言文教学从内容来说，要做到“言”与“文”并重，既要重视思想内容的发掘，也要注重文言基础知识的把握。从方法来说，教师既要重视自己的“教”，更要关注学生的“学”，做到“讲”要适度，“读”要落实。
按照上面的观点，我想就以下三个问题谈谈自己的看法。
关于“文”与“言”的问题。边老师的教学 ( http: / / www.21cnjy.com )设计，如果单就文言“文”的角度而言，的确可圈可点。一是切入角度巧妙：从标题“知其不可为而为之”切入，提纲挈领，纲举目张。二是问题设置巧妙：围绕“为什么不可为、为什么要为”两大问题，从文本的分析入手引领学生把握春秋末期的时代背景以了解“为什么不可为”，从孔子的人生理想入手引领学生把握孔子“为什么要为”，最后将这种行为提升到一种文化精神，指导学生对这种精神的品味，体现了边老师的匠心独诣。但是这份设计却对文言之“言”有所忽视。虽然在学案中也涉及到文言之“言”，如“字词音、形、义及句式”，也要求“学生预习课文，完成学案的基础题（音形义）”，而内容艰深的《论语》，字词句障碍多多，如果仅仅靠学生预习是不可能的，应该在教学过程中注意落实，可是边老师在教学过程中却忽略了。
关于“教”与“学”的问题。整个设计教师之 ( http: / / www.21cnjy.com )“教”体现充分，围绕“为什么不可为、为什么要为”两个问题如何教学而展开，可谓切中肯綮；但是对学生之“学”落实不够，确实令人遗憾。我认为，在整个教学设计中，应该处处落实学生之“学”，可以从以下两方面进行。一是文言基础，要重视“学”的指导。对一般的基础知识，可以从如何查阅相关资料、如何利用课文注释和翻译入手，指导学生去扫清字词障碍；对基础知识的难点，可以从结合语境和文言规律入手，指导学生予以破解。如“子路宿于石门，晨门曰：’奚自？’”中的“奚自”就是难点。它既是宾语前置句又是省略句。可指导学生从疑问的句式和疑问代词“奚”入手把握宾语前置，通过联系下文的“子路曰：’自孔氏。’”一句入手知道省去了谓语“来”。二是“学”的问题设计，要注意难易适度。如边老师设计的“学生讨论”环节，仅仅给了3分钟，要求理解“当时是一个怎样的时代”，把握“他人对孔子‘知其不可而为之’的态度”，明确为何要“为”。问题如此之多，如此之难，时间如此之少，又没有学法的指导，叫学生讨论则强人所难了。
关于“讲”与“读”的问题。古人常说“书读百遍 ( http: / / www.21cnjy.com )，其义自见”，文言文尤其如此。整个设计在教师的讲授上花了不少力气，但在学生“读”上却一掠而过；实在令人惋惜。我以为通过各种读，来把握课文要点：初读，扣课文注释和翻译，把握文段大意；朗读，扣人物语言动作，把握人物性格；研读，扣课文关键句，把握文本主旨。