高中语文粤教版选修系列第一单元第4课《知其不可而为之》教学设计

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名称 高中语文粤教版选修系列第一单元第4课《知其不可而为之》教学设计
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文件大小 20.7KB
资源类型 教案
版本资源 粤教版
科目 语文
更新时间 2016-06-11 14:44:59

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文档简介

《知其不可而为之》教学设计
姜山中学 边宝玲
【教学目标】
1、理解“弑、殆、谏、津、是、食、见”等在文中的意义及重点句式。
2、从隐士和孔子的言行中发现当时的社会状况,体会孔子“知其不可而为之”的精神。
【教学难点】体会孔子的孤独,寂寞及追求理想的坚定。
【教学准备】
教师编制“学案”,因为《论语》首先是文言 ( http: / / www.21cnjy.com )文,必须跨越文字的障碍才能更好的进入文章的阅读,所以学案包括字词音、形、义及句式等等,同时还有论语各类名家(包括钱穆老师、李零老师、杨伯峻老师等等)见解,以便扩展学生的眼界,请学生预习课文,完成学案的基础题(音形义),并仔细阅读论语名家见解。
【教学流程】
一、引题:(课前观看《孔子》电影剪辑)
近几年,《论语》很火,孔子很热。我们称孔子 ( http: / / www.21cnjy.com )为圣人,赋予他至高无上的身份,我们在读《论语》,北大也在开《论语》课,北大的李零教授将自己的讲稿整理成书,其中有这么一段对孔子的评价:(学生齐读)
“孔子不是圣,只是人,一个出身卑贱,却以古 ( http: / / www.21cnjy.com )代贵族(真君子)为立身标准的人;一个好古敏求,学而不厌、诲人不倦,传递古代文化,教人阅读经典的人;一个有道德学问,却无权无势,敢于批评当世权贵的人;一个四处游说,替统治者操心,拼命劝他们改邪归正的人;一个古道热肠,梦想恢复周公之治,安定天下百姓的人。他很执着,也很无奈,唇焦口燥,颠沛流离,像条无家可归的流浪狗。” ——李零《丧家狗——我读<论语>》
【问】:看完这段评价,其中让你感触最深的是哪一句话?(最后一句)
如今,“丧家狗”一般被用作贬义,而李零对“丧家狗”的解释是:任何怀抱理想,而在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗。
即使不是贬义,这样的评价与 ( http: / / www.21cnjy.com )我们一贯认为的孔子是“圣人”的说法也截然不同。那么,孔子究竟是一个怎么样的人?(丧家狗?圣人?)我们该怎么来看待孔子?今天让我们一起走进课文,寻找答案。
二、解题:
阅读论语,我们心存困惑。因为文字很散( ( http: / / www.21cnjy.com )7则),很难把握。如何把零散的章节有机联系起来,今天老师想通过标题进入文章的解读,希望能为大家提供一条阅读的出路。
我们来看一下这个标题:知其不可而为之。哪位同学来解释一下这个标题。
明知道自己的政治理想(希望实现仁政,实现礼治)行不通却偏偏要去做这不可能实现的事情。由此我们自然也就有了这样的疑问:
1.为什么不可为(做)
2.为什么要为(做)
这两大问题是我们理解课文的关键。能从课文中准确地把握以下信息,就能很好地解答这两大问题了。
三、解读课文
分组讨论(3分钟)
(1)在文章中找到并划出描写当时社会的语句,理解当时是一个怎样的时代。(1—3则)
(2)划出文中他人对孔子的评价和劝告。他人对孔子“知其不可而为之”的态度如何?(2—6则)
(3)划出文中孔子及其学生的相应看法和做法。明确为何要“为”?(2—4则)
因为时间关系,我们分组来完成,注意:
(①抓住每个对话语段中最关键的词语或句子。
②指明重点字词意思:论语首先是文言文,只有跨越了文字障碍,才能更好地进入阅读。
为什么不可为
1.当时是一个怎样的时代
(1)陈成子弑简公
弑:臣杀君、子杀父、卑杀尊、幼杀长。这是犯上作乱,这是大逆不道。说明社会秩序混乱。
这是个例吗?
