【高考重难点】2025年高考语文预测考前冲刺--非连续性文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 【高考重难点】2025年高考语文预测考前冲刺--非连续性文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 257.3KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-20 14:32:09 | ||
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文档简介
高考语文考前冲刺押题预测 非连续性文本阅读
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2024秋 市中区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，后者无疑是构成一个民族独特文化身份的内在因素与核心所在。新时代文化创新发展的语境中，人们就传统文化在现代化进程中的地位与作用有了更多共识，也提出了关于传统再生的各种理论设想，以及实践层面如何实现传统与现代无缝对接等问题。
中华艺术是中华文明的重要构成与表征，其独特的美学风格与意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。新时代的文化创造离不开对传统艺术资源与美学基因的选择和提炼，文化创新的过程就是对富有时代生命力的传统文化元素与审美精神的辨识、认知过程，也是对文化基因进行提纯和重新编码的过程。因此，继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源，选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点。从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式，或许是实现传统之现代转化的基本进路。
中国古代在文化艺术领域经由长期实践，形成一套独特的美学概念体系，诸如意境、气韵、形神、中道、谐和等。它既是艺术创作的特征描述，更是艺术观念的特质体现，构成了中华古典审美的重要观念元素。在这些艺术概念下形成的审美意趣与风格，在世界艺术殿堂中可谓孤标高致、魅力独具。总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑。意境美是中国山水画中体现得尤为突出的特征。唐中期以来，逐步成熟的文人山水画，在笔墨韵致上更加注重依照主体的想象与意趣进行创作，现实形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主体自身的艺术情怀与境界，由此形成“以形捉神”的独特审美创造方式。这样的艺术表现，通常不以外在直观视觉感受为审美特征，而以整体气氛营造构成独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其微妙神韵。
虽然中国传统艺术以意境、气韵为主要特征，但也同样有写实一脉传统，彰显出传统艺术既有独特审美基调，又有多样性表达的文化包容特性。张择端的《清明上河图》、仇英的《汉宫春晓图》、计盛的《货郎图轴》等，在大空间尺度里进行写实风格的创作，其中所运用的散点透视技法独步世界画坛，成为中华绘画艺术的独特创造。
中华古典美学不仅融注于社会文化乃至日常的文娱活动中，而且借助器物嵌入日常生活起居乃至生产活动中。器物设计源于审美观念、艺术趣味，包含着丰富的美学元素，能在潜移默化中影响人们的美学趣味、生活品位，提升人们的审美素质，规约着人们的礼仪举止，由此塑造出文明古国、礼仪之邦的形象。
（摘编自李道元《文化原点：传统基因的选择与提炼》）
材料二：
艺术设计是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展，古代造物也因熔铸了独特审美精神而呈现出迷人的东方神韵。园林山水建筑是山水画之笔墨意境立体、现实的呈现；明式家具是书法线形艺术的气韵转换与抽象表达；丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征。事实上，古代造物智慧中，技艺与匠心固然值得称道，但艺术审美意趣的融入与精准表达，使得器物拥有更加丰富的精神内涵与美学价值，成为中华造物最具民族性和审美性的文化创造。
文人艺术家的创造不仅形成独特的精神审美意趣，而且深刻影响着造物设计，涵养和提升了中华造物的文化品位，使传统造物成为中华文化的重要组成部分，在构建中华文化的世界形象方面发挥着重要作用。素以为绚、以形捉神的美学意趣是中国绘画独特的审美追求，这种审美理念也延伸融入古代造物之中，形成传统造物设计大朴不雕、简中求繁的美学精神，如园林设计中所遵循的“白本非色，其色自丰，池水无色，其色最丰”的美学原则，与现代主义的简约美学具有共通之处。
当然，我们也必须看到，古典造物美学毕竟是农耕时代艺术实践的产物，其内在精神以及造物方式等，还是与当代造物之间存在诸多区别。在工业设计迈向高端综合设计服务和人工智能的时代，既要以传统造物思想和造物经典涵养中国本土设计，还要有全球视野和科技意识，把握包括生态环保理念、智慧设计、信息设计以及纳米材料、3D打印技术等在内的新理念和新科技，全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。
新时代开启了文化创造的新境界，不但要形成完整的现代文化观念体系和话语体系，还需假以时日的探索和经典序列的形成。任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典。真正的新经典必须是原创的。现代背景下新经典的形成，还需要运用最新的传播方式和手段，在实践创造过程中，进行持续地阐释与多元地传播，唯有在持续创造和阐释中，才能建构属于当代中国的文化创造形式、概念和范式，形成中国经验、中国智慧和中国话语体系，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。
（摘编自管宁《古典美学的现代转场与当代创新》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.认同一个民族的文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，是我们间接了解该民族伟大的文化的一个有效的途径。
B.从中国传统观念的关键性概念入手，追溯和聚焦传统文化的核心内涵与本源，是继承和发展传统文化的必由之路。
C.唐代形成的“以形捉神”的审美创造方式，把外在直观视觉感受做为审美特征，忽略现实形象，注重营造独特意境。
