2016春高中鲁人版语文（选修《中国当代诗歌选读》）教学课件：第17课《天狗》 （共54张PPT）

(共54张PPT)
古代科学不发达，人们不懂得日食、月食是天体运行形成的道理，所以对这些不能解释的天象给与了很多奇特的联想和想象，创造出了很多具有神话色彩的传说，我国民间就流传着“天狗吞日”“天狗吞月”的传说。
郭沫若《月蚀》：小时候每逢遇着日月蚀，真好象遇着甚么灾难的一样。全村的寺院都击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传，也怕是我们中国自古以来的传说。 这些都是古代人们在没有科学解释的情况下的一些举动，郭沫若说“我是一条天狗”，那么作为一个新时代的了解日食、月食真相的人，他要向我们传达什么信息呢？我们来一起了解这首诗。
现代诗歌是指“五四运动”至中华人民共和国成立以来的诗歌。中国近现代诗歌的主体新诗﹐诞生于“五四”新文化运动。它是适应时代的要求﹐以接近群众的白话语言反映现实生活﹐表现科学民主的革命内容﹐以打破旧体诗 格律形式束缚为主要标志的新体诗。“现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。
现代诗歌
1.形式是比较自由的。 　　
2.内涵是开放的 。 　　
3.意象经营重于修辞。 　　
4.有高度的概括性、鲜明的形象性、浓烈的抒情性以及和谐的音乐性，形式上分行排列。
现代诗歌特点
学习目标
1. 结合五四运动对青年郭沫若的思想影响，深入理解本诗的思想内容。
2. 理解天狗形象的象征寓意。
3. 具体分析本诗的浪漫主义风格特色。
重难点：
1、感受“天狗”的形象和象征意义。
2、理解本诗的思想内容。
据《山海经 西山经》载：“又西三百里，曰阴山。……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”
天狗是古代人们对二郎神杨戬的哮天犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔，还能吞下整个月亮。
郭沫若(1892年11月16日～1978年6月12日），原名郭开贞，我国著名的科学家、文学家、考古学家、思想家、革命活动家、诗人。生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，先学医，后从文。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。
1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅槃》、《地球，我的母亲》、《炉中煤》等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑《创造季刊》。1923年，他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓文君》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟， 参加“左联”东京支部活动。1938年任中华全国文艺界抗敌协会理事。这一时期创作了以《屈原》为代表的6个历史剧。他还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、诗歌等。
新中国成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三届主席，并任中国共产党第九、十、十一届中央委员、第一至第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员、常务委员、副主席等职。作品有《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、 《武则天》、《李白与杜甫》等。
晚 年 的 郭 沫 若
郭 沫 若 铜 像
立于中国科技大学30年校庆
写作背景介绍：
《天狗》是郭沫若的第一部诗集《女神》中的名篇，最初发表于1920年2月7日上海《时事新报·学灯》。 　　 1919年，五四运动给中国社会带来了崭新的气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由，张扬个性意识，追求个性解放，要求改造旧的社会、建设新社会，成为时代的强音。　
