【高考押题卷】2025年高考语文预测考前冲刺--论述类文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 【高考押题卷】2025年高考语文预测考前冲刺--论述类文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 1.1MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-20 14:24:14 | ||
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文档简介
高考语文考前冲刺押题预测 论述类文本阅读
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2024秋 浦东新区校级期末）阅读下文，完成下列各题。
社会舆论的极化：挑战与回应
泮伟江
①阿波罗登月计划骗局说近期在社会中广泛流传，拥有众多坚定的追随者，让许多专业人士感到不解。其实，移动互联网兴盛以来的这些年，中国社会舆论的分裂与极化已非常普遍。但应该追问的是：这些现象何以可能？
②当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。数字媒体的便利和发达一方面为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；另一方面，由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息的茧房。个人的偏见和价值观被不断强化，因此对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
③但是，考察一下传统中国乡土社会的情况就会发现，在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容最合适不过了。但我们很难在传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。这说明，移动互联网时代舆论极化的原因并非信息茧房，而是另有原因。那就是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。
④对于生活在现代社会的任何一个人来说，他根据个人日常生活经验总结出来的各种具身化知识虽仍不可或缺，但这已不足以让他从容应对现代生活。相对于直觉性的具身知识，现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。对于许多小学生来说，学习语数外知识，要比少年闰土学习如何抓鱼枯燥和无聊得多。就像操作系统被预装进一台电脑里一样，这些知识被预装到这些幼小个体的头脑中。除了拿一个好成绩，他们很难体会这些知识的实际用处究竟是什么。
⑤现代知识的抽象化和专殊化，既导致了现代知识难以被普罗大众的正常理性所轻易理解与消化，同时也导致了理性内部的分裂。一方面，由于现代知识是系统而整体的，而非零散和彼此孤立的，因此普罗大众只能在抽象的信和不信之间做出选择。这种抽象的信任只能被赋予整个现代社会系统，而非仅仅被赋予某些专家或者机构。另一方面，由于现代知识的专殊化，不同专业知识观察社会的图式是不同的，因而根据这些知识所观察到的现实世界也就是不一样的。理性和知识的分化，是现代世界的常态。在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识。
⑥移动互联网阅读已经取代了纸媒阅读，变成了中国人获取资讯的主渠道。同时，在移动互联网阅读中，视频等数字媒介又超过了文字媒介，成为公众获取信息的主渠道。在超大规模复杂的当代中国社会中，远程陌生人之间经由视频媒介的沟通，本质上仍然是远程陌生人之间的沟通。人们沟通的主题，仍然是现代社会中渗透着各种抽象复杂的现代政治、经济、文化、艺术、道德、宗教等知识的现象。这些现象仍然无法通过个体日常生活中的各种具体的、熟悉的和默会的知识处理和解释。可以说，在现代世界中，任何一件熟悉的事物，一个耳熟能详的事件，背后都有着一整套抽象的、智性的和专殊的知识为基础。现代抽象社会的一个巨大后果，就是个人直接经验的丧失。这既是社会分工的后果，文字这种抽象媒介成为社会沟通的主要媒介，也对此负有不可推卸的责任。
⑦1784年，康德提出启蒙就是“人类从自我导致的不成熟状态中觉醒”，实现这种觉醒的方式和途径则是“有勇气运用自己的理性”。在他的设想中，人们只要能够摆脱“未成年状态”，勇敢地运用自己的理性，就可以形成对世界的正确认识，并与其他人达成一致。而在当代社会中，常见的现象却是，面对同一个事件，基于生活常识理性的观察，与基于各种功能系统之专殊理性的观察，往往可能是不一致的，甚至是互相冲突的。因此，类似阿波罗登月所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的信息茧房效应，倒不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是更严重的事件，也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。
⑧在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。也许，除了继承康德哲学启蒙的精神遗产之外，无论是决策者还是普罗大众，都需要一场关于现代抽象社会的社会学启蒙。
（1）依据本文内容，以下关于“抽象化知识”的理解正确的一项是（ ）
A.社会发展使人们生活方式发生变化从而引发知识的抽象化。
B.缺乏对相关知识的专门训练会导致人们无法应对现代生活。
C.对生活在现代社会的人来说如何抓鱼就属于具身化的知识。
D.知识的抽象化对从事专业研究的学者精英并没有具体影响。
（2）依据本文内容，以下哪一项不能用来强化第⑤段画线句的论断？（ ）
A中国当前有超过40%的人从来没有接受过高等教育。
B.当前一位刑法学者可能看不懂一篇民法教义学论文。
C.现在许多专业学者转向网络直播平台普及专业知识。
D.权威专家对疫情判断错误使不少人认为疫情是阴谋。
（3）能够根据文章内容做出的一项推断是（ ）
A.网络时代人们对异已的宽容度降低强化了个人偏见从而导致信息茧房。
B.现代社会中一个经济学家观察社会的图式对一个法学家而言完全无用。
C.短视频的大量流行弥补了现代抽象社会个人直接经验的丧失这一问题。
D.网上流传古希腊著作伪造论说明当前许多人失去了对科学系统的信任。
（4）作者在第③段对第②段中的观点作了反驳，你认为反驳是否有力？请具体评析。
（5）概括本文的论证思路。
2．（2024秋 武强县校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明历来重视人生境界和道德情操，具有独特的内核标识。党的二十届三中全会提出，“构建中华文明标识体系”。习近平总书记强调：“中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。”在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅表征人们所达到的道德觉悟程度以及形成的道德品质状况和情操水平，而且指向人如何看待自我、看待人生、看待社会的内核性联结与外在性延拓，是中华文明在伦理道德领域独具民族特色的理论内涵和话语表达。探究道德境界的精神内核，是充分彰显中华民族的文明创造能力，有效推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，展现中华文明优秀基因，提炼与构建中华文明标识体系，推动中华文明更好走向世界的有效路径。
道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。
道德境界是自信自强的精神力量。在中华优秀传统文化中，人界定天，天容纳人，天与人彼此相依、相生相成。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨练道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语 泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发，一方面安顿自我的心性，明分定位，另一方面根据道德原则和价值规范对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字作为良心依托，而是本着自省、反省和自立，将一己良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言、起而行、守其道、践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。
道德境界是推动中华文明更好走向世界的精神载体。中华文明的演进，是将他者之变与自身之变合成一个动态平衡、互鉴并存的文化过程。中华民族的成长从不依赖帝国式的征服，而是由一代代即使在救亡图存之际仍能堂堂正正做人、矢志不忘家国天下之责的圣贤所体现的道德境界来生成和实现的。中华民族伟大复兴进程中，注重“和谐发展”，尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。构建人类命运共同体，承载着中华民族五千年文明所不懈追求的建设美好世界的崇高理想，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带，努力创造一个多彩的文明世界、多样化的文化世界。
中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理关系的调节放在重要位置，并以之为基础，从家庭伦理扩大到整个社会人与人的关系，最后达到观照全世界的最高境界。所以，自古以来中国都是一个“天下”国家，是一层层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中庸的境界去启发和影响他者的。无论是形而上学的宇宙论，还是日用平常的伦理学，道德境界之“天”与“人”，始终充满了道德意味，是神圣的抽象化、生命的具体化和人性的复杂化的三者融合。在天人合一中，道不离人，人不离德，“人”是一切的中心。即便是天地之间的变动，也是由人与人之间的规制和作用所产生，文化在其中不断成长，最终成为根植于人内心的万古江河。在中华文明体系中，由“天”延展而来的“天下”观念，本身就是人们进入社会道德生活以后，在不断处理围绕个人而发生的种种道德关系中、在落实于以身心为本体的自觉意识和具体日用道德践履中的反省跃升，是一定社会道德意识、价值追求和精神风貌的客观标志。道德境界由天人合一而及天下大同的精神内核，既是中华优秀传统文化的容纳之量和消化之功，也是持续推动构建中华文明标识体系的深厚根基。
（摘编自王乐《道德境界的精神内核》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅有具体的表征体现，而且具备一定的内核性联结与外在性延拓。
B．在中华优秀传统文化中，儒释道立足于由内而外、推己及人，通过成就人格来实现人生理想，所以对理想人格的具体定义会有所不同。
C．人的道德修养过程，除了以“做人”二字作为良心依托，还要将个人的道德修为与社会的责任要求融为一体，使理想人格真正有意义。
D．从中华文明的进程来看，中国传统伦理思想以调节人与家庭伦理关系为基础，从个体家庭扩大到整个社会，从而达到观照世界的境界。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文章提到“党的二十届三中全会”“主席”等词语，表明党和国家对道德境界的高度重视。
B．探究道德境界的精神内核，既有利于中华文明自身发展，也有利于中华文明走向世界。
C．生于世间的人与繁难相斗时，都能出类拔萃，但各自的精神气度与形态风度并不相同。
D．无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要肩负起社会责任，既要独善其身又要兼济天下。
（3）下列选项不属于材料中所说的“道德境界”的一项是（ ）
A．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原
B．竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼
C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
D．亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。——林觉民
（4）材料中引用了王阳明和《论语 泰伯》的相关语句，请简要分析其论证效果。
（5）“构建人类命运共同体”充分体现了道德境界的精神内核，请结合材料谈谈你的理解。
3．（2024秋 湖北期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。比如如何概括中国人的国民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是个伪问题。我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说是中国人普遍的特点，这是很难成立的。中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手。不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟改革开放之前不同的；这还只是几十年的时间呢。因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件容易的事。当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。
根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。上海人和广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这个名字。中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果这样来讨论的话，话题是可以展开和深入的，因为特定人群中人的共同性是客观存在的。因此，若要讲国民性，就应该讲一定范围内，即一定的时间、空间内一个群体的共同点。
我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查。比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？“根据”往往只是前人的一些言论，并无科学实证。有人就说日本人一个人是一条虫，几个人是一条龙，而说中国人是倒过来，一个人是一条龙，几个人就是一条虫了。这是说，往往一涉及国家和民族，有些国家的人一下子就会变得很团结，但我们是不是确实都是这样呢？这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要作社会调查，特别是抽样调查。比如我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说出在哪些方面我们讲礼、那些方面讲仪、有哪些礼仪、讲的程度怎样、有多少人达到什么样的水平，然后拿一个参照物，比如拿日本、韩国、美国或者法国来比较，这样才能够得出比较可信的结论。
讲国民性也好，讲地域人文特征也好，我们以前用得比较多的办法是找典型，把典型找出来，用典型作代表。但问题是中国这么大、人这么多，如果要找典型，几乎永远可以随心所欲地找到你所需要的典型，但要找一个相反的典型也绝对能够办到。比如说学生厌学，你有典型，我就给你找一个勤学的典型；说有钱人为富不仁，你有典型，我也可以给你找一个富而慈善的典型。
光靠找典型还不能说明问题的话，就再加上一个理论，就是说要区分主流和支流。你看到的那么多，其实还是支流；我举出的例子虽然少，却是主流。许多工厂停产了，还说这是支流，主流是个别厂家还在生产。你说社会道德不行了，我找几个拾金不昧、舍己救人的人来给你看看，这才是主流。用毛主席的话来说，就是要分清一个指头和九个指头。但在信息不充分公开的情况下，谁有资格分清一个手指和九个手指呢？
有些事情表面上看是作了调查的，反映情况的、发表意见的，有名有姓，其实不然。古代中国长期的专制统治，使被统治者不得不说假话，否则就难以生存。例如皇帝“赐”大臣死，受死者还要下跪谢恩；其实并不是真的感谢皇帝叫他死，而是害怕影响家人、祸延子孙。要是将表象当作事实，那就要上当。今天的现象往往是历史现象的延续。如果我们就某个敏感的问题到路边作调查，你向路人提问，请他谈谈看法，他可能会说反对；要是你又说你是某家电视台的记者，将镜头对着他，他可能马上改口，说这件事很好。那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？
很多历史记载到底是不是反映了真实情况，这是要打一个问号的。如果我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群作全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础。
（摘编自葛剑雄《改革开放与中国人观念的现代化》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．采用同一种生产方式和生活方式的人群，总会有一些共同性，这符合马克思主义的观点。
B．我们以前讨论国民性或地域文化的共性，往往存在以偏概全、以书面记载代替实际情况的问题。
C．将勤劳勇敢、尊老爱幼作为中国人的国民性是不妥的，因为外国人也具有这些品质。
D．针对同一个敏感问题，以路人的身份和以电视台记者的身份去调查，会得到不同的结果。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．有人认为，中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史，所以说中国的国民性是一个伪命题。
B．在中国，找到与一个典型对立的另一典型并非难事，作者不赞成通过找典型来研究国民性。
C．被赐死者下跪谢恩，并非出于感谢，而是为了保全家人，可以说明历史记载有时并不反映实情。
D．本文按照提出问题、分析问题的思路行文，指出了研究国民性或地域文化共性时的若干误区。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是
A．没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。（《拿来主义》）
B．常常问题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系，就是因为还没有经过这种系统周密的分析过程。（《反对党八股》）
C．然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。（《修辞立其诚》）
D．他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作。（《县委书记的榜样焦裕禄》）
（4）第三段是如何采取破立结合的方法进行论证的？请简要分析。
（5）本文的语言有何特点？请结合文本加以分析。
4．（2024秋 洛阳期末）阅读下面的文字，完成下题。
艺术性散文并不是科学小品，它的生命就是审美的，而审美的特点就是作者主观的感粥题器情，特有的、与众不同的感情。分析郁达夫的《故都的秋》困难，最根本的原因是缺乏审美需修养，分不清审美价值和实用功利价值。