D.器物设计受到审美观念、艺术趣味的深刻影响，包含丰富的美学元素，同时也在潜移默化中提升了人们的审美素质。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.相较中国传统艺术偏倚营造独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其神韵，西方艺术侧重诉诸外在感官，故而体悟理解神韵要容易一些。
B.在古代造物中，仅仅依靠独到匠心与精湛技艺的造物，相较于最具有民族性和审美性的中华造物，在精神内涵和美学价值上要逊色几分。
C.中华传统造物设计中大朴不雕、简中求繁的美学精神，源于中国绘画素以为绚、以形捉神的美学意趣，与现代主义简约美学有共通之处。
D.具有文化创造新境界、大量原创的新经典、持续地阐释与多元地传播，是新时代要形成完整的现代文化观念体系和话语体系的重要因素。
（3）根据材料内容，下列各项中不能体现“中国古典美学独特审美意趣”的一项是
A.余之竹聊写胸中逸气耳，岂复较其似与非、叶之繁疏、枝之斜直哉。
B.苏子瞻有言，予尝论书，以为钟、王之迹，萧散简远，妙在笔墨外。
C.观画之术，唯逼真而已，得真之全者绝也，得多者上也，非真即下。
D.古人云，空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。
（4）下列选项对材料内容理解不恰当的一项是
A.继承传统是选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点，从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源。
B.丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征，是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展。
C.当代造物只要有全球视野和科技意识，把握新理念和新科技，就能全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。
D.任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。
（5）新时代如何实现传统文化的现代转场？请结合材料内容简要概括。
2．（2024秋 龙华区期末）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
宋代美学一改唐代美学顶天立地式的自我张扬与拓取境界，从自然、社会的外在形象的开掘转而进入一种生活理趣与生命情趣的内在体味。于是，在宋人的艺术表现领域，日常生活的题材以及对个体生命意趣的表现越来越明显，艺术借助闲情进入生活，人生通过艺术而雅致化，宋代美学由此呈现出了不同于往代的休闲特征。
就艺术领域而言。从北宋诗文革新开始，宋诗开始更多地表现琐细平淡的日常生活，注重从这些生活内容中格物穷理、阐发幽微，从而享受生活的宁静与美好，感悟生命的意义。典型的如苏轼在海南写过的《谪居三适》，包括《晨起理发》《午窗坐睡》《夜卧濯足》三首诗，将一种诗意的情怀赋予看似平庸琐碎的日常生活，体现了闲适自放的文人情怀。正如缪钺所说：“凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技。如苏黄多咏墨、咏纸、咏砚、咏茶、咏画扇、咏饮食之诗，而一咏茶小诗，可以和韵四五次。此皆唐诗所罕见也。”
宋词的生活化特征更是明显，它本是“诗之余”，是娱宾遗兴的艺术形式。宋代文人对日常生活的关注以及市民休闲文化的繁荣，是唐宋的主要文学体裁由诗转向词的重要原因。诸如宋代城市生活、节日民俗、士人交游情趣等生活题材都由词更自由地传达出来，而宋代文人特有的细腻深婉的主观情感，也因词的特性而较诗更易体现。如：“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”（宋祁《玉楼春》）“翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。”（晏殊《踏莎行》）词里透露出来的清新而又朦胧的人生韵味，让读者品味到了浓重的生活气息与生命脉动。
宋代绘画，无论山水、人物还是花鸟，都充满了非常浓厚的生活气息与审美趣味，人物画的主流不再是历代帝王将相、贵族侍女，而是充满了生活化场景的文人雅集、童子嬉戏、妇女纺线、货郎渔樵等。宋代山水画也把大众平民的生活融入山水之中，最具生活气息的绘画代表作要算张择端的《清明上河图》，北宋城市生活的一角跃然纸上。两宋风俗绘画所表现的主题也不再是门阀地主和豪门贵族的生活，而是对新兴的城市平民和乡村世俗生活的着力描绘。
宋代士人普遍追寻日常生活的体验和享受，以及在享受日常生活体验的过程中所表达出来的那种雅致与诗意，反映了一种新的休闲审美心态的形成，即“玩物适情”。其中“玩”的心态正是弥合艺术与日常生活之间鸿沟的重要因素；也正是在“玩”的过程中，宋人将传统的艺术形式精致化，高雅化、韵味化、意趣化了，同时也促生了一些能够适应时代审美心理需求的新的文艺形式，这都对后世中国的美学发展产生了深远的影响。总之，多种多样的艺术不仅极大地丰富了宋代士大夫的休闲生活，使宋代士大夫的休闲生活在事实上处于一种为艺术所包围、所环绕的状态中，而且也直接提升了宋代士大夫休闲的文化品位，使宋代士大夫的休闲活动体现出精致优美、蕴蓄深厚而又俗中带雅、别有韵味的基本特点。
（摘编自潘立勇、陆庆祥《宋代美学的休闲旨趣与境界》）
材料二：
宋代美学一个新动向，就是“韵”的突出。“韵”不仅是诗歌美学中的一个重要范畴，也是书画美学中的一个重要范畴。宋代，最喜欢讲“韵”的是黄山谷。他在《题摹燕郭尚父图》中创造了一句当时的流行语：“凡书画当观韵。”又在《题绛本法帖》中说：“观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜，为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛。”
论人物，要突出韵，这种“韵”主要体现在“古人风泽”上，这种古人的风泽就是王安石所说的“意态”。他在写王昭君的诗中说：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”。这种画不出来的“意态”，如果能在书法上体现出来，就是具有美学价值的作品，这种作品就可以称得上是有“韵”的作品。
黄山谷还论述了“韵”和“胸次”的关系。他在《跋周子发帖》中说，如果书法家读书千卷，而且“不随世碌碌”，更注重坚守自我本心和涵养丰盈的人格，自然就是有“胸次”了，因此作品自然就有“韵”，“胸次”是什么？黄山谷说得十分明白：“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。视其平居，无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也；平居终日，如舍瓦石，临事一筹不画，此俗人也。”
