【高考热点】2025年高考语文预测考前冲刺--文言文阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 【高考热点】2025年高考语文预测考前冲刺--文言文阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 233.5KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-20 14:30:23 | ||
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文档简介
高考语文考前冲刺押题预测 文言文阅读
一．文言文阅读（共20小题）
1．（2024秋 宝安区期末）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
元和十三年十一月，功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开开则岁丰人安来年应开请迎之。”十二月，庚戌朔，上遣中使帅僧众迎之。
元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！”
上得表，大怒，贬愈为潮州刺史。
自战国之世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫激太过。
（节选自司马光《资治通鉴》）
材料二：
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？卫道者，卫道而止。道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也。今夫佛氏之说，浩漫无涯，而惑焉者非能尽其说也。其愚者，或求寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐于他生。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣于祸福，而愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜。是恶人之焚林而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。愈之技止此耳，恶足以卫道哉？
（节选自王夫之《读通鉴论》）
（1）材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。涂对一处得1分，超过三处不得分
相传三十年A一开B开C则岁丰D人安E来年F应开G请H迎之。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支纪日法；朔，农历每月初一。
B.材料一的“是非”，评论褒贬事物，与材料二的“是非”意思相同。
C.过，过分，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”意思不同。
D.就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意思相同。
（3）下列各组句子，加横线的字用法相同的一项是（ ）
A.乃历送诸寺//事佛求福，乃更得祸
B.自战国之世//君子之卫道
C.卫道而止//而愈又以祸福之说鼓动论争
D.或觊富贵利乐于他生//愚者方沈酣于祸福
（4）下列各组句子，前后两句的句式不相同的一项是（ ）
A.佛者，夷狄之一法耳//道之所存，师之所存也（《师说》）
B.竞为侯景所逼//不拘于时（《师说》）
C.益之以佛//举匏樽以相属（《赤壁赋》）
D.适以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁赋》）
（5）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.皇帝以盛大仪式迎接佛骨，百姓反响热烈，而韩愈对佛教耗财惑众感到不满。
B.韩愈通过列举史实、兴衰对比等论证“佛不足信”，因此激怒皇帝而被贬潮州。
C.王夫之认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火。
D.司马光十分赞赏韩愈的立场坚定，王夫之则认为韩愈的论辩技术其实不太高明。
（6）翻译。
①把材料二画横线的句子翻译成现代汉语。
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？
②将课文中的句子翻译成现代汉语。
及既上，苍山负雪，明烛天南。（《登泰山记》）
（7）王夫之认为韩愈之论不足以“卫道”，理由是什么？请简要说明。
2．（2025 天心区校级开学）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，独留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而内懿公之肝于其腹中。今觅此人，恐不可得。”
特进魏征对曰：“昔豫让为智伯报仇，欲刺赵襄子，裹子执而获之，谓之曰：‘子昔事范、中行氏乎？智伯尽灭之，子乃委质智伯，不为报仇；今即为智伯报仇，何也？’让答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。智伯以国士遇我，我以国士报之。’在君礼之而已，亦何谓无人焉？”
（节选自《贞观政要 论忠义第十四》）
材料二：
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郑疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩魏之情以谏智伯虽不用其言以至灭亡而疵之智谋忠告已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉？虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
（节选自方孝孺《豫让论》，有删改）
（1）材料二中加重黑体字的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
而疵能察A韩魏之情B以谏智伯C虽不用D其言以至E灭亡F而疵之智谋G忠告H已无愧于心也。
（2）下列时材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．内，材料中指放置在……里面，与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“内”词义不同。
B．委质，材料中指献礼，与《屈原列传》中“原币委质事楚”的“委质”词义相同。
C．骄，材料中指使……骄盛，与成语“恃宠而骄”中的“骄”词义不相同。
D．厌，材料中指满足，与《六国论》中“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”的“厌”词义相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．唐太宗提及弘演，是感慨臣之忠，而魏征举豫让的事例，是劝谏君之贤，国君若能礼遇臣子，则不必忧虑无人可用。
B．方孝孺将段规、任章、郑疵与豫让对比，是为了说明真正的忠臣在“以国士待之”的情况下，更应竭忠尽智，力劝其主。
C．方孝孺用两个“何足道哉”，否定了智伯败亡后，豫让逞血气之勇，情愿把自己归附到刺客一类人之中的复仇行为。
D．相比于豫让，方孝孺以更辛辣的笔触批判了那些毫无节操可言的贰臣，认为这些人厚颜无耻，是远不如豫让的无耻小人。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。
②伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。
（5）魏征和方孝孺借豫让所阐述的为臣之道是否一致？请根据材料分析。
3．（2025 湖北模拟）阅读下面文言文，完成各题。
材料一：
天有过乎？有之。陵历斗蚀①是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也。
予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表以疑世也。”夫岂知言哉？天播五行③于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也，顾曰“非其性”，是率天下而戕性也。
且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在已，固不若性之为己有也。财失复得，曰“非其财”，且不可；性失复得，曰“非其性”，可乎？
（节选自王安石《原过》）
材料二：
君子之过，值人事之变而无以自解免者，十之七；观理而不审者，十之三。众人之过，无心而蹈之者十之三；自知而不能胜其欲者，十之七。故君子之过，诚所谓过也，盖仁义之过中者尔。众人之过，非所谓过也，其恶之小者尔。
上乎君子而为圣人者，其得过也，必以人事之变，观理而不审者则鲜矣。下乎众人而为小人者，皆不胜其欲而动于恶，其无心而蹈之者亦鲜矣。众人之于大恶，常畏而不敢为，而小者则不胜其欲而姑自恕焉。圣贤视过之小，犹众人视恶之大也，故凛然而不敢犯；小人视恶之大，犹众人视过之小也，故悍然而不能顾。
服物之初御也，常恐其污且毁也。既污且毁，则不复惜之矣。苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。故断一树，杀一兽，不以其时，孔子以为非孝。微矣哉！亦危矣哉！
（节选自方苞《原过》）
【注】①凌历斗蚀：指冲犯、遭遇、撞击、亏损，即日月星辰在运行中产生的各种天体现象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等现象。③五行：指仁、义、礼、智、信等善德。
（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
是向之从A事云B尔C今从事D与向之从事弗类E非F其性也G饰表H以疑世也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.“一日咎前之非”与成语“既往不咎”“咎由自取”中的“咎”用法相同。
B.率，带领，与《六国论》中的“六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思不同。
C.顾，顾忌，与《项脊轩志》中的“每移案，顾视无可置者”的“顾”意思不同。
D.“常恐其污且毁也”与《师说》“其出人也远矣”中的“其”用法相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.王安石首先列举各种天体、地理现象，以此来论述犯错是不可避免的这一主要观点。
B.有人认为被强盗偷走的财物即使找回也不再归原主所有，王安石认为这种论断不对。
C.方苞认为圣人和君子犯错主要是出于人事，普通人和小人犯错则主要是本性造成的。
D.方苞认为小人与普通人有别，他们把大的恶行当作小的错误，因此作起恶来肆无忌惮。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？
②苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。
（5）关于如何面对“过错”，王安石、方苞的主张有所不同，请结合材料简要概括。
4．（2025 广东一模）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：既而契丹围瀛州，中外震骇，准遂请帝幸澶州。及至南城，固请曰：“陛下不过河，则人心益危。”帝遂渡河。相持十余日，其统军挞览出督战。时威虎军头张瑰守床子弩，弩撼机发，矢中挞览额。挞览死，乃密奉书请盟。准不从，而使者来请益坚，帝将许之。准欲邀使称臣，且献幽州地。有谮准幸兵以自取重者，准不得已，许之。帝遣曹利用如军中议岁币，曰：“百万以下皆可许也。”准召利用至幄，语曰：“虽有敕，汝所许毋过三十万，过三十万，吾斩汝矣。”利用至军，果以三十万成约而还。河北罢兵，准之力也。王钦若深嫉之。一日会朝，钦若因进曰：“陛下闻博乎？博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注。陛下，寇准之孤注也，斯亦危矣。”
（节选自脱脱《宋史 寇准传》）
材料二：澶州之役，寇平仲折陈尧叟、王钦若避寇之策，力劝真宗渡河决战。而日与杨大年饮博歌呼于帐中。故王钦若谮之曰：“准以陛下为孤注。”呜呼！盈宋之庭，铮铮自命者充于班序，曾无一人能知准之所恃，而惊魂丧魄，始挠其谋，终妒其功。
观其形势，固非小有所得而遽弭耳以退也。乃增卅万之赂，遂无一矢之加，历之数十年，而无南牧之马。岂萧挞览之偶中流矢，曹利用之口给辩言，遂足戢其戎心哉？兵甫一动，而议和之使先至，利用甫归，而议和之使复来，则其且前且却、徜徉无斗志者，概可知也。契丹之灭王从珂也，石敬瑭为之内主；其灭石重贵也，杜威、赵延寿为之内主。契丹不能无内应而残中国，其来旧矣，此内之可恃者也。且今之契丹，非昔之契丹矣。国人得志于衣锦食粱，而共习于恬嬉。至是而习战之将如休哥辈者，亦已骨朽。宋之君臣，可以虚声恐喝而坐致其金缯。姑以是胁之，而无俟于战也。则挟一索赂之心以来，能如其愿而固将引去。故其攻也不力，其战也不怒。兵一动而使频来，和之也易，而攻之也抑无难。平仲知之深持之定特兵谋尚密不欲昌言于众以启哓哓之辩论耳。使乘其不欲战之情而亟攻之，因其利我之和而反制之，宁我薄人，必胜之道也。平仲曰：“可保百年无事。”非虚语也。此外之可恃者也。
可恃之情形，如彼其昭著。唯钦若之流，挟雕虫之技，安于醉梦。羽书洊至，惊于迅雷；金鼓乍闻，茫如黑雾。已而虏兵忽退，和议无猜，且不知当日之何以得此于契丹。则其云“孤注”者，虽倾妒之口，抑心所未喻，而亿其必然也。
（节选自王夫之《宋论 真宗》）
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
平仲知之A深B持之C定D特兵谋E尚密F不欲昌言于众以启G哓哓之辩论耳
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.邀，谋取，谋求，与《琵琶行》“移船相近邀相见”的“邀”意思不同。
B.“乃罄所有出之”与《师说》“今其智乃反不能及”的“乃”意思相同。
C.折，驳倒，与《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵”的“折”意思不同。
D.退，使……退兵”，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”的“舞”用法相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.寇准在契丹围攻瀛州时，力劝宋真宗亲临澶州，以稳定军心民心。最终，宋真宗在寇准的坚持下渡河至澶州北城，极大地鼓舞了士气，契丹统军挞览被床子弩射杀，契丹军心动摇，最终请求议和。
B.寇准在澶州之役中，坚决反对议和，主张趁契丹求和之际要求其称臣并献出幽州。但由于王钦若等人的诋毁，寇准被迫接受了议和条件，最终以三十万岁币达成和约。
C.王钦若因嫉妒寇准的功绩，多次在宋真宗面前诋毁寇准，诬陷他将皇帝当作“孤注”，暗示寇准拿皇帝的安全冒险，以达到自己的政治目的。
D.材料二认为，契丹此次入侵并非全力以赴，其军队战斗力已大不如前，且内部缺乏有力的内应。宋朝本可以利用这一形势，通过强硬手段迫使契丹接受更有利的和约，但最终因寇准的犹豫不决而错失良机。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①及至南城，固请曰：“陛下不过河，则人心益危。”
②已而虏兵忽退，和议无猜，且不知当日之何以得此于契丹。
（5）结合材料一和材料二，分析寇准在澶州之役中的军事谋略和政治智慧，并探讨其在当时宋朝政治环境中所面临的困境及其原因。
5．（2025 未央区校级一模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
（选自《论语 子罕篇》）
材料二：
孔子疾道不行于中国，恚①恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何为陋乎？
问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若诸夏之亡。”言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？且孔子云：“以君子居之者，何谓陋邪？”谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？或孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之谏也。
实不欲往，志动发言，是伪言也。“君子于言无所苟矣。”如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”子路知其不可，苟欲自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人。孔子、子路皆以佞也。
（节选自王充《论衡 问孔篇》）
材料三：
守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡②之外。人皆以予自上国③往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至无室以止居于丛棘之间则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圆于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？
（节选自王守仁《何陋轩记》）
【注】①恚：愤恨，怨恨，怨情。②夷蔡：夷为夷人（古代指少数民族）所居住地，蔡为流放罪人的所居之地。③上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。
（1）材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
始予A至B无C室以止D居于丛E棘F之间G则郁也。
（2）下列对材料中加横线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A．不行，与《六国论》“刺客不行”和《陈情表》“九岁不行”中的“不行”意思都不相同。
B．安，指怎么，与苏轼《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安”意思相同。
C．患，与《五代史 伶官传序》“夫祸患常积于忽微”的“患”意思不相同。
D．居，让……居住，使动用法，与《鸿门宴》“从百余骑”的“从”用法相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是
A．王充以禹为例，指出其入裸国虽暂时改变其风俗，终因文化差异巨大，无法从根本上教化夷狄，是为了证明孔子高于大禹之论。
B．孔子反对子路让子羔为费宰，子路明知自己不对，却还要勉强坚持以自圆其说，所以孔子说讨厌强词夺理的人。
C．王守仁虽然被贬至偏远的龙场，面对艰苦环境，他仍能保持乐观，在困境中寻得乐趣，甚至忘却了自己正身处夷地。
D．王守仁描写了自己在龙场生活条件的前后变化，强调了环境并非生存的决定因素，关键在于人的心态和能否发挥主观能动性。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。
②人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
（5）对孔子说“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的观点有何不同？请简要概括。
6．（2024秋 淮安期末）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
寿梦元年，朝周，适楚，观诸侯礼乐。鲁成公会于钟离，深问周公礼乐，成公悉为陈前王之礼乐，因为咏歌三代之风。寿梦曰：“孤在夷蛮，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉！”因叹而去，曰：“於乎哉，礼也！”
二年，楚之亡大夫申公巫臣适吴，教吴射御，导之伐楚。楚恭王怒，使子反将，败吴师，二国从斯结仇。于是吴始通中国而与诸侯为敌。