审美是一种情感和感觉，文学的审美，一般化的情感和感觉是很难感染读者的，关键在于要有特点。郁达夫是有意把秋的悲凉作为美来系统地欣赏的。当时的北平是一座大城市，是政治、经济、文化和教育的中心。一般的知识分子，久违了这个大城市，怀念什么呢？奖如果郁达夫怀念的是五光十色、热热闹闹的场景，就没有他的文化修养和不同的个性了。射“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”没有大城市的商业繁华，也没有政治生活的喧闹。他选中的芦花，非常朴素，从形状到色彩几乎没有什么花的特点。他选中的公园，不是游人如织的胜地，而是比较幽静的钓鱼台，就是在这比较幽静的公园中，他所钟情的，恰恰又平淡得只剩下了柳条的影子。西山的虫唱，有的是野趣；潭柘寺的钟声，是古老、宁静而悠远，在大城市的喧嚣中，没有宁静的心情是感而不觉的。从这里可以感受到，郁达夫所营造的故都之美在于超越了大都市的喧嚣，更具乡野的宁静和自然的境界。
细心的读者可能发现，郁达夫对于色彩的欣赏，是文化水平较高的人士的“雅趣”。雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重外在的色彩和形状，而是侧重内在的意味，这种趣味是不可能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的。郁达夫欣赏出的雅趣，需要一份超脱世俗、恬淡的心情。“租人家一椽破屋”欣赏风景，为什么要破屋？破屋才有沧桑之感。因为这是故都，历史漫长，文化积淀不在表面上。郁达夫觉得这种积淀，不一定在众所周知的名胜古迹中，要在破旧的民居中体悟出来，才有水平。为什么要泡一壶浓茶？浓茶是苦的，但是有回味之甘。这就说，要细细体会才有味道，越体会越有味道。
要悠闲，姿态才雅得起来，才有趣味。更为关键的是，雅趣的内涵是深沉的。郁达夫不像一般市民去欣赏欣欣向荣的自然景观，他欣赏的是残败的生命：牵牛花的色调已经是十分淡了，他还要再强调一下：“最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”色彩的雅致，毕竟是外部的，郁达夫觉得还不够过瘾，还要加上疏疏落落的枯草。枯草有什么美，有什么诗意呢？枯草表现生命的衰败，也是美的一种感受。直面生命的衰败的感觉，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。谁说悲凉就不是美呢？在我国古典诗歌中，不是有那么多的表现悲凉之美的杰作吗？当现代作家一窝蜂地挤在秋天的欢乐的境界中的时候，郁达夫却着意表现秋天的悲凉美，难道不可以说是一种审美情感的开拓吗？从审美教育来说，不是对心灵境界的一种丰富吗？
生命的欣欣向荣，很容易得到自发的欣赏，而生命的衰败则需要超越世俗的实用价值观念。生命的衰败，在世俗生活中，是负价值，但是，在艺术表现中却可能是正价值。审美熏陶，就是让情感体验从实用中获得解放和自由。郁达夫欣赏的“像花而又不是花的那一种落蕊”，把秋草朴素的雅趣引向更为深刻的境界。生命衰亡的迹象，虽然从世俗观念上看，并不漂亮，但是也很动人。这种动人之处，不在一般的感觉之中，而是在非常细致、非常文雅的心灵感觉之中才有的。如果不是感觉极其精致的艺术家，谁会有“极微细极柔软的触觉”呢？有了这种感觉，对于生命的消亡就有了深邃的感触了。
美学意义上的美，正是生命的感觉和情致的深邃，并不一定是漂亮的。郁达夫在这里显然是对读者的感觉进行一种精致的熏陶。在“落蕊”被扫去以后，他审视着“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞”。如此生动的自我深化，又如此不着痕迹，正是郁达夫文章风格成熟的表现。发现自己的感觉，深化自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化，这就是郁达夫告诉我们的为文之道。
郁达夫式的悲秋，固然有中国文人传统的血脉。在《故都的秋》中，传统的悲秋主题有了一点小小的变化，那就是秋天的悲凉、秋天带来的死亡本身就是美好的，诗人沉浸在其中，却并不是什么悲苦，而是一种人生的享受，感受秋的衰败和死亡是人生的一种高雅的境界。他抒写的“秋蝉衰弱的残声”，和“落蕊”一样，仍然是对生命衰亡的情趣的体味。抒写衰弱的、临近死亡的蝉声，是很高雅的，但是，他并没有把雅趣和俗趣绝对地对立，相反，他非常有意识地让雅趣带上世俗的色彩。他说这样的秋蝉，很平凡，很世俗，是和“耗子”一样，像家家户户养在家里的。“耗子”携带着的信息和联想，使得古典高雅的诗意中透露出世俗的、平民的色彩。当然，这一笔并不孤立，并不突兀，前面的“一椽破屋”早就留下了伏笔。
这种与雅趣相辅相成的平民色彩，也就是俗趣，在写到了“都市闲人”的时候，就更加鲜明了。这些人虽然是在都市里，却穿着传统的衣裳——“很厚的青布单衣或夹袄”，连说话都用“缓慢悠闲的声调”，这是值得仔细玩味的。文人情调表现在世俗之人的生活节奏上，世俗之人体现文人情调，雅中有俗，俗中有雅，大雅和大俗的交融的美，其欣赏的难度是很大的。大雅大俗的结合是郁达夫式的趣味的一个创造。这是郁达夫写得最经得起分析的地方，也是最为成功的地方。
（节选自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.对艺术性散文的鉴赏，重在从审美角度分析作者特有的、与众不同的主观感情的审美价值。
B.郁达夫有意把秋的悲凉作为美来欣赏，是源于他深厚的古典文化修养和与众不同的个性。
C.郁达夫欣赏的雅趣，不仅侧重外在的色彩和形状，还侧重超脱世俗、恬淡心情的内在意趣。
D.欣赏生命的衰败之美，需让情感体验从实用中获得解放和自由，在细致文雅中仔细体味。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.郁达夫所营造的故都之美的独特之处在于，没有都市的繁华和喧闹，是一种宁静自然的意趣。
B.郁达夫着意表现秋天的悲凉美，是对审美情感的一种开拓，心灵境界的一种丰富，别具一格。
C.不同于中国文人传统的悲秋，郁达夫享受秋的衰败与死亡，并把它当作人生的一种高雅境界。
D.郁达夫的雅趣和俗趣，是自发生成的，文人情调和世俗节奏浑然一体，其欣赏的难度很大。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开门见山，指出全文的中心论点：分析郁达夫《故都的秋》，需要较高审美修养，分清审美价值和实用功利价值。
B.文章脉络清晰，观点明确。先分析雅趣体现的文人审美情调，再分析俗趣中世俗生活节奏，最后点出其雅俗结合的特点。
C.文章多处使用设问和反问，避免了平铺直叙的单调，既发人深思，突出重点，同时又娓娓道来，以理服人，以情动人。
D.作为学术论文，作者使用一定的专业术语，展现深厚学术造诣，又在对文本细致入微的分析中，展现严谨的治学精神。
（4）下列诗句，最适合论证第四段观点的一项是（ ）
A.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》）
B.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
C.鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。（毛泽东《沁园春 长沙》）
D.暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》）
（5）如果准备写一篇《故乡的秋》参加征文比赛，从文本中你能获得哪些有益的创作启示？
5．（2024秋 固始县期末）阅读下面的文字，完成各题。
①泰山不让抔土，河海不择细流，宏伟之物总由具体质料构成，文学也是一样，无论是长篇小说，还是诗歌、散文，也都是由具体的人、事、物、行动的细节编织而成的。就基础层面而言，细节让宏大结构、故事与篇幅变得生动、结实、可触可感，更主要的意义在于，让平凡琐屑的事物与行动在作品中恰到好处地蜕去普通乏味的外壳，而具有了新鲜感，让人产生审美的惊奇。
②文学之所以区别于哲学、历史或者其他人文社会科学，就在于它用细节来构筑起一个尽管是文字虚构、却坚固而可信的世界。它让文本世界充满灵动活泼的生气和颗粒饱满的质感，而不至于像一篇调查报告一样枯燥单调。
③细节具有多重功能，最直观的是认知上的，尤其在现实主义题材与风格的作品中，往往能够裨补其他表述形式所难以触及的内容，让历史和社会的内容更加形象鲜明，就像恩格斯对巴尔扎克作品的经典评价，从细节中可以学习到难以在其他学术分科中感知的具体而微的知识。比如赵树理和高晓声小说中，经常出现的农民算账的细节，是在统计学、经济学乃至文化史之外的知识。与社会学、民族学或者人类学的客观描述不同，文学中的细节具有特写镜头式的效果，甚至能直击人心。
④认知之外，文学细节最根本的功用在于成就美学，体现在尺幅兴波，通过细腻而克制的笔墨，准确地抵达所要表现的对象，传递作品所要表达的观念，从而起到见微知著的效果。比如汪曾祺的《薛大娘》，在散文化叙述结尾，突然出现一段关于脚的描写：“薛大娘不爱穿鞋袜，除了下雪天，她都是赤脚穿草鞋，十个脚趾舒舒展展，无拘无束。她的脚总是洗得很干净。这是一双健康的，因而是很美的脚。”这段话看似突兀，却正是对女主人公形象的画龙点睛，表明她“身心都很健康。她的性格没有被扭曲、被压抑。舒舒展展，无拘无束”“是一个彻底解放的、自由的人”。舒展干净的天足对应的是畸形束缚的裹足，成为自然人性的换喻，从而让人物形象明朗起来，而作者的观念也得到了意象化的呈现。
⑤细节并不是铺排琐碎事象，而是需要让其与整个作品达成有机统一。戏剧上有个著名的“契诃夫的枪”之说：“如果你在第一章中说有一支挂在墙上的步枪，在第二或第三章中它绝对必须开火。如果它不打算发射，就不应该挂在那里。”也就是说，细节作为一种装置，应该对作品整体做出贡献，乃至成一条埋伏的暗线。
⑥由此可见，生活细节并不必然成为文学细节，文学细节需要锻造锤炼。许多看似漫不经心或涉笔成趣的细节，可能是作者加以提炼与萃取的结果，它们来自作者的苦心经营。当技术进入化境时，细节就会自然而不刻意，如羚羊桂角，无迹可寻。
⑦细节的营造离不开对生活的细致观察，观察对象既包括物质事象，也包括人情世事。刘亮程散文《正午田野》中写动物的眼睛：“驴眼睛跟人眼睛差不多一般高，不会小看人。驴首先看见的是人的上半截身子，不像狗，一眼看见的是人的两条腿和小肚子，抬起脖子第二眼才能把人看全。”这些细枝末节未必符合生物学真实，却符合文学的心理真实，没有平素的大量积累很难写出来，这是建立在对动物兴味盎然的观察基础之上的想象。
⑧锤炼细节需要对习焉不察的事物重新感受，再通过想象表述出来，进而赋予其强大的能量。钱锺书的《围城》中写方鸿渐与唐晓芙分手的时候，因为交流的误会和个性的缺陷导致事情不可挽回，方鸿渐告辞，唐晓芙盛气已经消散，却听到用人说方鸿渐在路对面的风雨中站着。她看得如饮苦水，想一分钟后他再不走，就不顾笑话让用人把他请回来。这一分钟显得非常漫长，然而就在她等不及，正要吩咐用人时，“鸿渐忽然回过脸来，狗抖毛似的抖擞身子，像把周围的雨抖出去，开步走了”。且不说钱锺书对女性心理婉转曲折的把握，“狗抖毛”的调侃式比喻，已经表明方鸿渐的浮躁、幼稚、浅薄和以自我为中心，即便他这次被喊回去，两个人也注定走不到一起。仅仅一句话里，就包含了人物的全部性格，通过一个动作可以窥见人物过往行事的态度和方式，这便是经过锻造后的细节的力量。
⑨文学中的细节提升作品质感，见出匠心独运，体现审美惊奇，达到计白当黑、意犹未尽的效果，让读者一见倾心、兴味无穷，其韵味、趣味和意旨有着不可替代的价值。从独出机杼的细节入手，然后进入复杂的情节、开阔的视野、普遍的关切、深邃的思想与高妙的启示，是文学获得自身品质与尊严的途径。
（摘编自刘大先《细节的层次、功能与锤炼》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.无论是怎样的文学，都由具体的人、事、物等细节编织而成，这可以让人对平凡的事物产生审美的惊奇。
B.细节具有多重功能，其认知上的功能集中体现在现实主义题材与风格的作品中，而在其他作品中则无法体现。
C.文学细节要起到见微知著的效果，就需要通过细腻而克制的笔墨准确表现对象，传递作品所要表达的观念。
D.生活细节需要作者的苦心经营，对之不断锻造锤炼，并加以提炼与萃取，这样才能成为真正的文学细节。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.文学之所以区别于哲学等其他人文社会科学，就在于它用细节让文本世界充满生气和质感，构筑了一个虚构却可信的世界。
B.刘亮程在《正午田野》中对动物眼睛的描写，说明细节的营造离不开对生活的细致观察、虽然这些细节未必符合生物学真实，却符合文学的心理真实。
C.钱锺书在《围城》中运用“狗抖毛”的比喻，准确表现了方鸿渐的个性特点，这主要得益于作者对女性心理婉转曲折的把握。
D.好的细节能够让作品呈现复杂的情节、开阔的视野、普遍的关切和深邃的思想，是文学作品获得自身品质与尊严的途径。
（3）下列选项中不适合作为第⑧段论据的一项是
A.我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到儿子赤脚跑来的声音。月光照在路上，像是撒满了盐。
B.两个大的眼窝里，藏着两颗乌黑闪亮的珍珠，珍珠上的水越蕴越多，越蕴越饱，终于夺眶而出。
C.那只青蛙两条后腿一蹬，一纵身，快速地将后腿一蜷，跳起老高，舌头一伸，就把飞虫吸住了。
D.老辛是外交家，脸上刮得油汪汪的发亮，嘴里说着一半英国话，一半中国话，和音乐有同样的抑扬顿挫。
（4）请结合材料，概括说明细节在作品中的主要功能。
（5）请结合教材《林教头风雪山神庙》，说说“契诃夫的枪”这一理论在其中的具体体现。
6．（2024秋 江阳区校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
生、老、病、死，人生的第一大问题当然就是生与死的问题。有生必有死，讲得彻底一些，人生其实就是个体生命从生到死的发展轨迹和演变过程。因此，人在面对“死生事大”（《庄子 德充符》引孔子言“死生亦大矣，而不得与之变”）这一人生的第一问题时，就不能不对个体生命的时间流量，亦即“人寿几何”作出思考和发出感叹，而由此得出的结论和感发的嗟叹，也必然是“人生苦短”。对此，我们至少可从以下三方面来发掘其原因：首先，个体生命的时间流量确实是相当短暂的。尤其在古代社会，由于生活条件的困苦和医疗水平的低下，人类的平均寿命就是甚为短促的。如当代人会自豪地说：“七十小弟弟，八十多来些，九十不稀奇。”而古人却说：“人生七十古来稀。”（杜甫《曲江二首》）但即使是年过古稀，甚至活过了百岁，若和宇宙的无穷无尽相比，则人寿之倏忽如白驹过隙，也仍然让人感到心悸。这就是引发“人生苦短”的第一点原因。其次，就在那短暂的人生历程之中，生命却又随处潜藏着脆弱易摧的危机。俗语云：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”这就揭示了生命和健康随时都存在着“异化”之威胁的道理。这也从人生无常的角度加深了人们“人生苦短”的忧惧，缘此便构成了第二方面的原因。再次，人生还有一个“质量”的问题。古代社会中，寒士们的生活实是相当寒伧，甚至悲惨的，所谓“居大不易”（这个“居”字其实包括衣食住行等多方面的内容）正就道出了一般寒士拙于生计的艰难和窘迫。而即使是那辈仕途顺利的士大夫文人，面对着封建专制制度的高压和经常产生的政治风险，其心情也很难达到舒畅通泰的地步。因此，“生年不满百，常怀千岁忧”就成了人们普遍的喟叹，而这无穷的忧患又促使人们倍感人生之中美好时光太过短促。这又是产生“人生苦短”思想的第三方面原因。故合而言之，面对着人生短促的严峻事实，人们就几近本能地会产生出深沉的生命意识和惜时心理来。
然因“不死”或“不老”原属虚幻之望，所以古人渴求生命永存的生命意识，很快就转化成为对于衰老的忧惧和对时光流逝的慨叹。这在古代文学中更多地表现为“人生如梦”“浮生若梦”一类消极的慨叹。我们发现，唐宋词人几乎是集体性地咏叹着“人生苦短”和“浮生若梦”。
苏轼对于人生的看法，表现在其诗中，最为警策的是如下名句：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”其意即在表达人生行踪之无定犹如雪泥鸿爪；如往深层发掘，也就是一种“人生飘忽”之感。而在词中，最为著名的则是《念奴娇 赤壁怀古》中的“人生如梦”四字。但比起诗中的人生如“飞鸿踏雪泥”来，词中的“人生如梦”却似乎显得更加透彻和格外沉重，它已融入了他大半生的人生体验和覃思深虑。
苏轼“人生如梦”的透彻感悟，既来源于他“命宫磨蝎”（《东坡志林》卷一自语）的身世遭遇和人生体验，同时又是他欲摆脱烦恼、挣脱世网的思想武器。从前一点来看，他的这种人生感悟未免显得悲观和消沉，而且又明显受到过佛家“四大皆空”和道家“人生如寄”思想的影响；而从后一点来讲，则又表明了他在面对人生烦恼时善于作自我宽慰和自我解脱的聪明——既然已经认定和“吃透”人生不过是一场大梦，那么正像兵书所云“置之死地而后生”，世间还有什么事情不能看穿，还有什么烦恼不能解脱呢？再换个角度来说，则虽人生在总体上说不过是场春梦，但是人却又要在这梦境中生活几十年光景，并且还须脚踏实地地处理一个又一个接踵而来的非常现实的问题，那就总不能让自己老处在忧患和梦幻般的境界中吧？因此其“折衷”的办法便是：在整体的烦恼人生中，尽可能地享受其局部可得的快乐！于是苏轼终于又从“我欲乘风归去”的“出世”返回了“何似在人间”的“入世”，从而形成了他珍惜人生和依恋人生并又努力“享受人生的每一刻时光”的人生景观。
但是，苏轼的可贵之处，却又在于他透彻通晓事理的睿智和善于变换角度看问题的聪明，这就赋予了他解脱忧患和经常保持乐观的非常人所及的能力。因此，与其说苏轼是一位天生的乐天派，则毋宁说他是一位识透“天命”的达观主义者更加准确。对这一点，我们只消举其有名的《水调歌头 中秋》词或许就能说明问题。此词作于密州任上，其时苏轼与其胞弟苏辙已分离七年。即使暂且不论苏轼作这首《水调歌头》时的政治感慨如何（通常认为他自愿调任密州实际处于并不得意的境遇），仅就其月圆之夜人不团圆的思念胞弟情怀来说，写作这首中秋词时的心境也该属于苦闷状态的。所以词中就出现了“照无眠”的镜头，吐出了“不应有恨，何事长向别时圆”的怨艾之语。但是，就在这深陷于烦恼、几乎不能自拔的当口，苏轼那豁达开朗的人生态度却“登场”而发挥作用了：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”在透彻地通晓了宇宙万物盈亏有常的道理之后，苏轼就自我消释了内心的苦闷，降而求其次地发出了如下的祈愿之辞：“但愿人长久，千里共婵娟。”这样一来，苏轼就像俗语所说的“退一步则海阔天空”那样，自我拓展了享受人生乐趣的心灵空间和营建了自得其乐的精神乐园。因此，虽然忧患经常来临，他却能一笑置之；而在日常生活中，他更懂得“享受人生的每一刻时光”。由于具有上述宽广的胸怀和通达的态度，苏轼就使自己免于成为悲观主义者，同时也没有变成一位浑浑噩噩或游戏人生的盲目乐观主义者，而终于以我们现今所熟悉的那位既忧患人生、又热爱人生，既严肃执着、又豁达乐观的聪明而又可爱的东坡居士形象出现在读者眼前。
（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人在面对“死生事大”的人生问题时，就必定会对“人寿几何”做出思考，也必然会得出“人生苦短”的结论。
B．古人深沉的生命意识和惜时心理来源于对人生短暂的清醒认识，这表现在文学中是对衰老的忧惧和对时光流逝的慨叹。
C．比起词中的“人生如梦”，苏轼诗中的人生如“飞鸿踏雪泥”显得更加透彻和格外沉重，因为它融入了他大半生的人生体验和覃思深虑。
D．当世人都咏叹“人生苦短”和“浮生若梦”时，苏轼使自己免于成为悲观主义者，自我拓展了享受人生乐趣的心灵空间和营建了自得其乐的精神乐园，从而具备了宽广的胸怀和通达的态度。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作者引用杜甫《曲江二首》的诗句，并和现代人的观念进行对比，从而阐明古代人普遍短寿。
B．文中列举《水调歌头 中秋》，说明苏轼是识透“天命”的达观主义者而非天生的乐天派。
C．原文采用引证法和例证法，使议论说理更加深刻透彻，也大大增强了文章的说服力。
D．本文属于学术类文章，以议论和说明为主，有科学的说明顺序和严密的逻辑推导。