可见，黄山谷所说的和“韵”相符的“胸次”包含道义和圣哲之学，是和“俗”对立的。一个人的胸次一俗，那他就是一个俗人，他的书法作品必然“俗”，当然就无“韵”可言，可见“韵”和“俗”是对立的，自然和“雅”是近似的。黄山谷在评价苏东坡作品时也谈到这一点：“东坡道人在黄州时作，语意高妙，似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？”很显然，“万卷书”是和黄山谷所追求的“韵”一致的，而“尘俗气”则和“韵”无关。但“韵”不仅仅是“万卷书”，不仅仅是“圣哲之学”，也不仅仅是“道义”。这里所说的“韵”和“雅”相似，和“高妙”接近。
（摘编自郑苏淮《韵：宋代美学的新追求》）
（1）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.宋代美学更注重体味生活理趣和生命情趣，相比于唐代美学中顶天立地式的自我张扬和拓取境界，发生明显转型。
B.宋诗开始更多地表现诗人琐细平淡的日常生活，善于将诗意情怀赋予墨纸砚茶等普通材料之上，还会多次唱和。
C.宋代文人将艺术借助闲情进入生活，尝试弥合艺术与日常生活之间的鸿沟，从而形成了“玩物适情”的审美心态。
D.宋代士人对日常生活体验中的雅致与诗意的追求，与黄山谷所说的“韵”有相似之处，都是宋代美学的新风尚。
（2）下列对材料的理解和分析，说法正确的一项是（ ）
A.宋词是娱宾遗兴的文体，和宋诗一样更多表现琐细平淡的日常生活，却更适合表达文人特有的细腻深婉的情感。
B.材料二开门见山，通过论述《题摹燕郭尚父图》《题绛本法帖》，表现了黄山谷在品评活动中对“韵”的重点关注。
C.黄山谷所说的“古人丰泽”，与王安石所说的“意态”有着相似的内涵，由此可见王安石的诗也是有“韵”的。
D.“黄山谷在评价苏东坡作品时也谈到这一点”中的“这”，是指苏轼作品中的“胸次”所包含的道义和圣哲之学。
（3）下列诗词最不符合材料一所说的“休闲”特征的是（ ）
A.“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”（程颢《秋日偶成》
B.“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”（赵师秀《约客》）
C.“斜阳草树，寻常巷陌。人道寄奴曾住。”（辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》）
D.“我虽衰茶为之醉，玩古乐今人未识。”（梅尧臣《吴冲卿出古饮鼎》）
（4）两则材料均使用了大量的引号，请简要分析其所引内容的论证效果。
（5）在当下这个快节奏的时代，“内耗”、浮躁、焦虑成为许多人的日常写照。而宋代美学对我们解决内心困扰，发现生活的意义具有重要启示。请结合材料谈谈你的理解。
3．（2025 湖北模拟）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。
一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。
文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事“而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。
民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。
（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）
材料二：
所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。
传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。
那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。
（摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.“民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。
B.从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典。
C.“讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。
D.民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。
B.如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。
C.“传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。
D.如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。
（3）下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ）
A.浙江省非遗博物馆“口传 印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。
B.中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。
C.方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。
D.上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。
（4）材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。
（5）请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。
2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。
4．（2025 未央区校级一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。
胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。
“意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。