当时诗人正在日本留学，虽身处异国他乡，却时刻关注着祖国的命运。五四运动的消息，给诗人精神上以极大的鼓舞，诗人内心那积蓄己久的爱国热情，那压抑多时的争取个性解放、民族解放和社会解放的强烈欲望，如火山爆发般迅速沸腾、燃烧起来。于是，“在一九一九年的下半年和一九二〇年的上半年，便得到了一个诗的创作爆发期”（《创造十年》）。《凤凰涅槃》、《炉中煤》、《地球，我的母亲》、《晨安》、《匪徒颂》等一批激情澎湃、个性鲜明、高扬着时代旋律的诗歌，都是在这一特定历史阶段诞生的。《天狗》也正是其中的一篇优秀代表作。
我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。我便是我了！ 我是月的光， 我是日的光， 我是一切星球的光， 我是X 光线的光，我是全宇宙底Energy 的总量！
我飞奔， 我狂叫， 我燃烧。 我如烈火一样地燃烧！ 我如大海一样地狂叫！ 我如电气一样地飞跑！ 我飞跑， 我飞跑，我飞跑， 我剥我的皮， 我食我的肉， 我吸我的血， 我啮我的心肝， 我在我神经上飞跑， 我在我脊髓上飞跑， 在我脑筋上飞跑。 我便是我呀！ 我的我 要爆了！
天 狗
整体感知
　　这首诗以奇异的想象和超凡的象征塑造了一个具有强烈的叛逆精神和狂放的个性追求的“天狗”形象。以恢宏的气魄和极度的夸张，突现了“天狗”气吞日月，雄视宇宙，顶天立地，光芒四射的雄奇造型，喷发出五四时代文学独具的澎湃激情和破旧迎新的主题。
分析鉴赏
通过阅读把握作者的情感，并结合背景分析鉴赏诗歌。
我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。 我 便是我了！
天狗（我）
力量
月
星球
宇宙
日
↓
消灭旧事物
第一节极写“天狗”宏大的气魄。诗人借助古代天狗吞食日月的故事，在奇特虚幻的境界中奔驰的想象，并以如椽的巨笔描画了“天狗”气吞日月星辰，囊括自然万物，以无限膨胀的“自我”，雄居宇宙中心的硕大形象。“把月来吞了”，“把日来吞了”，“把一切的星球来吞了”，“把全宇宙来吞了”，既显示了“天狗”磅礴的气势，又透射其万钧之力，淋漓酣畅地表现了“天狗”横扫旧宇宙的破坏精神 。
我是月的光， 我是日的光， 我是一切星球的光， 我是X 光线的光， 我是全宇宙底Energy 的总量！
我
月的光
日的光
星球的光
X光线的光
全宇宙的总量
↓
张扬个性显示自我
逐步升级，突显穿透力和生命活力
第二节顺应第一节的气韵，写“天狗”获取无穷能量创造新宇宙新人生。正因为“天狗”有气吞一切的气概，于是，它从自然万物中获得了无比的能量，它吸收宇宙间一切的光源，融汇了“全宇宙的能底总量”，成为宇宙的主宰，大有扫荡一切，重建未来的气度。诗人在《湘累》中借屈原之口曾说过这么一段话：“我创造尊严的山岳、宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨，我萃之虽仅限于我一身，放之则可泛滥乎宇宙。”这完全可视为对五四时代那种大胆毁灭一切，创造一切的果敢、决断精神的生动写照。
我飞奔， 我狂叫， 我燃烧。 我如烈火一样地燃烧！ 我如大海一样地狂叫！ 我如电气一样地飞跑！ 我飞跑， 我飞跑， 我飞跑，
我剥我的皮， 我食我的肉， 我吸我的血， 我啮我的心肝， 我在我神经上飞跑， 我在我脊髓上飞跑， 我在我脑筋上飞跑。
我
飞奔
狂叫（大海）
燃烧（烈火）
飞跑（电气）
剥我的皮
食我的肉
吸我得血
啮我的心肝
→
神经
脊髓
脑筋
第三节中，这汇聚了“全宇宙的能的总量”的“天狗”终于暴烈地行动起来，它“飞奔”、“狂叫”、“燃烧”，“如烈火一样地燃烧”、“如大海一样地狂叫”、“如电气一样地飞跑”，并且无情地“剥”、“食”、“吸”、“啮”自己的肉体，毁灭自己旧的形骸，进而渗透入自己的精神细胞，在内在本质上更敏锐、更自觉地把握自我意识。
我 便是 我 呀！ 我的我 要爆了！
第四小节
我
爆了
重生
→
→
凤凰涅槃
以“我便是我呀！我的我要爆了！”收束全篇，将“天狗”终于舍弃一切，希冀在爆裂中求得自我新生的革新精神，以奇异的光彩描画出来，从而使整首诗在主题意向上统一到郭沫若式的“涅槃”精神的基调中。
小 结
吞外物（消灭一切）
展现自我 →自我意识的觉醒
↓ 自我解放
吞己（重生）
↓
《天狗》具有强烈的主观色彩，诗人把自我的情感熔铸到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。每行诗均以“天狗”自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。每行诗均以“我”为主语起笔，又多以带有肯定语气的判断词“是”强化比喻，直抒胸臆，以造成火山般喷发式的奔突，汹涌澎湃的激情。充分表现出五四时代自我意识的觉醒以及追求个性解放和自我新生的社会精神。