“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数。”——司马迁《史记》
春秋末期,由于公室式微而私室强大,在权力的斗争中弑君的行为时有发生,这些弑君事件反映了周礼崩溃、乱臣贼子当道。
(2)今之从政者殆而
当今的从政者岌岌可危。这说明当时政治黑暗腐败,从政的人很容易惹祸上身,这并不是一个政治清明的时代。
天下有道,圣人成焉(建功于世),天 ( http: / / www.21cnjy.com )下无道,圣人生焉(保全性命)。方今之世,仅免刑焉(不受刑就算好)。 ——庄子《人世间》
(3)滔滔者,天下皆是也
像四处泛滥的洪水,天下到处是这样地动乱不安。这是一个动乱的社会。
2.从文中的这些语句可以看出当时是怎样的世道?
孔子当时所处的社会是一个群雄争霸, ( http: / / www.21cnjy.com )弱肉强食的乱世。没有秩序可言,没有制度可依,百姓处于水深火热之中。所以,在这样的乱世中,孔子所希望的仁政,礼制是不可能实现的;在尚武的时代,孔子的理想是注定落空的。(时代不容)
3.既然已经注定了结果,很多人选择了“不为”,那些不为的人,他们是如何看待孔子的“为”的?
(1)楚狂接舆
①“凤兮!凤兮!何德之衰!”接舆歌中的弦外之音是什么?
这两句以凤来比喻孔子,据说凤鸟有道则现,无道 ( http: / / www.21cnjy.com )则隐。而孔子身处乱世却周游求仕,所以说“德衰”,劝慰孔子世不可为,政治危险,不要做无谓的浪费,还是退隐,不必四处奔走。回头是岸。(请学生读,读出劝慰甚至略带嘲讽的意味)
直到千年后,依然有人劝慰甚至嘲笑他:
我本楚狂人,凤歌笑孔丘。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
既笑接舆狂,仍怜孔丘厄。——孟浩然《山中逢道士云会》
(2)长沮、桀溺
①是知津矣。(嘲讽孔子周游列国,忙于求仕,应该很熟悉道路的)
②且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?(对孔子的怀疑,见劝说孔子无望,转而劝说子路,策反孔子的学生)
(3)荷蓧丈人四体不勤,五谷不分,孰为夫子?(是对孔子一味周游求仕,不是生产的讽刺。)
(4)晨门、荷蒉
①是知其不可而为之者与。(嘲讽,原意是要嘲弄一下孔子,却不经意间说出了孔子的伟大。)
②莫己知,斯己而已矣,深则 ( http: / / www.21cnjy.com )厉,浅则揭。(以涉水为喻,涉水当视其深浅而采取不同的方法。君子处事也要审时度势,道可行则行,不可则止。 做事不要太固执,要通权达变,审时度势。)
孔子一路走来,遇到了许多 ( http: / / www.21cnjy.com )人,这些人有一个共同的名字——“隐士”,他们都是那个时代出类拔萃的知识精英。他们不仅关注社会形势,而且有精辟独到的见解,也曾有过济世情怀,却最终选择了隐逸生活,是因为对现实的失望。
总觉得,孔子这一路走来,有太多的巧合, ( http: / / www.21cnjy.com )好像那些隐士杵在那里,专门等着孔子过来似得。我想,其实这些语段未必是实录,可以认为是孔子的弟子及其再传弟子们用文学手段创设情境,目的是更好地表现孔子的这种“知其不可而为之”的精神。
如果说孔子是“知其不可而为之”的话,那 ( http: / / www.21cnjy.com )么隐士是“知其不可而不为”,如果说孔子是“儒家”的话,那么隐士们则是“道家”。所以这几段文字可以看作是儒道之间的高手过招。
孔子的主张得不到社会普通人的认可, ( http: / / www.21cnjy.com )这一点我们可以理解,但连社会上的精英都不能理解,这未免让我们觉得有些悲凉。事实上,在孔子奔走于列国之间的年代里,面对的不仅是时代不容,更多的是世人不解。
为什么要为
1.孔子和他的弟子有怎样的反应?请同学们把孔子及其弟子的言行找出来。
(1)孔子下,欲与之言。
如果你给孔子一个说话的机会,会说些什么?