“文王拘而演《周易》”，这个“演”字颇引人注目。演即运演、推绎。“象”经过推演以后，它几乎囊括了宇宙间的所有现象。所谓推演，即意象的建构。
“意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？
不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。
（摘编自吴功正《中国文学美学》）
材料二：
在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例 明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。
要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象——意象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突出了出来。和语言相比，语言是界定的，但象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱锺书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，易简，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理，而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。刘勰在谈到意象的隐的特点时说：“夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。故互体变爻，而化成四象。”“辞生互体，有似变爻”，就是就象的无限可延展性来谈的。
（摘编自朱良志《中国美学十五讲》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一重点论述意象与文化学的关系及被引进文学美学的原因，材料二重点论述意、象、言之间的联系。
B．材料一和材料二中都提到了王弼的《周易略例》，但两则材料中探讨的侧重点不完全相同。
C．“立象尽意、象外之象”等学说，确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能，象具有很强的暗示性。
D．作为捕鱼之筌的“言”和“象”，是必须抛弃的媒介，这个观点与“立象以尽意”是彻底矛盾对立的。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“意象”来源于《易》，却在诗学领域绽放光彩，最能体现古诗的美学特点。
B．意象作为中国民族文化的一个因子有着极为广泛的周延性、适用性和实用性。
C．“互体”和“变爻”，是就象的无限可延展性而言的，是作品中的未申之意。
D．胡适在《先秦名学史》中认为南朝梁刘勰是把“意象”导入审美学的第一人。
（3）根据材料，下列诗句中的“水”不能体现“古诗之妙，专求意象”观点的一项是（ ）
A．抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）
B．离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。（欧阳修《踏莎行 候馆梅残》）
C．落花不语空辞树，流水无情自入池。（白居易《过元家履信宅》）
D．一水护田将绿绕，两山排闼送青来。（王安石《书湖阴先生壁》）
（4）请根据材料一，给“意象”下一个定义。
（5）请根据材料二，简析下面这首宋诗的“意、象、言”结构。
寒菊
郑思肖①
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
【注】①郑思肖：宋末诗人、画家，连江（今属福建）人。
5．（2024秋 广东期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
当下，人民群众对食品的需求更加多元，食品安全也从数量安全、质量安全向营养、健康拓展。吃得更放心、更营养、更安全，成为大家的新诉求。
食物是每人每天都离不开的生活必需品，是人从事其他一切活动的能量基础。①世界卫生组织曾将“健康”界定为“完全的身体、心理和社会福祉状态”，而食品健康、安全恰恰与身体健康、心理健康和社会福祉紧密相关，健康、安全的食品将对人民健康和社会可持续发展产生深远影响。现阶段，人民群众对美好生活的向往反映在“吃”上，就是更加丰富多样、营养健康的食物供应。大食物观正是对传统粮食安全观的拓展和延伸，打破了食物主要来源于耕地的传统观念，向耕地草原森林海洋、向植物动物微生物要热量、要蛋白，全方位挖掘食物供给潜力，多途径开发丰富食物品种，其范畴包括一切能够满足人类能量需求并具有营养健康价值的食物。在此基础上，以满足居民多元化消费需求为导向，综合考虑各地资源禀赋和比较优势，推动生产方式由“生产什么吃什么”向“需要什么生产什么”转变，通过科技创新，优化食物品种和品质，建立供需适配的多元化食物供给体系，以适应人们对于更加健康、多样化食品的需求。
从吃饱到吃好，再到吃出健康，随着中国人餐桌上的食物不断改变，与之相关的健康问题也在变化。过去，我国膳食结构以植物性食物为主，膳食纤维含量丰富，但谷类食物摄入过多，动物性食物摄入量偏少，奶类和水果较为缺乏。随着居民生活水平不断提高，膳食结构逐渐转变为畜肉类和油脂消费过多，而粗杂粮、薯类食物减少，这样又容易导致营养摄入失衡，引发新的营养问题。当前，不健康的生活方式也同时存在。例如，膳食脂肪供能比持续上升，儿童青少年经常饮用含糖饮料问题凸显。
可见，吃与会吃是有本质区别的。蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质、水和膳食纤维，是人体每日需要均衡摄取的7种营养素。②现代营养学认为，人的营养状况就像由7块木板围成的木桶，木桶容量相当于健康状态，饮食提供的营养素决定了木板的高度，木桶容量取决于最短木板的高度。这些提醒我们，膳食结构的变化需要与之匹配的健康意识与健康素养。食品多元化是高品质生活的必然要求。让美味的食品更健康、让健康的食品更美味，巴成当下趋势。而未来食品正是风味和健康双导向的。风味是感性的享受，健康是理性的追求。对食品工业企业来说，在食品制造向食品智造的转型过程中，迫切需要培育符合食品工业高质量发展要求的新质生产力，从而构建出食品工业产业设计健康功能产品、打造健康生产工厂，做好健康食品供应链，形成高品质、高价值、优服务的现代化可持续未来食品产业体系。
食品创新是全方位的，这首先需要从制度层面形成共识，进一步制定完善健康食品产业发展规划和政策，包括支持性和监管性政策等，引导全社会、全行业朝着健康食品方向发展，同时，着重加强食品安全监管，建立与健康食品体系相协调的食品监管体系，加大对食品生产、加工、销售环节的监督力度，以保障消费者权益。相关部门还应提供财政支持和税收优惠，鼓励企业增加研发投入，推动健康食品产业技术创新和发展。