二十五年，寿梦病将卒。有子四人：长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札让，曰：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？”
寿梦乃命诸樊曰：“我欲传国及札，尔无忘寡人之言。”诸樊曰：“敢不如命？”寿梦卒，诸樊以嫡长摄行事，当国政。
诸樊元年，已除丧，让季札。季札谢曰：“夫嫡长当国非前王之私乃宗庙社稷之制岂可变乎？”诸樊复让。札复谢。
吴人固立季札，季札不受而耕于野。诸樊将死，命弟余祭曰：“必以国及季札。”后封季札于延陵。
余祭十二年，楚灵王会诸侯伐吴，诛庆封。庆封数为吴伺察，故晋、楚伐之。吴王余祭怒曰：“庆封穷来奔吴，封之朱方，以效不恨士也。”即举兵伐楚，取二邑而去。
十七年，余祭卒，余昧立。四年，欲授位季札，季札让，逃去，曰：“吾不受位，明矣。我洁身清行，仰高履尚，惟仁是处，富贵之于我，如秋风之过耳。”遂逃归延陵。吴人立余昧子州于，号为吴王僚也。
（节选自《吴越春秋 吴王寿梦传》，有删改）
材料二：
吴公子札来聘，见叔孙穆子①，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！”
请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基②之矣，犹未也。然勤③而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”
（节选自《左传 襄公二十九年》）
[注]①叔孙穆子：即叔孙豹，春秋时鲁国人。②基：奠基。③勤：感觉心情急躁。
（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫嫡长A当国B非前王C之私D乃宗庙E社稷之制F岂可G变乎
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．徒，只，与《师说》“郯子之徒”的“徒”意思不同。
B．私，私情，与《邹忌讽齐王纳谏》“臣之妻私臣”的“私”意思相同。
C．“如秋风之过耳”与《劝学》“取之于蓝”的“之”用法不相同。
D．东，东迁，名词作动词，与《赤壁赋》“顺流而东也”的“东”用法相同。
（3）下列对有关材料内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．寿梦即王位之初朝见周天子时，和鲁成公在钟离相见。寿梦深入询问周公制作的礼制音乐，并听了夏、商、周三代的民谣。
B．楚国申公巫臣逃到吴国，劝其攻打楚国。楚恭王因此派子反攻吴，打败吴军。吴、楚由此结仇，这时吴国才与中原地区交往。
C．寿梦想让季札继位，季札以不能废弃从前帝王的礼制为由推让。后诸樊和余昧在位时，仍要让君位于季札，季札一再推辞。
D．吴公子季札出使鲁国时，认为叔孙穆子虽乐善好施却不善择人，祸患一定会殃及他的子孙，劝说他务必要注重选择人才。
（4）把下列句子翻译成现代汉语。
①吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？
②蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（5）季札到鲁国后对周乐大加赞赏。请结合材料二，简要说明其理由。
7．（2024秋 广东期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
知陈州司马光上疏乞罢保甲①，曰：自唐开元以来，民兵法坏，戍守战攻，尽募长征兵士，民间何尝习兵？国家承平百有余年，戴白之老，不识兵革，一旦畎亩之人，皆戎服执兵，奔驱满野，耆旧叹息，以为不祥。事既草创，调发无法，比户骚扰，不遗一家。又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。此皆鞭挞平民铢两丈尺而敛之，一旦用之如粪土。而乡村之民，但苦劳役，不感恩泽。农民之劳既如彼，国家之费又如此，终何所用哉？若使之捕盗贼，卫乡里，则何必如此之多？使之戍边境，事征伐，则彼远方之民，以骑射为业，以攻战为俗，自幼及长，更无他务。中国之民，大半服田力穑，虽复授以兵械，教之击刺，在教场之中坐作进退，有似严整，必若使之与敌人相遇，填然鼓之，鸣镝始交，其奔北溃败可以前料，决无疑也，岂不误国事乎？
（节选自《宋史 卷一百九十二》）
材料二：
温公②之所以难保甲法者，其所持之理由，不过如此而已。吾今试得取而辨之：其谓民不知兵者已百余年，故民兵势不可复。夫人之所以贵于万物者，以其学焉而能也，就令前此未尝经见之事，苟国家有以奖教之，则无不可以驯致，而况于百年前之遗迹，湮没未尽者耶？如温公言，则国家之一切教养大政，皆可不举，宁独保甲也？其言“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”。大臣为国家谋百年大计，而其政策乃取决于乡鄙之耆老，天下事可知矣。如温公言，举国讳兵，而执冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡骑长驱，百城尽靡，吾又不知其何祥也？其言“草创之初，调度无法，比户骚扰”。夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。苟其当行，则虽累挫失，犹不当戛然止也。况温公建言之时，距熙宁草创十七年矣，吏已习其事，而法已睹其效。追罪往昔，宁得谓平？而况乎昔以民所未习之而兴举之固为骚扰今以民所已安者而废坏之宁得曰非骚扰乎？其言“犒设赏赉，糜费国用”，似矣，独不思保甲之所费，咸取诸封椿及省兵之羡饷，未尝动户部一文乎？夫为保持国家起见，虽费亦不可以已。今世各国，不惜掷数亿万以造舰队是也，而况乎其有省于前也？至其最后所论，谓中国之民，虽教之以武事，亦无所用。如彼言，则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也。
（节选自梁启超《王安石传》）
[注]①保甲：王安石变法的主要内容之一。②温公：司马光。
（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
而况乎昔[A]以民所未[B]习之而兴[C]举之[D]固为骚扰[E]今以民所[F]已安者而废坏之[G]宁得曰非骚扰乎
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.苦，意动用法，与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。
B.“填然鼓之”与《曹刿论战》“公将鼓之”中的“鼓”用法相同。
C.难，排斥，与《答司马谏议书》“难壬人”的“难”意思不相同。
D.“以其学焉而能也”与成语“心不在焉”的“焉”意思不相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.司马光认为自从唐开元时开始，征调农民当兵的法度已废弛，战争之事都交给了招募的长于征战的士兵来承担。
B.司马光反对让百姓参与军事，包括捕捉盗贼，护卫乡里，认为农民在耕作之余，还要进行军事训练，劳民伤财。
C.梁启超认为大臣应为国家作长远考虑，不能只从耆老的感受出发制定政策，不应为了享受歌舞升平而讳言战争。
D.梁启超认为要想保家卫国就不能吝惜费用，更何况保甲法施行过程中虽产生了一些费用却未加重国家财政负担。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。
②夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。
（5）驳论文一般会针对对方的论点、论据或论证展开反驳，请结合材料分析梁启超的驳论如何体现上述策略。
8．（2024秋 昌平区期末）阅读下面文言文，完成下面小题。
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主因法则可也。
贤者之为人臣，北面委质【1】，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。”
夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不为所侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。故治不足而日有余，人主之任势使然之。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。
（取材于《韩非子 有度》）
注释：【1】北面：向北。古代君主向南坐，臣下朝见时则向北，所以说“北面”。委质：指把身体托付给君主，表示愿意为君主效死。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．以听远事 听：处理
B．能者不可蔽 蔽：遮挡
C．从王之指 指：旨意
D．人主释法用私 释：放弃
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．贤者之为人臣 夫人臣之侵其主也
B．虚心以待令 故以法治国
C．故舍己能而因法数 东西易面而不自知
D．故法省而不为所侵 必以先王之法为比
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．誉者不能进，非者弗能退
被称赞的人就不能够升官，犯错误的人就不会被罢官
B．峻法，所以凌过游外私也
严峻的法令，是用来禁止犯罪、排除私欲的
C．准夷而高科削，权衡悬而重益轻
测准器平了凸出的木节就要被削去，称重具拎起就要减重补轻
D．厉官威民，退淫殆，止诈伪
整治官吏，威慑民众，减少放荡怠惰，禁止欺诈虚伪
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．明君要依靠法律选拔人才、评定功劳，不能够单凭主观臆断。
B．君主亲自考察百官，容易受大臣的蒙蔽而无法做到客观公正。
C．大臣不能在法律之外乱打主意，不能在法律范围内谋取利益。
D．法律可以矫正过失，追究奸邪，治理纷乱，规范民众的行为。
（5）本文主要论述了“治国必须要有法度”的政治主张。请结合文章第五段内容，简要分析“以法治国”的具体措施。
9．（2024秋 潮阳区期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏轼《前赤壁赋》节选
文本二：
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮举网得鱼巨口细鳞状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
苏轼《后赤壁赋》
（1）文本二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今者A薄暮B举网C得鱼D巨口E细鳞F状G如松江之鲈
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“七月既望”中“既望”为十六日，其中的“既”与“霜露既降”中的“既”意思相同。
B．“少焉，月出于东山之上”中的“焉”，与“盖二客不能从焉”中的“焉”意思和用法不同。
C．“苏子愀然，正襟危坐”中的“危”，与“攀栖鹘之危巢”中的“危”的意思不相同。
D．“西望夏口”中的“西”，与“掠予舟而西也”中的“西”，意思和用法相同。
（3）下列对两段选文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《前赤壁赋》中，苏轼通过对赤壁之游的描绘，表达了对宇宙人生的深刻思考，他认为世间万物皆在变化之中，人生也应顺应自然。
B．《前赤壁赋》中，“客”可以看作是苏轼内心的另一个自我，通过“客”的言论，苏轼表达了自己对人生的思考，特别是关于“变”与“不变”的哲学思考。
C．《后赤壁赋》中，苏轼与二客在霜降后的夜晚再次游赤壁，此时的景象与前次大不相同，作者借此表达了对时间流逝与景物变迁的感慨，对过往岁月的怀念。
D．《后赤壁赋》中，“孤鹤”是苏轼自我形象的投射，体现了他高洁自许、超凡脱俗的情怀，孤鹤的出现，也预示着他即将结束贬谪生活，迎来人生的转机。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
②反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
（5）请简要地概括分析《后赤壁赋》中作者的情感经历了怎样的变化。
10．（2024秋 昌平区期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。
①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语 公冶长》）
②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！”（《论语 公冶长》）
③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语 雍也》）
④子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语 先进》）
（1）“不佞”的意思是 。
（2）下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（ ）
A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
B．吾道一以贯之。
C．朝闻道，夕死可矣。
D．三年无改于父之道，可谓孝矣。
（3）孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，在子路、颜回、闵子骞三人中任选两位，用自己的话概括其品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。
11．（2024秋 雨花区期末）阅读下面文字，完成下列小题。
萧相国何者，沛丰人也。高祖起为沛公，何常为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书①藏之。沛公为汉王，以何为丞相。汉王所以具知天下扼塞②，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。何进言韩信，汉王以信为大将军。
汉王引兵东定三秦，何以丞相留收巴蜀，镇抚渝告，使给军食。汉二年，汉王与诸侯击楚，何守关中，为法令约束，立宗庙社稷宫室县邑。汉王数失军遁去，何常兴关中卒，辄补缺。汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封群臣争功岁余功不决高祖以萧何功最盛封为酂侯所食邑多，群臣皆曰：“臣等身被坚执锐，多者百余战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？”高祖曰：“诸君知猎乎？夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以身承受我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。于是乃令何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。
汉十一年，陈豨反，高祖自将，至邯郸。未罢，淮阴侯谋反关中，吕后用萧何计，诛淮阴侯。上已闻淮阴侯诛，使使拜丞相何为相国，益封五千户，令卒五百人一都尉为相国卫。召平谓相国曰：“祸自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置卫者，疑君心矣。夫置卫卫君，非以宠君也。愿君让封勿受，悉以家私财佐军，则上心说。”相国从其计，高帝乃大喜。
何素不与曹参相能，及何病，孝惠自临视相国病，因问曰：“君即百岁后，谁可代君者？”对曰：“知臣莫如主。”孝惠曰：“曹参何如？”何顿首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”孝惠二年，相国何卒，谥为文终侯。
（节选《史记 萧相国世家》）
[注]①律令：法令。图书：实为图籍文书的省称。②扼塞：险要难行的军事要地。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．论功行封群臣/争功岁余/功不决/高祖以萧何功最盛/封为酂侯/所食邑多
B．论功行封/群臣争功岁余/功不决/高祖以萧何功最盛/封为酂侯/所食邑多
C．论功行封/群臣争功/岁余功不决/高祖以萧何功最盛/封为酂侯/所食邑多
D．论功行封群臣/争功岁余功不决/高祖以萧何功最/盛封为酂侯所食邑多
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．社稷，分言之，社为谷神，稷为土神。古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。
B．趋，快步走，也是古代的一种礼节，小步快走，表示恭敬。
C．顿首，古代通常用于下对上及平辈间的敬礼，也称为“叩头”，其形式略同稽首。
D．谥，君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。
（3）下列选项中，对文段理解不正确的一项是（ ）
A．萧何眼光远大，深谋远虑。作者运用对比的手法，刘邦率军进入咸阳后，将领们忙于争分金帛财物，而萧何却首先收取秦王朝文献档案，将其珍藏。
B．萧何勤勤恳恳，长期辅佐刘邦。萧何在刘邦还是平民百姓的时候就经常帮助他。楚汉战争中，萧何以丞相身份留守巴蜀、关中，使刘邦有稳固的后方。
C．萧何是谋士、战略家。天下平定论功行赏时，刘邦以狩猎为喻，坚持认为萧何之功最高。经过刘邦的开导，武将们对萧何都不敢再说什么。
D．萧何深得刘邦宠信。淮阴侯被杀后，派遣使者拜丞相萧何为相国，加封食邑五千户，为保护萧何安全，命令安排五百名士兵由一名都尉率领充任相国的卫队。
（4）翻译文中画横线句子。
今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？
12．（2025 海淀区校级开学）阅读下面三则材料，按要求回答问题。
①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
《《论语 公冶长》）
②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。
（《韩诗外传 卷十》）
③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
（《论语 先进》
（1）根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。
（2）结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。
附：文言文（一）
季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。
（取材于《左传 哀公十一年》）
13．（2025 城关区校级开学）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
（苏秦）游燕，岁余而后得见。说燕文侯曰：“燕地方二千馀里，民虽不佃作而足于枣栗矣，此所谓天府者也。夫安乐无事，不见覆军杀将，无过燕者。大王知其所以然乎？夫燕之所以不犯寇被甲兵者，以赵之为蔽其南也。秦赵五战，秦再胜而赵三胜。秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。且夫秦之攻燕也，逾云中、九原，过代、上谷，弥地数千里，虽得燕城，秦计固不能守也。秦之不能害燕亦明矣。今赵之攻燕也，发兴号令，不至十日，而数十万之众军于东垣矣。度呼沱，涉易水，不至四五日，距国都矣。故曰秦之攻燕也，战于千里之外；赵之攻燕也，战于百里之内。夫不忧百里之患而重千里之外，计无过于此者。是故原大王与赵从亲，天下为一，则燕国必无患矣。”
文侯曰：“子必欲合从以安燕，寡人请以国从。”于是资苏秦车马金帛以至赵。
（节选自《史记 苏秦列传》，有删改）
材料二：
人有恶苏秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。”
武安君从齐来，而燕王不馆也。谓燕王曰：“臣东周之鄙人也，见足下身无咫尺之功，而足下迎臣于郊，显臣于廷。今臣为足下使功存危燕足下不听臣者人必有言臣不信，伤臣于王者。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？”燕王曰：“可。”曰：“有此，臣亦不事足下矣。”