天下无道,是谁都知道的事。但是,我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任,一种社会道义。
接舆诸人,高蹈之风不可及,其所讥于孔子者 ( http: / / www.21cnjy.com ),亦非谓孔子趋慕荣禄,同于俗情,但以世不可为,而劳劳车马,为孔子惜耳。顾孔子之意,则天下无不可为之时,在我亦有不忍绝之情,有不可逃之义。(责任感)孔子与诸人旨趣不相投,然孔子终惓惓于此诸人,欲与之语,期以广大其心志(对理想的追求),此亦孔子深厚仁心之一种流露。 ——钱穆《论语新解》
这是一种强烈的社会责任感,是一种勇敢的担当精神,还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度,比一般“独善其身”的态度更为崇高而悲壮。
(2)夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
①在听了子路的报告之后,孔子为什么会“怃然”? 知道天下无道吗?
对长沮、桀溺的不理解,内心感到悲凉。
盖圣人之来斯世,明知乱世昏浊而来救之 ( http: / / www.21cnjy.com ),非以其福乐而来享之也。故治世去之,乱世救之,特入地狱而救众生。斯所以为大圣大仁与!恻隐之心,悲悯之怀,周流之苦,不厌不舍,至今如见之也。--------康有为《论语注》
(3)子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废止?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”
子路是如何来反驳丈人的行为的?
从丈人待子路的方式上可以看出,丈人其实有很高的修养和境界,能善待与自己信仰不同的人。
明白家庭的伦理不可废,不能不明白君臣的 ( http: / / www.21cnjy.com )伦理更不可废;只知保持自身的清洁,却眼看着国家混乱而旁观不顾,反而是破坏了更大的伦理原则。君子从政,是为了践行道义,而不是为了功名利禄。大道不能通行于现实的天下,孔子不是不知道,但是,孔子只是在践行道义。
仕非为富贵,人之于群,义当尽职(责任感),故仕也。 ——钱穆《论语新解》
2、从这些文字里,我们看到,正 ( http: / / www.21cnjy.com )是“对理想的执着追求”“强烈的社会责任感”“仁厚的悲悯情怀”,使“知其不可而为之”的精神在孔子身上发出了理性的光芒。最后一则意味着孔子放弃了吗?请谈谈你的理解。
末节貌似绝望,实则坚韧,这句话是公元前 ( http: / / www.21cnjy.com )479年,孔子73岁时说的,并于当年离开了它所热爱的人间。当回首自己的生命历程时(看地图(日本学者绘制):颠沛流离,受尽折磨),孔子68岁,孤独地回到鲁国,宣告政治游说失败,孔子知道自己的一生努力付之东流。虽有遗憾,但学生还在。从某个角度看,这也是对他的学生说的,希望后来者能够继续扛起他的理想大旗。所以,回国后,孔子修诗书礼乐,杏坛讲学,弟子三千,薪火相传。
可见,孔子从来没有停止过对理想的追求,只是改变了——方式。
四、文化迁移:“知难不可而为之”的精神
1、这就是孔子,一个”为时代所不容”,”为 ( http: / / www.21cnjy.com )世人所不解”,却依然“以天下为己任”的人。所以他注定是孤独的,在理想的道路上,孔子踽踽独行,深味其中的悲凉。我想如果给孔子一个向世人吐露心声的机会,陈欧的这段话可以代表孔子的心:
梦想是注定孤独的旅行
路上少不了质疑和嘲笑 但那又怎样 哪怕遍体鳞伤 也要活得漂亮 我是孔子 我为自己代言
2、总结:同学们,其实人生中 ( http: / / www.21cnjy.com )会遇到许多看似不可为的难题,倘若都以退避的姿态对待,问题永远存在,只有为之,才有希望。希望同学们能秉承这种“知其不可而为之”的精神,有理想有追求,为自己代言,让人生不留遗憾!