（摘编自景日泽《大食物观，管“饱”更管“好”》）
材料二：
习近平总书记指出：“解决吃饭问题，不能光盯着有限的耕地，要把思路打开，树立大食物观。”贯彻落实习近平总书记重要讲话精神，树立和践行大食物观，构建多元化食物供给体系，对于加快建设农业强国具有重要意义。
粮食事关国运民生，粮食安全是国家安全的重要基础。我国是一个有着14亿多人口的大国，解决好吃饭问题、保障粮食安全，始终是治国理政的头等大事。当今世界，百年未有之大变局加速演进，全球粮食产业链供应链不确定风险增加，保障粮食安全对维护国家安全具有极为重要的意义。只有把牢粮食安全主动权，才能更好以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业。树立和践行大食物观，既向耕地要食物，也向森林、草原、江河湖海要食物，有利于提升粮食产业链供应链韧性和安全水平，保障国家粮食安全。
随着我国经济快速发展和社会持续进步，随着健康中国战略的深入实施，人民群众生活水平不断提升，营养需求日益多元化、全面化和均衡化。树立和践行大食物观，全方位、多途径开发食物资源，实现各类食物供求平衡，可以让食物品种更加多元、膳食结构更加优化、百姓餐桌更加丰富，更好满足人民群众日益多元的食物消费需求，满足人民美好生活需要。
树立和践行大食物观，是要将山水林田湖草沙作为一个紧密相连的生命共同体，在保护好生态环境的前提下，将食物来源从耕地资源向整个国土资源拓展，宜粮则粮、宣经则经、宜牧则牧、宜渔则渔、宣林则林。但这不是无节制索取，而是在遵循自然规律基础上、在保护生态环境前提下，合理利用草原、森林、海洋等自然资源，因地制宜形成同市场需求相适应、同资源环境承载力相匹配的现代农业生产结构和区域布局，在保护生态的同时保障食品的质量与安全。树立和践行大食物观，要深化农业供给侧结构性改革，积极发展特色农业和农产品加工业，建设现代海洋牧场，发展深水网箱、养殖工船等深远海养殖，培育壮大食用菌和藻类产业，加快构建粮经饲统筹、农林牧渔结合、植物动物微生物并举的多元化食物供给体系。推进农业智能装备、关键技术的研发与应用，促进农业生产方式转变，突破资源环境禀赋的制约，拓展农业生产可能性边界，开发“森林粮库”“蓝色粮仓”“草原粮仓”和“植物工厂”等，提升食物来源的可持续获取能力，增强农业可持续发展能力。
（摘编自宋建晓、黄巧龙《树立和践行大食物观》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.社会发展使国人从吃饱到吃好再到吃出健康，食物生产方式也将由“生产什么吃什么”向“需要什么生产什么”转变。
B.木桶效应理论提醒我们膳食结构的变化需要与之匹配的健康意识与健康素养，我们最应该关注的是最短的板块。
C.当今世界百年未有之大变局加速演进，全球粮食产业链供应链不确定风险增加，但是说中国粮食安全坚如磐石为时过早。
D.大食物观顺应了我国居民食物消费结构的变化趋势，在保障食物数量基础上，人们更加重视食物的质量、营养等。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.当下，食品安全从数量安全、质量安全向营养、健康拓展，传统的饮食习惯、方式应当予以摒弃。
B.打造健康食品供应链，形成高品质、高价值、优服务的食品产业体系，可以杜绝食品安全隐患。
C.树立和践行大食物观意味着要转变农业生产方式，推进农业智能装备，关键技术的研发与应用，促进农业生产方式转变。
D.树立和践行大食物观，就要想尽一切办法，最大化将食物来源从耕地资源向整个国土资源拓展。
（3）下列选项中，最符合材料二中所阐述的“树立和践行大食物观”观点的一项是（ ）
A.大规模开垦森林和湿地，增加耕地，以提高粮食产量。
B.鼓励农民种植多样化的作物，以适应市场需求和提高农业的抗风险能力。
C.减少本国粮食生产，保留土地肥力，多进口粮食来满足国内需求。
D.全面禁止使用化肥和农药，以确保农作物的自然和纯净。
（4）材料一有两处画横线的句子，请简要分析其论证效果。
（5）两则材料都提及“大食物观”，但各有侧重，请分析两则材料在论述“大食物观”上有何异同。
6．（2025 定西模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“成一家之言”，即在叙述历史中阐明自己的思想观点，这是司马迁的一种创新。由于《史记》是一部百科全书式的通史，体大思精，因而熔铸在其中的思想体系也是宏阔而博大的。例如其中的天人观、政治观、经济观、历史观、战争观、民族观、道德观、人才观等，都体现了司马迁的看法，代表了当时最进步的思想。因为司马迁述史要拿出自己的独到见解来回答历史是怎样变化发展的，所以他不与圣人同是非，突破了旧的思想传统和官方哲学的框架。这种创新思想，集中地表现在赞扬道家以及为商人、游侠立传这几个方面。班固在其所著《汉书 司马迁传》中批评说：“是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所敝也。”班固所批评的司马迁之“敝”，恰恰是司马迁思想中光彩夺目之“长”。司马迁“论大道则先黄老”，肯定文景之治采取休养生息政策而取得的升平；述货殖为商人立传，肯定商人促进生产发展而对社会做出的贡献；颂游侠且为其立传，肯定这一类人能够牺牲自己而救人之急的道德。实际上，司马迁通过颂黄老、商人、游侠来表达他对开明政治的向往，对人民求利和反强暴的肯定。这些思想正体现了《史记》褒贬人物和历史事件的尺度不受统治阶级正统思想的约束，而在一定程度上从被压迫人民的利益来立论。这无疑是那个时代最进步的思想。
（摘编自张大可《＜史记＞导言》）
材料二：
《史记》在继承前代文化的同时进行新的创造，大胆提出自己的“一家之言”，这是《史记》的思想内核，也是全新的文化标识。
纪传体以人为核心，原因是人的社会地位的提高，是先秦以来人学思想的进一步发展。古代学者曾说司马迁有“爱奇”倾向，实质上就是对奇人、奇事的推崇。司马迁的笔下，不仅有历代帝王、贵族，更有形形色色的人物。有些丞相，“娖娖廉谨，为丞相备员而已，无所能发明功名，有著于当世者”，虽然“列侯继嗣”，但也不能进入传记。相反，一些底层人物，如刺客、游侠、商人等，因有值得称赞之处而进入传记。社会历史是人的历史，人心向背关乎国家命运。仁爱之君，视民如子，得民心，得天下；残暴之君，视民如草芥，失民心，失天下。《高祖本纪》中刘邦总结自己取天下的原因：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”刘邦认为，历史的发展要靠人的力量来推动。《项羽本纪》中项羽临死前称“天亡我，非战之罪也”，司马迁批评道：“过矣”“岂不谬哉”！显然，他认为项羽失败的原因并不在于天命，而在于他本人。《伯夷列传》甚至对“天道”提出疑问。司马迁同时强调，人要顺应时势，社会发展靠人，但也不是靠一人之力。正如《刘敬叔孙通列传》所说：“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。”