苏秦曰：“且夫孝如曾参，义不离亲一夕宿于外，足下安得使之之齐？廉如伯夷，不取素餐，污武王之义而不臣焉，饿而死于首阳之山。廉如此者，何肯步行数千里，而事弱燕之危主乎？信如尾生，期而不来，抱梁柱而死。信至如此，何肯扬燕、秦之威于齐而取大功哉？且夫信行者，所以自为也，非所以为人也。皆自覆之术，非进取之道也。且夫三王代兴，五霸迭盛，皆不自覆也。臣之趣固不与足下合者，足下自覆之君也，仆者进取之臣也，所谓以忠信得罪于君者也。”
（节选自《战国策》）
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今臣为足下A使B功存C危燕D足下E不听F臣者G人必有言H臣不信，伤臣于王者。
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．佃作，是指从事农业、从事耕作。古文中与之意义相近的词语还有耕耘、稼穑、拽耙扶犁等。
B．从亲，即合纵相亲，指六国合纵结盟、共同抗秦的策略，与《屈原列传》中“齐与楚从亲”相同。
C．素餐，与汉语成语“尸位素餐”中“素餐”一致，其中“素”指“空，有名无实或有实无名”。
D．“所以自为也”中“所以”一词的理解与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”中的“所以”不同。
（3）下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．苏秦在游说燕文侯时，巧用假设和对比法清楚地分析了燕国当时面临的周边形势，并且最终凭借自己的一番言辞成功说服燕文侯与赵国结盟。
B．苏秦指出赵国是燕国的地理屏障，燕国得益于赵国而免除了战乱，秦国不会明计攻燕但难免暗中用计，联赵抗秦才是燕国长治久安的战略大计。
C．文本二中苏秦通过分析尾生、伯夷和曾参三个人物，表达了对其美德的尊崇，同时也表明自己想要学习他们，做“进取之臣”，不断自我完善。
D．苏秦认为国家之间的政治活动不能用普通的仁义道德来评价，“三王代兴，五霸迭盛”，是因为他们在恪守日常道德的同时，又能讲策略、求变通。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。
②王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。
14．（2025 海淀区校级开学）阅读下面的文言文，完成各题。
（一）
尝谓诗有工拙，而无今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，颇有未工不必学者，不徒汉、晋、唐、宋也。今人诗有极工极宜学者，亦不徒汉、晋、唐、宋也。然格律莫备于古，学者宗师，自有渊源。至于性情遭际，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也。今之莺花，岂古之莺花乎？然而不得谓今无莺花也；今之丝竹，岂古之丝竹乎？然而不得谓今无丝竹也。天籁一日不断，则人籁一日不绝。孟子曰：“今之乐，犹古之乐。”乐即诗也。唐人学汉、魏变汉、魏，宋学唐变唐。其变也，非有心于变也，乃不得不变也。使不变，则不足以为唐，不足以为宋也。子孙之貌，莫不本于祖、父，然变而美者有之，变而丑者有之。若必禁其不变，则虽造物有所不能。先生【1】许唐人之变汉、魏，而独不许宋人之变唐，惑也。
且先生亦知唐人之自变其诗，与宋人无与乎？初、盛一变，中、晚再变，至皮、陆【2】二家已浸淫乎宋氏矣。风会所趋，聪明所极，有不期其然而然者。故枚尝谓变尧、舜者，汤、武也；然学尧、舜者，莫善于汤、武，莫不善于燕哙【3】。变唐诗者，宋、元也；然学唐诗者莫善于宋、元，莫不善于明七子【4】。何也？当变而变，其相传者心也；当变而不变，其拘守者迹也。鹦鹉能言，而不能得所以言，夫非以迹乎哉！
（取材于袁枚《答沈大宗伯论诗书》）
（二）
乃近代论诗者，则曰：三百篇尚矣；五言必建安、黄初；其馀诸体，必唐之初、盛而后可。非是者，必斥焉。既不能知诗之源流本末正变盛衰，互为循环；并不能辨古今作者之心思才力深浅高下长短，孰为沿为革，孰为创为因，孰为流弊而衰，孰为救衰而盛，一一剖析而缕分之，兼综而条贯之。徒自诩矜张，为郛廓隔膜之谈，以欺人而自欺也。
盖自有天地以来，古今世运气数，递变迁以相禅。古云天道十年而一变此理也亦势也无事无物不然宁独诗之一道胶固而不变乎？
（取材于叶燮《原诗》）
注释：【1】先生：指沈德潜，与袁枚同时的诗人、学者，即题目中的沈大宗伯。【2】皮、陆：指晚唐诗人皮日休、陆龟蒙。【3】燕哙：战国时燕国国君。他把国家托付给子之，自己为臣，结果国家大乱。【4】明七子：明代以李梦阳为代表的前七子和以李攀龙为代表的后七子。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．尝谓诗有工拙 工：精巧
B．至于性情遭际 遭际：相逢
C．与宋人无与乎 无与：无关
D．孰为流弊而衰 流弊：相沿下来的弊端
（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．非有心于变也 青取之于蓝
B．乃不得不变也 而陋者乃以斧斤考击而求之
C．孰为沿为革 为天下理财，不为征利
D．以欺人而自欺也
以赂秦之地封天下之谋臣
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．然格律莫备于古
但是诗歌格律没有比古代更齐备的了
B．则虽造物有所不能
那么即使是创造万物的上天也没有办法
C．有不期其然而然者
有原本没有想到这样而变成这样的
D．兼综而条贯之
概括综合使之条理通达
（4）用斜线（/）给文中的画线部分断句。
古云天道十年而一变此理也亦势也无事无物不然宁独诗之一道胶固而不变乎？
（5）叶燮和袁枚分别是清代前、中期杰出的诗论家和诗人，面对当时“尊唐抑宋”“诗必汉唐”的论调，二人提出了相似的主张，请用自己的话概括并结合文章内容解说。
15．（2025 温州开学）阅读下面的文言文，完成下面小题。
林氏族谱叙
（清）祝垚之
昔陈止斋谓宋初以科举诱致，偏方士聚之都中，由是家不尚谱牒，身不重乡贯。尝即其言而绎之，知古之时人皆土著，故常聚族而处，而朝廷用人亦以世族为重。惟至宋初一变，而谱牒之学自宋而始衰矣。
窃惟今之世，一姓之中，其祖若宗皆必有一二显达者，以开其先第。经流离播徙后，保无阅数乘而圹僚。于是思俟一发迹起家者出，然后从而建宗祠、修族谱焉。苟或不如其志，复因循踌蹰，时日又久，遂至有散佚湮没不可稽者，良可慨也！然吾谓与其有待而后修，孰若先修之以有待？盖瓜绵椒衍之馀，子孙众多，其间不无闒茸不振者。一旦展斯谱而读之，知某公以勋业著，某公以节义著，某公以学问文章著，吾祖宗皆非常人，吾子孙何忍以不肖辱我先人？虽在柔昧未有不发愤而起思为亢宗之子其志气于是乎立也。然则族谱之修，岂容缓哉？
上舍林子少亮有见于此而能为之，谱既成，以予与同里，且有连言之当真而切也，故属予述之。考林氏始祖仲夫公，当石晋时由闽迁平之四溪，后分盖竹诸处，自有宋以来名贤间出，代不乏人，而其尤彰彰者为霁山先生。无论其他，即拾骸宋陵，已足千古。后之人过杭越而摩挲冬青，犹痛想孤忠而弗置。夫固宋史有光，邑乘增美，而于家谱大有荣矣。且夫盛衰者，理之常也；变迁者，数之极也。吾人苟有志奋兴，当接替乎理数之间，应时而起。今林子年富，宜乘长风破万里浪，且根柢既深，渊源又远，则广川长鲔，丰壤嘉禾，汲汲然者独于吾子厚望焉。
嗟乎！吾高祖于康熙间自杭之海宁迁平，迄今七世，族颇繁衍，每欲汇而辑之而未能即行，忽闻林子此举，不禁羡焉，且有感也！用是，不却而为之序。
（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
虽在柔昧A未有不发愤B而起C思为亢宗D之子E其志气F于是乎G立也
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.致，招引、招致，与《过秦论》“以致天下之士”的“致”意思相同。
B.苟，假如、如果，与《人皆有不忍人之心》“苟能充之”的“苟”意思不相同。
C.“当石晋时由闽迁平之四溪”与《五代史 伶官传序》“盛衰之理”的“之”用法相同。
D.用，因为，与《＜老子＞四章》“无之以为用”的“用”字意思不相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.古时朝廷用人重视家庭出身，宋代因科举取士，偏远地方士人都聚居都城，使人不再重视籍贯宗谱，从而使谱牒之学走向衰微。
B.作者认为每一姓氏家族都曾有显达的先人，但经历流离播迁，家族走向衰败，从而使先人事迹埋没无闻，修宗谱就愈发困难。
C.作者认为编纂谱牒，让后人了解自己的宗谱世系，先人光辉的榜样会激励后人，使其树立志向，奋发有为，以光耀门庭。
D.林氏一族于后晋年间从福建迁来平阳四溪，后分居各处，历代名贤辈出，其中最为著名的人物是霁山先生，其拾骸宋陵的义举流芳千古。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①然吾谓与其有待而后修，孰若先修之以有待？
②且夫盛衰者，理之常也；变迁者，数之极也。
（5）作者为什么要写这篇序言，请简要概括。
16．（2025 安徽模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也，语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”
孝公既用卫鞅，欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者罔于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教不劳而成功缘法而治者吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
（节选自《史记 商君列传》）
材料二：
商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。
世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也，能进有补赡主，何不遇之有？今则作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣。何福佑之有乎？”
（节选自《论衡 逢遇篇》）
（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
因民A而教B不劳而成C功D缘法E而治者F吏习G而民安之。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．因，通过，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”的“因”意思不同。
B．让，责备，与《苏武传》“如惠语以让单于”的“让”意思相同。
C．善，认为……好。意动用法，与成语“善始善终”的“善”用法不同。
D．见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕”的“见”用法相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．商鞅听说秦孝公下令求贤想要重振秦穆公的伟业，因此西入秦国，求见秦孝公，想有一番作为。
B．秦孝公打算变法，却有顾虑。商鞅劝他不要怕天下人非议，秦孝公最终任用了商鞅，实行变法。
C．王充认为，秦孝公先前不认可商鞅，不是商鞅的观点不好，而是实行“霸道”更符合孝公的心意。
D．按照世俗的观点，贤人如果想被赏识重用，需献上合乎君主心意的东西，自身能力如何不重要。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
②吹籁者工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。
（5）王充认为贤人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的过程，是否符合这一观点？请简要分析。
17．（2025 定西模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
先妣夫人姓侯氏，太原孟县人，行第二。年十九，归于我公。事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。德容之盛，内外亲戚无不敬爱。先公赖其内助，礼敬尤至；而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。
仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。道路遗弃小儿，屡收养之。有小商，出未还而其妻死，儿女散，逐人去，惟幼者始三岁，人所不取。夫人惧其必死，使抱以归。时聚族甚众，人皆有不欲之色，乃别籴以食之。其父归，谢曰：“幸蒙收养，得全其生，愿以为献。”夫人曰：“我本以待汝归，非欲之也。”好为药饵，以济病者。
先公凡有所怒必为之宽解唯诸儿有过则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其慈爱可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎？”饮食常置之坐侧，尝食絮羹，皆叱止之，曰：“幼求称欲，长当如何？”虽使令辈不得以恶言骂之。故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友游，虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。先公罢尉庐陵，赴调，寓居历阳。会叔父亦解掾毗陵，聚口甚众，储备不足，夫人经营转易，得不困乏。先公归，问其所为，叹曰：“良转运使才也！”
（选自程颐《上谷郡君家传》，有删改）
材料二：
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
（选自《颜氏家训》，有删改）
（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
先公凡有A所怒B必C为之D宽解E唯诸儿F有过G则不H掩也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．归，嫁，与《项脊轩志》“后五年，吾妻来归”中的“归”意思相同。
B．“必禀而后行”与“人而不仁，如礼何”（《论语 八佾》）中的“而”意思不同。
C．“不少假也”与《荀子 劝学》“假舆马者，非利足也”中的“假”意思相同。
D．直，正当，在理，与《促织》“昂其直，居为奇货”中的“直”意思不同。
（3）下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A．侯氏孝顺谨慎地服侍公婆，与丈夫相敬如宾，助夫持家，做事从不自作主张，获得全家衷心的敬重，这表明侯氏有妇德。
B．有一个商人外出经商没有回家，家庭破碎了，侯氏想收养他的幼子，但族人不愿意借粮食给她，她坚持收养商人的幼子而不求回报。
C．侯氏善于持家。作者的父亲和叔父同时解官，家中人口很多，家用不足。由于侯氏苦心经营，辗转变易，家中衣食不致匮乏。
D．与材料二中太后对琅邪王的态度不同，材料一中，侯氏教子严格，认为儿子不成器，是做母亲的责任，对自己的小孩很严厉。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。
②遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门。
（5）材料一中，侯氏指出育人的原则是“患其不能屈，不患其不能伸”，请据此分析材料二中琅邪王毁灭的原因。
18．（2025 黄山模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
其后五年，吴王兴师北伐齐。伍子胥谏曰：“勾践食不重味，吊死问疾，且欲有所用之也。此人不死，必为吴患。今吴之有越，犹人之有腹心疾也。而王不先越而乃务齐，不亦谬乎！”吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵，遂威邹鲁之君以归。益疏子胥之谋。
吴太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人刚暴，少恩，猜贼，其怨望恐为深祸也。”吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”伍子胥仰天叹曰：“嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。”乃告其舍人曰：必树吾墓上以梓令可以为器而抉吾眼县吴东门之上以观越寇之入灭吴也。乃自到死。
（节选自《史记 伍子胥列传》，有删改）
材料二：
夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在于不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。
吴王夫差将伐齐。
子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴、越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央。”
太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣，是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国。”
夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。
子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜。天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”
夫差不听。
子胥两祛高蹶而出于廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣。”
夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师，反而诛子胥。
子胥将死曰：“与！吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。
夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：女胡视越人之入我也？居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身为禽。
（节选自《吕氏春秋 知化》，有删改）
（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
必树吾墓A上以梓B令可以为器C而抉吾眼县D吴东门之上E以观越F寇之入G灭吴也。
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．微，无，没有，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。
B．乃，竟然，反而，与《鸿门宴》中“度我至军中，公乃入”的“乃”的意思相同。
C．所以，……的原因，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意思不同。
D．夷，诛灭，与《送东阳马生序》中“与之论辩，言和而色夷”的“夷”意思不同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．伍子胥认为不先消灭越国却致力于攻打齐国是很荒谬的一件事，吴王不听其劝告，进攻齐国，在艾陵大败齐军，从此以后吴王就更加不听从伍子胥的谋略了。
B．大凡智慧的可贵，就贵在能事先察知事物的变化。君主中的糊涂人，变化没有到来时悄然无知；变化出现后，虽然知道了却又为时已晚，和不知道是一样的。
C．越国对于吴国如同心腹之疾，即使一时没有发作，但它造成的伤害严重而且处于体内。而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，即使治不好也没什么妨害。
D．吴太宰嚭认为吴王如果进攻齐国，然后移兵，大军压境，攻打越国，这样吴王就可以一举降服齐越两个国家，而且这时吴王的命令也一定可以在中原各国推行。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①勾践食不重味，吊死问疾，且欲有所用之也。
②抉其目，著之东门，曰：女胡视越人之入我也？
（5）吕不韦指出“子胥非不先知化也”，以上两则材料有哪些事实可以支持吕不韦的观点？请简要概括。