（3）下列选项，最不能佐证材料唐宋词人对“人生苦短”和“浮生若梦”的集体性咏叹的一项是（ ）
A．世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。（李煜《乌夜啼 昨夜风兼雨》）
B．燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时，散似秋云无觅处。（晏殊《木兰花 燕鸿过后莺归去》）
C．第四桥边，拟共天随住。今何许。凭阑怀古，残柳参差舞。（姜夔《点绛唇 丁未冬过吴松作》）
D．世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。（苏轼《西江月 世事一场大梦》）
（4）对于唐宋词人“人生苦短”和“浮生若梦”的集体性咏叹，材料作何解释？请结合材料简要说明。
（5）在哀叹“人生苦短”的同时，人们就必然会思考“此生当如何度过”的问题，这就产生了不同的人生态度。请结合材料和所学课文《赤壁赋》或《赤壁怀古》，分析苏轼的人生态度。
7．（2024秋 汕尾期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”“以御宾客，且以酌醴”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。但到了西汉邹阳《酒赋》那里，浊酒的地位发生了根本性的变化，在赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别。
存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达任真疏放、傲世避俗之志趣，以此声明不愿出仕的政治立场。早年他与诸贤宴集作《酒会诗》曰：“临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。”“清酤”即清酒，不管清酒还是浊酒，在其诗文中往往与琴并举寄以优游隐逸之趣尚。加之其他名士阮籍、刘伶等常以弹琴长啸、纵酒昏酣示其遗落世事、轻蔑礼法之意，“琴酒”自此成为名士高雅洒脱风度的象征。“步兵未饮酒，中散未弹琴”（庾信《拟咏怀二十七首》其一），后人仰慕魏晋风流，多言其琴酒；“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯”（王绩《北山》），文士表达风流自赏、高情雅趣，亦以琴酒为标物。因“浊酒”和“清酤”“素琴”一样，只是竹林名士生活场景的点缀、言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象，且相较而言，“中散琴”在嵇康身上更具代表性，陆龟蒙《酒杯》即谓：“叔夜傲天壤，不将琴酒疏。制为酒中物，恐是琴之馀。”所以“叔夜杯”之浊酒在后世并未产生经典化的影响。
东晋陶渊明的田园归隐及第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“酒”褪去《诗经》中承载的礼乐色彩成为诗的典型意象，同时“浊酒”也被赋予极强的精神内涵。在陶渊明笔下，酒可以消解他身体的疲劳、内心不得志的苦闷、贫富交战的矛盾心理，让自己在田园中寻找到乐趣并从中汲取精神的力量，故而“浊酒”凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界。因其诗中酒多为浊酒，个中“有真意”“有深味”，“陶令酒”“彭泽酒”这隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。“醉坐自倾彭泽酒，思归长望白云天”（孟浩然《和卢明府送郑十三还京兼寄之什》）、“千载订交陶令酒，一编结伴乐天诗”（李汝振《再答荫伯来诗二首》其一），无不借其诉说对陶氏风神的倾慕。在“古今隐逸诗人之宗”陶渊明的影响下，后世诗文中的浊酒也多具亲切、不拘、真朴、闲适等饮者情味，如“可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春”（白居易《快活》）。
到了唐代杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。途穷失意的杜甫曾学陶令以诗酒自遣，曰“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》），甚至有几许陶家风味。但他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲，“敏捷诗千首，飘零酒一杯”（《不见》）、“漂泊犹杯酒，踟蹰此驿亭”（《又呈窦使君》）、“客泪闻歌掩，归心畏酒知”（《寒食夜苏二宅》），这些酒虽未明言是浊酒，但从其家贫及个人经历来看，当多为浊酒。对杜甫来说，它不仅是排遣物，更像颠沛流离时互知心事的患难友。以酒作结、将穷愁潦倒化作酒后之叹也是杜诗常见的模式。
杜诗之“浊酒”饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因“诗圣”之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与“陶令酒”抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见。这首先归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高，其次，也与《登高》一诗在明清时期备受关注和推崇有关。胡应麟《诗薮》谓此诗“自当为古今七言律第一”。再者，《登高》一诗以“浊酒杯”收束全篇成为后世七言律诗常见的一种模式，如“遥知兄弟持螯处，念我还停浊酒杯”（徐中行《九日洪山寺登高怀于鳞明卿元美兄弟》）、“清商慷慨燕歌发，潦倒吾庐浊酒杯”（王士禛《秋日漫兴四首》其一）等，化用痕迹甚显，杜诗影响可见一斑。
既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这两条对立的情感主线能在“浊酒”意象中并行不悖，一方面与“浊”这一哲学概念本身具有真、朴、浑、厚等丰富蕴涵有关，另一方面则源于诗人生命境遇与生命情怀的差异。如果说渊明的“浊酒且自陶”以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，那么杜甫的“潦倒新停浊酒杯”则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召，两者以不同的诗酒风流共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神。
（洪迎华《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》，光明日报，2024年11月25日，有删节）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.清酒和甜酒被用来接待宾客和祭祀祖先，可以追溯到《诗经》时代，但此时，二者还没有高下贵贱之分。
B.嵇康在其诗文中常常将“琴酒”并举，再加上其他名士在弹琴纵酒，最终使“琴酒”成为魏晋风流的标物。
C.嵇康早年在其诗歌中就明确地表明自己不愿出仕的政治立场，因此“浊酒”在后世产生了经典化的影响。
D.陶渊明在诗中多次提到“浊酒”，这体现了他安贫乐道的精神追求，“浊酒”因此成为渊明精神的化身。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从《诗经》到陶渊明再到杜甫，展现了“浊酒”的历史脉络，这种历史脉络的梳理让论证更加系统和完整。
B.文章主要采用了举例论证和对比论证的方法，如以杜甫与陶渊明的诗文为例，对比了二者在表达情感上的差异。
C.文章将“浊酒”与哲学概念相结合，探讨了“浊”的哲学内涵，如“真、朴、浑、厚”等，增加了论证的深度。
D.文章引用大量古诗文，既丰富了文章内容，又增强了文章的说服力，同时展现了“浊酒”在古诗文中的重要地位。
（3）下列各项中，“浊酒”最能体现诗词中所蕴含的家国情怀的一项是（ ）
A.苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。（杜甫《绝句漫兴九首》其六）
B.一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。（杨慎《临江仙 滚滚长江东逝水》）
C.数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。（苏轼《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院》）
D.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）
（4）请简要概括“浊酒”在嵇康和陶渊明诗文中各自具有怎样的文化内涵？
（5）请结合文本内容，分析“浊酒”意象在陶渊明之后诗文创作中能够传承的原因。
8．（2024秋 秦皇岛期末）阅读下面的文字，完成各题。
今天，人类发展进入了一个新的阶段，姑且将它称为人和人工智能共同进化的阶段。
首先，人类进化的方式有了改变。从达尔文进化论看，生物种群由基因变异走向自然选择和繁殖，从而推动生物种群朝更高水平发展，但是人类的发展并不是完全按照物竞天择、适者生存的法则进行的，一方面我们的生育率在不断降低，繁殖扩大的速度减弱；另一方面，医学、福利和伦理保护弱、病、残、幼不被淘汰，而现代战争更打击强者。所以，尽管当代人能力比古代强大了很多，但自身生物能力并没有显著增强，如当代人仅用自身能力，已很难做出4500年前良渚人的精细玉器，射出2000多年前李广那样强劲的箭。
其次，人类进化到第三个台阶。第一个台阶是人创造出了人工器物，第二个台阶是人创造出了文字信息，第三个台阶是人创造出了人工智能。第一个台阶，人类学家认为，猿类进化成人须具备两个条件：一个是站立起来，另一个是发明工具。接下来就进入十分关键的第二台阶——文字系统被人创造。在第二台阶中，人、知识和人工器物之间是这样一个关系：人既创造了人工器物，又创造了知识，人处在中心位置。目前人类发展已经进入第三个台阶，即人工智能和大数据的时代。人工智能在帮助人们更好地学习和创造知识方面具有非常大的作用。人工智能在创造知识方面层层深入：开始能进行逻辑知识的推理，之后以逻辑知识为基础，进行各类字符性知识的运用，而后人工智能开始可以进行知识的生成和学习。今天ChatGPT可以高效地运用自动生成的语言知识和人类进行自然对话。在ChatGPT的背后，人工智能技术达到一个新的深度，也就是智能生成（AIGC）。生成的深处就指向创造，所以人工智能既然进入生成领域，离创造也就不远了。此外，人工智能的另外两个领域——智能自主系统和群智系统能够大大地提高我们创造与使用人工器物的水平。如浙江大学的丛林自主集群飞行群智系统，无人机群能够在非常复杂的环境中飞行，可以有效跟踪、观测对象，进行工作。由此观之，使用人工智能系统会使人类在人造器物的生产、控制、创造方面发展得更好。我们将之表达为发展的一个新的模型——人+{人工器物，知识，AI}共同进化的第三台阶模型，如图所示。在图示的模型中，人会使用人工智能一起来创造知识和创造人工器物，而人工智能现在已经发展出这样的功能，既可以用来创造知识，又可以用来创造人工器物。这就在知识与人工器物之间产生了一条新的互照、互化的通道，其意义重大。
最后，人工物也促进人的生物进化。本文所讲的人工物包括三类对象：人工器物、知识、人工智能。那么，除了对人类群体进化的影响，它对人本身的进化有什么实质性的帮助呢？第一，显而易见，人类现在的生存实际上已经离不开人工物了。在野外生存的实验中，人已经不可避免地要依赖人工物而生存：把人放在野外，什么都不给，但你得给他一把刀，用于抵御野兽和砍树生火。在社会生存中，掌握人工器物的水平已经成为人的竞争力的主要构成。第二，人工物也改变了人的生物特征。以寿命为例，中国人的平均预期寿命1950年是40.8岁，2022年已经到77.93岁，寿命的延长由许多原因造成，但是其中最重要的原因之一是医学、住房、食品等水平的提高。第三，随着人类对脑力的重视，古今教育过程已有巨大差距。过去十年寒窗，念四书五经，学九本教材，但是现在读到本科就要学16年，仅本科四年一般就要学20～30门课。人类学习的时间越来越长，学习的内容越来越多，学习的效率也越来越高。不仅是课堂传授、实验操作，还有阅读、自学、数据研究、使用工具学习，都进入我们的教学系统，而且比重会越来越大。过去的教材是以标准教材为主，那么今后的教材会是以读者为中心的知识提供系统，人工智能可以为每一个学生编一本个性化的教材，从而促进学习过程进入个性化阶段，这将打开一个以读者为中心的知识提供时代。
180万年来，人类进化之所以越来越快，是因为人类先后与人工器物和文字知识共同进化。近半个世纪以来，人工智能、传感器网与大数据的参与，打开了知识和人工器物的发现、集聚、使用、创造和学习的新境界。
（摘编自潘云鹤《人和人工智能（AI）共同进化》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.文中举良渚玉器和李广射箭的例子，意在强调当代人尽管能力有所增强，但是生物能力堪忧。
B.在文字信息出现之前，能够站立以及发明工具是人类进化到第一个台阶的两大重要标志。
C.人工智能之所以能进行知识的生成与学习，离不开相关逻辑知识以及字符性知识的运用。
D.如果能够完善智能自主系统和群智系统，人工智能就能跨越生成领域而自主地任意创造。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.受生育率下降、弱者被保护不被淘汰等人为因素的影响，达尔文进化论在当代人类社会已经不适用了。
B.智能生成既是ChatGPT实现和人类进行高效自然对话的过程与基础，也是进一步落实创造的前提。
C.人工器物、知识和人工智能等既是人类发展历史进程中的产物，也是推进人类自身进步与进化的工具。
D.随着人工智能技术的发展与应用以及以读者为中心的知识时代的到来，教材的编选原则也会发生变化。
（3）根据图示及原文相关论述，下列选项对第三台阶模型的具体阐释不正确的一项是
A.人类在人工器物和知识的基础上创造了AI。
B.AI的发展能够帮助人们更好地学习和创造知识。
C.人类掌握AI语言知识后能与AI进行顺畅交流。
D.AI的发展能够帮助人们更好地生产、控制、创造人工器物。
（4）下列选项中，最符合对人类进化的三个台阶的描述的一项是
A.
B.
C.
D.
（5）学校即将开设人工智能社团，同学们积极地讨论起人工智能的发展前景，但李华不无忧虑地说：“过于相信人工智能，人类会无法发展的！”请结合文本最后两段内容对李华的观点进行反驳。
9．（2024秋 唐山期末）阅读下面的文字，完成下题。
在日常生活中，人们很容易观察到，人从出生开始，除非意外，都处在与他人身体同场的相处场景里：与父母相处，与其他家人相处，与邻里相处，与同学相处，与陌生人相处，等等。在数字媒介社会化应用之前，与人相处通常指身体同场的连接、心智解读及协调，身体同场是释放社交天性的前置条件。由于身体同场的社交太常见了，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。尽管如此，我们却不能确认身体同场是人类社交的唯一形态，或身体同场是释放社交天性的唯一条件。我们的理解是，在数字媒介出现之前，人类没有其他可资运用的社交媒介，这才让身体同场成为社会交往的必要条件。而从电报时代开始，准确地说从书信时代开始，人际连接便开始摆脱身体同场的束缚。进入电子时代，从电报到电话，从有线到无线，都是这一发展的见证。
身体与社交分离的事实让人们开始思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？对此，雪莉 特克尔的回答是肯定的。在第一波互联网泡沫快被人遗忘的时候，麻省理工学院社会学教授特克尔用一部专著《群体性孤独：为什么我们对科技期待更多，对彼此却不能更亲密？》（以下简称《群体性孤独》）向社会发出了灵魂拷问。她的言下之意是，互联网不只给社会带来了经济泡沫，还给人类带来了情感泡沫。随着话题的快速扩散，“群体性孤独”一时成为了热议的社会性话题。
特克尔的敏锐让她抓住了社交形态与人类心灵波动变化的历史时刻。但是对此，我们需要进行深入而全面的分析。移动终端的普及是数字技术创新与应用发展的里程碑，也是数字技术影响社会及社会交往的飓风口。进入21世纪，数字技术的发展迅速而剧烈，它让移动电话变身为个人终端，把人们的日常生活工作不断地纳入移动终端，让移动终端成为人类身体的外置部分。移动终端技术创新与应用的大众化给人际连接带来的显见影响是“低头一族”初见端倪，每一位低头专注于移动终端的人似乎都在终端里释放着人类的社交天性：连接、心智解读、协调。从对社交天性的满足来看，数字社交无疑是对身体同场的革命，在本质上改变了人类的交往方式、交往范围、交往逻辑，是社交关系的重构。
在移动互联网到来初期，《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖如智能手机、数字媒体和虚拟现实等数字技术，人们对虚拟世界更感兴趣，从而忽视了真实世界身体同场的社会交往。特克尔认为，进一步可观察的后果是人们尽管保持着与他人的联系，其交往却是浅层的，缺乏深刻情感的，也鲜有真实的互动。人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。特克尔对数字连接给社会交往带来的负面影响表示担忧。在担忧之外，她还努力地为群体性孤独提供解药，比如她在2015年出版的《重拾交谈：走出永远在线的孤独》（以下简称《重拾交谈》）。特克尔坚持认为，数字时代社会交往的正确方式依然是面对面交谈。尽管《重拾交谈》也被译成了十多种语言，可与《群体性孤独》形成鲜明对比的是，它在社会上引起的反响似乎远不如《群体性孤独》。在此之后，特克尔还出版了《共情日记》，提出在疗愈自我、寻找生活意义的过程中，人际关系的重要性不容忽视。只是，这部著作引起的议论也较为有限。
事实是，没有人忽视释放人类社交天性的重要性，被误读的可能是释放社交天性的条件变了，而且是革命性的变革。在《群体性孤独》之后，《重拾交谈》和《共情日记》的遇冷，除了内容、市场因素之外，还在于特克尔误读了人类正在发生的社交革命。随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，数字社交也登上历史舞台，成为社会交往的主流形态，数字媒介成为释放人类社交天性的主流条件，历史潮流从身体同场切换到了身体异场却心灵同场。“互联网世代”从有能力进行社交开始就在运用数字媒介，他们习惯了运用数字媒介的社交，而不像他们的父辈和祖辈那样成长在较为单一的身体同场环境里而习惯于身体同场社交，且以身体异场为特征的数字社交是后来的，因此祖辈和父辈也只是因经济性和便利性而被迫适应。换句话说，当特克尔用自己数字移民的视角判断数字原住民的体验时出现了视角偏差，她对身体同场的呼唤不过是偏差的呈现而已。
既然人们可以习惯于运用数字媒介的社交，说明身体同场不是人类社交天性释放的唯一条件，数字同场一样也可以让人类社交天性得到释放。如前所述，从书信进入社会化应用开始，身体同场便不再是社会交往的必然条件，只是当数字社交成为普遍事实时，我们才有了充足的证据，说明共情互动的本质是心灵而不一定是身体。既然身体同场和数字同场都能释放人类的社交天性，这就意味着释放天性的既不必须是身体，也不必须是数字，而是同场。
（摘编自邱泽奇《机器智能与社交关系重构》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.在数字媒介出现之前，人际连接只能在身体同场的场景中进行，这使得身体同场成为社会交往的必要条件。
B.数字社交使人们摆脱了身体同场的束缚，并且能够满足人们释放社交天性的需求，是对身体同场社交关系的重构。
C.特克尔认为互联网带来了经济泡沫和情感泡沫，为了应对这种负面影响，她出版了《重拾交谈》《共情日记》。