司马迁要通过历史“原始察终，见盛观衰”“稽其成败兴坏之理”。《殷本纪》展现王朝兴衰过程，“兴”“复兴”“衰”“复衰”“益衰”出现多次，线索清晰。《高祖本纪赞》说：“周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不谬乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦。”说明汉采取了相应的变革措施，使社会得以进步。从秦楚之际到刘邦建国，社会急剧变化，《秦楚之际月表序》对这段历史做了高度概括：“初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。”指出陈涉、项羽、刘邦是这段历史中的三个重要人物，观察分析非常透彻。司马迁也注意到历史发展的阶段性，如“十表”，《三代世表》起黄帝，迄西周共和；《十二诸侯年表》起共和，迄孔子卒；《六国年表》起周元王元年，迄秦二世灭；《秦楚之际月表》起陈涉起义，迄刘邦称帝。司马迁用共和、孔子卒、秦亡、陈涉起义、刘邦称帝等作为“表”的分界线，可见他对历史的敏锐观察和深刻认识。《平准书》说“物盛则衰，时极而转”“物盛而衰，固其变也”。从“变”看历史、社会、人物，考察“成败兴坏之理”，分析社会发展的基本规律，可见其思想高度和独特视角。
《史记》“整齐百家杂语”，但司马迁不是杂家，而是融百家成“一家”。《史记》突破“为尊者讳”的史书传统，敢于揭露统治阶级内部争权夺利、尔虞我诈的丑恶行径；儒家重义轻利，而《史记》强调物质财富的重要性，表现出卓越的经济思想；《史记》敢于歌颂农民起义领袖陈胜、吴广，把他们比作汤武革命、孔子作《春秋》；当别人对秦“举而笑之”、讥刺其为短命王朝时，《史记》能对秦的得与失进行冷静的分析评价，认为“世异变，成功大”；《史记》还创立民族史传，把中原以外的周边民族纳入华夏民族的版图之内，记载他们与中原民族的交往，体现了新的大一统思想。用这样的眼光看待历史，体现了司马迁非凡的识见。
（摘编自张新科《＜史记＞：中华民族的文化瑰宝》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．司马迁在《史记》中体现出来的思想与当时旧的思想传统不同，班固对他的批评恰恰表明了司马迁思想的进步性。
B．司马迁推崇奇人、奇事，选择“奇人”来立传，刺客、游侠、商人等一些底层人物因与众不同而符合司马迁的选择标准。
C．司马迁注重梳理王朝的兴衰过程，善于总结社会进步的原因，还能分析、概括历史急剧变化时期的关键人物的重要作用。
D．《史记》在突破“为尊者讳”的史书传统、敢于歌颂农民起义领袖、分析秦的得与失等方面体现了司马迁融百家而成“一家”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．相对于“圣人”而言，司马迁的思想有创新，司马迁想要拿出自己的独到见解来回答历史是怎样变化发展的。
B．司马迁“论大道则先黄老而后六经”，他肯定文景之治采取休养生息政策而取得的升平，最终是为了颂黄老。
C．《高祖本纪》中刘邦总结自己取天下的原因在于用人，《项羽本纪》中项羽临死前称自己失败的原因在于天命。
D．《史记》将共和、孔子卒、秦亡、陈涉起义、刘邦称帝等作为历史发展阶段的分界线，体现了司马迁对历史的认识。
（3）下列选项，最不能体现司马迁历史观的一项是（ ）
A．司马迁反对秦朝的暴政，却肯定秦朝的统一之功和制度体系；司马迁颂扬汉家一统，却又深刻地揭露了汉家帝王的一些隐私和弊政。
B．《酷吏列传》一共为十个残暴冷酷的官吏作传，其中有九人都是汉武帝的臣子，比如汉武帝重用的张汤的罪恶都被司马迁记录了下来。
C．关于“鸿门宴”，司马迁进行了一些艺术加工，补充了许多与主要人物有关的细节，形象地展示了两大集团君臣的智谋与斗争艺术。
D．司马迁打破藩篱，消除“种别域殊”的偏见，把边疆民族地方纳入统一的王朝版图之内来叙述，把中原之外的各民族等列于天子臣民。
（4）请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。
（5）司马迁完成了《史记》创作，为什么说他做到了“成一家之言”？请结合两则材料简要说明。
7．（2025 黄山模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中新社记者：古典学包含哪些研究领域和范畴？与其他学科如历史学、文学或哲学有何交集与区别？
吴飞：作为一门学科，古典学对于中国大众而言是一个比较陌生的概念，目前在中国主要高校，古典学也只是刚开始，且存有一些争议。西方古典学的概念界定比较明确，古希腊、古罗马研究就是古典学，这是大家比较公认的。但近年来，西方古典学界也普遍提出“多元文明”的古典学概念，探讨古代中国、古代阿拉伯等文明中的古代经典研究是否可以纳入古典学范畴等。
对于中国，至少有两个领域是比较明确属于古典学的。一是对古希腊、古罗马的研究，属西方古典学范畴；二是先秦的经、子文献，属中国古典学范畴。在西方，虽然狭义的古典学范围是古希腊、古罗马，但因其对现代社会产生了深刻影响，因此以现代思想对其文明进行重新解读和诠释，也应算古典学研究范畴。在中国，汉代之后对先秦经、子传统的重新理解和诠释，也可纳入古典学研究之内。
至于历史是否应纳入古典学范畴，若从“经史子集”分类来看，“史”当属其中。史官传统，是夏商周三代文明的重要来源。我们研究回顾中国历史，主要依靠汉代司马迁《史记》及之后的史官、文人编写的正史。其文本本身的形成，虽已是在汉代及之后，但处理的内容很多是先秦时期的，因此从某种角度也属于古典学。六经皆史，先秦的很多经学文献也有“史”的意义，可以从“史”的角度来研究。
当下，西方古典学受到人类学等研究方法的深刻影响，如从人类学角度研究希腊神话，是当前西方古典学的重要方向。传统的文学、历史、哲学、考古等研究方式，在古典学未来的发展中仍然十分重要，而通过其他学科的介入，可以打开多元视野。
中新社记者：面向未来，您认为古典学的研究和教育应如何适应社会的发展和变化？在推动古典学的发展和创新上，如何提高公众的兴趣和参与度？
吴飞：目前中国的古典学研究刚刚起步，坦率而言，无论中、西古典学，都存在一些门槛，因此解决这个问题并不容易。
学习西方古典学的前提是懂希腊语和拉丁语，而在中国，也需要能读懂大量古籍和古代文献。中国古文和现代文之间毕竟是同一门语言，不存在过大差异，因而中国人读古典文献难度较小，但也要避免低门槛化或泛化的趋势。