19．（2025 浙江模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
辽东太守公孙文懿反。景初二年，（宣帝司马懿）帅牛金、胡遵等步骑四万，发自京都。经孤竹，越碣石，次于辽水。文懿果遣步骑数万，阻辽隧，坚壁而守。帝盛兵多张旗帜，出其南，贼尽锐赴之。乃泛舟潜济以出其北，与贼营相逼，沉舟焚梁，傍辽水作长围，弃贼而向襄平。诸将言曰：“不攻贼而作围，非所以示众也。”帝曰：“贼坚营高垒，欲以老吾兵也。攻之，正入其计。贼大众在此，则巢窟虚矣。我直指襄平，则人怀内惧，惧而求战，破之必矣。”遂整阵而过。贼见兵出其后，果邀之。帝谓诸将曰：“所以不攻其营，正欲致此，不可失也。”乃纵兵逆击，大破之。贼保襄平，进军围之。
会霖大水，贼恃水，樵牧自若。诸将欲取之，皆不听。司马陈圭曰：“昔攻上庸，八部并进，昼夜不息，故能一旬之半，拔坚城，斩孟达。今者远来而更安缓，愚窃惑焉。”帝曰：“孟达众少而食支一年，吾将士四倍于达而粮不淹月，以一月图一年，安可不速？今贼众我寡，贼饥我饱，水雨乃尔，功力不设，虽当促之，亦何所为？自发京师，不忧贼攻，但恐贼走。今贼粮垂尽，而围落未合，掠其牛马，抄其樵采，此故驱之走也。夫兵者诡道，善因事变。贼凭众恃雨，故虽饥困，未肯束手，当示无能以安之。取小利以惊之，非计也。”既而雨止，遂合围。起土山地道，发矢石雨下，昼夜攻之。文懿攻南围突出，帝纵兵击败之，斩于梁水之上。
（选自《晋书 宣帝》，有删节）
材料二：
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战虽画地而守之敌不得与我战者乖其所之也。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
（选自《孙子兵法 虚实篇》，有删节）
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
我不欲A战B虽画地而守C之D敌不得E与我战者F乖G其所之也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．次，临时驻扎，与《兰亭集序》“列坐其次”的“次”意思不相同。
B．邀，邀请，与《琵琶行》“移船相近邀相见”的“邀”意思相同。
C．而，表转折，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“而”用法不相同。
D．雨，像雨一样，与《过秦论》“天下云集响应”的“响”用法相同。
（3）下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（ ）
A．宣帝先部署大量兵力，大张旗鼓地出击敌军南面，待敌军精锐兵力转移到南面，他又大张旗鼓地出击敌军北面，显示了宣帝“致人而不致于人”的能力。
B．面对诸将对于“不攻贼而作围”的困惑，宣帝作了精辟解说，他一方面识破了敌军坚营高垒背后的诡计，一方面制定了巧妙的应敌之策，可谓知彼知己。
C．面对司马陈圭“昔急攻今安缓”的困惑，宣帝从敌我双方的军力、粮草对比以及当下的天气等方面作了细致分析，体现了孙子“兵无常势”的军事思想。
D．材料二从理论上强调掌握作战主动权、避实击虚、因势而变等的重要性，材料一从实践上成功运用了这些理论，可见宣帝和孙子都对作战规律洞若观火。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①会霖潦，大水，贼恃水，樵牧自若。
②取小利以惊之，非计也。
（5）材料一中宣帝司马懿“弃贼而向襄平”的做法，体现了材料二中哪些作战原则或策略？请简要说明。
20．（2025 郑州模拟） 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
臣光曰：从横之说虽反覆百端，然大要合从者，六国之利也。昔先王建万国，亲诸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相乐，会盟以相结者，无他，欲其同心戮力以保国家也。向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉！夫三晋者，齐、楚之藩蔽；齐、楚者，三晋之根柢；形势相资，表里相依。故以三晋而攻齐、楚，自绝其根柢也；以齐、楚而攻三晋，自撤其藩蔽也。安有撤其藩蔽以媚盗，曰“盗将爱我而不攻”，岂不悖哉！王初并天下，自以为德兼三皇，功过五帝，乃更号曰“皇帝”，命为“制”，令为“诏”，自称曰“朕”。追尊庄襄王为太上皇。制曰：“死而以行为谥，则是子议父、臣议君也，甚无谓。自今以来，除谥法。朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。”初，齐威、宣之时，邹衍论著终始五德之运；及始皇并天下，齐人奏之。始皇采用其说，以为周得火德，秦代周，从所不胜，为水德。始改年，朝贺皆自十月朔；衣服、旌旄、节旗皆尚黑，数以六为纪。丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不为置王，无以镇之。请立诸子。”始皇下其议。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡、县，诸子功臣以公赋税重赏赐之甚足易制天下无异意则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也；而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。
（节选自《资治通鉴 秦纪》）
材料二：
郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趟，岂非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而有必奉以为尊，人之公也。安于其位者习于其道，因而有世及之理，虽愚且暴，犹贤于草野之罔据者。如是者数千年而安之矣。强弱相噬而尽失其故，至于战国，仅存者无几，岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？于是分国而为郡县，择人以尹之。郡县之法，已在秦先。秦之所灭者，六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，亦何为而非天下之公乎？
（节选自王夫之《读通鉴论》卷一）
（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
诸子功臣以公赋税A重赏B赐之C甚足D易制E天下F无异意G则安宁之术也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．反覆，反复，与《屈原列传》“其存君兴国而欲反覆之”的“反覆”意思相同。
B．“死而以行为谥”与《答司马谏议书》“盘庚不为怨者故改其度”的“为”用法不相同。
C．朝，朝见，与《过秦论》“序八州而朝同列”的“朝”用法不相同。
D．俾，使，与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”的“俾”字意思相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．司马光认为，虽然合纵符合六国的利益，但六国非但不能恪守信义、彼此亲善，反而相互攻伐，最终导致亡国的命运。
B．邹衍创立了“终始武德之运”学说，后来齐人将其学说奏献于秦始皇，指出秦代周是水德战胜火德，秦始皇采用了这一学说。
C．丞相王绾等建议在燕、齐、荆三地设置诸侯王；廷尉李斯则主张实行郡县制，如此更容易控制天下，秦始皇认可了李斯的看法。
D．秦始皇在统一天下之后，认为正是分封诸侯，才使得战乱不息，天下人深受其苦，如果再设立诸侯国，天下又会陷入动乱之中。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①安有撤其藩蔽以媚盗，曰“盗将爱我而不攻”，岂不悖哉！
②然后属疏远，相攻击如仇雠，周天子弗能禁止。
（5）秦始皇“分天下为三十六郡”，材料二中王夫之的哪些观点可以证明秦始皇做法的合理性？请简要概括。
高考语文考前冲刺押题预测 文言文阅读
参考答案与试题解析
一．文言文阅读（共20小题）
1．（2024秋 宝安区期末）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
元和十三年十一月，功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开开则岁丰人安来年应开请迎之。”十二月，庚戌朔，上遣中使帅僧众迎之。
元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！”
上得表，大怒，贬愈为潮州刺史。
自战国之世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫激太过。
（节选自司马光《资治通鉴》）
材料二：
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？卫道者，卫道而止。道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也。今夫佛氏之说，浩漫无涯，而惑焉者非能尽其说也。其愚者，或求寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐于他生。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣于祸福，而愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜。是恶人之焚林而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。愈之技止此耳，恶足以卫道哉？
（节选自王夫之《读通鉴论》）
（1）材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。涂对一处得1分，超过三处不得分
相传三十年A一开B开C则岁丰D人安E来年F应开G请H迎之。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ B ）
A.庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支纪日法；朔，农历每月初一。
B.材料一的“是非”，评论褒贬事物，与材料二的“是非”意思相同。
C.过，过分，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”意思不同。
D.就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意思相同。
（3）下列各组句子，加横线的字用法相同的一项是（ D ）
A.乃历送诸寺//事佛求福，乃更得祸
B.自战国之世//君子之卫道
C.卫道而止//而愈又以祸福之说鼓动论争
D.或觊富贵利乐于他生//愚者方沈酣于祸福
（4）下列各组句子，前后两句的句式不相同的一项是（ C ）
A.佛者，夷狄之一法耳//道之所存，师之所存也（《师说》）
B.竞为侯景所逼//不拘于时（《师说》）
C.益之以佛//举匏樽以相属（《赤壁赋》）
D.适以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁赋》）
（5）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ C ）
A.皇帝以盛大仪式迎接佛骨，百姓反响热烈，而韩愈对佛教耗财惑众感到不满。
B.韩愈通过列举史实、兴衰对比等论证“佛不足信”，因此激怒皇帝而被贬潮州。
C.王夫之认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火。
D.司马光十分赞赏韩愈的立场坚定，王夫之则认为韩愈的论辩技术其实不太高明。
（6）翻译。
①把材料二画横线的句子翻译成现代汉语。
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？
②将课文中的句子翻译成现代汉语。
及既上，苍山负雪，明烛天南。（《登泰山记》）
（7）王夫之认为韩愈之论不足以“卫道”，理由是什么？请简要说明。
【答案】（1）BEG
（2）B
（3）D
（4）C
（5）C
（6）①韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为这是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真的是这样吗？
②等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。
（7）①君子卫道，目的是申明道义之正确，而不是在祸福上计较。
②韩愈主要用祸福之说来与人争论，这根本不是卫道的做法。
【分析】（1）本题考查文言断句的能力。解答该题可以根据句意、虚词和结构判断。
（2）本题考查识记古代文化常识的能力以及对文言实词的理解能力。文化常识题的作答关键在于平时的积累与识记。文言实词题的作答，考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。
（3）本题考查学生理解文言虚词的能力。解答此类题目，要求在理解整句话及其语境的基础上，针对题干要求做具体分析。
（4）本题考查辨析文言文特殊句式的能力。常见的特殊句式有判断句、省略句、倒装句和被动句。
（5）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。
（6）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。
（7）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。
【解答】（1）两个“开”连用，为顶针手法，中间应断开；“来年”的意思是“第二年”，作状语，其前断句；第三个“开”作谓语，其后断句。故在BEG三处断句。句子翻译为：相传寺塔三十年开放一次，开放时就会年成丰熟，人民安宁。明年法门寺塔正当开放，请去迎接佛指骨。
故选：BEG。
（2）B.“意思相同”错。互相指责对方。是非：评论褒贬事物/是非，是衡量义的尺度。是非：表示对与错的标准，作为名词。
故选：B。
（3）A.连词，表承接，才/连词，表转折，反而。
B.结构助词，的/助词，主谓间取消句子独立性。
C.连词，表承接，才/连词，表转折，反而。
D.介词，都表示“在”。
故选：D。
（4）A.佛教，不过是外族的一种教法而已。判断句，“者”表判断/道理存在的地方，就是老师存在的地方 。 判断句，“……者，……也”表判断。
B.最终被侯景逼迫。被动句，“为……所……”表被动/不受制于从师的时俗限制。被动句，“于”表被动。
C.又增加了佛教。状语后置，应为“以佛益之”/后一句为常式句。
D.正好导致他们自身被火烧死。宾语前置句，应为“适以焚自而已矣”/然而如今在哪里呢？宾语前置句，应为“而今在安哉”。
故选：C。
（5）C.“王夫之认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火”错。材料二原文意思是，韩愈用祸福之说来劝说那些重视祸福的愚人，相当于让别人将追求祸福的心态由佛教转移到其他地方，最终令他们悖离了道义，还是害了他们。这就像厌恶别人焚烧森林就让他们转移到室内纵火一样，最终导致他们被火烧死。
故选：C。
（6）①以为：认为；辟异端：排斥异端邪说；岂：难道。句子翻译为：韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为这是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真的是这样吗？
②及：等到；既：已经；烛：照亮。句子翻译为：等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。
（7）材料二原文为“君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也”，君子卫道，目的是申明道义之正确，而不是在祸福上计较。
材料二原文为“愚者方沈酣于祸福，而愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜”，韩愈主要用祸福之说来与人争论，这根本不是卫道的做法。
答案：
（1）BEG
（2）B
（3）D
（4）C
（5）C
（6）①韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为这是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真的是这样吗？
②等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。
（7）①君子卫道，目的是申明道义之正确，而不是在祸福上计较。
②韩愈主要用祸福之说来与人争论，这根本不是卫道的做法。
参考译文
材料一：
在元和十三年十一月，功德使上奏说：“凤翔法门寺的塔里有佛的指骨，传说每三十年开启一次，开启时年景丰收，人民安康。明年应该开启，请求迎接它。”十二月，庚戌日初一，皇帝派遣宦官带领僧众去迎接。
元和十四年正月壬辰日，宦官迎接佛骨到达京城，皇帝在宫中停留了三天，然后依次送到各个寺庙。王公士民都争先恐后地瞻仰供奉，唯恐来不及，有的人甚至倾尽家产来施舍，有的人点燃香火在手臂和头顶上供养。刑部侍郎韩愈上表强烈劝谏，认为：“佛教，不过是外族的一种教法而已。从黄帝到禹、汤、文王、武王，他们都享有长寿，百姓安乐，那时候并没有佛教。明帝时期，才开始有佛法，之后国家相继出现动乱和灭亡，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以后，对佛教越来越虔诚，国祚却更加短暂。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身成为寺庙的奴隶，最终被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。礼佛求福，反而招致灾祸。由此看来，佛教不值得信任也是显而易见的。”
皇帝看到这份奏表后，非常愤怒，将韩愈贬为潮州刺史。
从战国时期开始，老子、庄子与儒家相互争论，互相指责对方。到了汉末，又增加了佛教，但喜欢的人还很少。晋、宋以来，佛教一天比一天更加盛行，从帝王到士民，没有不尊崇信仰的。只有韩愈厌恶佛教耗费财物、迷惑民众，极力排斥它。不过，他的言论多有夸张过激之处。
材料二：
韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真的是这样吗？维护道统的人，只是维护道统而已。道统所在，就是义；道统所否定的，就是利。是非，是衡量义的尺度；祸福，是利的归宿。君子维护道统，最重要的是维护不谋求祸福以阐明义的纯正。现在佛教的学说，广博无边，而那些被它迷惑的人并不能完全理解其学说。那些愚昧的人，有的希望通过求佛获得长寿和子孙的福禄，有的希望在来世获得富贵和利益。如果是这样，怎么还能用祸福的说法与之争辩，并想以此来改变天下呢？愚昧的人正沉迷于祸福之中，而韩愈又用祸福的说法来鼓动争论，这样你来我往，都是出于贪生怕死、避害趋利的算计，争相求胜。（韩愈痛恨众人为了避祸求福而崇信佛教，却又用祸福之说来说服他们相信别的东西，）这就像是痛恨别人焚烧树林而让他们在家中放火一样，正好导致他们自身被火烧死。韩愈的技巧仅此而已，怎么足以维护道统呢？
2．（2025 天心区校级开学）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，独留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而内懿公之肝于其腹中。今觅此人，恐不可得。”
特进魏征对曰：“昔豫让为智伯报仇，欲刺赵襄子，裹子执而获之，谓之曰：‘子昔事范、中行氏乎？智伯尽灭之，子乃委质智伯，不为报仇；今即为智伯报仇，何也？’让答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。智伯以国士遇我，我以国士报之。’在君礼之而已，亦何谓无人焉？”
（节选自《贞观政要 论忠义第十四》）
材料二：
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郑疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩魏之情以谏智伯虽不用其言以至灭亡而疵之智谋忠告已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉？虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