D.“互联网世代”已经习惯了运用数字媒介的社交，其社交能力超越了成长在较为单一的身体同场环境里的父辈和祖辈。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.身体同场被当作社会交往的默认状态是由人们当时所处的社交环境决定的，我们不能受其局限。
B.特克尔观察到“群体性孤独”，应该是她坚持认为数字时代也要面对面进行社会交往的重要原因。
C.进入电子时代后，数字社交就成为社会交往的主流形态，身体异场心灵同场成为新的历史潮流。
D.如果特克尔能够改变自己数字移民的视角，就有可能对数字原住民的体验做出更为准确的判断。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ）
A.据2017年中国综合社会调查数据的分析结果，频繁使用社交媒体促进了民众与亲朋好友的线下交往和亲密关系，对孤独感有明显的缓解作用。
B.第二十一次全国国民阅读调查结果显示，2023年我国成年国民各媒介综合阅读率稳步上升，数字化阅读方式接触率成为主要增长点。
C.Just So Soul研究院发布的《2023年轻人社交态度报告》显示，66.49%的年轻人选择通过社交App认识新朋友。
D.《2024年社交趋势洞察报告》显示，面对“和朋友相处的最理想状态”这一问题时，有54%的年轻人表示“经常联系，但也有自己的独处空间”。
（4）作者是怎样看待特克尔关于互联网对社交的影响以及数字时代社交的观点的？请简要说明。
（5）美国社交媒体学者博伊德认为，如今的青少年正是借助数字媒介进行社交和自我表达，网络为青少年提供了宝贵的社交空间，补充而非替代了现实社会里的互动。请结合材料，谈谈你对此的理解。
10．（2024秋 黑龙江期末）阅读下面的文字，完成各题。
铁凝的短篇小说《哦，香雪》创作于1982年，首发于《青年文学》当年第5期，全文约七千六百字。著名作家孙犁读后，给铁凝写去了热情洋溢的信，称赞《哦，香雪》“从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终一致的。这是一首纯净的诗，即是清泉。它所经过的地方，也都是纯粹的境界”。那时的铁凝二十五岁，正在保定市文联工作，《哦，香雪》可称其成名之作。
小说的社会效应很快得以显现。由天津人民美术出版社编辑出版的《故事画报》在1984年第6期上发表了题为《香雪》的连环画。该作品的文字脚本由谷月改编，著名画家王玉琦绘画，共四十幅画面。1985年6月天津人民美术出版社出版了该连环画的单行本，六十四幅画面，文字由侯豫立改编，二十四开本。该作品荣获第三届全国连环画评奖绘画创作三等奖。2003年该社再版该连环画。画家王玉琦惟妙惟肖地呈现了原著对女主人公香雪的刻画，十七岁的年龄，天生一副白皮肤，眼睛清洁如水晶，嘴唇柔软得宛如红缎子似的，头上系着紫红色的围巾。享有很高美誉度的《富春江画报》也在1984年第12期发表了由著名画家张万里编绘的连环画《啊，香雪》，共二十四幅画面。与王玉琦的写实风格不同，张万里做了一些变形，把大山画得深邃悠远，把车站画得安静温暖，把香雪画得拙朴可爱。王玉琦以严谨写实的绘画技巧和现代唯美的艺术理念在肖像画领域中努力关注人生、人性和对人精神家园的探求，张万里始终保持一颗纯净的心，崇尚简约和超现实的浓烈神秘色彩。在两位画家的艺术人生中，相信《哦，香雪》的改编创作是个难忘的记忆。铁凝也在《小人书里的大情怀》一文中写道，这些连环画、“小人书”就像久违的老朋友般亲近，在通过它们回忆旧日时光的同时，更重要的是使我们产生对历史的悉心回望，让今天在历史中汲取营养和理想的力量。
《哦，香雪》也被拍成了电影，这在铁凝看来是非常艰难和难以想象的。她自认为这篇小说讲述的是“没有故事的故事”：“你怎样奈何一群大山、几个女孩、两根冰冷的铁轨和一列黑沉沉的火车呢？”她甚至“自黑”说《哦，香雪》是一个不吉祥的剧本，因为有两个“妄想”拍摄它的剧组在选景的路上遇到了困难，但最终其中一个剧组完成了拍摄，这就是由中国儿童电影制片厂1989年出品的《哦，香雪》，导演是王好为，编剧为铁凝、汪流、谢小晶，主人公香雪的扮演者是青年演员薛白。这部电影获1991年第四十一届柏林国际电影节青少年影片艺术大奖。
艺术来源于生活。小说主人公香雪所在的台儿沟在现实中叫苟各庄，是地处北京与河北省交界处的一个贫困山村，铁凝曾在那里有过短暂的生活。小村无疑是拮据寒酸、滞重封闭的，但村民年复一年地在困顿中平静地生活，没有怨恨，没有奢求。小说里每天停留一分钟的火车也是真实的，这个代表工业革命的庞然大物打破了小村的宁静，尤其是香雪们的内心。火车给她们带来了外面世界的新奇，这是物质的，更是精神的。因此在火车到来之前，香雪们都要梳洗打扮，甚至穿上过年才穿的新鞋新袜，像等待恋人一样等待那一分钟的到来。1985年在一次座谈会上，铁凝应与会者的强烈要求讲述了这篇小说的梗概，出乎意料地得到了同行的共鸣，他们称赞小说表达了“一种人类能够共同感受到的东西”。
到这里，铁凝与香雪的故事并没有结束。在读者领略到一种令人酸楚的希望的时候，铁凝却又认识到一种文明的“暴力”。若干年之后，铁凝再次来到苟各庄，新的现实让她感叹“日子果真是那样地多变么”。以前闭塞的小山村已成为野三坡旅游区的一部分，从前的香雪们早已不复存在，女孩子们不再像等情人一样等待火车，而是或者进入度假村做起了导游、服务员，或者成为家庭旅馆的店主。她们再也不会接受一只山鸡换回一斤挂面，用四十个鸡蛋去换一个文具盒的奇特交易，而是懂得了价值和市场，都在比着赛快速地发财致富。为了钱来得快，甚至有了出售伪劣商品坑骗游客的事情。这种变化令铁凝感到沮丧，使她认识到以火车为象征的现代文明，在拆除贫困壁垒的同时，又是一种文化暴力，它打碎了香雪们平静、淳朴、明净、内敛的爱心。在当今这个物欲横流的时代，我们任何人都没有权力让香雪们固守大山与贫穷落后为伴，剥夺她们拥抱文明与进步的权利。但至少每个人都应该意识到，在物质生活的巨大泥淖中，精神永远都应是一朵圣洁的莲花，高傲地日日升起。
铁凝写作《哦，香雪》三十五年后的今天，农村从外到内发生了质变。现实和环境的变迁的确让人见识了达尔文规律的威力，在经历了眼花缭乱的复杂更迭、场景变幻以及各种喜怒哀乐的人生阅历之后，女孩子们心里那些美好的东西逐渐减少直至消失，其中的酸苦滋味令人唏嘘。
精神追求是人之所以为人的本质规定，《哦，香雪》今天读来仍能给我们带来暖意和纯净，提示我们——不管在城市还是在农村——都应该具有捍卫人类精神健康和内心真正高贵的能力，这也应该是文学在当下的价值和使命吧。
（摘编自董兴杰《铁凝与“香雪”》，《书屋》2017年第5期）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.在保定市文联工作时，二十五岁的铁凝创作了被誉为“纯净的诗”的短篇小说《哦，香雪》，并产生了一定的社会效应。
B.张万里创作的连环画《啊，香雪》的风格与王玉琦的《香雪》有所不同，前者做了变形，突出了主人公拙朴可爱的特点。
C.铁凝认为《哦，香雪》是一个不吉祥的剧本，原因是试图将小说拍成电影的剧组在选景的路上遇到了意想不到的困难。
D.小说中香雪生活的地方在现实中叫苟各庄，那里是一个贫困的山村，每天火车都要停留，村民生活平静，无怨无求。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.画家张万里始终保持一颗纯净之心，这与他改编创作《哦，香雪》，且此事成为其难忘的记忆有很大的关系。
B.虽然拍摄《哦，香雪》的两个剧组并不顺利，但最终都完成了任务并夺得国际电影节青少年影片艺术大奖。
C.在座谈会上，铁凝应邀讲述了小说的梗概并得到了同行的称赞，这说明他们已经领略到一种令人酸楚的希望。
D.当铁凝再次来到苟各庄时，村庄发生了变化，这使她认识到现代文明是一种文化暴力，能打碎人们的爱心。
（3）下列关于《哦，香雪》“暖意和纯净”的说法，不正确的一项是（ ）
A.现代文明冲击了固有的美好，而这些美好在《哦，香雪》中依然能被人感受到。
B.在捍卫人类精神健康和内心的高贵层面，铁凝的作品要比当下文学的价值更大。
C.精神追求是人之所以为人的本质规定，《哦，香雪》能与人们的某些追求相契合。
D.“暖意和纯净”体现在人物形象上，是以香雪为代表的村庄中的人的淳朴与明净。
（4）《哦，香雪》发表后产生了怎样的社会效应？请结合文本简要概括。
（5）在小说中，香雪等人与乘务员攀谈的场景让人印象深刻，如图两本连环画的画面都是据此而创作的，请结合材料简要评析。
11．（2024秋 广东期末）阅读下面的文字，完成各题。
非遗作为一种文化传统，是中华民族文化之根、生命之源、先验规定，塑造着中华民族的文化精神、心理性格、价值取向。离开非遗“活化石”所培育铸造的文化血脉，中国式现代化将丧失其文化自觉的主体，失去其独特的中国特色。但面对近代中国百年辛酸磨难造成的对传统文化的卑视和破坏，消费文化、娱乐文化、时尚文化对传统文化的冲击，非物质文化遗产现状不容乐观。
为了适应现代化全球化的发展趋势，我国非遗的保护和发展也应与时俱进，跟上世界潮流。习近平总书记说：“历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。”因此，我们要追赶时代之潮，把握时代之局，顺应历史之变，利用现代化全球化带来的机遇，大胆吸收和借鉴人类一切非遗成果，鉴赏和品评人类一切非遗价值，以全面完整地保护传承、创新中华优秀非物质文化遗产。
非物质文化遗产保护的关键是传承和传播，新的传承传播方式是非遗顺利发展的保障。农耕时代“师徒相继，口传心授”的自然传承制度，确保非遗在某一地域得到延续，并创造了灿烂辉煌的地域文化民族文化。但是，在国家对传承人的保障制度还未完善的情况下，传承人需要面对经济收入少，社会地位低等多方面实际困难，相比较以前的“无人愿教”，现在“无人愿学”正成为传承中普遍存在的问题。互联网时代的信息网络悄然引发了人类生产生活方式的重大革命。以数字化、多媒体、实时性和交互性相结合传递数据的新媒体的发展，使得非遗在保存、展示、传播等方面有了全新的媒介。通过智能手机、平板电脑让传播者、受众、专家学者实时在线表演、示范、欣赏、交流，获得视、听、触、动等多方位的体验和享受，加强受众对非遗的参与感，增强受众对非遗的兴趣，使非遗得到广泛传播的机会。
非遗是一种独特的旅游资源，蕴含丰富的科学价值、历史价值、文化价值、艺术价值、旅游价值。非遗旅游开发是实现这些价值的重要手段。旅游开发创新了非遗的保护方式，营造了非遗生存和繁衍的土壤，培育了更多的受众，同时，还创造了地方就业，促进了地方经济发展，增加了非遗从业者的收入，为非遗保护提供了资金保障。所有这些消费方式为非遗的保护和利用提供了空前的发展良机。非遗完全可以通过市场机制的作用，通过文化消费市场满足当代人的文化需要和精神需要，从而获得反哺和新的生命力，获得更好的传承与发展。
保护和传承非遗的核心目标就是促进人类社会文化多元化和文化创新。非遗的保护就需要以创新思维对非遗项目进行创造性转化与发展。在坚守非遗文化基因基础上树立非遗的内容、形式、表达、制作、产品等各方面为现代社会、生产服务的思想。“文化搭台，经济唱戏”，借金凤凰招商引资，积极跨界转型，把非遗作为文化元素，推动非遗保护与相关产业跨界互动、融合发展，如“非遗+研学”“非遗+文创”“非遗+民宿”“非遗+会展”，让非遗走向现代生活，带动当地经济社会发展。
非遗是流动的，发展的，随着社会的进步，它会主动地适应社会生活的变化。所以要活态性地保护它，而不是静态性地圈养它，使它在现代化进程中与时俱进，焕发出新的活力。
（摘编自周朔《中国式现代化进程中非物质文化遗产保护的理论思考》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.离开“活化石”一般的非物质文化遗产，中国式现代化也将丧失文化自觉的主体，失去其中国特色。
B.为了我国非遗的保护和发展也能与时俱进，我们应尽快跟上世界潮流，适应现代化全球化的发展趋势。
C.国家传承人保障制度是农耕时代非遗自然传承制度的现代发展，或可改变非遗“无人愿学”的现状。
D.保护和传承非遗的核心目标，是借“非遗+”跨界转型方式开发其丰富的科学、历史、文化等价值。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章首先以概念阐释的方式，对非物质文化遗产进行了科学全面的定性，为后文相关讨论的深入提供了充足的认知基础。
B.引用习近平总书记相关论述论证我国非遗保护和发展中与时俱进地吸收和借鉴世界潮流的观点，使文章更有说服力。
C.讨论新传承传播方式对非遗发展的保障时，文章主要运用举例论证手法，凸显数字化、多媒体等在非遗传播中的正向作用。
D.文中把非遗比作“金凤凰”，既凸显了其为现代社会、生产服务的思想，也突出了非遗自身蕴藏的宝贵文化基因属性。
（3）请概括并简析文章的行文思路。
12．（2024秋 青铜峡市校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
工匠精神既有传承性，也有时代性。新时代工匠精神的内涵与职业道德有着内在的一致性。
从价值取向上看，二者有着共通性。“摩顶放踵利天下”“兴天下人民之大利”，这是中国古代班墨匠心文化所积极倡导的利他精神，也是“奉献社会”的职业道德的最高表现。任何职业都必须忠实地履行其社会职能，通过劳动实现自我价值或人生价值，这是工匠精神的本质内涵，也是职业道德的基本价值。职业道德为人们的职业活动提供伦理准则和道德规范，不仅影响着个人的职业发展，也塑造着整个行业的文化和声誉。工匠精神鼓励个体不断完善自己的技能，通过提高产品的质量和信誉在其行业、领域内脱颖而出。职业道德和工匠精神都是在承担社会义务与责任的同时，使个人的才能与价值充分实现。
从内容要求上看，二者具有互融性。“敬业者，专心致志以事其业也。”敬畏所从事的职业，就会表现出专心致志的态度与行为；“志不强者，智不达”，专心致志地做事，聪明才智才能发挥作用。执着专注的态度，精益求精的境界，一丝不苟的行为，追求卓越的品格，工匠精神的核心内涵与新时代职业道德所要求的“诚实守信”“热情服务”“办事公道”等要求有着内在的一致性。当一个人具备执着专注的态度时，就会以高质量和高标准的要求对待工作，达到“诚实守信”“热情服务”的效果。当一个人专注于把每一件平凡的事尽职尽责做好时，就不会因服务对象的不同而提供不同质量的服务，就会体现出“办事公道”的职业品质。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，当工作不再是一种外在于自身价值和追求的“劳动”，而成为一种乐趣时，追求卓越的工匠精神就与奉献社会的职业道德要求完全融为了一体。
从功能作用上看，二者有着互促性。“贡艺既精苦，用心必公平。”做事必须精益求精，做人必须公正公平。中国古代匠人就主张应“正德、利用、厚生”。一方面，职业道德是对从事某种职业的群体的道德要求和规范，可以为工匠精神提供价值指引。职业道德将职业知识、职业技能与职业价值融合起来，为工匠精神的培育奠定价值基础。另一方面，工匠精神所蕴含的执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越等品质，对培养从业者的敬业意识、乐业精神、精业品质具有支撑作用。熟练掌握技能的人会更完整地感受和更深入地思考他们正在做的事情，有助于深刻理解职业的价值，从而为处理好各种职业之间的关系奠定基础。将凝聚着精益求精、追求完美的工匠精神融入职业道德教育中，培养工匠型人才，对于弘扬劳动光荣的社会风尚和营造精益求精的敬业风气具有重要作用。
职业道德为各行各业的从业者提供与社会发展目标相一致的职业价值与理念，为工匠精神的培育奠定价值基础。新时代，应把工匠精神培育与职业道德教育相结合，在职业道德教育中融入工匠精神，在大国工匠培养中贯穿立德树人要求。
首先，以“劳动光荣”“奉献社会”的职业价值观引领工匠精神培育。崇尚劳动，在平凡的岗位上通过劳动奉献社会实现自身的价值，是新时代职业道德与工匠精神所倡导的职业价值观。当今社会，实业界急需有理想、懂技术、会创造、敢担当的产业工人大军，打造“中国智造”“中国服务”等品牌，满足人民群众对美好生活的向往。应在全社会倡导劳动光荣、奉献社会的职业价值观，鼓励人们在平凡的岗位干出不平凡的业绩。
其次，将工匠精神融入职业道德教育。每一种职业的存在都是基于其特殊的产品为社会所需要。职业道德关注职业与服务对象的关系，其最核心的要求就体现在产品的精益求精上。让职业对象发自内心的满意是职业道德的本质要求，其前提就是产品的质量保障。离开了每一职业所提供的特殊产品，职业存在的必要性也就丧失，也就不需要处理各种职业关系的职业道德。因此，无论从事哪一种职业，工匠精神都是其普遍与基本的要求。将工匠精神培育融入职业道德教育，培养精益求精的职业操守，有助于推动我国制造业转型升级，推动我国科技、教育、经济、文化以及服务行业立于世界先进行列。同时，将工匠精神融入职业道德教育，有助于培养从业者敬业、乐业的态度和品质，让从业者从平凡的工作中体会到非凡的成就，获得自我价值实现的自豪感和幸福感。
最后，将职业责任内化为各行各业高素质高技能人才的驱动力。“致天下之治者在人才。”无论拥有多么先进的技术，必须依赖高技能人才，才能转化为优质的产品。习近平总书记强调，要“加快培养大批高素质劳动者和技术技能人才”。“高素质”内在地包含了“有理想”“有责任”“有担当”。职业道德与工匠精神，都是在平平淡淡的日常工作中时刻体现出来的优秀素质，其核心是职业责任。应将在自己平凡的岗位上“做好当班的事”的职业责任培养作为工匠精神培育与职业道德教育的着力点，使之成为各行各业高素质高技能人才的驱动力。
（摘编自鄯爱红《职业道德与工匠精神》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．职业道德为职业活动提供伦理准则和道德规范，可以使个人的才能与价值充分实现，也能影响整个行业的文化和声誉。
B．当一个人具备执着专注的态度，高质量、高标准对待工作，便可达到“诚实守信”“热情服务”的效果，这体现了工匠精神和职业道德的互促性。
C．工匠精神既催促工作者承担社会义务与责任，也鼓励他们完善自己的技能，深入思考他们正在做的事情。
D．中国要打造更多的“中国智造”“中国服务”等品牌，就必须加强职业道德教育，着力培养有理想、懂技术、会创造、敢担当的职业人才。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．保持对自己所从事的职业的敬畏，以专心致志、执着专注的态度对待自己的职业，这是工匠精神与职业道德共同的要求。
B．一个人如果能够熟练掌握某种职业技能，那么将有助于他对自身职业的深入理解，进而提升职业道德素养和职业自豪感。
C．无论从事哪一种职业，都必须把工匠精神作为基本的职业要求，否则不能培养出从业者敬业、乐业的态度和品质。
D．高素质人才的培养是各行各业高质量发展的重要保障，而职业道德应成为“高素质”人才培养的重要内容。
（3）下列对“工匠精神与职业道德”的关系的表述，不正确的一项是（ ）
A．工匠精神与职业道德是人们在履行社会职能、展现自我才能与社会价值过程中的共性追求。
B．职业道德和工匠精神都能使个人的才能与价值充分实现，所以工匠精神的核心内涵与新时代职业道德的要求有着内在的一致性。
C．职业道德可以为工匠精神提供价值指引，而工匠精神为从业者涵养职业道德提供精神支撑。
D．工匠精神与职业道德互相交融、彼此促进，弘扬工匠精神是时代所需，发展职业道德也是社会所求。
（4）本文多处引用古代典籍中的名句，请简要分析其论证效果。
（5）习近平总书记在谈及职业教育工作时曾明确指出“在全面建设社会主义现代化国家新征程中，职业教育前途广阔、大有可为”。假如你是一位职业学校的校长，请谈谈本文对你在“职业教育”方面的启示。
13．（2024秋 东坡区期末）阅读下列文字，完成下面小题。
我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。
既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的：如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达、也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知：他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。