文言文教学要“言”与“文”并重
——《知其不可而为之》教学设计点评
王小槐
读罢边宝玲老师的《知其不可而为之》教学 ( http: / / www.21cnjy.com )设计,我想到了这样一个问题,中学文言文究竟应该怎样教学?这的确困惑了不少语文教师。我认为,文言文教学从内容来说,要做到“言”与“文”并重,既要重视思想内容的发掘,也要注重文言基础知识的把握。从方法来说,教师既要重视自己的“教”,更要关注学生的“学”,做到“讲”要适度,“读”要落实。
按照上面的观点,我想就以下三个问题谈谈自己的看法。
关于“文”与“言”的问题。边老师的教学 ( http: / / www.21cnjy.com )设计,如果单就文言“文”的角度而言,的确可圈可点。一是切入角度巧妙:从标题“知其不可为而为之”切入,提纲挈领,纲举目张。二是问题设置巧妙:围绕“为什么不可为、为什么要为”两大问题,从文本的分析入手引领学生把握春秋末期的时代背景以了解“为什么不可为”,从孔子的人生理想入手引领学生把握孔子“为什么要为”,最后将这种行为提升到一种文化精神,指导学生对这种精神的品味,体现了边老师的匠心独诣。但是这份设计却对文言之“言”有所忽视。虽然在学案中也涉及到文言之“言”,如“字词音、形、义及句式”,也要求“学生预习课文,完成学案的基础题(音形义)”,而内容艰深的《论语》,字词句障碍多多,如果仅仅靠学生预习是不可能的,应该在教学过程中注意落实,可是边老师在教学过程中却忽略了。
关于“教”与“学”的问题。整个设计教师之 ( http: / / www.21cnjy.com )“教”体现充分,围绕“为什么不可为、为什么要为”两个问题如何教学而展开,可谓切中肯綮;但是对学生之“学”落实不够,确实令人遗憾。我认为,在整个教学设计中,应该处处落实学生之“学”,可以从以下两方面进行。一是文言基础,要重视“学”的指导。对一般的基础知识,可以从如何查阅相关资料、如何利用课文注释和翻译入手,指导学生去扫清字词障碍;对基础知识的难点,可以从结合语境和文言规律入手,指导学生予以破解。如“子路宿于石门,晨门曰:’奚自?’”中的“奚自”就是难点。它既是宾语前置句又是省略句。可指导学生从疑问的句式和疑问代词“奚”入手把握宾语前置,通过联系下文的“子路曰:’自孔氏。’”一句入手知道省去了谓语“来”。二是“学”的问题设计,要注意难易适度。如边老师设计的“学生讨论”环节,仅仅给了3分钟,要求理解“当时是一个怎样的时代”,把握“他人对孔子‘知其不可而为之’的态度”,明确为何要“为”。问题如此之多,如此之难,时间如此之少,又没有学法的指导,叫学生讨论则强人所难了。
关于“讲”与“读”的问题。古人常说“书读百遍 ( http: / / www.21cnjy.com ),其义自见”,文言文尤其如此。整个设计在教师的讲授上花了不少力气,但在学生“读”上却一掠而过;实在令人惋惜。我以为通过各种读,来把握课文要点:初读,扣课文注释和翻译,把握文段大意;朗读,扣人物语言动作,把握人物性格;研读,扣课文关键句,把握文本主旨。
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