（节选自方孝孺《豫让论》，有删改）
（1）材料二中加重黑体字的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超
一．文言文阅读（共20小题）
1．（2024秋 宝安区期末）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
元和十三年十一月，功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开开则岁丰人安来年应开请迎之。”十二月，庚戌朔，上遣中使帅僧众迎之。
元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！”
上得表，大怒，贬愈为潮州刺史。
自战国之世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫激太过。
（节选自司马光《资治通鉴》）
材料二：
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？卫道者，卫道而止。道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也。今夫佛氏之说，浩漫无涯，而惑焉者非能尽其说也。其愚者，或求寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐于他生。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣于祸福，而愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜。是恶人之焚林而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。愈之技止此耳，恶足以卫道哉？
（节选自王夫之《读通鉴论》）
（1）材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。涂对一处得1分，超过三处不得分
相传三十年A一开B开C则岁丰D人安E来年F应开G请H迎之。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支纪日法；朔，农历每月初一。
B.材料一的“是非”，评论褒贬事物，与材料二的“是非”意思相同。
C.过，过分，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”意思不同。
D.就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意思相同。
（3）下列各组句子，加横线的字用法相同的一项是（ ）
A.乃历送诸寺//事佛求福，乃更得祸
B.自战国之世//君子之卫道
C.卫道而止//而愈又以祸福之说鼓动论争
D.或觊富贵利乐于他生//愚者方沈酣于祸福
（4）下列各组句子，前后两句的句式不相同的一项是（ ）
A.佛者，夷狄之一法耳//道之所存，师之所存也（《师说》）
B.竞为侯景所逼//不拘于时（《师说》）
C.益之以佛//举匏樽以相属（《赤壁赋》）
D.适以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁赋》）
（5）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.皇帝以盛大仪式迎接佛骨，百姓反响热烈，而韩愈对佛教耗财惑众感到不满。
B.韩愈通过列举史实、兴衰对比等论证“佛不足信”，因此激怒皇帝而被贬潮州。
C.王夫之认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火。
D.司马光十分赞赏韩愈的立场坚定，王夫之则认为韩愈的论辩技术其实不太高明。
（6）翻译。
①把材料二画横线的句子翻译成现代汉语。
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？
②将课文中的句子翻译成现代汉语。
及既上，苍山负雪，明烛天南。（《登泰山记》）
（7）王夫之认为韩愈之论不足以“卫道”，理由是什么？请简要说明。
2．（2025 天心区校级开学）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，独留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而内懿公之肝于其腹中。今觅此人，恐不可得。”
特进魏征对曰：“昔豫让为智伯报仇，欲刺赵襄子，裹子执而获之，谓之曰：‘子昔事范、中行氏乎？智伯尽灭之，子乃委质智伯，不为报仇；今即为智伯报仇，何也？’让答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。智伯以国士遇我，我以国士报之。’在君礼之而已，亦何谓无人焉？”
（节选自《贞观政要 论忠义第十四》）
材料二：
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郑疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩魏之情以谏智伯虽不用其言以至灭亡而疵之智谋忠告已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉？虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
（节选自方孝孺《豫让论》，有删改）
（1）材料二中加重黑体字的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
而疵能察A韩魏之情B以谏智伯C虽不用D其言以至E灭亡F而疵之智谋G忠告H已无愧于心也。
（2）下列时材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．内，材料中指放置在……里面，与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“内”词义不同。
B．委质，材料中指献礼，与《屈原列传》中“原币委质事楚”的“委质”词义相同。
C．骄，材料中指使……骄盛，与成语“恃宠而骄”中的“骄”词义不相同。
D．厌，材料中指满足，与《六国论》中“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”的“厌”词义相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．唐太宗提及弘演，是感慨臣之忠，而魏征举豫让的事例，是劝谏君之贤，国君若能礼遇臣子，则不必忧虑无人可用。
B．方孝孺将段规、任章、郑疵与豫让对比，是为了说明真正的忠臣在“以国士待之”的情况下，更应竭忠尽智，力劝其主。
C．方孝孺用两个“何足道哉”，否定了智伯败亡后，豫让逞血气之勇，情愿把自己归附到刺客一类人之中的复仇行为。
D．相比于豫让，方孝孺以更辛辣的笔触批判了那些毫无节操可言的贰臣，认为这些人厚颜无耻，是远不如豫让的无耻小人。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。
②伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。
（5）魏征和方孝孺借豫让所阐述的为臣之道是否一致？请根据材料分析。
3．（2025 湖北模拟）阅读下面文言文，完成各题。
材料一：
天有过乎？有之。陵历斗蚀①是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也。
予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表以疑世也。”夫岂知言哉？天播五行③于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也，顾曰“非其性”，是率天下而戕性也。
且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在已，固不若性之为己有也。财失复得，曰“非其财”，且不可；性失复得，曰“非其性”，可乎？
（节选自王安石《原过》）
材料二：
君子之过，值人事之变而无以自解免者，十之七；观理而不审者，十之三。众人之过，无心而蹈之者十之三；自知而不能胜其欲者，十之七。故君子之过，诚所谓过也，盖仁义之过中者尔。众人之过，非所谓过也，其恶之小者尔。
上乎君子而为圣人者，其得过也，必以人事之变，观理而不审者则鲜矣。下乎众人而为小人者，皆不胜其欲而动于恶，其无心而蹈之者亦鲜矣。众人之于大恶，常畏而不敢为，而小者则不胜其欲而姑自恕焉。圣贤视过之小，犹众人视恶之大也，故凛然而不敢犯；小人视恶之大，犹众人视过之小也，故悍然而不能顾。
服物之初御也，常恐其污且毁也。既污且毁，则不复惜之矣。苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。故断一树，杀一兽，不以其时，孔子以为非孝。微矣哉！亦危矣哉！
（节选自方苞《原过》）
【注】①凌历斗蚀：指冲犯、遭遇、撞击、亏损，即日月星辰在运行中产生的各种天体现象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等现象。③五行：指仁、义、礼、智、信等善德。
（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
是向之从A事云B尔C今从事D与向之从事弗类E非F其性也G饰表H以疑世也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.“一日咎前之非”与成语“既往不咎”“咎由自取”中的“咎”用法相同。
B.率，带领，与《六国论》中的“六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思不同。
C.顾，顾忌，与《项脊轩志》中的“每移案，顾视无可置者”的“顾”意思不同。
D.“常恐其污且毁也”与《师说》“其出人也远矣”中的“其”用法相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.王安石首先列举各种天体、地理现象，以此来论述犯错是不可避免的这一主要观点。
B.有人认为被强盗偷走的财物即使找回也不再归原主所有，王安石认为这种论断不对。
C.方苞认为圣人和君子犯错主要是出于人事，普通人和小人犯错则主要是本性造成的。
D.方苞认为小人与普通人有别，他们把大的恶行当作小的错误，因此作起恶来肆无忌惮。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？
②苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。
（5）关于如何面对“过错”，王安石、方苞的主张有所不同，请结合材料简要概括。
4．（2025 广东一模）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：既而契丹围瀛州，中外震骇，准遂请帝幸澶州。及至南城，固请曰：“陛下不过河，则人心益危。”帝遂渡河。相持十余日，其统军挞览出督战。时威虎军头张瑰守床子弩，弩撼机发，矢中挞览额。挞览死，乃密奉书请盟。准不从，而使者来请益坚，帝将许之。准欲邀使称臣，且献幽州地。有谮准幸兵以自取重者，准不得已，许之。帝遣曹利用如军中议岁币，曰：“百万以下皆可许也。”准召利用至幄，语曰：“虽有敕，汝所许毋过三十万，过三十万，吾斩汝矣。”利用至军，果以三十万成约而还。河北罢兵，准之力也。王钦若深嫉之。一日会朝，钦若因进曰：“陛下闻博乎？博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注。陛下，寇准之孤注也，斯亦危矣。”
（节选自脱脱《宋史 寇准传》）
材料二：澶州之役，寇平仲折陈尧叟、王钦若避寇之策，力劝真宗渡河决战。而日与杨大年饮博歌呼于帐中。故王钦若谮之曰：“准以陛下为孤注。”呜呼！盈宋之庭，铮铮自命者充于班序，曾无一人能知准之所恃，而惊魂丧魄，始挠其谋，终妒其功。
观其形势，固非小有所得而遽弭耳以退也。乃增卅万之赂，遂无一矢之加，历之数十年，而无南牧之马。岂萧挞览之偶中流矢，曹利用之口给辩言，遂足戢其戎心哉？兵甫一动，而议和之使先至，利用甫归，而议和之使复来，则其且前且却、徜徉无斗志者，概可知也。契丹之灭王从珂也，石敬瑭为之内主；其灭石重贵也，杜威、赵延寿为之内主。契丹不能无内应而残中国，其来旧矣，此内之可恃者也。且今之契丹，非昔之契丹矣。国人得志于衣锦食粱，而共习于恬嬉。至是而习战之将如休哥辈者，亦已骨朽。宋之君臣，可以虚声恐喝而坐致其金缯。姑以是胁之，而无俟于战也。则挟一索赂之心以来，能如其愿而固将引去。故其攻也不力，其战也不怒。兵一动而使频来，和之也易，而攻之也抑无难。平仲知之深持之定特兵谋尚密不欲昌言于众以启哓哓之辩论耳。使乘其不欲战之情而亟攻之，因其利我之和而反制之，宁我薄人，必胜之道也。平仲曰：“可保百年无事。”非虚语也。此外之可恃者也。
可恃之情形，如彼其昭著。唯钦若之流，挟雕虫之技，安于醉梦。羽书洊至，惊于迅雷；金鼓乍闻，茫如黑雾。已而虏兵忽退，和议无猜，且不知当日之何以得此于契丹。则其云“孤注”者，虽倾妒之口，抑心所未喻，而亿其必然也。
（节选自王夫之《宋论 真宗》）
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
平仲知之A深B持之C定D特兵谋E尚密F不欲昌言于众以启G哓哓之辩论耳
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.邀，谋取，谋求，与《琵琶行》“移船相近邀相见”的“邀”意思不同。
B.“乃罄所有出之”与《师说》“今其智乃反不能及”的“乃”意思相同。
C.折，驳倒，与《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵”的“折”意思不同。
D.退，使……退兵”，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”的“舞”用法相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.寇准在契丹围攻瀛州时，力劝宋真宗亲临澶州，以稳定军心民心。最终，宋真宗在寇准的坚持下渡河至澶州北城，极大地鼓舞了士气，契丹统军挞览被床子弩射杀，契丹军心动摇，最终请求议和。
B.寇准在澶州之役中，坚决反对议和，主张趁契丹求和之际要求其称臣并献出幽州。但由于王钦若等人的诋毁，寇准被迫接受了议和条件，最终以三十万岁币达成和约。
C.王钦若因嫉妒寇准的功绩，多次在宋真宗面前诋毁寇准，诬陷他将皇帝当作“孤注”，暗示寇准拿皇帝的安全冒险，以达到自己的政治目的。
D.材料二认为，契丹此次入侵并非全力以赴，其军队战斗力已大不如前，且内部缺乏有力的内应。宋朝本可以利用这一形势，通过强硬手段迫使契丹接受更有利的和约，但最终因寇准的犹豫不决而错失良机。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①及至南城，固请曰：“陛下不过河，则人心益危。”
②已而虏兵忽退，和议无猜，且不知当日之何以得此于契丹。
（5）结合材料一和材料二，分析寇准在澶州之役中的军事谋略和政治智慧，并探讨其在当时宋朝政治环境中所面临的困境及其原因。
5．（2025 未央区校级一模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
（选自《论语 子罕篇》）
材料二：
孔子疾道不行于中国，恚①恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何为陋乎？
问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若诸夏之亡。”言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？且孔子云：“以君子居之者，何谓陋邪？”谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？或孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之谏也。
实不欲往，志动发言，是伪言也。“君子于言无所苟矣。”如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”子路知其不可，苟欲自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人。孔子、子路皆以佞也。
（节选自王充《论衡 问孔篇》）
材料三：
守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡②之外。人皆以予自上国③往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至无室以止居于丛棘之间则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圆于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？
（节选自王守仁《何陋轩记》）
【注】①恚：愤恨，怨恨，怨情。②夷蔡：夷为夷人（古代指少数民族）所居住地，蔡为流放罪人的所居之地。③上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。
（1）材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
始予A至B无C室以止D居于丛E棘F之间G则郁也。
（2）下列对材料中加横线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A．不行，与《六国论》“刺客不行”和《陈情表》“九岁不行”中的“不行”意思都不相同。
B．安，指怎么，与苏轼《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安”意思相同。
C．患，与《五代史 伶官传序》“夫祸患常积于忽微”的“患”意思不相同。
D．居，让……居住，使动用法，与《鸿门宴》“从百余骑”的“从”用法相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是
A．王充以禹为例，指出其入裸国虽暂时改变其风俗，终因文化差异巨大，无法从根本上教化夷狄，是为了证明孔子高于大禹之论。
B．孔子反对子路让子羔为费宰，子路明知自己不对，却还要勉强坚持以自圆其说，所以孔子说讨厌强词夺理的人。
C．王守仁虽然被贬至偏远的龙场，面对艰苦环境，他仍能保持乐观，在困境中寻得乐趣，甚至忘却了自己正身处夷地。
D．王守仁描写了自己在龙场生活条件的前后变化，强调了环境并非生存的决定因素，关键在于人的心态和能否发挥主观能动性。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。
②人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
（5）对孔子说“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的观点有何不同？请简要概括。
6．（2024秋 淮安期末）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
寿梦元年，朝周，适楚，观诸侯礼乐。鲁成公会于钟离，深问周公礼乐，成公悉为陈前王之礼乐，因为咏歌三代之风。寿梦曰：“孤在夷蛮，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉！”因叹而去，曰：“於乎哉，礼也！”
二年，楚之亡大夫申公巫臣适吴，教吴射御，导之伐楚。楚恭王怒，使子反将，败吴师，二国从斯结仇。于是吴始通中国而与诸侯为敌。
二十五年，寿梦病将卒。有子四人：长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札让，曰：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？”
寿梦乃命诸樊曰：“我欲传国及札，尔无忘寡人之言。”诸樊曰：“敢不如命？”寿梦卒，诸樊以嫡长摄行事，当国政。