主题思想
本诗主要通过天狗形象的塑造，抒发了诗人否定旧的社会现实、摆脱旧的思想束缚、张扬个性、追求解放的强烈愿望，集中体现出五四时期提倡科学、民主和自由的时代精神。
艺 术 特 色
　1. 比喻新颖生动。天狗本来只存在于民俗传说中，而诗人却将其拿来作为崇尚歌颂的偶像。诗中的天狗形象，成为旧的 、旧的传统、旧的世界的叛逆者的象征，成为吐故纳新、具有无限能量的个性解放与新的世界、新的社会、新的未来创造者的象征。这一比喻手法的运用，既生动地表现出诗人张扬个性、追求解放的强烈愿望，又在诗歌意象上给人以耳目一新的感觉。此外，诗人将“我”比作是“X光线的光”、“如电气一样地飞跑”等，也都体现着当时崇尚科学的特点。
2. 想象大胆奇特。天狗的形象在传说中带有很大模糊性，而在诗中则具化成为有着无限能量、充分得以解放了的个性“我”的形象。他一会儿把月来吞了、把日来吞了、把一切的星球来吞了，一会儿成为月底光、日底光、一切星球底光，一会儿又飞奔、狂叫、燃烧，而且在神经上飞跑、在脊髓上飞跑、在脑筋上飞跑，这都表现了诗人想象的大胆奇特。
3. 感情奔放激越。诗中全篇都以“我”的口吻来写，诗人以天狗自喻，通过天狗气吞宇宙的非凡之势来抒发内心豪情。诗歌自始至终贯穿着强烈的感情，具有浓厚的主观色彩。
　　4. 讲究韵律和节奏感。这首诗在语言形式上也极有特点，诗人多采用简短的句式，并将其与叠句、排比等手法结合起来，造成一种强烈的旋律、急促有力的节奏和摧枯拉朽般逼人的气势。此外，诗的语言自由而又大致押韵，可以看出诗人对韵律感的重视。
拓展视野
炉中煤
　　——眷恋祖国的情绪
　　啊，我年青的女郎！
　　我不辜负你的殷勤
　　你也不要辜负了我的思量。
　　我为我心爱的人儿
　　燃到了这般模样！
　　啊，我年青的女郎！
　　你该知道了我的前身？
　　你该不嫌我黑奴卤莽？
　　要我这黑奴的胸中
　　才有火一样的心肠。
啊，我年青的女郎！
　　我想我的前身
　　原本是有用的栋梁，
　　我活埋在地底多年
　　到今朝才得重见天光。
　　啊，我年青的女郎！
　　我自从重见天光
　　我常常思念我的故乡。
　　我为我心爱的人儿
　　燃到了这般模样！　　
关于《天狗》，说实话我不曾有读它的欲望，如果不是老师的一再敦促，或许这辈子我就和它绝缘了。
　　拿着《天狗》这首小诗，我反复诵读了好几遍，除了那种洪水爆发似的从心底发出的热情之外，我找不出其它可以或者说能够与其美名相符的地方。究其原因，愚见有三：
　　其一，该诗从第一句开始，就自始至终地发出那个时代一些青年知识分子被压抑了许久的声音：简单而粗犷。说得不好听就是一种原始的人类释放感情的一类情况了。或许有形式上的不同，但本质应该相去不远。也许，有人会反驳说，这正是本诗的一种粗犷原始美。或许从那个时代来说，这种美能够得到一些人群的青睐。但从中国诗歌的悠悠长河中来看，感情与诗歌的结合应该有一种或多或少的阴柔美。无论是先秦时期的《关雎》，还是唐代诗歌的代表者李白、杜甫、白居易，他们就算到了流离失所、国破家亡的境地，其诗歌的感情和诗歌的语言都没有达到如此的境界，只不过是“蜀道之难，难于上青天”而已。到了宋朝，陆游就算到了“铁马冰河入梦来”的境地，也不过只是“家祭无忘告乃翁”。再近一点，就拿近代来说，徐志摩的《再别康桥》更是阴柔美的典范。所以说《天狗》的语言形式及所表达的感情，仅仅是中国诗歌历史发展时期中的一个特定的环境下的一个产物，而不能长期地在这个领域中发挥其特殊的光芒。
其次：从本诗的语言结构上看，应该说它也没有什么独到之处，更可以成为其缺陷的佐证。
　　第一，《天狗》中每一句诗的开头都以“我”开头，全诗总共用了38个“我”字。作为一篇178字的短诗，“我”字在其中就占据了21.34%的比例这在诗歌界独树一帜了。但如此多的运用相同的一个代词这不免给人以累赘的感觉，而且这也占据了其他文字出现的几率，阻碍了诗歌的意境的体现。使本诗带有了强烈的主观性，缺乏中国传统诗歌给人的共同的感觉，因此这首诗歌始终只是郭老先生自己的诗歌，不可能在我们现代人中找的那种心灵的共鸣。
　　第二 “我飞跑，我飞跑，我飞跑”这些句式太过拖泥带水，没有诗歌那种简洁明快之感，缺少了诗歌的精髓太过做作，而缺乏了诗歌的随意之情。