此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者曼德维尔巴不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。”
曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2024秋 浦东新区校级期末）阅读下文，完成下列各题。
社会舆论的极化：挑战与回应
泮伟江
①阿波罗登月计划骗局说近期在社会中广泛流传，拥有众多坚定的追随者，让许多专业人士感到不解。其实，移动互联网兴盛以来的这些年，中国社会舆论的分裂与极化已非常普遍。但应该追问的是：这些现象何以可能？
②当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。数字媒体的便利和发达一方面为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；另一方面，由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息的茧房。个人的偏见和价值观被不断强化，因此对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
③但是，考察一下传统中国乡土社会的情况就会发现，在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容最合适不过了。但我们很难在传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。这说明，移动互联网时代舆论极化的原因并非信息茧房，而是另有原因。那就是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。
④对于生活在现代社会的任何一个人来说，他根据个人日常生活经验总结出来的各种具身化知识虽仍不可或缺，但这已不足以让他从容应对现代生活。相对于直觉性的具身知识，现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。对于许多小学生来说，学习语数外知识，要比少年闰土学习如何抓鱼枯燥和无聊得多。就像操作系统被预装进一台电脑里一样，这些知识被预装到这些幼小个体的头脑中。除了拿一个好成绩，他们很难体会这些知识的实际用处究竟是什么。
⑤现代知识的抽象化和专殊化，既导致了现代知识难以被普罗大众的正常理性所轻易理解与消化，同时也导致了理性内部的分裂。一方面，由于现代知识是系统而整体的，而非零散和彼此孤立的，因此普罗大众只能在抽象的信和不信之间做出选择。这种抽象的信任只能被赋予整个现代社会系统，而非仅仅被赋予某些专家或者机构。另一方面，由于现代知识的专殊化，不同专业知识观察社会的图式是不同的，因而根据这些知识所观察到的现实世界也就是不一样的。理性和知识的分化，是现代世界的常态。在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识。
⑥移动互联网阅读已经取代了纸媒阅读，变成了中国人获取资讯的主渠道。同时，在移动互联网阅读中，视频等数字媒介又超过了文字媒介，成为公众获取信息的主渠道。在超大规模复杂的当代中国社会中，远程陌生人之间经由视频媒介的沟通，本质上仍然是远程陌生人之间的沟通。人们沟通的主题，仍然是现代社会中渗透着各种抽象复杂的现代政治、经济、文化、艺术、道德、宗教等知识的现象。这些现象仍然无法通过个体日常生活中的各种具体的、熟悉的和默会的知识处理和解释。可以说，在现代世界中，任何一件熟悉的事物，一个耳熟能详的事件，背后都有着一整套抽象的、智性的和专殊的知识为基础。现代抽象社会的一个巨大后果，就是个人直接经验的丧失。这既是社会分工的后果，文字这种抽象媒介成为社会沟通的主要媒介，也对此负有不可推卸的责任。
⑦1784年，康德提出启蒙就是“人类从自我导致的不成熟状态中觉醒”，实现这种觉醒的方式和途径则是“有勇气运用自己的理性”。在他的设想中，人们只要能够摆脱“未成年状态”，勇敢地运用自己的理性，就可以形成对世界的正确认识，并与其他人达成一致。而在当代社会中，常见的现象却是，面对同一个事件，基于生活常识理性的观察，与基于各种功能系统之专殊理性的观察，往往可能是不一致的，甚至是互相冲突的。因此，类似阿波罗登月所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的信息茧房效应，倒不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是更严重的事件，也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。
⑧在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。也许，除了继承康德哲学启蒙的精神遗产之外，无论是决策者还是普罗大众，都需要一场关于现代抽象社会的社会学启蒙。
（1）依据本文内容，以下关于“抽象化知识”的理解正确的一项是（ ）
A.社会发展使人们生活方式发生变化从而引发知识的抽象化。
B.缺乏对相关知识的专门训练会导致人们无法应对现代生活。
C.对生活在现代社会的人来说如何抓鱼就属于具身化的知识。
D.知识的抽象化对从事专业研究的学者精英并没有具体影响。
（2）依据本文内容，以下哪一项不能用来强化第⑤段画线句的论断？（ ）
A中国当前有超过40%的人从来没有接受过高等教育。
B.当前一位刑法学者可能看不懂一篇民法教义学论文。
C.现在许多专业学者转向网络直播平台普及专业知识。
D.权威专家对疫情判断错误使不少人认为疫情是阴谋。
（3）能够根据文章内容做出的一项推断是（ ）
A.网络时代人们对异已的宽容度降低强化了个人偏见从而导致信息茧房。
B.现代社会中一个经济学家观察社会的图式对一个法学家而言完全无用。
C.短视频的大量流行弥补了现代抽象社会个人直接经验的丧失这一问题。
D.网上流传古希腊著作伪造论说明当前许多人失去了对科学系统的信任。
（4）作者在第③段对第②段中的观点作了反驳，你认为反驳是否有力？请具体评析。
（5）概括本文的论证思路。
2．（2024秋 武强县校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明历来重视人生境界和道德情操，具有独特的内核标识。党的二十届三中全会提出，“构建中华文明标识体系”。习近平总书记强调：“中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。”在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅表征人们所达到的道德觉悟程度以及形成的道德品质状况和情操水平，而且指向人如何看待自我、看待人生、看待社会的内核性联结与外在性延拓，是中华文明在伦理道德领域独具民族特色的理论内涵和话语表达。探究道德境界的精神内核，是充分彰显中华民族的文明创造能力，有效推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，展现中华文明优秀基因，提炼与构建中华文明标识体系，推动中华文明更好走向世界的有效路径。
道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。
道德境界是自信自强的精神力量。在中华优秀传统文化中，人界定天，天容纳人，天与人彼此相依、相生相成。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨练道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语 泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发，一方面安顿自我的心性，明分定位，另一方面根据道德原则和价值规范对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字作为良心依托，而是本着自省、反省和自立，将一己良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言、起而行、守其道、践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。
道德境界是推动中华文明更好走向世界的精神载体。中华文明的演进，是将他者之变与自身之变合成一个动态平衡、互鉴并存的文化过程。中华民族的成长从不依赖帝国式的征服，而是由一代代即使在救亡图存之际仍能堂堂正正做人、矢志不忘家国天下之责的圣贤所体现的道德境界来生成和实现的。中华民族伟大复兴进程中，注重“和谐发展”，尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。构建人类命运共同体，承载着中华民族五千年文明所不懈追求的建设美好世界的崇高理想，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带，努力创造一个多彩的文明世界、多样化的文化世界。
中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理关系的调节放在重要位置，并以之为基础，从家庭伦理扩大到整个社会人与人的关系，最后达到观照全世界的最高境界。所以，自古以来中国都是一个“天下”国家，是一层层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中庸的境界去启发和影响他者的。无论是形而上学的宇宙论，还是日用平常的伦理学，道德境界之“天”与“人”，始终充满了道德意味，是神圣的抽象化、生命的具体化和人性的复杂化的三者融合。在天人合一中，道不离人，人不离德，“人”是一切的中心。即便是天地之间的变动，也是由人与人之间的规制和作用所产生，文化在其中不断成长，最终成为根植于人内心的万古江河。在中华文明体系中，由“天”延展而来的“天下”观念，本身就是人们进入社会道德生活以后，在不断处理围绕个人而发生的种种道德关系中、在落实于以身心为本体的自觉意识和具体日用道德践履中的反省跃升，是一定社会道德意识、价值追求和精神风貌的客观标志。道德境界由天人合一而及天下大同的精神内核，既是中华优秀传统文化的容纳之量和消化之功，也是持续推动构建中华文明标识体系的深厚根基。
（摘编自王乐《道德境界的精神内核》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅有具体的表征体现，而且具备一定的内核性联结与外在性延拓。
B．在中华优秀传统文化中，儒释道立足于由内而外、推己及人，通过成就人格来实现人生理想，所以对理想人格的具体定义会有所不同。
C．人的道德修养过程，除了以“做人”二字作为良心依托，还要将个人的道德修为与社会的责任要求融为一体，使理想人格真正有意义。
D．从中华文明的进程来看，中国传统伦理思想以调节人与家庭伦理关系为基础，从个体家庭扩大到整个社会，从而达到观照世界的境界。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文章提到“党的二十届三中全会”“主席”等词语，表明党和国家对道德境界的高度重视。
B．探究道德境界的精神内核，既有利于中华文明自身发展，也有利于中华文明走向世界。
C．生于世间的人与繁难相斗时，都能出类拔萃，但各自的精神气度与形态风度并不相同。
D．无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要肩负起社会责任，既要独善其身又要兼济天下。
（3）下列选项不属于材料中所说的“道德境界”的一项是（ ）
A．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原
B．竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼
C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
D．亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。——林觉民
（4）材料中引用了王阳明和《论语 泰伯》的相关语句，请简要分析其论证效果。
（5）“构建人类命运共同体”充分体现了道德境界的精神内核，请结合材料谈谈你的理解。
3．（2024秋 湖北期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。比如如何概括中国人的国民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是个伪问题。我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说是中国人普遍的特点，这是很难成立的。中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手。不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟改革开放之前不同的；这还只是几十年的时间呢。因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件容易的事。当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。
根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。上海人和广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这个名字。中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果这样来讨论的话，话题是可以展开和深入的，因为特定人群中人的共同性是客观存在的。因此，若要讲国民性，就应该讲一定范围内，即一定的时间、空间内一个群体的共同点。
我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查。比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？“根据”往往只是前人的一些言论，并无科学实证。有人就说日本人一个人是一条虫，几个人是一条龙，而说中国人是倒过来，一个人是一条龙，几个人就是一条虫了。这是说，往往一涉及国家和民族，有些国家的人一下子就会变得很团结，但我们是不是确实都是这样呢？这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要作社会调查，特别是抽样调查。比如我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说出在哪些方面我们讲礼、那些方面讲仪、有哪些礼仪、讲的程度怎样、有多少人达到什么样的水平，然后拿一个参照物，比如拿日本、韩国、美国或者法国来比较，这样才能够得出比较可信的结论。
讲国民性也好，讲地域人文特征也好，我们以前用得比较多的办法是找典型，把典型找出来，用典型作代表。但问题是中国这么大、人这么多，如果要找典型，几乎永远可以随心所欲地找到你所需要的典型，但要找一个相反的典型也绝对能够办到。比如说学生厌学，你有典型，我就给你找一个勤学的典型；说有钱人为富不仁，你有典型，我也可以给你找一个富而慈善的典型。
光靠找典型还不能说明问题的话，就再加上一个理论，就是说要区分主流和支流。你看到的那么多，其实还是支流；我举出的例子虽然少，却是主流。许多工厂停产了，还说这是支流，主流是个别厂家还在生产。你说社会道德不行了，我找几个拾金不昧、舍己救人的人来给你看看，这才是主流。用毛主席的话来说，就是要分清一个指头和九个指头。但在信息不充分公开的情况下，谁有资格分清一个手指和九个手指呢？
有些事情表面上看是作了调查的，反映情况的、发表意见的，有名有姓，其实不然。古代中国长期的专制统治，使被统治者不得不说假话，否则就难以生存。例如皇帝“赐”大臣死，受死者还要下跪谢恩；其实并不是真的感谢皇帝叫他死，而是害怕影响家人、祸延子孙。要是将表象当作事实，那就要上当。今天的现象往往是历史现象的延续。如果我们就某个敏感的问题到路边作调查，你向路人提问，请他谈谈看法，他可能会说反对；要是你又说你是某家电视台的记者，将镜头对着他，他可能马上改口，说这件事很好。那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？
很多历史记载到底是不是反映了真实情况，这是要打一个问号的。如果我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群作全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础。
（摘编自葛剑雄《改革开放与中国人观念的现代化》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．采用同一种生产方式和生活方式的人群，总会有一些共同性，这符合马克思主义的观点。
B．我们以前讨论国民性或地域文化的共性，往往存在以偏概全、以书面记载代替实际情况的问题。
C．将勤劳勇敢、尊老爱幼作为中国人的国民性是不妥的，因为外国人也具有这些品质。
D．针对同一个敏感问题，以路人的身份和以电视台记者的身份去调查，会得到不同的结果。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．有人认为，中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史，所以说中国的国民性是一个伪命题。
B．在中国，找到与一个典型对立的另一典型并非难事，作者不赞成通过找典型来研究国民性。
C．被赐死者下跪谢恩，并非出于感谢，而是为了保全家人，可以说明历史记载有时并不反映实情。
D．本文按照提出问题、分析问题的思路行文，指出了研究国民性或地域文化共性时的若干误区。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是
A．没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。（《拿来主义》）
B．常常问题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系，就是因为还没有经过这种系统周密的分析过程。（《反对党八股》）
C．然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。（《修辞立其诚》）
D．他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作。（《县委书记的榜样焦裕禄》）
（4）第三段是如何采取破立结合的方法进行论证的？请简要分析。
（5）本文的语言有何特点？请结合文本加以分析。
4．（2024秋 洛阳期末）阅读下面的文字，完成下题。
艺术性散文并不是科学小品，它的生命就是审美的，而审美的特点就是作者主观的感粥题器情，特有的、与众不同的感情。分析郁达夫的《故都的秋》困难，最根本的原因是缺乏审美需修养，分不清审美价值和实用功利价值。
审美是一种情感和感觉，文学的审美，一般化的情感和感觉是很难感染读者的，关键在于要有特点。郁达夫是有意把秋的悲凉作为美来系统地欣赏的。当时的北平是一座大城市，是政治、经济、文化和教育的中心。一般的知识分子，久违了这个大城市，怀念什么呢？奖如果郁达夫怀念的是五光十色、热热闹闹的场景，就没有他的文化修养和不同的个性了。射“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”没有大城市的商业繁华，也没有政治生活的喧闹。他选中的芦花，非常朴素，从形状到色彩几乎没有什么花的特点。他选中的公园，不是游人如织的胜地，而是比较幽静的钓鱼台，就是在这比较幽静的公园中，他所钟情的，恰恰又平淡得只剩下了柳条的影子。西山的虫唱，有的是野趣；潭柘寺的钟声，是古老、宁静而悠远，在大城市的喧嚣中，没有宁静的心情是感而不觉的。从这里可以感受到，郁达夫所营造的故都之美在于超越了大都市的喧嚣，更具乡野的宁静和自然的境界。