诸樊元年，已除丧，让季札。季札谢曰：“夫嫡长当国非前王之私乃宗庙社稷之制岂可变乎？”诸樊复让。札复谢。
吴人固立季札，季札不受而耕于野。诸樊将死，命弟余祭曰：“必以国及季札。”后封季札于延陵。
余祭十二年，楚灵王会诸侯伐吴，诛庆封。庆封数为吴伺察，故晋、楚伐之。吴王余祭怒曰：“庆封穷来奔吴，封之朱方，以效不恨士也。”即举兵伐楚，取二邑而去。
十七年，余祭卒，余昧立。四年，欲授位季札，季札让，逃去，曰：“吾不受位，明矣。我洁身清行，仰高履尚，惟仁是处，富贵之于我，如秋风之过耳。”遂逃归延陵。吴人立余昧子州于，号为吴王僚也。
（节选自《吴越春秋 吴王寿梦传》，有删改）
材料二：
吴公子札来聘，见叔孙穆子①，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！”
请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基②之矣，犹未也。然勤③而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”
（节选自《左传 襄公二十九年》）
[注]①叔孙穆子：即叔孙豹，春秋时鲁国人。②基：奠基。③勤：感觉心情急躁。
（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫嫡长A当国B非前王C之私D乃宗庙E社稷之制F岂可G变乎
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．徒，只，与《师说》“郯子之徒”的“徒”意思不同。
B．私，私情，与《邹忌讽齐王纳谏》“臣之妻私臣”的“私”意思相同。
C．“如秋风之过耳”与《劝学》“取之于蓝”的“之”用法不相同。
D．东，东迁，名词作动词，与《赤壁赋》“顺流而东也”的“东”用法相同。
（3）下列对有关材料内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．寿梦即王位之初朝见周天子时，和鲁成公在钟离相见。寿梦深入询问周公制作的礼制音乐，并听了夏、商、周三代的民谣。
B．楚国申公巫臣逃到吴国，劝其攻打楚国。楚恭王因此派子反攻吴，打败吴军。吴、楚由此结仇，这时吴国才与中原地区交往。
C．寿梦想让季札继位，季札以不能废弃从前帝王的礼制为由推让。后诸樊和余昧在位时，仍要让君位于季札，季札一再推辞。
D．吴公子季札出使鲁国时，认为叔孙穆子虽乐善好施却不善择人，祸患一定会殃及他的子孙，劝说他务必要注重选择人才。
（4）把下列句子翻译成现代汉语。
①吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？
②蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（5）季札到鲁国后对周乐大加赞赏。请结合材料二，简要说明其理由。
7．（2024秋 广东期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
知陈州司马光上疏乞罢保甲①，曰：自唐开元以来，民兵法坏，戍守战攻，尽募长征兵士，民间何尝习兵？国家承平百有余年，戴白之老，不识兵革，一旦畎亩之人，皆戎服执兵，奔驱满野，耆旧叹息，以为不祥。事既草创，调发无法，比户骚扰，不遗一家。又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。此皆鞭挞平民铢两丈尺而敛之，一旦用之如粪土。而乡村之民，但苦劳役，不感恩泽。农民之劳既如彼，国家之费又如此，终何所用哉？若使之捕盗贼，卫乡里，则何必如此之多？使之戍边境，事征伐，则彼远方之民，以骑射为业，以攻战为俗，自幼及长，更无他务。中国之民，大半服田力穑，虽复授以兵械，教之击刺，在教场之中坐作进退，有似严整，必若使之与敌人相遇，填然鼓之，鸣镝始交，其奔北溃败可以前料，决无疑也，岂不误国事乎？
（节选自《宋史 卷一百九十二》）
材料二：
温公②之所以难保甲法者，其所持之理由，不过如此而已。吾今试得取而辨之：其谓民不知兵者已百余年，故民兵势不可复。夫人之所以贵于万物者，以其学焉而能也，就令前此未尝经见之事，苟国家有以奖教之，则无不可以驯致，而况于百年前之遗迹，湮没未尽者耶？如温公言，则国家之一切教养大政，皆可不举，宁独保甲也？其言“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”。大臣为国家谋百年大计，而其政策乃取决于乡鄙之耆老，天下事可知矣。如温公言，举国讳兵，而执冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡骑长驱，百城尽靡，吾又不知其何祥也？其言“草创之初，调度无法，比户骚扰”。夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。苟其当行，则虽累挫失，犹不当戛然止也。况温公建言之时，距熙宁草创十七年矣，吏已习其事，而法已睹其效。追罪往昔，宁得谓平？而况乎昔以民所未习之而兴举之固为骚扰今以民所已安者而废坏之宁得曰非骚扰乎？其言“犒设赏赉，糜费国用”，似矣，独不思保甲之所费，咸取诸封椿及省兵之羡饷，未尝动户部一文乎？夫为保持国家起见，虽费亦不可以已。今世各国，不惜掷数亿万以造舰队是也，而况乎其有省于前也？至其最后所论，谓中国之民，虽教之以武事，亦无所用。如彼言，则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也。
（节选自梁启超《王安石传》）
[注]①保甲：王安石变法的主要内容之一。②温公：司马光。
（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
而况乎昔[A]以民所未[B]习之而兴[C]举之[D]固为骚扰[E]今以民所[F]已安者而废坏之[G]宁得曰非骚扰乎
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.苦，意动用法，与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。
B.“填然鼓之”与《曹刿论战》“公将鼓之”中的“鼓”用法相同。
C.难，排斥，与《答司马谏议书》“难壬人”的“难”意思不相同。
D.“以其学焉而能也”与成语“心不在焉”的“焉”意思不相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.司马光认为自从唐开元时开始，征调农民当兵的法度已废弛，战争之事都交给了招募的长于征战的士兵来承担。
B.司马光反对让百姓参与军事，包括捕捉盗贼，护卫乡里，认为农民在耕作之余，还要进行军事训练，劳民伤财。
C.梁启超认为大臣应为国家作长远考虑，不能只从耆老的感受出发制定政策，不应为了享受歌舞升平而讳言战争。
D.梁启超认为要想保家卫国就不能吝惜费用，更何况保甲法施行过程中虽产生了一些费用却未加重国家财政负担。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。
②夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。
（5）驳论文一般会针对对方的论点、论据或论证展开反驳，请结合材料分析梁启超的驳论如何体现上述策略。
8．（2024秋 昌平区期末）阅读下面文言文，完成下面小题。
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主因法则可也。
贤者之为人臣，北面委质【1】，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。”
夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不为所侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。故治不足而日有余，人主之任势使然之。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。
（取材于《韩非子 有度》）
注释：【1】北面：向北。古代君主向南坐，臣下朝见时则向北，所以说“北面”。委质：指把身体托付给君主，表示愿意为君主效死。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．以听远事 听：处理
B．能者不可蔽 蔽：遮挡
C．从王之指 指：旨意
D．人主释法用私 释：放弃
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．贤者之为人臣 夫人臣之侵其主也
B．虚心以待令 故以法治国
C．故舍己能而因法数 东西易面而不自知
D．故法省而不为所侵 必以先王之法为比
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．誉者不能进，非者弗能退
被称赞的人就不能够升官，犯错误的人就不会被罢官
B．峻法，所以凌过游外私也
严峻的法令，是用来禁止犯罪、排除私欲的
C．准夷而高科削，权衡悬而重益轻
测准器平了凸出的木节就要被削去，称重具拎起就要减重补轻
D．厉官威民，退淫殆，止诈伪
整治官吏，威慑民众，减少放荡怠惰，禁止欺诈虚伪
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．明君要依靠法律选拔人才、评定功劳，不能够单凭主观臆断。
B．君主亲自考察百官，容易受大臣的蒙蔽而无法做到客观公正。
C．大臣不能在法律之外乱打主意，不能在法律范围内谋取利益。
D．法律可以矫正过失，追究奸邪，治理纷乱，规范民众的行为。
（5）本文主要论述了“治国必须要有法度”的政治主张。请结合文章第五段内容，简要分析“以法治国”的具体措施。
9．（2024秋 潮阳区期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏轼《前赤壁赋》节选
文本二：
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮举网得鱼巨口细鳞状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
苏轼《后赤壁赋》
（1）文本二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今者A薄暮B举网C得鱼D巨口E细鳞F状G如松江之鲈
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“七月既望”中“既望”为十六日，其中的“既”与“霜露既降”中的“既”意思相同。
B．“少焉，月出于东山之上”中的“焉”，与“盖二客不能从焉”中的“焉”意思和用法不同。
C．“苏子愀然，正襟危坐”中的“危”，与“攀栖鹘之危巢”中的“危”的意思不相同。
D．“西望夏口”中的“西”，与“掠予舟而西也”中的“西”，意思和用法相同。
（3）下列对两段选文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《前赤壁赋》中，苏轼通过对赤壁之游的描绘，表达了对宇宙人生的深刻思考，他认为世间万物皆在变化之中，人生也应顺应自然。
B．《前赤壁赋》中，“客”可以看作是苏轼内心的另一个自我，通过“客”的言论，苏轼表达了自己对人生的思考，特别是关于“变”与“不变”的哲学思考。
C．《后赤壁赋》中，苏轼与二客在霜降后的夜晚再次游赤壁，此时的景象与前次大不相同，作者借此表达了对时间流逝与景物变迁的感慨，对过往岁月的怀念。
D．《后赤壁赋》中，“孤鹤”是苏轼自我形象的投射，体现了他高洁自许、超凡脱俗的情怀，孤鹤的出现，也预示着他即将结束贬谪生活，迎来人生的转机。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
②反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
（5）请简要地概括分析《后赤壁赋》中作者的情感经历了怎样的变化。
10．（2024秋 昌平区期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。
①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语 公冶长》）
②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！”（《论语 公冶长》）
③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语 雍也》）
④子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语 先进》）
（1）“不佞”的意思是 。
（2）下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（ ）
A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
B．吾道一以贯之。
C．朝闻道，夕死可矣。
D．三年无改于父之道，可谓孝矣。
（3）孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，在子路、颜回、闵子骞三人中任选两位，用自己的话概括其品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。
11．（2024秋 雨花区期末）阅读下面文字，完成下列小题。
萧相国何者，沛丰人也。高祖起为沛公，何常为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书①藏之。沛公为汉王，以何为丞相。汉王所以具知天下扼塞②，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。何进言韩信，汉王以信为大将军。
汉王引兵东定三秦，何以丞相留收巴蜀，镇抚渝告，使给军食。汉二年，汉王与诸侯击楚，何守关中，为法令约束，立宗庙社稷宫室县邑。汉王数失军遁去，何常兴关中卒，辄补缺。汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封群臣争功岁余功不决高祖以萧何功最盛封为酂侯所食邑多，群臣皆曰：“臣等身被坚执锐，多者百余战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？”高祖曰：“诸君知猎乎？夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以身承受我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。于是乃令何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。
汉十一年，陈豨反，高祖自将，至邯郸。未罢，淮阴侯谋反关中，吕后用萧何计，诛淮阴侯。上已闻淮阴侯诛，使使拜丞相何为相国，益封五千户，令卒五百人一都尉为相国卫。召平谓相国曰：“祸自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置卫者，疑君心矣。夫置卫卫君，非以宠君也。愿君让封勿受，悉以家私财佐军，则上心说。”相国从其计，高帝乃大喜。
何素不与曹参相能，及何病，孝惠自临视相国病，因问曰：“君即百岁后，谁可代君者？”对曰：“知臣莫如主。”孝惠曰：“曹参何如？”何顿首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”孝惠二年，相国何卒，谥为文终侯。
（节选《史记 萧相国世家》）
[注]①律令：法令。图书：实为图籍文书的省称。②扼塞：险要难行的军事要地。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．论功行封群臣/争功岁余/功不决/高祖以萧何功最盛/封为酂侯/所食邑多
B．论功行封/群臣争功岁余/功不决/高祖以萧何功最盛/封为酂侯/所食邑多
C．论功行封/群臣争功/岁余功不决/高祖以萧何功最盛/封为酂侯/所食邑多
D．论功行封群臣/争功岁余功不决/高祖以萧何功最/盛封为酂侯所食邑多
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．社稷，分言之，社为谷神，稷为土神。古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。
B．趋，快步走，也是古代的一种礼节，小步快走，表示恭敬。
C．顿首，古代通常用于下对上及平辈间的敬礼，也称为“叩头”，其形式略同稽首。
D．谥，君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。
（3）下列选项中，对文段理解不正确的一项是（ ）
A．萧何眼光远大，深谋远虑。作者运用对比的手法，刘邦率军进入咸阳后，将领们忙于争分金帛财物，而萧何却首先收取秦王朝文献档案，将其珍藏。
B．萧何勤勤恳恳，长期辅佐刘邦。萧何在刘邦还是平民百姓的时候就经常帮助他。楚汉战争中，萧何以丞相身份留守巴蜀、关中，使刘邦有稳固的后方。
C．萧何是谋士、战略家。天下平定论功行赏时，刘邦以狩猎为喻，坚持认为萧何之功最高。经过刘邦的开导，武将们对萧何都不敢再说什么。
D．萧何深得刘邦宠信。淮阴侯被杀后，派遣使者拜丞相萧何为相国，加封食邑五千户，为保护萧何安全，命令安排五百名士兵由一名都尉率领充任相国的卫队。
（4）翻译文中画横线句子。
今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？
12．（2025 海淀区校级开学）阅读下面三则材料，按要求回答问题。
①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
《《论语 公冶长》）
②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。
（《韩诗外传 卷十》）
③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
（《论语 先进》
（1）根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。
（2）结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。
附：文言文（一）
季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。
（取材于《左传 哀公十一年》）
13．（2025 城关区校级开学）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
（苏秦）游燕，岁余而后得见。说燕文侯曰：“燕地方二千馀里，民虽不佃作而足于枣栗矣，此所谓天府者也。夫安乐无事，不见覆军杀将，无过燕者。大王知其所以然乎？夫燕之所以不犯寇被甲兵者，以赵之为蔽其南也。秦赵五战，秦再胜而赵三胜。秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。且夫秦之攻燕也，逾云中、九原，过代、上谷，弥地数千里，虽得燕城，秦计固不能守也。秦之不能害燕亦明矣。今赵之攻燕也，发兴号令，不至十日，而数十万之众军于东垣矣。度呼沱，涉易水，不至四五日，距国都矣。故曰秦之攻燕也，战于千里之外；赵之攻燕也，战于百里之内。夫不忧百里之患而重千里之外，计无过于此者。是故原大王与赵从亲，天下为一，则燕国必无患矣。”
文侯曰：“子必欲合从以安燕，寡人请以国从。”于是资苏秦车马金帛以至赵。
（节选自《史记 苏秦列传》，有删改）
材料二：
人有恶苏秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。”
武安君从齐来，而燕王不馆也。谓燕王曰：“臣东周之鄙人也，见足下身无咫尺之功，而足下迎臣于郊，显臣于廷。今臣为足下使功存危燕足下不听臣者人必有言臣不信，伤臣于王者。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？”燕王曰：“可。”曰：“有此，臣亦不事足下矣。”
苏秦曰：“且夫孝如曾参，义不离亲一夕宿于外，足下安得使之之齐？廉如伯夷，不取素餐，污武王之义而不臣焉，饿而死于首阳之山。廉如此者，何肯步行数千里，而事弱燕之危主乎？信如尾生，期而不来，抱梁柱而死。信至如此，何肯扬燕、秦之威于齐而取大功哉？且夫信行者，所以自为也，非所以为人也。皆自覆之术，非进取之道也。且夫三王代兴，五霸迭盛，皆不自覆也。臣之趣固不与足下合者，足下自覆之君也，仆者进取之臣也，所谓以忠信得罪于君者也。”
（节选自《战国策》）