第三，《天狗》在文字的选用上做的不伦不类，在中国诗歌中加上英文单词“energy” 不仅从读法上极不自然，而且从诗歌的整体的结构上也给人一种极不协调的感觉。从某种意义上说在中国诗歌中加入外国词汇，仿佛让人感觉有一种对祖国语言的不敬的倾向。
所以，从上述可以看出：郭老虽然想通过众人皆知的神话，体现诗人思维的空前张力和飞动，体现时代和个人水乳交融般的结合，但它所依托的载体却不尽如人意，有着与历史传统不相符的形式。因此，《天狗》就像其原形一样，只能存在于人的意识之中，想象的成分远大于其现实中的真实感。《天狗》仅是“天狗”罢了。
　　或许本人这些愚见不曾深入，幼稚至极吧！
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我们都是郭沫若
夏　至
1976年，毛泽东逝世，随后，
“四人帮”被捕，兴奋和愤怒交
织中的人们无不欢天喜地。郭
沫若于10月21日在《解放军报》
发表《水调歌头·大快人心事》：“大快人心事，揪出‘四人帮’，政治流氓文痞，狗头军师张，还
有精生白骨，自比则天武后，铁帚扫而光，篡党夺权者，一枕梦黄粱。野心大，阴谋毒，诡计狂
，真是罪该万死，迫害红太阳！接班人是俊杰，遗志继承果断，功绩何辉煌。拥护华主席，拥护党中央。”
仅仅在五个月前的5月20日，同一个郭沫若写下同为《水调歌头》的《四海〈通知〉遍》：“四海《通知》遍，文革卷风云。阶级斗争纲举，打倒刘和林，十载春风化雨，喜见山花烂漫，莺梭织锦勤。茁茁新苗壮，天下凯歌声。走资派，奋
螳臂，邓小平，妄图倒退，奈‘翻案不得人心’，三项为纲批透，复辟罪行怒讨，动地走雷霆。主席挥巨手，团结大进军。”作为中国最高学术机构的掌门人，郭沫若满口意识形态的陈词滥调只能说明其内心的空洞和信念的虚无。
托马斯·曼在《我的时代》中说：“我的时代，对于它，我有权这样说，我从来没有曲意奉承，而且，无论在艺术上、政治上、道德上从来没有对它卑躬屈膝。当我在作品里反映它的时候，大多数情况下，我是处在与它对立的立场的”。与之相反，郭沫若可以在面对两个完全相反的现实时
以同样的分贝欢呼。对郭沫若而言，立场是随机的。从更宏观的角度看，从1949年到1977年28年时间里，郭沫若写了新诗和旧体诗共一千多首，出版13本诗集。在反右之后三年饥荒之前的1958年、1959年是其诗情喷涌的年份。1958年，郭沫若出版《百花集》、《百花齐放》，1959年出版《长春集》、《潮集》、《骆驼集》，一共5本，占28年出版全部诗集的近百分之四十。从诗集的名字看，大都属于嗓音高亢的浓情赞歌。事实上，郭沫若对当时的敏感事件无一例外都做出
了积极的反应：为了保卫世界和平，他写诗；为了朝鲜战争，他写诗；为了大跃进的伟大成就，他写诗；为了大炼钢铁的举世壮举，他写诗；为了接班人的不朽形象，他写诗；为了接班人的自我爆炸，他写诗。在每个需要他发出声音的时刻发出恰如其分的声音。在他的笔下，灾难一抹而光，历史的荒诞被视为奇迹。更令人目瞪口呆的是，在历次运动中，他无不激情澎湃地参与，仿佛知识天生就是用来邀宠，用来表演的。
这大概就是所谓的郭沫若现象。表面上看，政治上需要什么，我就能做出什么样的诗词，提供什么样的文艺作品或者修改公认的理论阐述，证实权力话语的真理性，至于知识分子的学术道德、人格良心则彻底虚无化。郭沫若现象的本质是以内在的沦陷来保证外在的周全，对世界供给照单全收的要害在于彻底丧失了人的主体性。无法猜测要经过怎样的灵魂煎熬，一个曾将知识作为毕生追求的人才能把权力确立的价值作为唯一的向度，将权力的奖赏作为
知识的最高荣誉。即使两个儿子在权力造就的“文革”中惨遭不测之后，他依然在临终遗言中这样写道：毛主席的思想比天高，比海深，照毛主席的思想去做，就会很少犯错误。
写下这些文字的间隙，我看到报纸上写着一个作家沾沾自喜提及他有四套话语系统应对我们生存着的世界：学术的、官场的、商场的和江湖的。面对不同的对象，他恰到好处地找到相对应的话语与之周旋，报纸对此亦持欣喜的态度。这仅仅是他的策略，不是我们的策略吗？
他的洋洋自得的神情不是我们共有的神情吗？我想，在历史上，人类的知识和尊严有过遭受重创的年代，但大概从来没有过像这样把失败当作胜利，把红肿溃烂当作鲜花乳酪的时代，从没有把掌声与喝彩献给犬儒之辈的恬不知耻的时代，而这却是郭沫若们的生存背景。一种强大的令人窒息的力量，使郭沫若没有负罪感地成为郭沫若。
有朋友问我：既然你是如此激烈地反对郭沫若，如果你是郭沫若，你能比他做得更好吗？
你比他更能维护知识的荣誉吗？我陷于沉默。我想，这大概是很多知识分子闭口不谈郭沫若的原因了。
(选自2010年第2期《杂文选刊》)
　　再见