细心的读者可能发现，郁达夫对于色彩的欣赏，是文化水平较高的人士的“雅趣”。雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重外在的色彩和形状，而是侧重内在的意味，这种趣味是不可能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的。郁达夫欣赏出的雅趣，需要一份超脱世俗、恬淡的心情。“租人家一椽破屋”欣赏风景，为什么要破屋？破屋才有沧桑之感。因为这是故都，历史漫长，文化积淀不在表面上。郁达夫觉得这种积淀，不一定在众所周知的名胜古迹中，要在破旧的民居中体悟出来，才有水平。为什么要泡一壶浓茶？浓茶是苦的，但是有回味之甘。这就说，要细细体会才有味道，越体会越有味道。
要悠闲，姿态才雅得起来，才有趣味。更为关键的是，雅趣的内涵是深沉的。郁达夫不像一般市民去欣赏欣欣向荣的自然景观，他欣赏的是残败的生命：牵牛花的色调已经是十分淡了，他还要再强调一下：“最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”色彩的雅致，毕竟是外部的，郁达夫觉得还不够过瘾，还要加上疏疏落落的枯草。枯草有什么美，有什么诗意呢？枯草表现生命的衰败，也是美的一种感受。直面生命的衰败的感觉，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。谁说悲凉就不是美呢？在我国古典诗歌中，不是有那么多的表现悲凉之美的杰作吗？当现代作家一窝蜂地挤在秋天的欢乐的境界中的时候，郁达夫却着意表现秋天的悲凉美，难道不可以说是一种审美情感的开拓吗？从审美教育来说，不是对心灵境界的一种丰富吗？
生命的欣欣向荣，很容易得到自发的欣赏，而生命的衰败则需要超越世俗的实用价值观念。生命的衰败，在世俗生活中，是负价值，但是，在艺术表现中却可能是正价值。审美熏陶，就是让情感体验从实用中获得解放和自由。郁达夫欣赏的“像花而又不是花的那一种落蕊”，把秋草朴素的雅趣引向更为深刻的境界。生命衰亡的迹象，虽然从世俗观念上看，并不漂亮，但是也很动人。这种动人之处，不在一般的感觉之中，而是在非常细致、非常文雅的心灵感觉之中才有的。如果不是感觉极其精致的艺术家，谁会有“极微细极柔软的触觉”呢？有了这种感觉，对于生命的消亡就有了深邃的感触了。
美学意义上的美，正是生命的感觉和情致的深邃，并不一定是漂亮的。郁达夫在这里显然是对读者的感觉进行一种精致的熏陶。在“落蕊”被扫去以后，他审视着“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞”。如此生动的自我深化，又如此不着痕迹，正是郁达夫文章风格成熟的表现。发现自己的感觉，深化自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化，这就是郁达夫告诉我们的为文之道。
郁达夫式的悲秋，固然有中国文人传统的血脉。在《故都的秋》中，传统的悲秋主题有了一点小小的变化，那就是秋天的悲凉、秋天带来的死亡本身就是美好的，诗人沉浸在其中，却并不是什么悲苦，而是一种人生的享受，感受秋的衰败和死亡是人生的一种高雅的境界。他抒写的“秋蝉衰弱的残声”，和“落蕊”一样，仍然是对生命衰亡的情趣的体味。抒写衰弱的、临近死亡的蝉声，是很高雅的，但是，他并没有把雅趣和俗趣绝对地对立，相反，他非常有意识地让雅趣带上世俗的色彩。他说这样的秋蝉，很平凡，很世俗，是和“耗子”一样，像家家户户养在家里的。“耗子”携带着的信息和联想，使得古典高雅的诗意中透露出世俗的、平民的色彩。当然，这一笔并不孤立，并不突兀，前面的“一椽破屋”早就留下了伏笔。
这种与雅趣相辅相成的平民色彩，也就是俗趣，在写到了“都市闲人”的时候，就更加鲜明了。这些人虽然是在都市里，却穿着传统的衣裳——“很厚的青布单衣或夹袄”，连说话都用“缓慢悠闲的声调”，这是值得仔细玩味的。文人情调表现在世俗之人的生活节奏上，世俗之人体现文人情调，雅中有俗，俗中有雅，大雅和大俗的交融的美，其欣赏的难度是很大的。大雅大俗的结合是郁达夫式的趣味的一个创造。这是郁达夫写得最经得起分析的地方，也是最为成功的地方。
（节选自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.对艺术性散文的鉴赏，重在从审美角度分析作者特有的、与众不同的主观感情的审美价值。
B.郁达夫有意把秋的悲凉作为美来欣赏，是源于他深厚的古典文化修养和与众不同的个性。
C.郁达夫欣赏的雅趣，不仅侧重外在的色彩和形状，还侧重超脱世俗、恬淡心情的内在意趣。
D.欣赏生命的衰败之美，需让情感体验从实用中获得解放和自由，在细致文雅中仔细体味。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.郁达夫所营造的故都之美的独特之处在于，没有都市的繁华和喧闹，是一种宁静自然的意趣。
B.郁达夫着意表现秋天的悲凉美，是对审美情感的一种开拓，心灵境界的一种丰富，别具一格。
C.不同于中国文人传统的悲秋，郁达夫享受秋的衰败与死亡，并把它当作人生的一种高雅境界。
D.郁达夫的雅趣和俗趣，是自发生成的，文人情调和世俗节奏浑然一体，其欣赏的难度很大。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开门见山，指出全文的中心论点：分析郁达夫《故都的秋》，需要较高审美修养，分清审美价值和实用功利价值。
B.文章脉络清晰，观点明确。先分析雅趣体现的文人审美情调，再分析俗趣中世俗生活节奏，最后点出其雅俗结合的特点。
C.文章多处使用设问和反问，避免了平铺直叙的单调，既发人深思，突出重点，同时又娓娓道来，以理服人，以情动人。
D.作为学术论文，作者使用一定的专业术语，展现深厚学术造诣，又在对文本细致入微的分析中，展现严谨的治学精神。
（4）下列诗句，最适合论证第四段观点的一项是（ ）
A.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》）
B.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
C.鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。（毛泽东《沁园春 长沙》）
D.暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》）
（5）如果准备写一篇《故乡的秋》参加征文比赛，从文本中你能获得哪些有益的创作启示？
5．（2024秋 固始县期末）阅读下面的文字，完成各题。
①泰山不让抔土，河海不择细流，宏伟之物总由具体质料构成，文学也是一样，无论是长篇小说，还是诗歌、散文，也都是由具体的人、事、物、行动的细节编织而成的。就基础层面而言，细节让宏大结构、故事与篇幅变得生动、结实、可触可感，更主要的意义在于，让平凡琐屑的事物与行动在作品中恰到好处地蜕去普通乏味的外壳，而具有了新鲜感，让人产生审美的惊奇。
②文学之所以区别于哲学、历史或者其他人文社会科学，就在于它用细节来构筑起一个尽管是文字虚构、却坚固而可信的世界。它让文本世界充满灵动活泼的生气和颗粒饱满的质感，而不至于像一篇调查报告一样枯燥单调。
③细节具有多重功能，最直观的是认知上的，尤其在现实主义题材与风格的作品中，往往能够裨补其他表述形式所难以触及的内容，让历史和社会的内容更加形象鲜明，就像恩格斯对巴尔扎克作品的经典评价，从细节中可以学习到难以在其他学术分科中感知的具体而微的知识。比如赵树理和高晓声小说中，经常出现的农民算账的细节，是在统计学、经济学乃至文化史之外的知识。与社会学、民族学或者人类学的客观描述不同，文学中的细节具有特写镜头式的效果，甚至能直击人心。
④认知之外，文学细节最根本的功用在于成就美学，体现在尺幅兴波，通过细腻而克制的笔墨，准确地抵达所要表现的对象，传递作品所要表达的观念，从而起到见微知著的效果。比如汪曾祺的《薛大娘》，在散文化叙述结尾，突然出现一段关于脚的描写：“薛大娘不爱穿鞋袜，除了下雪天，她都是赤脚穿草鞋，十个脚趾舒舒展展，无拘无束。她的脚总是洗得很干净。这是一双健康的，因而是很美的脚。”这段话看似突兀，却正是对女主人公形象的画龙点睛，表明她“身心都很健康。她的性格没有被扭曲、被压抑。舒舒展展，无拘无束”“是一个彻底解放的、自由的人”。舒展干净的天足对应的是畸形束缚的裹足，成为自然人性的换喻，从而让人物形象明朗起来，而作者的观念也得到了意象化的呈现。
⑤细节并不是铺排琐碎事象，而是需要让其与整个作品达成有机统一。戏剧上有个著名的“契诃夫的枪”之说：“如果你在第一章中说有一支挂在墙上的步枪，在第二或第三章中它绝对必须开火。如果它不打算发射，就不应该挂在那里。”也就是说，细节作为一种装置，应该对作品整体做出贡献，乃至成一条埋伏的暗线。
⑥由此可见，生活细节并不必然成为文学细节，文学细节需要锻造锤炼。许多看似漫不经心或涉笔成趣的细节，可能是作者加以提炼与萃取的结果，它们来自作者的苦心经营。当技术进入化境时，细节就会自然而不刻意，如羚羊桂角，无迹可寻。
⑦细节的营造离不开对生活的细致观察，观察对象既包括物质事象，也包括人情世事。刘亮程散文《正午田野》中写动物的眼睛：“驴眼睛跟人眼睛差不多一般高，不会小看人。驴首先看见的是人的上半截身子，不像狗，一眼看见的是人的两条腿和小肚子，抬起脖子第二眼才能把人看全。”这些细枝末节未必符合生物学真实，却符合文学的心理真实，没有平素的大量积累很难写出来，这是建立在对动物兴味盎然的观察基础之上的想象。
⑧锤炼细节需要对习焉不察的事物重新感受，再通过想象表述出来，进而赋予其强大的能量。钱锺书的《围城》中写方鸿渐与唐晓芙分手的时候，因为交流的误会和个性的缺陷导致事情不可挽回，方鸿渐告辞，唐晓芙盛气已经消散，却听到用人说方鸿渐在路对面的风雨中站着。她看得如饮苦水，想一分钟后他再不走，就不顾笑话让用人把他请回来。这一分钟显得非常漫长，然而就在她等不及，正要吩咐用人时，“鸿渐忽然回过脸来，狗抖毛似的抖擞身子，像把周围的雨抖出去，开步走了”。且不说钱锺书对女性心理婉转曲折的把握，“狗抖毛”的调侃式比喻，已经表明方鸿渐的浮躁、幼稚、浅薄和以自我为中心，即便他这次被喊回去，两个人也注定走不到一起。仅仅一句话里，就包含了人物的全部性格，通过一个动作可以窥见人物过往行事的态度和方式，这便是经过锻造后的细节的力量。
⑨文学中的细节提升作品质感，见出匠心独运，体现审美惊奇，达到计白当黑、意犹未尽的效果，让读者一见倾心、兴味无穷，其韵味、趣味和意旨有着不可替代的价值。从独出机杼的细节入手，然后进入复杂的情节、开阔的视野、普遍的关切、深邃的思想与高妙的启示，是文学获得自身品质与尊严的途径。
（摘编自刘大先《细节的层次、功能与锤炼》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.无论是怎样的文学，都由具体的人、事、物等细节编织而成，这可以让人对平凡的事物产生审美的惊奇。
B.细节具有多重功能，其认知上的功能集中体现在现实主义题材与风格的作品中，而在其他作品中则无法体现。
C.文学细节要起到见微知著的效果，就需要通过细腻而克制的笔墨准确表现对象，传递作品所要表达的观念。
D.生活细节需要作者的苦心经营，对之不断锻造锤炼，并加以提炼与萃取，这样才能成为真正的文学细节。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.文学之所以区别于哲学等其他人文社会科学，就在于它用细节让文本世界充满生气和质感，构筑了一个虚构却可信的世界。
B.刘亮程在《正午田野》中对动物眼睛的描写，说明细节的营造离不开对生活的细致观察、虽然这些细节未必符合生物学真实，却符合文学的心理真实。
C.钱锺书在《围城》中运用“狗抖毛”的比喻，准确表现了方鸿渐的个性特点，这主要得益于作者对女性心理婉转曲折的把握。
D.好的细节能够让作品呈现复杂的情节、开阔的视野、普遍的关切和深邃的思想，是文学作品获得自身品质与尊严的途径。
（3）下列选项中不适合作为第⑧段论据的一项是
A.我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到儿子赤脚跑来的声音。月光照在路上，像是撒满了盐。
B.两个大的眼窝里，藏着两颗乌黑闪亮的珍珠，珍珠上的水越蕴越多，越蕴越饱，终于夺眶而出。
C.那只青蛙两条后腿一蹬，一纵身，快速地将后腿一蜷，跳起老高，舌头一伸，就把飞虫吸住了。
D.老辛是外交家，脸上刮得油汪汪的发亮，嘴里说着一半英国话，一半中国话，和音乐有同样的抑扬顿挫。
（4）请结合材料，概括说明细节在作品中的主要功能。
（5）请结合教材《林教头风雪山神庙》，说说“契诃夫的枪”这一理论在其中的具体体现。
6．（2024秋 江阳区校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
生、老、病、死，人生的第一大问题当然就是生与死的问题。有生必有死，讲得彻底一些，人生其实就是个体生命从生到死的发展轨迹和演变过程。因此，人在面对“死生事大”（《庄子 德充符》引孔子言“死生亦大矣，而不得与之变”）这一人生的第一问题时，就不能不对个体生命的时间流量，亦即“人寿几何”作出思考和发出感叹，而由此得出的结论和感发的嗟叹，也必然是“人生苦短”。对此，我们至少可从以下三方面来发掘其原因：首先，个体生命的时间流量确实是相当短暂的。尤其在古代社会，由于生活条件的困苦和医疗水平的低下，人类的平均寿命就是甚为短促的。如当代人会自豪地说：“七十小弟弟，八十多来些，九十不稀奇。”而古人却说：“人生七十古来稀。”（杜甫《曲江二首》）但即使是年过古稀，甚至活过了百岁，若和宇宙的无穷无尽相比，则人寿之倏忽如白驹过隙，也仍然让人感到心悸。这就是引发“人生苦短”的第一点原因。其次，就在那短暂的人生历程之中，生命却又随处潜藏着脆弱易摧的危机。俗语云：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”这就揭示了生命和健康随时都存在着“异化”之威胁的道理。这也从人生无常的角度加深了人们“人生苦短”的忧惧，缘此便构成了第二方面的原因。再次，人生还有一个“质量”的问题。古代社会中，寒士们的生活实是相当寒伧，甚至悲惨的，所谓“居大不易”（这个“居”字其实包括衣食住行等多方面的内容）正就道出了一般寒士拙于生计的艰难和窘迫。而即使是那辈仕途顺利的士大夫文人，面对着封建专制制度的高压和经常产生的政治风险，其心情也很难达到舒畅通泰的地步。因此，“生年不满百，常怀千岁忧”就成了人们普遍的喟叹，而这无穷的忧患又促使人们倍感人生之中美好时光太过短促。这又是产生“人生苦短”思想的第三方面原因。故合而言之，面对着人生短促的严峻事实，人们就几近本能地会产生出深沉的生命意识和惜时心理来。
然因“不死”或“不老”原属虚幻之望，所以古人渴求生命永存的生命意识，很快就转化成为对于衰老的忧惧和对时光流逝的慨叹。这在古代文学中更多地表现为“人生如梦”“浮生若梦”一类消极的慨叹。我们发现，唐宋词人几乎是集体性地咏叹着“人生苦短”和“浮生若梦”。
苏轼对于人生的看法，表现在其诗中，最为警策的是如下名句：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”其意即在表达人生行踪之无定犹如雪泥鸿爪；如往深层发掘，也就是一种“人生飘忽”之感。而在词中，最为著名的则是《念奴娇 赤壁怀古》中的“人生如梦”四字。但比起诗中的人生如“飞鸿踏雪泥”来，词中的“人生如梦”却似乎显得更加透彻和格外沉重，它已融入了他大半生的人生体验和覃思深虑。
苏轼“人生如梦”的透彻感悟，既来源于他“命宫磨蝎”（《东坡志林》卷一自语）的身世遭遇和人生体验，同时又是他欲摆脱烦恼、挣脱世网的思想武器。从前一点来看，他的这种人生感悟未免显得悲观和消沉，而且又明显受到过佛家“四大皆空”和道家“人生如寄”思想的影响；而从后一点来讲，则又表明了他在面对人生烦恼时善于作自我宽慰和自我解脱的聪明——既然已经认定和“吃透”人生不过是一场大梦，那么正像兵书所云“置之死地而后生”，世间还有什么事情不能看穿，还有什么烦恼不能解脱呢？再换个角度来说，则虽人生在总体上说不过是场春梦，但是人却又要在这梦境中生活几十年光景，并且还须脚踏实地地处理一个又一个接踵而来的非常现实的问题，那就总不能让自己老处在忧患和梦幻般的境界中吧？因此其“折衷”的办法便是：在整体的烦恼人生中，尽可能地享受其局部可得的快乐！于是苏轼终于又从“我欲乘风归去”的“出世”返回了“何似在人间”的“入世”，从而形成了他珍惜人生和依恋人生并又努力“享受人生的每一刻时光”的人生景观。
但是，苏轼的可贵之处，却又在于他透彻通晓事理的睿智和善于变换角度看问题的聪明，这就赋予了他解脱忧患和经常保持乐观的非常人所及的能力。因此，与其说苏轼是一位天生的乐天派，则毋宁说他是一位识透“天命”的达观主义者更加准确。对这一点，我们只消举其有名的《水调歌头 中秋》词或许就能说明问题。此词作于密州任上，其时苏轼与其胞弟苏辙已分离七年。即使暂且不论苏轼作这首《水调歌头》时的政治感慨如何（通常认为他自愿调任密州实际处于并不得意的境遇），仅就其月圆之夜人不团圆的思念胞弟情怀来说，写作这首中秋词时的心境也该属于苦闷状态的。所以词中就出现了“照无眠”的镜头，吐出了“不应有恨，何事长向别时圆”的怨艾之语。但是，就在这深陷于烦恼、几乎不能自拔的当口，苏轼那豁达开朗的人生态度却“登场”而发挥作用了：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”在透彻地通晓了宇宙万物盈亏有常的道理之后，苏轼就自我消释了内心的苦闷，降而求其次地发出了如下的祈愿之辞：“但愿人长久，千里共婵娟。”这样一来，苏轼就像俗语所说的“退一步则海阔天空”那样，自我拓展了享受人生乐趣的心灵空间和营建了自得其乐的精神乐园。因此，虽然忧患经常来临，他却能一笑置之；而在日常生活中，他更懂得“享受人生的每一刻时光”。由于具有上述宽广的胸怀和通达的态度，苏轼就使自己免于成为悲观主义者，同时也没有变成一位浑浑噩噩或游戏人生的盲目乐观主义者，而终于以我们现今所熟悉的那位既忧患人生、又热爱人生，既严肃执着、又豁达乐观的聪明而又可爱的东坡居士形象出现在读者眼前。
（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人在面对“死生事大”的人生问题时，就必定会对“人寿几何”做出思考，也必然会得出“人生苦短”的结论。
B．古人深沉的生命意识和惜时心理来源于对人生短暂的清醒认识，这表现在文学中是对衰老的忧惧和对时光流逝的慨叹。
C．比起词中的“人生如梦”，苏轼诗中的人生如“飞鸿踏雪泥”显得更加透彻和格外沉重，因为它融入了他大半生的人生体验和覃思深虑。
D．当世人都咏叹“人生苦短”和“浮生若梦”时，苏轼使自己免于成为悲观主义者，自我拓展了享受人生乐趣的心灵空间和营建了自得其乐的精神乐园，从而具备了宽广的胸怀和通达的态度。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作者引用杜甫《曲江二首》的诗句，并和现代人的观念进行对比，从而阐明古代人普遍短寿。
B．文中列举《水调歌头 中秋》，说明苏轼是识透“天命”的达观主义者而非天生的乐天派。
C．原文采用引证法和例证法，使议论说理更加深刻透彻，也大大增强了文章的说服力。
D．本文属于学术类文章，以议论和说明为主，有科学的说明顺序和严密的逻辑推导。
（3）下列选项，最不能佐证材料唐宋词人对“人生苦短”和“浮生若梦”的集体性咏叹的一项是（ ）
A．世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。（李煜《乌夜啼 昨夜风兼雨》）
B．燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时，散似秋云无觅处。（晏殊《木兰花 燕鸿过后莺归去》）