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今臣为足下A使B功存C危燕D足下E不听F臣者G人必有言H臣不信，伤臣于王者。
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．佃作，是指从事农业、从事耕作。古文中与之意义相近的词语还有耕耘、稼穑、拽耙扶犁等。
B．从亲，即合纵相亲，指六国合纵结盟、共同抗秦的策略，与《屈原列传》中“齐与楚从亲”相同。
C．素餐，与汉语成语“尸位素餐”中“素餐”一致，其中“素”指“空，有名无实或有实无名”。
D．“所以自为也”中“所以”一词的理解与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”中的“所以”不同。
（3）下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．苏秦在游说燕文侯时，巧用假设和对比法清楚地分析了燕国当时面临的周边形势，并且最终凭借自己的一番言辞成功说服燕文侯与赵国结盟。
B．苏秦指出赵国是燕国的地理屏障，燕国得益于赵国而免除了战乱，秦国不会明计攻燕但难免暗中用计，联赵抗秦才是燕国长治久安的战略大计。
C．文本二中苏秦通过分析尾生、伯夷和曾参三个人物，表达了对其美德的尊崇，同时也表明自己想要学习他们，做“进取之臣”，不断自我完善。
D．苏秦认为国家之间的政治活动不能用普通的仁义道德来评价，“三王代兴，五霸迭盛”，是因为他们在恪守日常道德的同时，又能讲策略、求变通。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。
②王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。
14．（2025 海淀区校级开学）阅读下面的文言文，完成各题。
（一）
尝谓诗有工拙，而无今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，颇有未工不必学者，不徒汉、晋、唐、宋也。今人诗有极工极宜学者，亦不徒汉、晋、唐、宋也。然格律莫备于古，学者宗师，自有渊源。至于性情遭际，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也。今之莺花，岂古之莺花乎？然而不得谓今无莺花也；今之丝竹，岂古之丝竹乎？然而不得谓今无丝竹也。天籁一日不断，则人籁一日不绝。孟子曰：“今之乐，犹古之乐。”乐即诗也。唐人学汉、魏变汉、魏，宋学唐变唐。其变也，非有心于变也，乃不得不变也。使不变，则不足以为唐，不足以为宋也。子孙之貌，莫不本于祖、父，然变而美者有之，变而丑者有之。若必禁其不变，则虽造物有所不能。先生【1】许唐人之变汉、魏，而独不许宋人之变唐，惑也。
且先生亦知唐人之自变其诗，与宋人无与乎？初、盛一变，中、晚再变，至皮、陆【2】二家已浸淫乎宋氏矣。风会所趋，聪明所极，有不期其然而然者。故枚尝谓变尧、舜者，汤、武也；然学尧、舜者，莫善于汤、武，莫不善于燕哙【3】。变唐诗者，宋、元也；然学唐诗者莫善于宋、元，莫不善于明七子【4】。何也？当变而变，其相传者心也；当变而不变，其拘守者迹也。鹦鹉能言，而不能得所以言，夫非以迹乎哉！
（取材于袁枚《答沈大宗伯论诗书》）
（二）
乃近代论诗者，则曰：三百篇尚矣；五言必建安、黄初；其馀诸体，必唐之初、盛而后可。非是者，必斥焉。既不能知诗之源流本末正变盛衰，互为循环；并不能辨古今作者之心思才力深浅高下长短，孰为沿为革，孰为创为因，孰为流弊而衰，孰为救衰而盛，一一剖析而缕分之，兼综而条贯之。徒自诩矜张，为郛廓隔膜之谈，以欺人而自欺也。
盖自有天地以来，古今世运气数，递变迁以相禅。古云天道十年而一变此理也亦势也无事无物不然宁独诗之一道胶固而不变乎？
（取材于叶燮《原诗》）
注释：【1】先生：指沈德潜，与袁枚同时的诗人、学者，即题目中的沈大宗伯。【2】皮、陆：指晚唐诗人皮日休、陆龟蒙。【3】燕哙：战国时燕国国君。他把国家托付给子之，自己为臣，结果国家大乱。【4】明七子：明代以李梦阳为代表的前七子和以李攀龙为代表的后七子。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．尝谓诗有工拙 工：精巧
B．至于性情遭际 遭际：相逢
C．与宋人无与乎 无与：无关
D．孰为流弊而衰 流弊：相沿下来的弊端
（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．非有心于变也 青取之于蓝
B．乃不得不变也 而陋者乃以斧斤考击而求之
C．孰为沿为革 为天下理财，不为征利
D．以欺人而自欺也
以赂秦之地封天下之谋臣
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．然格律莫备于古
但是诗歌格律没有比古代更齐备的了
B．则虽造物有所不能
那么即使是创造万物的上天也没有办法
C．有不期其然而然者
有原本没有想到这样而变成这样的
D．兼综而条贯之
概括综合使之条理通达
（4）用斜线（/）给文中的画线部分断句。
古云天道十年而一变此理也亦势也无事无物不然宁独诗之一道胶固而不变乎？
（5）叶燮和袁枚分别是清代前、中期杰出的诗论家和诗人，面对当时“尊唐抑宋”“诗必汉唐”的论调，二人提出了相似的主张，请用自己的话概括并结合文章内容解说。
15．（2025 温州开学）阅读下面的文言文，完成下面小题。
林氏族谱叙
（清）祝垚之
昔陈止斋谓宋初以科举诱致，偏方士聚之都中，由是家不尚谱牒，身不重乡贯。尝即其言而绎之，知古之时人皆土著，故常聚族而处，而朝廷用人亦以世族为重。惟至宋初一变，而谱牒之学自宋而始衰矣。
窃惟今之世，一姓之中，其祖若宗皆必有一二显达者，以开其先第。经流离播徙后，保无阅数乘而圹僚。于是思俟一发迹起家者出，然后从而建宗祠、修族谱焉。苟或不如其志，复因循踌蹰，时日又久，遂至有散佚湮没不可稽者，良可慨也！然吾谓与其有待而后修，孰若先修之以有待？盖瓜绵椒衍之馀，子孙众多，其间不无闒茸不振者。一旦展斯谱而读之，知某公以勋业著，某公以节义著，某公以学问文章著，吾祖宗皆非常人，吾子孙何忍以不肖辱我先人？虽在柔昧未有不发愤而起思为亢宗之子其志气于是乎立也。然则族谱之修，岂容缓哉？
上舍林子少亮有见于此而能为之，谱既成，以予与同里，且有连言之当真而切也，故属予述之。考林氏始祖仲夫公，当石晋时由闽迁平之四溪，后分盖竹诸处，自有宋以来名贤间出，代不乏人，而其尤彰彰者为霁山先生。无论其他，即拾骸宋陵，已足千古。后之人过杭越而摩挲冬青，犹痛想孤忠而弗置。夫固宋史有光，邑乘增美，而于家谱大有荣矣。且夫盛衰者，理之常也；变迁者，数之极也。吾人苟有志奋兴，当接替乎理数之间，应时而起。今林子年富，宜乘长风破万里浪，且根柢既深，渊源又远，则广川长鲔，丰壤嘉禾，汲汲然者独于吾子厚望焉。
嗟乎！吾高祖于康熙间自杭之海宁迁平，迄今七世，族颇繁衍，每欲汇而辑之而未能即行，忽闻林子此举，不禁羡焉，且有感也！用是，不却而为之序。
（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
虽在柔昧A未有不发愤B而起C思为亢宗D之子E其志气F于是乎G立也
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.致，招引、招致，与《过秦论》“以致天下之士”的“致”意思相同。
B.苟，假如、如果，与《人皆有不忍人之心》“苟能充之”的“苟”意思不相同。
C.“当石晋时由闽迁平之四溪”与《五代史 伶官传序》“盛衰之理”的“之”用法相同。
D.用，因为，与《＜老子＞四章》“无之以为用”的“用”字意思不相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.古时朝廷用人重视家庭出身，宋代因科举取士，偏远地方士人都聚居都城，使人不再重视籍贯宗谱，从而使谱牒之学走向衰微。
B.作者认为每一姓氏家族都曾有显达的先人，但经历流离播迁，家族走向衰败，从而使先人事迹埋没无闻，修宗谱就愈发困难。
C.作者认为编纂谱牒，让后人了解自己的宗谱世系，先人光辉的榜样会激励后人，使其树立志向，奋发有为，以光耀门庭。
D.林氏一族于后晋年间从福建迁来平阳四溪，后分居各处，历代名贤辈出，其中最为著名的人物是霁山先生，其拾骸宋陵的义举流芳千古。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①然吾谓与其有待而后修，孰若先修之以有待？
②且夫盛衰者，理之常也；变迁者，数之极也。
（5）作者为什么要写这篇序言，请简要概括。
16．（2025 安徽模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也，语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”
孝公既用卫鞅，欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者罔于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教不劳而成功缘法而治者吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
（节选自《史记 商君列传》）
材料二：
商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。
世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也，能进有补赡主，何不遇之有？今则作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣。何福佑之有乎？”
（节选自《论衡 逢遇篇》）
（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
因民A而教B不劳而成C功D缘法E而治者F吏习G而民安之。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．因，通过，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”的“因”意思不同。
B．让，责备，与《苏武传》“如惠语以让单于”的“让”意思相同。
C．善，认为……好。意动用法，与成语“善始善终”的“善”用法不同。
D．见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕”的“见”用法相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．商鞅听说秦孝公下令求贤想要重振秦穆公的伟业，因此西入秦国，求见秦孝公，想有一番作为。
B．秦孝公打算变法，却有顾虑。商鞅劝他不要怕天下人非议，秦孝公最终任用了商鞅，实行变法。
C．王充认为，秦孝公先前不认可商鞅，不是商鞅的观点不好，而是实行“霸道”更符合孝公的心意。
D．按照世俗的观点，贤人如果想被赏识重用，需献上合乎君主心意的东西，自身能力如何不重要。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
②吹籁者工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。
（5）王充认为贤人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的过程，是否符合这一观点？请简要分析。
17．（2025 定西模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
先妣夫人姓侯氏，太原孟县人，行第二。年十九，归于我公。事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。德容之盛，内外亲戚无不敬爱。先公赖其内助，礼敬尤至；而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。
仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。道路遗弃小儿，屡收养之。有小商，出未还而其妻死，儿女散，逐人去，惟幼者始三岁，人所不取。夫人惧其必死，使抱以归。时聚族甚众，人皆有不欲之色，乃别籴以食之。其父归，谢曰：“幸蒙收养，得全其生，愿以为献。”夫人曰：“我本以待汝归，非欲之也。”好为药饵，以济病者。
先公凡有所怒必为之宽解唯诸儿有过则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其慈爱可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎？”饮食常置之坐侧，尝食絮羹，皆叱止之，曰：“幼求称欲，长当如何？”虽使令辈不得以恶言骂之。故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友游，虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。先公罢尉庐陵，赴调，寓居历阳。会叔父亦解掾毗陵，聚口甚众，储备不足，夫人经营转易，得不困乏。先公归，问其所为，叹曰：“良转运使才也！”
（选自程颐《上谷郡君家传》，有删改）
材料二：
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
（选自《颜氏家训》，有删改）
（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
先公凡有A所怒B必C为之D宽解E唯诸儿F有过G则不H掩也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．归，嫁，与《项脊轩志》“后五年，吾妻来归”中的“归”意思相同。
B．“必禀而后行”与“人而不仁，如礼何”（《论语 八佾》）中的“而”意思不同。
C．“不少假也”与《荀子 劝学》“假舆马者，非利足也”中的“假”意思相同。
D．直，正当，在理，与《促织》“昂其直，居为奇货”中的“直”意思不同。
（3）下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A．侯氏孝顺谨慎地服侍公婆，与丈夫相敬如宾，助夫持家，做事从不自作主张，获得全家衷心的敬重，这表明侯氏有妇德。
B．有一个商人外出经商没有回家，家庭破碎了，侯氏想收养他的幼子，但族人不愿意借粮食给她，她坚持收养商人的幼子而不求回报。
C．侯氏善于持家。作者的父亲和叔父同时解官，家中人口很多，家用不足。由于侯氏苦心经营，辗转变易，家中衣食不致匮乏。
D．与材料二中太后对琅邪王的态度不同，材料一中，侯氏教子严格，认为儿子不成器，是做母亲的责任，对自己的小孩很严厉。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。
②遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门。
（5）材料一中，侯氏指出育人的原则是“患其不能屈，不患其不能伸”，请据此分析材料二中琅邪王毁灭的原因。
18．（2025 黄山模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
其后五年，吴王兴师北伐齐。伍子胥谏曰：“勾践食不重味，吊死问疾，且欲有所用之也。此人不死，必为吴患。今吴之有越，犹人之有腹心疾也。而王不先越而乃务齐，不亦谬乎！”吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵，遂威邹鲁之君以归。益疏子胥之谋。
吴太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人刚暴，少恩，猜贼，其怨望恐为深祸也。”吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”伍子胥仰天叹曰：“嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。”乃告其舍人曰：必树吾墓上以梓令可以为器而抉吾眼县吴东门之上以观越寇之入灭吴也。乃自到死。
（节选自《史记 伍子胥列传》，有删改）
材料二：
夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在于不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。
吴王夫差将伐齐。
子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴、越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央。”
太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣，是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国。”
夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。
子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜。天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”
夫差不听。
子胥两祛高蹶而出于廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣。”
夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师，反而诛子胥。
子胥将死曰：“与！吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。
夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：女胡视越人之入我也？居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身为禽。
（节选自《吕氏春秋 知化》，有删改）
（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
必树吾墓A上以梓B令可以为器C而抉吾眼县D吴东门之上E以观越F寇之入G灭吴也。
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．微，无，没有，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。
B．乃，竟然，反而，与《鸿门宴》中“度我至军中，公乃入”的“乃”的意思相同。
C．所以，……的原因，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意思不同。
D．夷，诛灭，与《送东阳马生序》中“与之论辩，言和而色夷”的“夷”意思不同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．伍子胥认为不先消灭越国却致力于攻打齐国是很荒谬的一件事，吴王不听其劝告，进攻齐国，在艾陵大败齐军，从此以后吴王就更加不听从伍子胥的谋略了。
B．大凡智慧的可贵，就贵在能事先察知事物的变化。君主中的糊涂人，变化没有到来时悄然无知；变化出现后，虽然知道了却又为时已晚，和不知道是一样的。
C．越国对于吴国如同心腹之疾，即使一时没有发作，但它造成的伤害严重而且处于体内。而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，即使治不好也没什么妨害。
D．吴太宰嚭认为吴王如果进攻齐国，然后移兵，大军压境，攻打越国，这样吴王就可以一举降服齐越两个国家，而且这时吴王的命令也一定可以在中原各国推行。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①勾践食不重味，吊死问疾，且欲有所用之也。
②抉其目，著之东门，曰：女胡视越人之入我也？
（5）吕不韦指出“子胥非不先知化也”，以上两则材料有哪些事实可以支持吕不韦的观点？请简要概括。
19．（2025 浙江模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