尽管古典学的发展要适应大众，但这并不意味着要自身矮化和庸俗化，而应让大众意识到古典学中有较为“高深”的内容，产生仰慕之情，并能够逐渐学习和理解古典精神；如《黑神话：悟空》等游戏可以作为一种推广的方式。让大众认识古典学，推广是非常必要的。
（摘自中新社“东西问”人物访谈栏目《研究古典学，不是为了复古》）
材料二：
古典学是在现代历史处境中对古代传统经典的整理、校勘、翻译、义理阐释与思想研究。古典学研究的目标不仅在识读古代文本，还应当思古人之所思，理解他们的精神创造和价值观。只有把他们的思想成果当作活的经典，把古人当作可以对话的朋友，我们现代人才能够从古典学研究中获得最大的教益。
古典学通过研究古代经典而对当今时代面临的挑战作出回应。现代世界是人类文明传承发展的新阶段。伴随着生产力的不断革新。人类文明的确取得了巨大的进步，但当代世界所面临的技术宰制、气候危机、地缘政治矛盾等问题则蕴含着文明冲突与失序的危险。如何激活古代文明中的智慧力量，以应对现代世界的文明处境及思想挑战，构成了古典学的当代价值，也是全世界古典学研究者所面对的核心课题。为此，我们应当尊重古人的智慧，扬弃片面的“进步主义”，打破“新的就是好的，旧的就是落后的”这一观念，以古典意识来弥补现代立场的缺陷。
古典学虽然在18世纪末才在西方的大学中成为一个正式的学科，但从文艺复兴开始，对古希腊罗马文明的重新发现就在为西方文明注入新的活力。对古代哲学、文学、历史、艺术、科学的大规模深入研究，为现代西方文明的思想先驱提供了丰富的资源，使他们获得了思考的动力。可以说，数百年古典学术的积累，是现代西方文明的命脉所系；现代西方文明的每一次自我修正，都离不开对其古典文明的深入发掘。
中国古典学的发展是中华文明传承与创新的必然要求。中国的传统经典源于先秦，其后经历了汉代的整理与考证，宋代的思辨与诠释，清代的考据与梳理，从而确立了中国古典学研究的基本规范。可以说，中国的经史传统汇集了古人最杰出的智慧，体现了中华文明独特的思考方式，凝聚了传统中国的核心价值。这一传统并未经历西方古典文明曾经遭受的中断，而是以不断焕发的新活力应对危机，体现了中华文明精神内核绵延不绝的生命力。
以古典学传承人类文明是大学当然的使命与职责。近百年来的中国大学建制曾经遗漏了古典学，但若干有远见卓识的中国大学和研究机构正在积极弥补这一块憾：在传统文、史、哲院系架构的基础上，或成立古典学研究中心，或组建以古典学为重点的研究团队，或在教育部备案自主设置古典学作为二级学科。可以说，中国特色的古典学研究正在迅速成为新的学术重心，将为中华文明的传承作出特有的贡献。
（摘编自董波《古典学与文明传统的价值传承》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古典学作为一门学科，对于中国的民众而言较为陌生，但目前在中国主要高校中已经开始，且存在着一些争议。
B．史官传统，是夏商周三代文明的重要来源，因此主要处理先秦时期内容的正史，从某种角度来说，属于古典学。
C．现代世界是人类文明传承发展的新阶段，其表现为一是生产力的不断革新，一是人类文明取得了巨大的进步。
D．中华文明精神内核绵延不绝的生命力，在于经史传统汇集古人最杰出的智慧，以不断焕发的新活力应对危机。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．目前中国的古典学研究处于起步阶段，还存在一些不容易解决的问题。
B．因为中国人读古典文献难度较小，所以要警惕低门槛化或泛化的风险。
C．只有把古代经典当作活的经典，我们才能从对其研究中获取最大教益。
D．西方对于其文明的每一次深入发掘，都使其文明完成了一次自我修正。
（3）下列选项属于材料中“古典学”研究范畴的一项是（ ）
A．自1978年发掘以来，陶寺遗址先后出土各类文物5500余件，向人们展现了中华文明的早期形态。
B．费孝通先生在前期调查的基础上，撰写出《乡土中国》一书，揭示了中国传统乡村社会的特点。
C．陈宇认为影视剧本的创作不仅是创作者自我的表达，更是与观众一起去完成一个故事的结构。
D．通过对苏格拉底伦理观的研究，学者们认为在快速发展的社会中，追求内心道德自省非常重要。
（4）材料一和材料二在论述古典学时，都涉及到西方古典学，二者有何不同？请结合材料，简要说明。
（5）2024年11月7日，国家主席习近平在向首届世界古典学大会所致的贺信中指出，古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。中国古典学在未来如何更好发展？请结合两则材料，简要谈谈你的看法。
8．（2025 郑州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在网络文艺中，算法能够决定用户所看到的内容，放大或掩盖某些审美趣味、情感倾向、艺术类型，影响用户的选择，而过度沉迷和“信息茧房”等负面作用也随之产生。批评者将这些后果归因于算法。但与此同时，还存在一种截然对立的观点，即算法本身是中立的，既没有积极地塑造审美品位的作用，也未必导致受人诟病的负面效果，人们所见到的利弊完全来自对算法的不同使用。
“算法”一词，本身指数学上的操作，与数值、函数等其他数学概念具有同等的中立性。作为一种人为设计的产物，“算法”之所以被采纳并获得意义和价值，有赖于一系列在设计之前和设计之外做出的规制，限定了“算法”的特定使用情境。就此而言，对“算法”并非中立的批评，实际上针对的不是作为计算方法的算法本身，而是在计算方法之外的人为设定。
在实际应用中，使用者更关心的往往不是作为数学过程的算法本身，而是运用算法来满足外部特定要求的技术。平台将数学意义上的算法同他们的技术产品结合以赋予后者“中立性”，企图以此逃避履行一定的社会责任，而批评者则将他们从技术中发现的非中立性当作“算法”的性质，最终围绕算法的批评和争论，无形中落入了技术是否中立的话语图套。
当代技术哲学家安德鲁 芬伯格认为，技术包含审美、伦理和文化等领域中的“共识”。对于当下许多争论而言，真正关键的问题在于社会大众的“共识”是否通过那些技术手段得以自动发挥强制性作用。作为一种计算方法，算法显然难以承担这样的功能。如果我们还是将所有负面效应笼统地归因到“算法”，反倒遮蔽了那些针对算法的人为设计。因此，需要一种更具概括性的话语，显性地揭示技术独立于数学过程并受制于“共识”的现象。
当下，构成更加多样、内涵更为复合的“模型”被广泛应用在人工智能语境中，为“算法”提供了一种替代性方案。如果说算法至多只是将与应用相关的信息隐含在对计算过程的描述之中，模型则清晰定义了算法所需求解的问题本身。同时，模型还是研究者的一种人为规定，体现了他们所持有的、局部性的“共识”，给出了人们对数据使用范围及其达成目标的认识和理解，从而直接显现出技术是否受制于“共识”。
以“模型”替代“算法”，有助于人们找准批评对象，由对“算法”的批评转入对技术建构中“共识”的直接批评：如何将真正具有广泛代表性的社会共识通过技术得到表达，而不是那些只服务于少数人利益的“共识”。