C．第四桥边，拟共天随住。今何许。凭阑怀古，残柳参差舞。（姜夔《点绛唇 丁未冬过吴松作》）
D．世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。（苏轼《西江月 世事一场大梦》）
（4）对于唐宋词人“人生苦短”和“浮生若梦”的集体性咏叹，材料作何解释？请结合材料简要说明。
（5）在哀叹“人生苦短”的同时，人们就必然会思考“此生当如何度过”的问题，这就产生了不同的人生态度。请结合材料和所学课文《赤壁赋》或《赤壁怀古》，分析苏轼的人生态度。
7．（2024秋 汕尾期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”“以御宾客，且以酌醴”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。但到了西汉邹阳《酒赋》那里，浊酒的地位发生了根本性的变化，在赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别。
存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达任真疏放、傲世避俗之志趣，以此声明不愿出仕的政治立场。早年他与诸贤宴集作《酒会诗》曰：“临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。”“清酤”即清酒，不管清酒还是浊酒，在其诗文中往往与琴并举寄以优游隐逸之趣尚。加之其他名士阮籍、刘伶等常以弹琴长啸、纵酒昏酣示其遗落世事、轻蔑礼法之意，“琴酒”自此成为名士高雅洒脱风度的象征。“步兵未饮酒，中散未弹琴”（庾信《拟咏怀二十七首》其一），后人仰慕魏晋风流，多言其琴酒；“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯”（王绩《北山》），文士表达风流自赏、高情雅趣，亦以琴酒为标物。因“浊酒”和“清酤”“素琴”一样，只是竹林名士生活场景的点缀、言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象，且相较而言，“中散琴”在嵇康身上更具代表性，陆龟蒙《酒杯》即谓：“叔夜傲天壤，不将琴酒疏。制为酒中物，恐是琴之馀。”所以“叔夜杯”之浊酒在后世并未产生经典化的影响。
东晋陶渊明的田园归隐及第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“酒”褪去《诗经》中承载的礼乐色彩成为诗的典型意象，同时“浊酒”也被赋予极强的精神内涵。在陶渊明笔下，酒可以消解他身体的疲劳、内心不得志的苦闷、贫富交战的矛盾心理，让自己在田园中寻找到乐趣并从中汲取精神的力量，故而“浊酒”凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界。因其诗中酒多为浊酒，个中“有真意”“有深味”，“陶令酒”“彭泽酒”这隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。“醉坐自倾彭泽酒，思归长望白云天”（孟浩然《和卢明府送郑十三还京兼寄之什》）、“千载订交陶令酒，一编结伴乐天诗”（李汝振《再答荫伯来诗二首》其一），无不借其诉说对陶氏风神的倾慕。在“古今隐逸诗人之宗”陶渊明的影响下，后世诗文中的浊酒也多具亲切、不拘、真朴、闲适等饮者情味，如“可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春”（白居易《快活》）。
到了唐代杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。途穷失意的杜甫曾学陶令以诗酒自遣，曰“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》），甚至有几许陶家风味。但他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲，“敏捷诗千首，飘零酒一杯”（《不见》）、“漂泊犹杯酒，踟蹰此驿亭”（《又呈窦使君》）、“客泪闻歌掩，归心畏酒知”（《寒食夜苏二宅》），这些酒虽未明言是浊酒，但从其家贫及个人经历来看，当多为浊酒。对杜甫来说，它不仅是排遣物，更像颠沛流离时互知心事的患难友。以酒作结、将穷愁潦倒化作酒后之叹也是杜诗常见的模式。
杜诗之“浊酒”饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因“诗圣”之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与“陶令酒”抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见。这首先归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高，其次，也与《登高》一诗在明清时期备受关注和推崇有关。胡应麟《诗薮》谓此诗“自当为古今七言律第一”。再者，《登高》一诗以“浊酒杯”收束全篇成为后世七言律诗常见的一种模式，如“遥知兄弟持螯处，念我还停浊酒杯”（徐中行《九日洪山寺登高怀于鳞明卿元美兄弟》）、“清商慷慨燕歌发，潦倒吾庐浊酒杯”（王士禛《秋日漫兴四首》其一）等，化用痕迹甚显，杜诗影响可见一斑。
既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这两条对立的情感主线能在“浊酒”意象中并行不悖，一方面与“浊”这一哲学概念本身具有真、朴、浑、厚等丰富蕴涵有关，另一方面则源于诗人生命境遇与生命情怀的差异。如果说渊明的“浊酒且自陶”以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，那么杜甫的“潦倒新停浊酒杯”则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召，两者以不同的诗酒风流共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神。
（洪迎华《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》，光明日报，2024年11月25日，有删节）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.清酒和甜酒被用来接待宾客和祭祀祖先，可以追溯到《诗经》时代，但此时，二者还没有高下贵贱之分。
B.嵇康在其诗文中常常将“琴酒”并举，再加上其他名士在弹琴纵酒，最终使“琴酒”成为魏晋风流的标物。
C.嵇康早年在其诗歌中就明确地表明自己不愿出仕的政治立场，因此“浊酒”在后世产生了经典化的影响。
D.陶渊明在诗中多次提到“浊酒”，这体现了他安贫乐道的精神追求，“浊酒”因此成为渊明精神的化身。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从《诗经》到陶渊明再到杜甫，展现了“浊酒”的历史脉络，这种历史脉络的梳理让论证更加系统和完整。
B.文章主要采用了举例论证和对比论证的方法，如以杜甫与陶渊明的诗文为例，对比了二者在表达情感上的差异。
C.文章将“浊酒”与哲学概念相结合，探讨了“浊”的哲学内涵，如“真、朴、浑、厚”等，增加了论证的深度。
D.文章引用大量古诗文，既丰富了文章内容，又增强了文章的说服力，同时展现了“浊酒”在古诗文中的重要地位。
（3）下列各项中，“浊酒”最能体现诗词中所蕴含的家国情怀的一项是（ ）
A.苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。（杜甫《绝句漫兴九首》其六）
B.一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。（杨慎《临江仙 滚滚长江东逝水》）
C.数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。（苏轼《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院》）
D.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）
（4）请简要概括“浊酒”在嵇康和陶渊明诗文中各自具有怎样的文化内涵？
（5）请结合文本内容，分析“浊酒”意象在陶渊明之后诗文创作中能够传承的原因。
8．（2024秋 秦皇岛期末）阅读下面的文字，完成各题。
今天，人类发展进入了一个新的阶段，姑且将它称为人和人工智能共同进化的阶段。
首先，人类进化的方式有了改变。从达尔文进化论看，生物种群由基因变异走向自然选择和繁殖，从而推动生物种群朝更高水平发展，但是人类的发展并不是完全按照物竞天择、适者生存的法则进行的，一方面我们的生育率在不断降低，繁殖扩大的速度减弱；另一方面，医学、福利和伦理保护弱、病、残、幼不被淘汰，而现代战争更打击强者。所以，尽管当代人能力比古代强大了很多，但自身生物能力并没有显著增强，如当代人仅用自身能力，已很难做出4500年前良渚人的精细玉器，射出2000多年前李广那样强劲的箭。
其次，人类进化到第三个台阶。第一个台阶是人创造出了人工器物，第二个台阶是人创造出了文字信息，第三个台阶是人创造出了人工智能。第一个台阶，人类学家认为，猿类进化成人须具备两个条件：一个是站立起来，另一个是发明工具。接下来就进入十分关键的第二台阶——文字系统被人创造。在第二台阶中，人、知识和人工器物之间是这样一个关系：人既创造了人工器物，又创造了知识，人处在中心位置。目前人类发展已经进入第三个台阶，即人工智能和大数据的时代。人工智能在帮助人们更好地学习和创造知识方面具有非常大的作用。人工智能在创造知识方面层层深入：开始能进行逻辑知识的推理，之后以逻辑知识为基础，进行各类字符性知识的运用，而后人工智能开始可以进行知识的生成和学习。今天ChatGPT可以高效地运用自动生成的语言知识和人类进行自然对话。在ChatGPT的背后，人工智能技术达到一个新的深度，也就是智能生成（AIGC）。生成的深处就指向创造，所以人工智能既然进入生成领域，离创造也就不远了。此外，人工智能的另外两个领域——智能自主系统和群智系统能够大大地提高我们创造与使用人工器物的水平。如浙江大学的丛林自主集群飞行群智系统，无人机群能够在非常复杂的环境中飞行，可以有效跟踪、观测对象，进行工作。由此观之，使用人工智能系统会使人类在人造器物的生产、控制、创造方面发展得更好。我们将之表达为发展的一个新的模型——人+{人工器物，知识，AI}共同进化的第三台阶模型，如图所示。在图示的模型中，人会使用人工智能一起来创造知识和创造人工器物，而人工智能现在已经发展出这样的功能，既可以用来创造知识，又可以用来创造人工器物。这就在知识与人工器物之间产生了一条新的互照、互化的通道，其意义重大。
最后，人工物也促进人的生物进化。本文所讲的人工物包括三类对象：人工器物、知识、人工智能。那么，除了对人类群体进化的影响，它对人本身的进化有什么实质性的帮助呢？第一，显而易见，人类现在的生存实际上已经离不开人工物了。在野外生存的实验中，人已经不可避免地要依赖人工物而生存：把人放在野外，什么都不给，但你得给他一把刀，用于抵御野兽和砍树生火。在社会生存中，掌握人工器物的水平已经成为人的竞争力的主要构成。第二，人工物也改变了人的生物特征。以寿命为例，中国人的平均预期寿命1950年是40.8岁，2022年已经到77.93岁，寿命的延长由许多原因造成，但是其中最重要的原因之一是医学、住房、食品等水平的提高。第三，随着人类对脑力的重视，古今教育过程已有巨大差距。过去十年寒窗，念四书五经，学九本教材，但是现在读到本科就要学16年，仅本科四年一般就要学20～30门课。人类学习的时间越来越长，学习的内容越来越多，学习的效率也越来越高。不仅是课堂传授、实验操作，还有阅读、自学、数据研究、使用工具学习，都进入我们的教学系统，而且比重会越来越大。过去的教材是以标准教材为主，那么今后的教材会是以读者为中心的知识提供系统，人工智能可以为每一个学生编一本个性化的教材，从而促进学习过程进入个性化阶段，这将打开一个以读者为中心的知识提供时代。
180万年来，人类进化之所以越来越快，是因为人类先后与人工器物和文字知识共同进化。近半个世纪以来，人工智能、传感器网与大数据的参与，打开了知识和人工器物的发现、集聚、使用、创造和学习的新境界。
（摘编自潘云鹤《人和人工智能（AI）共同进化》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.文中举良渚玉器和李广射箭的例子，意在强调当代人尽管能力有所增强，但是生物能力堪忧。
B.在文字信息出现之前，能够站立以及发明工具是人类进化到第一个台阶的两大重要标志。
C.人工智能之所以能进行知识的生成与学习，离不开相关逻辑知识以及字符性知识的运用。
D.如果能够完善智能自主系统和群智系统，人工智能就能跨越生成领域而自主地任意创造。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.受生育率下降、弱者被保护不被淘汰等人为因素的影响，达尔文进化论在当代人类社会已经不适用了。
B.智能生成既是ChatGPT实现和人类进行高效自然对话的过程与基础，也是进一步落实创造的前提。
C.人工器物、知识和人工智能等既是人类发展历史进程中的产物，也是推进人类自身进步与进化的工具。
D.随着人工智能技术的发展与应用以及以读者为中心的知识时代的到来，教材的编选原则也会发生变化。
（3）根据图示及原文相关论述，下列选项对第三台阶模型的具体阐释不正确的一项是
A.人类在人工器物和知识的基础上创造了AI。
B.AI的发展能够帮助人们更好地学习和创造知识。
C.人类掌握AI语言知识后能与AI进行顺畅交流。
D.AI的发展能够帮助人们更好地生产、控制、创造人工器物。
（4）下列选项中，最符合对人类进化的三个台阶的描述的一项是
A.
B.
C.
D.
（5）学校即将开设人工智能社团，同学们积极地讨论起人工智能的发展前景，但李华不无忧虑地说：“过于相信人工智能，人类会无法发展的！”请结合文本最后两段内容对李华的观点进行反驳。
9．（2024秋 唐山期末）阅读下面的文字，完成下题。
在日常生活中，人们很容易观察到，人从出生开始，除非意外，都处在与他人身体同场的相处场景里：与父母相处，与其他家人相处，与邻里相处，与同学相处，与陌生人相处，等等。在数字媒介社会化应用之前，与人相处通常指身体同场的连接、心智解读及协调，身体同场是释放社交天性的前置条件。由于身体同场的社交太常见了，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。尽管如此，我们却不能确认身体同场是人类社交的唯一形态，或身体同场是释放社交天性的唯一条件。我们的理解是，在数字媒介出现之前，人类没有其他可资运用的社交媒介，这才让身体同场成为社会交往的必要条件。而从电报时代开始，准确地说从书信时代开始，人际连接便开始摆脱身体同场的束缚。进入电子时代，从电报到电话，从有线到无线，都是这一发展的见证。
身体与社交分离的事实让人们开始思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？对此，雪莉 特克尔的回答是肯定的。在第一波互联网泡沫快被人遗忘的时候，麻省理工学院社会学教授特克尔用一部专著《群体性孤独：为什么我们对科技期待更多，对彼此却不能更亲密？》（以下简称《群体性孤独》）向社会发出了灵魂拷问。她的言下之意是，互联网不只给社会带来了经济泡沫，还给人类带来了情感泡沫。随着话题的快速扩散，“群体性孤独”一时成为了热议的社会性话题。
特克尔的敏锐让她抓住了社交形态与人类心灵波动变化的历史时刻。但是对此，我们需要进行深入而全面的分析。移动终端的普及是数字技术创新与应用发展的里程碑，也是数字技术影响社会及社会交往的飓风口。进入21世纪，数字技术的发展迅速而剧烈，它让移动电话变身为个人终端，把人们的日常生活工作不断地纳入移动终端，让移动终端成为人类身体的外置部分。移动终端技术创新与应用的大众化给人际连接带来的显见影响是“低头一族”初见端倪，每一位低头专注于移动终端的人似乎都在终端里释放着人类的社交天性：连接、心智解读、协调。从对社交天性的满足来看，数字社交无疑是对身体同场的革命，在本质上改变了人类的交往方式、交往范围、交往逻辑，是社交关系的重构。
在移动互联网到来初期，《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖如智能手机、数字媒体和虚拟现实等数字技术，人们对虚拟世界更感兴趣，从而忽视了真实世界身体同场的社会交往。特克尔认为，进一步可观察的后果是人们尽管保持着与他人的联系，其交往却是浅层的，缺乏深刻情感的，也鲜有真实的互动。人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。特克尔对数字连接给社会交往带来的负面影响表示担忧。在担忧之外，她还努力地为群体性孤独提供解药，比如她在2015年出版的《重拾交谈：走出永远在线的孤独》（以下简称《重拾交谈》）。特克尔坚持认为，数字时代社会交往的正确方式依然是面对面交谈。尽管《重拾交谈》也被译成了十多种语言，可与《群体性孤独》形成鲜明对比的是，它在社会上引起的反响似乎远不如《群体性孤独》。在此之后，特克尔还出版了《共情日记》，提出在疗愈自我、寻找生活意义的过程中，人际关系的重要性不容忽视。只是，这部著作引起的议论也较为有限。
事实是，没有人忽视释放人类社交天性的重要性，被误读的可能是释放社交天性的条件变了，而且是革命性的变革。在《群体性孤独》之后，《重拾交谈》和《共情日记》的遇冷，除了内容、市场因素之外，还在于特克尔误读了人类正在发生的社交革命。随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，数字社交也登上历史舞台，成为社会交往的主流形态，数字媒介成为释放人类社交天性的主流条件，历史潮流从身体同场切换到了身体异场却心灵同场。“互联网世代”从有能力进行社交开始就在运用数字媒介，他们习惯了运用数字媒介的社交，而不像他们的父辈和祖辈那样成长在较为单一的身体同场环境里而习惯于身体同场社交，且以身体异场为特征的数字社交是后来的，因此祖辈和父辈也只是因经济性和便利性而被迫适应。换句话说，当特克尔用自己数字移民的视角判断数字原住民的体验时出现了视角偏差，她对身体同场的呼唤不过是偏差的呈现而已。
既然人们可以习惯于运用数字媒介的社交，说明身体同场不是人类社交天性释放的唯一条件，数字同场一样也可以让人类社交天性得到释放。如前所述，从书信进入社会化应用开始，身体同场便不再是社会交往的必然条件，只是当数字社交成为普遍事实时，我们才有了充足的证据，说明共情互动的本质是心灵而不一定是身体。既然身体同场和数字同场都能释放人类的社交天性，这就意味着释放天性的既不必须是身体，也不必须是数字，而是同场。
（摘编自邱泽奇《机器智能与社交关系重构》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.在数字媒介出现之前，人际连接只能在身体同场的场景中进行，这使得身体同场成为社会交往的必要条件。
B.数字社交使人们摆脱了身体同场的束缚，并且能够满足人们释放社交天性的需求，是对身体同场社交关系的重构。
C.特克尔认为互联网带来了经济泡沫和情感泡沫，为了应对这种负面影响，她出版了《重拾交谈》《共情日记》。
D.“互联网世代”已经习惯了运用数字媒介的社交，其社交能力超越了成长在较为单一的身体同场环境里的父辈和祖辈。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.身体同场被当作社会交往的默认状态是由人们当时所处的社交环境决定的，我们不能受其局限。
B.特克尔观察到“群体性孤独”，应该是她坚持认为数字时代也要面对面进行社会交往的重要原因。
C.进入电子时代后，数字社交就成为社会交往的主流形态，身体异场心灵同场成为新的历史潮流。