辽东太守公孙文懿反。景初二年，（宣帝司马懿）帅牛金、胡遵等步骑四万，发自京都。经孤竹，越碣石，次于辽水。文懿果遣步骑数万，阻辽隧，坚壁而守。帝盛兵多张旗帜，出其南，贼尽锐赴之。乃泛舟潜济以出其北，与贼营相逼，沉舟焚梁，傍辽水作长围，弃贼而向襄平。诸将言曰：“不攻贼而作围，非所以示众也。”帝曰：“贼坚营高垒，欲以老吾兵也。攻之，正入其计。贼大众在此，则巢窟虚矣。我直指襄平，则人怀内惧，惧而求战，破之必矣。”遂整阵而过。贼见兵出其后，果邀之。帝谓诸将曰：“所以不攻其营，正欲致此，不可失也。”乃纵兵逆击，大破之。贼保襄平，进军围之。
会霖大水，贼恃水，樵牧自若。诸将欲取之，皆不听。司马陈圭曰：“昔攻上庸，八部并进，昼夜不息，故能一旬之半，拔坚城，斩孟达。今者远来而更安缓，愚窃惑焉。”帝曰：“孟达众少而食支一年，吾将士四倍于达而粮不淹月，以一月图一年，安可不速？今贼众我寡，贼饥我饱，水雨乃尔，功力不设，虽当促之，亦何所为？自发京师，不忧贼攻，但恐贼走。今贼粮垂尽，而围落未合，掠其牛马，抄其樵采，此故驱之走也。夫兵者诡道，善因事变。贼凭众恃雨，故虽饥困，未肯束手，当示无能以安之。取小利以惊之，非计也。”既而雨止，遂合围。起土山地道，发矢石雨下，昼夜攻之。文懿攻南围突出，帝纵兵击败之，斩于梁水之上。
（选自《晋书 宣帝》，有删节）
材料二：
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战虽画地而守之敌不得与我战者乖其所之也。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
（选自《孙子兵法 虚实篇》，有删节）
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
我不欲A战B虽画地而守C之D敌不得E与我战者F乖G其所之也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．次，临时驻扎，与《兰亭集序》“列坐其次”的“次”意思不相同。
B．邀，邀请，与《琵琶行》“移船相近邀相见”的“邀”意思相同。
C．而，表转折，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“而”用法不相同。
D．雨，像雨一样，与《过秦论》“天下云集响应”的“响”用法相同。
（3）下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（ ）
A．宣帝先部署大量兵力，大张旗鼓地出击敌军南面，待敌军精锐兵力转移到南面，他又大张旗鼓地出击敌军北面，显示了宣帝“致人而不致于人”的能力。
B．面对诸将对于“不攻贼而作围”的困惑，宣帝作了精辟解说，他一方面识破了敌军坚营高垒背后的诡计，一方面制定了巧妙的应敌之策，可谓知彼知己。
C．面对司马陈圭“昔急攻今安缓”的困惑，宣帝从敌我双方的军力、粮草对比以及当下的天气等方面作了细致分析，体现了孙子“兵无常势”的军事思想。
D．材料二从理论上强调掌握作战主动权、避实击虚、因势而变等的重要性，材料一从实践上成功运用了这些理论，可见宣帝和孙子都对作战规律洞若观火。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①会霖潦，大水，贼恃水，樵牧自若。
②取小利以惊之，非计也。
（5）材料一中宣帝司马懿“弃贼而向襄平”的做法，体现了材料二中哪些作战原则或策略？请简要说明。
20．（2025 郑州模拟） 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
臣光曰：从横之说虽反覆百端，然大要合从者，六国之利也。昔先王建万国，亲诸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相乐，会盟以相结者，无他，欲其同心戮力以保国家也。向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉！夫三晋者，齐、楚之藩蔽；齐、楚者，三晋之根柢；形势相资，表里相依。故以三晋而攻齐、楚，自绝其根柢也；以齐、楚而攻三晋，自撤其藩蔽也。安有撤其藩蔽以媚盗，曰“盗将爱我而不攻”，岂不悖哉！王初并天下，自以为德兼三皇，功过五帝，乃更号曰“皇帝”，命为“制”，令为“诏”，自称曰“朕”。追尊庄襄王为太上皇。制曰：“死而以行为谥，则是子议父、臣议君也，甚无谓。自今以来，除谥法。朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。”初，齐威、宣之时，邹衍论著终始五德之运；及始皇并天下，齐人奏之。始皇采用其说，以为周得火德，秦代周，从所不胜，为水德。始改年，朝贺皆自十月朔；衣服、旌旄、节旗皆尚黑，数以六为纪。丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不为置王，无以镇之。请立诸子。”始皇下其议。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡、县，诸子功臣以公赋税重赏赐之甚足易制天下无异意则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也；而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。
（节选自《资治通鉴 秦纪》）
材料二：
郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趟，岂非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而有必奉以为尊，人之公也。安于其位者习于其道，因而有世及之理，虽愚且暴，犹贤于草野之罔据者。如是者数千年而安之矣。强弱相噬而尽失其故，至于战国，仅存者无几，岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？于是分国而为郡县，择人以尹之。郡县之法，已在秦先。秦之所灭者，六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，亦何为而非天下之公乎？
（节选自王夫之《读通鉴论》卷一）
（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
诸子功臣以公赋税A重赏B赐之C甚足D易制E天下F无异意G则安宁之术也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．反覆，反复，与《屈原列传》“其存君兴国而欲反覆之”的“反覆”意思相同。
B．“死而以行为谥”与《答司马谏议书》“盘庚不为怨者故改其度”的“为”用法不相同。
C．朝，朝见，与《过秦论》“序八州而朝同列”的“朝”用法不相同。
D．俾，使，与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”的“俾”字意思相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．司马光认为，虽然合纵符合六国的利益，但六国非但不能恪守信义、彼此亲善，反而相互攻伐，最终导致亡国的命运。
B．邹衍创立了“终始武德之运”学说，后来齐人将其学说奏献于秦始皇，指出秦代周是水德战胜火德，秦始皇采用了这一学说。
C．丞相王绾等建议在燕、齐、荆三地设置诸侯王；廷尉李斯则主张实行郡县制，如此更容易控制天下，秦始皇认可了李斯的看法。
D．秦始皇在统一天下之后，认为正是分封诸侯，才使得战乱不息，天下人深受其苦，如果再设立诸侯国，天下又会陷入动乱之中。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①安有撤其藩蔽以媚盗，曰“盗将爱我而不攻”，岂不悖哉！
②然后属疏远，相攻击如仇雠，周天子弗能禁止。
（5）秦始皇“分天下为三十六郡”，材料二中王夫之的哪些观点可以证明秦始皇做法的合理性？请简要概括。
高考语文考前冲刺押题预测 文言文阅读
参考答案与试题解析
一．文言文阅读（共20小题）
1．（2024秋 宝安区期末）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
元和十三年十一月，功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开开则岁丰人安来年应开请迎之。”十二月，庚戌朔，上遣中使帅僧众迎之。
元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！”
上得表，大怒，贬愈为潮州刺史。
自战国之世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫激太过。
（节选自司马光《资治通鉴》）
材料二：
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？卫道者，卫道而止。道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也。今夫佛氏之说，浩漫无涯，而惑焉者非能尽其说也。其愚者，或求寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐于他生。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣于祸福，而愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜。是恶人之焚林而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。愈之技止此耳，恶足以卫道哉？
（节选自王夫之《读通鉴论》）
（1）材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。涂对一处得1分，超过三处不得分
相传三十年A一开B开C则岁丰D人安E来年F应开G请H迎之。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ B ）
A.庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支纪日法；朔，农历每月初一。
B.材料一的“是非”，评论褒贬事物，与材料二的“是非”意思相同。
C.过，过分，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”意思不同。
D.就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意思相同。
（3）下列各组句子，加横线的字用法相同的一项是（ D ）
A.乃历送诸寺//事佛求福，乃更得祸
B.自战国之世//君子之卫道
C.卫道而止//而愈又以祸福之说鼓动论争
D.或觊富贵利乐于他生//愚者方沈酣于祸福
（4）下列各组句子，前后两句的句式不相同的一项是（ C ）
A.佛者，夷狄之一法耳//道之所存，师之所存也（《师说》）
B.竞为侯景所逼//不拘于时（《师说》）
C.益之以佛//举匏樽以相属（《赤壁赋》）
D.适以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁赋》）
（5）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ C ）
A.皇帝以盛大仪式迎接佛骨，百姓反响热烈，而韩愈对佛教耗财惑众感到不满。
B.韩愈通过列举史实、兴衰对比等论证“佛不足信”，因此激怒皇帝而被贬潮州。
C.王夫之认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火。
D.司马光十分赞赏韩愈的立场坚定，王夫之则认为韩愈的论辩技术其实不太高明。
（6）翻译。
①把材料二画横线的句子翻译成现代汉语。
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？
②将课文中的句子翻译成现代汉语。
及既上，苍山负雪，明烛天南。（《登泰山记》）
（7）王夫之认为韩愈之论不足以“卫道”，理由是什么？请简要说明。
【答案】（1）BEG
（2）B
（3）D
（4）C
（5）C
（6）①韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为这是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真的是这样吗？
②等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。
（7）①君子卫道，目的是申明道义之正确，而不是在祸福上计较。
②韩愈主要用祸福之说来与人争论，这根本不是卫道的做法。
【分析】（1）本题考查文言断句的能力。解答该题可以根据句意、虚词和结构判断。
（2）本题考查识记古代文化常识的能力以及对文言实词的理解能力。文化常识题的作答关键在于平时的积累与识记。文言实词题的作答，考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。
（3）本题考查学生理解文言虚词的能力。解答此类题目，要求在理解整句话及其语境的基础上，针对题干要求做具体分析。
（4）本题考查辨析文言文特殊句式的能力。常见的特殊句式有判断句、省略句、倒装句和被动句。
（5）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。
（6）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。
（7）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。
【解答】（1）两个“开”连用，为顶针手法，中间应断开；“来年”的意思是“第二年”，作状语，其前断句；第三个“开”作谓语，其后断句。故在BEG三处断句。句子翻译为：相传寺塔三十年开放一次，开放时就会年成丰熟，人民安宁。明年法门寺塔正当开放，请去迎接佛指骨。
故选：BEG。
（2）B.“意思相同”错。互相指责对方。是非：评论褒贬事物/是非，是衡量义的尺度。是非：表示对与错的标准，作为名词。
故选：B。
（3）A.连词，表承接，才/连词，表转折，反而。
B.结构助词，的/助词，主谓间取消句子独立性。
C.连词，表承接，才/连词，表转折，反而。
D.介词，都表示“在”。
故选：D。
（4）A.佛教，不过是外族的一种教法而已。判断句，“者”表判断/道理存在的地方，就是老师存在的地方 。 判断句，“……者，……也”表判断。
B.最终被侯景逼迫。被动句，“为……所……”表被动/不受制于从师的时俗限制。被动句，“于”表被动。
C.又增加了佛教。状语后置，应为“以佛益之”/后一句为常式句。
D.正好导致他们自身被火烧死。宾语前置句，应为“适以焚自而已矣”/然而如今在哪里呢？宾语前置句，应为“而今在安哉”。
故选：C。
（5）C.“王夫之认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火”错。材料二原文意思是，韩愈用祸福之说来劝说那些重视祸福的愚人，相当于让别人将追求祸福的心态由佛教转移到其他地方，最终令他们悖离了道义，还是害了他们。这就像厌恶别人焚烧森林就让他们转移到室内纵火一样，最终导致他们被火烧死。
故选：C。
（6）①以为：认为；辟异端：排斥异端邪说；岂：难道。句子翻译为：韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为这是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真的是这样吗？
②及：等到；既：已经；烛：照亮。句子翻译为：等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。
（7）材料二原文为“君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也”，君子卫道，目的是申明道义之正确，而不是在祸福上计较。
材料二原文为“愚者方沈酣于祸福，而愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜”，韩愈主要用祸福之说来与人争论，这根本不是卫道的做法。
答案：
（1）BEG
（2）B
（3）D
（4）C
（5）C
（6）①韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为这是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真的是这样吗？
②等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。
（7）①君子卫道，目的是申明道义之正确，而不是在祸福上计较。
②韩愈主要用祸福之说来与人争论，这根本不是卫道的做法。
参考译文
材料一：
在元和十三年十一月，功德使上奏说：“凤翔法门寺的塔里有佛的指骨，传说每三十年开启一次，开启时年景丰收，人民安康。明年应该开启，请求迎接它。”十二月，庚戌日初一，皇帝派遣宦官带领僧众去迎接。
元和十四年正月壬辰日，宦官迎接佛骨到达京城，皇帝在宫中停留了三天，然后依次送到各个寺庙。王公士民都争先恐后地瞻仰供奉，唯恐来不及，有的人甚至倾尽家产来施舍，有的人点燃香火在手臂和头顶上供养。刑部侍郎韩愈上表强烈劝谏，认为：“佛教，不过是外族的一种教法而已。从黄帝到禹、汤、文王、武王，他们都享有长寿，百姓安乐，那时候并没有佛教。明帝时期，才开始有佛法，之后国家相继出现动乱和灭亡，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以后，对佛教越来越虔诚，国祚却更加短暂。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身成为寺庙的奴隶，最终被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。礼佛求福，反而招致灾祸。由此看来，佛教不值得信任也是显而易见的。”
皇帝看到这份奏表后，非常愤怒，将韩愈贬为潮州刺史。
从战国时期开始，老子、庄子与儒家相互争论，互相指责对方。到了汉末，又增加了佛教，但喜欢的人还很少。晋、宋以来，佛教一天比一天更加盛行，从帝王到士民，没有不尊崇信仰的。只有韩愈厌恶佛教耗费财物、迷惑民众，极力排斥它。不过，他的言论多有夸张过激之处。
材料二：
韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真的是这样吗？维护道统的人，只是维护道统而已。道统所在，就是义；道统所否定的，就是利。是非，是衡量义的尺度；祸福，是利的归宿。君子维护道统，最重要的是维护不谋求祸福以阐明义的纯正。现在佛教的学说，广博无边，而那些被它迷惑的人并不能完全理解其学说。那些愚昧的人，有的希望通过求佛获得长寿和子孙的福禄，有的希望在来世获得富贵和利益。如果是这样，怎么还能用祸福的说法与之争辩，并想以此来改变天下呢？愚昧的人正沉迷于祸福之中，而韩愈又用祸福的说法来鼓动争论，这样你来我往，都是出于贪生怕死、避害趋利的算计，争相求胜。（韩愈痛恨众人为了避祸求福而崇信佛教，却又用祸福之说来说服他们相信别的东西，）这就像是痛恨别人焚烧树林而让他们在家中放火一样，正好导致他们自身被火烧死。韩愈的技巧仅此而已，怎么足以维护道统呢？
2．（2025 天心区校级开学）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，独留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而内懿公之肝于其腹中。今觅此人，恐不可得。”
特进魏征对曰：“昔豫让为智伯报仇，欲刺赵襄子，裹子执而获之，谓之曰：‘子昔事范、中行氏乎？智伯尽灭之，子乃委质智伯，不为报仇；今即为智伯报仇，何也？’让答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。智伯以国士遇我，我以国士报之。’在君礼之而已，亦何谓无人焉？”
（节选自《贞观政要 论忠义第十四》）
材料二：
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郑疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩魏之情以谏智伯虽不用其言以至灭亡而疵之智谋忠告已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉？虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
（节选自方孝孺《豫让论》，有删改）
（1）材料二中加重黑体字的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超