D.如果特克尔能够改变自己数字移民的视角，就有可能对数字原住民的体验做出更为准确的判断。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ）
A.据2017年中国综合社会调查数据的分析结果，频繁使用社交媒体促进了民众与亲朋好友的线下交往和亲密关系，对孤独感有明显的缓解作用。
B.第二十一次全国国民阅读调查结果显示，2023年我国成年国民各媒介综合阅读率稳步上升，数字化阅读方式接触率成为主要增长点。
C.Just So Soul研究院发布的《2023年轻人社交态度报告》显示，66.49%的年轻人选择通过社交App认识新朋友。
D.《2024年社交趋势洞察报告》显示，面对“和朋友相处的最理想状态”这一问题时，有54%的年轻人表示“经常联系，但也有自己的独处空间”。
（4）作者是怎样看待特克尔关于互联网对社交的影响以及数字时代社交的观点的？请简要说明。
（5）美国社交媒体学者博伊德认为，如今的青少年正是借助数字媒介进行社交和自我表达，网络为青少年提供了宝贵的社交空间，补充而非替代了现实社会里的互动。请结合材料，谈谈你对此的理解。
10．（2024秋 黑龙江期末）阅读下面的文字，完成各题。
铁凝的短篇小说《哦，香雪》创作于1982年，首发于《青年文学》当年第5期，全文约七千六百字。著名作家孙犁读后，给铁凝写去了热情洋溢的信，称赞《哦，香雪》“从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终一致的。这是一首纯净的诗，即是清泉。它所经过的地方，也都是纯粹的境界”。那时的铁凝二十五岁，正在保定市文联工作，《哦，香雪》可称其成名之作。
小说的社会效应很快得以显现。由天津人民美术出版社编辑出版的《故事画报》在1984年第6期上发表了题为《香雪》的连环画。该作品的文字脚本由谷月改编，著名画家王玉琦绘画，共四十幅画面。1985年6月天津人民美术出版社出版了该连环画的单行本，六十四幅画面，文字由侯豫立改编，二十四开本。该作品荣获第三届全国连环画评奖绘画创作三等奖。2003年该社再版该连环画。画家王玉琦惟妙惟肖地呈现了原著对女主人公香雪的刻画，十七岁的年龄，天生一副白皮肤，眼睛清洁如水晶，嘴唇柔软得宛如红缎子似的，头上系着紫红色的围巾。享有很高美誉度的《富春江画报》也在1984年第12期发表了由著名画家张万里编绘的连环画《啊，香雪》，共二十四幅画面。与王玉琦的写实风格不同，张万里做了一些变形，把大山画得深邃悠远，把车站画得安静温暖，把香雪画得拙朴可爱。王玉琦以严谨写实的绘画技巧和现代唯美的艺术理念在肖像画领域中努力关注人生、人性和对人精神家园的探求，张万里始终保持一颗纯净的心，崇尚简约和超现实的浓烈神秘色彩。在两位画家的艺术人生中，相信《哦，香雪》的改编创作是个难忘的记忆。铁凝也在《小人书里的大情怀》一文中写道，这些连环画、“小人书”就像久违的老朋友般亲近，在通过它们回忆旧日时光的同时，更重要的是使我们产生对历史的悉心回望，让今天在历史中汲取营养和理想的力量。
《哦，香雪》也被拍成了电影，这在铁凝看来是非常艰难和难以想象的。她自认为这篇小说讲述的是“没有故事的故事”：“你怎样奈何一群大山、几个女孩、两根冰冷的铁轨和一列黑沉沉的火车呢？”她甚至“自黑”说《哦，香雪》是一个不吉祥的剧本，因为有两个“妄想”拍摄它的剧组在选景的路上遇到了困难，但最终其中一个剧组完成了拍摄，这就是由中国儿童电影制片厂1989年出品的《哦，香雪》，导演是王好为，编剧为铁凝、汪流、谢小晶，主人公香雪的扮演者是青年演员薛白。这部电影获1991年第四十一届柏林国际电影节青少年影片艺术大奖。
艺术来源于生活。小说主人公香雪所在的台儿沟在现实中叫苟各庄，是地处北京与河北省交界处的一个贫困山村，铁凝曾在那里有过短暂的生活。小村无疑是拮据寒酸、滞重封闭的，但村民年复一年地在困顿中平静地生活，没有怨恨，没有奢求。小说里每天停留一分钟的火车也是真实的，这个代表工业革命的庞然大物打破了小村的宁静，尤其是香雪们的内心。火车给她们带来了外面世界的新奇，这是物质的，更是精神的。因此在火车到来之前，香雪们都要梳洗打扮，甚至穿上过年才穿的新鞋新袜，像等待恋人一样等待那一分钟的到来。1985年在一次座谈会上，铁凝应与会者的强烈要求讲述了这篇小说的梗概，出乎意料地得到了同行的共鸣，他们称赞小说表达了“一种人类能够共同感受到的东西”。
到这里，铁凝与香雪的故事并没有结束。在读者领略到一种令人酸楚的希望的时候，铁凝却又认识到一种文明的“暴力”。若干年之后，铁凝再次来到苟各庄，新的现实让她感叹“日子果真是那样地多变么”。以前闭塞的小山村已成为野三坡旅游区的一部分，从前的香雪们早已不复存在，女孩子们不再像等情人一样等待火车，而是或者进入度假村做起了导游、服务员，或者成为家庭旅馆的店主。她们再也不会接受一只山鸡换回一斤挂面，用四十个鸡蛋去换一个文具盒的奇特交易，而是懂得了价值和市场，都在比着赛快速地发财致富。为了钱来得快，甚至有了出售伪劣商品坑骗游客的事情。这种变化令铁凝感到沮丧，使她认识到以火车为象征的现代文明，在拆除贫困壁垒的同时，又是一种文化暴力，它打碎了香雪们平静、淳朴、明净、内敛的爱心。在当今这个物欲横流的时代，我们任何人都没有权力让香雪们固守大山与贫穷落后为伴，剥夺她们拥抱文明与进步的权利。但至少每个人都应该意识到，在物质生活的巨大泥淖中，精神永远都应是一朵圣洁的莲花，高傲地日日升起。
铁凝写作《哦，香雪》三十五年后的今天，农村从外到内发生了质变。现实和环境的变迁的确让人见识了达尔文规律的威力，在经历了眼花缭乱的复杂更迭、场景变幻以及各种喜怒哀乐的人生阅历之后，女孩子们心里那些美好的东西逐渐减少直至消失，其中的酸苦滋味令人唏嘘。
精神追求是人之所以为人的本质规定，《哦，香雪》今天读来仍能给我们带来暖意和纯净，提示我们——不管在城市还是在农村——都应该具有捍卫人类精神健康和内心真正高贵的能力，这也应该是文学在当下的价值和使命吧。
（摘编自董兴杰《铁凝与“香雪”》，《书屋》2017年第5期）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.在保定市文联工作时，二十五岁的铁凝创作了被誉为“纯净的诗”的短篇小说《哦，香雪》，并产生了一定的社会效应。
B.张万里创作的连环画《啊，香雪》的风格与王玉琦的《香雪》有所不同，前者做了变形，突出了主人公拙朴可爱的特点。
C.铁凝认为《哦，香雪》是一个不吉祥的剧本，原因是试图将小说拍成电影的剧组在选景的路上遇到了意想不到的困难。
D.小说中香雪生活的地方在现实中叫苟各庄，那里是一个贫困的山村，每天火车都要停留，村民生活平静，无怨无求。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.画家张万里始终保持一颗纯净之心，这与他改编创作《哦，香雪》，且此事成为其难忘的记忆有很大的关系。
B.虽然拍摄《哦，香雪》的两个剧组并不顺利，但最终都完成了任务并夺得国际电影节青少年影片艺术大奖。
C.在座谈会上，铁凝应邀讲述了小说的梗概并得到了同行的称赞，这说明他们已经领略到一种令人酸楚的希望。
D.当铁凝再次来到苟各庄时，村庄发生了变化，这使她认识到现代文明是一种文化暴力，能打碎人们的爱心。
（3）下列关于《哦，香雪》“暖意和纯净”的说法，不正确的一项是（ ）
A.现代文明冲击了固有的美好，而这些美好在《哦，香雪》中依然能被人感受到。
B.在捍卫人类精神健康和内心的高贵层面，铁凝的作品要比当下文学的价值更大。
C.精神追求是人之所以为人的本质规定，《哦，香雪》能与人们的某些追求相契合。
D.“暖意和纯净”体现在人物形象上，是以香雪为代表的村庄中的人的淳朴与明净。
（4）《哦，香雪》发表后产生了怎样的社会效应？请结合文本简要概括。
（5）在小说中，香雪等人与乘务员攀谈的场景让人印象深刻，如图两本连环画的画面都是据此而创作的，请结合材料简要评析。
11．（2024秋 广东期末）阅读下面的文字，完成各题。
非遗作为一种文化传统，是中华民族文化之根、生命之源、先验规定，塑造着中华民族的文化精神、心理性格、价值取向。离开非遗“活化石”所培育铸造的文化血脉，中国式现代化将丧失其文化自觉的主体，失去其独特的中国特色。但面对近代中国百年辛酸磨难造成的对传统文化的卑视和破坏，消费文化、娱乐文化、时尚文化对传统文化的冲击，非物质文化遗产现状不容乐观。
为了适应现代化全球化的发展趋势，我国非遗的保护和发展也应与时俱进，跟上世界潮流。习近平总书记说：“历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。”因此，我们要追赶时代之潮，把握时代之局，顺应历史之变，利用现代化全球化带来的机遇，大胆吸收和借鉴人类一切非遗成果，鉴赏和品评人类一切非遗价值，以全面完整地保护传承、创新中华优秀非物质文化遗产。
非物质文化遗产保护的关键是传承和传播，新的传承传播方式是非遗顺利发展的保障。农耕时代“师徒相继，口传心授”的自然传承制度，确保非遗在某一地域得到延续，并创造了灿烂辉煌的地域文化民族文化。但是，在国家对传承人的保障制度还未完善的情况下，传承人需要面对经济收入少，社会地位低等多方面实际困难，相比较以前的“无人愿教”，现在“无人愿学”正成为传承中普遍存在的问题。互联网时代的信息网络悄然引发了人类生产生活方式的重大革命。以数字化、多媒体、实时性和交互性相结合传递数据的新媒体的发展，使得非遗在保存、展示、传播等方面有了全新的媒介。通过智能手机、平板电脑让传播者、受众、专家学者实时在线表演、示范、欣赏、交流，获得视、听、触、动等多方位的体验和享受，加强受众对非遗的参与感，增强受众对非遗的兴趣，使非遗得到广泛传播的机会。
非遗是一种独特的旅游资源，蕴含丰富的科学价值、历史价值、文化价值、艺术价值、旅游价值。非遗旅游开发是实现这些价值的重要手段。旅游开发创新了非遗的保护方式，营造了非遗生存和繁衍的土壤，培育了更多的受众，同时，还创造了地方就业，促进了地方经济发展，增加了非遗从业者的收入，为非遗保护提供了资金保障。所有这些消费方式为非遗的保护和利用提供了空前的发展良机。非遗完全可以通过市场机制的作用，通过文化消费市场满足当代人的文化需要和精神需要，从而获得反哺和新的生命力，获得更好的传承与发展。
保护和传承非遗的核心目标就是促进人类社会文化多元化和文化创新。非遗的保护就需要以创新思维对非遗项目进行创造性转化与发展。在坚守非遗文化基因基础上树立非遗的内容、形式、表达、制作、产品等各方面为现代社会、生产服务的思想。“文化搭台，经济唱戏”，借金凤凰招商引资，积极跨界转型，把非遗作为文化元素，推动非遗保护与相关产业跨界互动、融合发展，如“非遗+研学”“非遗+文创”“非遗+民宿”“非遗+会展”，让非遗走向现代生活，带动当地经济社会发展。
非遗是流动的，发展的，随着社会的进步，它会主动地适应社会生活的变化。所以要活态性地保护它，而不是静态性地圈养它，使它在现代化进程中与时俱进，焕发出新的活力。
（摘编自周朔《中国式现代化进程中非物质文化遗产保护的理论思考》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.离开“活化石”一般的非物质文化遗产，中国式现代化也将丧失文化自觉的主体，失去其中国特色。
B.为了我国非遗的保护和发展也能与时俱进，我们应尽快跟上世界潮流，适应现代化全球化的发展趋势。
C.国家传承人保障制度是农耕时代非遗自然传承制度的现代发展，或可改变非遗“无人愿学”的现状。
D.保护和传承非遗的核心目标，是借“非遗+”跨界转型方式开发其丰富的科学、历史、文化等价值。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章首先以概念阐释的方式，对非物质文化遗产进行了科学全面的定性，为后文相关讨论的深入提供了充足的认知基础。
B.引用习近平总书记相关论述论证我国非遗保护和发展中与时俱进地吸收和借鉴世界潮流的观点，使文章更有说服力。
C.讨论新传承传播方式对非遗发展的保障时，文章主要运用举例论证手法，凸显数字化、多媒体等在非遗传播中的正向作用。
D.文中把非遗比作“金凤凰”，既凸显了其为现代社会、生产服务的思想，也突出了非遗自身蕴藏的宝贵文化基因属性。
（3）请概括并简析文章的行文思路。
12．（2024秋 青铜峡市校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
工匠精神既有传承性，也有时代性。新时代工匠精神的内涵与职业道德有着内在的一致性。
从价值取向上看，二者有着共通性。“摩顶放踵利天下”“兴天下人民之大利”，这是中国古代班墨匠心文化所积极倡导的利他精神，也是“奉献社会”的职业道德的最高表现。任何职业都必须忠实地履行其社会职能，通过劳动实现自我价值或人生价值，这是工匠精神的本质内涵，也是职业道德的基本价值。职业道德为人们的职业活动提供伦理准则和道德规范，不仅影响着个人的职业发展，也塑造着整个行业的文化和声誉。工匠精神鼓励个体不断完善自己的技能，通过提高产品的质量和信誉在其行业、领域内脱颖而出。职业道德和工匠精神都是在承担社会义务与责任的同时，使个人的才能与价值充分实现。
从内容要求上看，二者具有互融性。“敬业者，专心致志以事其业也。”敬畏所从事的职业，就会表现出专心致志的态度与行为；“志不强者，智不达”，专心致志地做事，聪明才智才能发挥作用。执着专注的态度，精益求精的境界，一丝不苟的行为，追求卓越的品格，工匠精神的核心内涵与新时代职业道德所要求的“诚实守信”“热情服务”“办事公道”等要求有着内在的一致性。当一个人具备执着专注的态度时，就会以高质量和高标准的要求对待工作，达到“诚实守信”“热情服务”的效果。当一个人专注于把每一件平凡的事尽职尽责做好时，就不会因服务对象的不同而提供不同质量的服务，就会体现出“办事公道”的职业品质。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，当工作不再是一种外在于自身价值和追求的“劳动”，而成为一种乐趣时，追求卓越的工匠精神就与奉献社会的职业道德要求完全融为了一体。
从功能作用上看，二者有着互促性。“贡艺既精苦，用心必公平。”做事必须精益求精，做人必须公正公平。中国古代匠人就主张应“正德、利用、厚生”。一方面，职业道德是对从事某种职业的群体的道德要求和规范，可以为工匠精神提供价值指引。职业道德将职业知识、职业技能与职业价值融合起来，为工匠精神的培育奠定价值基础。另一方面，工匠精神所蕴含的执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越等品质，对培养从业者的敬业意识、乐业精神、精业品质具有支撑作用。熟练掌握技能的人会更完整地感受和更深入地思考他们正在做的事情，有助于深刻理解职业的价值，从而为处理好各种职业之间的关系奠定基础。将凝聚着精益求精、追求完美的工匠精神融入职业道德教育中，培养工匠型人才，对于弘扬劳动光荣的社会风尚和营造精益求精的敬业风气具有重要作用。
职业道德为各行各业的从业者提供与社会发展目标相一致的职业价值与理念，为工匠精神的培育奠定价值基础。新时代，应把工匠精神培育与职业道德教育相结合，在职业道德教育中融入工匠精神，在大国工匠培养中贯穿立德树人要求。
首先，以“劳动光荣”“奉献社会”的职业价值观引领工匠精神培育。崇尚劳动，在平凡的岗位上通过劳动奉献社会实现自身的价值，是新时代职业道德与工匠精神所倡导的职业价值观。当今社会，实业界急需有理想、懂技术、会创造、敢担当的产业工人大军，打造“中国智造”“中国服务”等品牌，满足人民群众对美好生活的向往。应在全社会倡导劳动光荣、奉献社会的职业价值观，鼓励人们在平凡的岗位干出不平凡的业绩。
其次，将工匠精神融入职业道德教育。每一种职业的存在都是基于其特殊的产品为社会所需要。职业道德关注职业与服务对象的关系，其最核心的要求就体现在产品的精益求精上。让职业对象发自内心的满意是职业道德的本质要求，其前提就是产品的质量保障。离开了每一职业所提供的特殊产品，职业存在的必要性也就丧失，也就不需要处理各种职业关系的职业道德。因此，无论从事哪一种职业，工匠精神都是其普遍与基本的要求。将工匠精神培育融入职业道德教育，培养精益求精的职业操守，有助于推动我国制造业转型升级，推动我国科技、教育、经济、文化以及服务行业立于世界先进行列。同时，将工匠精神融入职业道德教育，有助于培养从业者敬业、乐业的态度和品质，让从业者从平凡的工作中体会到非凡的成就，获得自我价值实现的自豪感和幸福感。
最后，将职业责任内化为各行各业高素质高技能人才的驱动力。“致天下之治者在人才。”无论拥有多么先进的技术，必须依赖高技能人才，才能转化为优质的产品。习近平总书记强调，要“加快培养大批高素质劳动者和技术技能人才”。“高素质”内在地包含了“有理想”“有责任”“有担当”。职业道德与工匠精神，都是在平平淡淡的日常工作中时刻体现出来的优秀素质，其核心是职业责任。应将在自己平凡的岗位上“做好当班的事”的职业责任培养作为工匠精神培育与职业道德教育的着力点，使之成为各行各业高素质高技能人才的驱动力。
（摘编自鄯爱红《职业道德与工匠精神》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．职业道德为职业活动提供伦理准则和道德规范，可以使个人的才能与价值充分实现，也能影响整个行业的文化和声誉。
B．当一个人具备执着专注的态度，高质量、高标准对待工作，便可达到“诚实守信”“热情服务”的效果，这体现了工匠精神和职业道德的互促性。
C．工匠精神既催促工作者承担社会义务与责任，也鼓励他们完善自己的技能，深入思考他们正在做的事情。
D．中国要打造更多的“中国智造”“中国服务”等品牌，就必须加强职业道德教育，着力培养有理想、懂技术、会创造、敢担当的职业人才。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．保持对自己所从事的职业的敬畏，以专心致志、执着专注的态度对待自己的职业，这是工匠精神与职业道德共同的要求。
B．一个人如果能够熟练掌握某种职业技能，那么将有助于他对自身职业的深入理解，进而提升职业道德素养和职业自豪感。
C．无论从事哪一种职业，都必须把工匠精神作为基本的职业要求，否则不能培养出从业者敬业、乐业的态度和品质。
D．高素质人才的培养是各行各业高质量发展的重要保障，而职业道德应成为“高素质”人才培养的重要内容。
（3）下列对“工匠精神与职业道德”的关系的表述，不正确的一项是（ ）
A．工匠精神与职业道德是人们在履行社会职能、展现自我才能与社会价值过程中的共性追求。
B．职业道德和工匠精神都能使个人的才能与价值充分实现，所以工匠精神的核心内涵与新时代职业道德的要求有着内在的一致性。
C．职业道德可以为工匠精神提供价值指引，而工匠精神为从业者涵养职业道德提供精神支撑。
D．工匠精神与职业道德互相交融、彼此促进，弘扬工匠精神是时代所需，发展职业道德也是社会所求。
（4）本文多处引用古代典籍中的名句，请简要分析其论证效果。
（5）习近平总书记在谈及职业教育工作时曾明确指出“在全面建设社会主义现代化国家新征程中，职业教育前途广阔、大有可为”。假如你是一位职业学校的校长，请谈谈本文对你在“职业教育”方面的启示。
13．（2024秋 东坡区期末）阅读下列文字，完成下面小题。
我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。
既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的：如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达、也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知：他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。
此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者曼德维尔巴不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。”
曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，