（摘编自朱恬骅《从算法到模型：走出“技术中立”的话语误区》）
材料二：
人工智能的应用和算法软件的普及，宣告了法国哲学家保罗 维利里奥所说的“感知的自动化”已然来临。尽管算法作为一个非人类的决策者显得客观中立，但我们需要考察的正是这种“中立性”是否名副其实。这里不妨将目光投向当代最常见的算法——图像识别技术，在种种图像识别系统中，我们不难见到算法会为图像中的人物自动打上某些标签：农民、孤儿、流浪汉等。但在一个人类观察者看来，这类识别定性的标签既不符合实情，也没有确凿的依据。
目前算法的数据集和训练集都依赖于收集海量的数据，但这些客观的数据本身就可能不平衡，呈现出某种程度的偏见。同时，算法的执行是处理符号，也就是图像相应的标签——每个图像都会被打上一系列固定的标签，它们并非由机器预先设定，而是由廉价乃至免费的众包劳动力来完成。在类似的众包劳动中，最典型的莫过于亚马逊公司的人工数字服务。在这个平台之上，诸多远程工作者用自己零散且报酬极低的工作来为图像进行分类和标签化，并在这个过程中训练和改进诸多高科技公司的算法系统。这些人工标签化的活动必然会潜在地引入注释者本人的某些偏见，即便是深度无意识的偏见。被众包工人训练的算法则会顺利继承这种偏见，由此也会产生前文提及的“算法偏见”。
在算法偏见之外，一个同样重要的隐患在于算法造成的“数据遮蔽”。算法操作尽管会调用大量的数据，但会优先抓取那些出现频次高的“优势数据”，而忽略那些几乎无人问津的“少数数据”。
我们当然不能以出现的频次来判断一个数据的价值，因为它仅仅是一种注意力或流量意义上的价值，不代表实际价值。现实中最重要的知识和信息，有时恰恰来源于那些少数数据，但在如今的算法推送、数据挖掘和信息检索系统中，它们越来越难以出现在数据流的表面，在绝大多数情况下只能位于数据底层的深处和边角。更重要的是，随着数据生产的体量激增、速率加快，新创造的数据会呈现出更大程度的“数据堆积”，这些堆积的数据仍然依赖于概率生产，即对那些出现频次更高、搜索痕迹更多的数据进行再加工，这一方面会让当下的数据产生巨大的同质性，同时也会将那些“少数数据”推至越来越深的数据底层。在这种情况下，即便再强的算力也难以挖掘到这些数据，“少数数据”只能日渐下沉，直到完全脱离算法的搜索范围。
（摘编自韩晓强《警惕算法偏见和数据遮蔽》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．向用户推送特定信息的“算法”，本身指数学上的操作，与数值、函数一样具有中立性，不会塑造人的审美品位。
B．对网络文艺用户陷入“信息茧房”等负面状况，批评者将矛头完全指向“算法”，这种批评并未触及现象产生的根源。
C．“算法偏见”，是指算法在处理数据、做出决策时表现得不合理、不客观，它的来源是算法训练者所具有的偏见。
D．对新创造的大量数据，根据出现频次、搜索痕迹进行再加工，会导致数据产生巨大的同质性，最终出现“数据堆积”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作为数学过程的算法，要想在互联网平台上得到运用，需要使用者对其设定规制，为其限定使用的情境。
B．在安德鲁 芬伯格看来，技术包含伦理等领域的“共识”，而这些“共识”可以通过技术手段发挥强制性作用。
C．流量大的数据会被算法优先选择，从而获得更多的关注，但这些数据的实际价值不一定比被算法忽略的数据高。
D．大量数据的同质化和“少数数据”脱离搜索范围，可能导致当今社会出现文化单一、知识流失的现实问题。
（3）下列选项符合材料二中论及的“数据遮蔽”的一项是（ ）
A．一些在线旅游平台通过复杂的算法，利用老用户的忠诚度，向其收取比新用户更高的产品价格，并对其屏蔽给予新用户的较低报价。
B．国外有的社交媒体在处理招聘、求职方面的信息时，向男性推送的高薪招聘信息往往多于女性，同时对女性的求职简历进行权重降级。
C．金融企业与第三方共享客户数据时，通过技术将客户的身份证号等个人敏感信息遮蔽起来，既确保了数据的可用性，又保护了个人隐私。
D．某视频平台向用户作内容推荐时，大量推送流量高的大机构或知名视频博主的作品，很少推送甚至忽略许多小创作者的不乏特色的作品。
（4）跟“算法”相比，“模型”在功能上具有哪些优势？请结合材料一简要概括。
（5）“算法伦理”是指在设计、开发和应用算法过程中需要遵循的道德原则和价值观。你认为互联网行业恪守“算法伦理”应该如何去做？请根据两则材料简要说明。
9．（2025 河源模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。
主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。
诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。
但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。
诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍的意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而是要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自我与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。
（摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》）
材料二：
当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。
从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。
在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。
（摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新诗创作主体性理论既强调诗人独特的审美品格，也要求其情感表达与民族精神产生共振。
B．材料一指出真正伟大的诗篇需经历三重审视：个体经验的淬炼、时代精神的熔铸与人类共性的提炼。
C．当前诗歌困境的根源在于创作过分追求形式的实验性，导致诗歌与读者产生严重的审美隔阂。
D．材料二提出“预见性写作”概念，认为诗人应超越个人悲欢，对人类共同命运保持敏锐的洞察。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．普希金的创作实践印证了材料一的观点：诗人个性表达越鲜明，其作品的普世价值就越显著。
B．20世纪90年代诗歌转向个人化叙事，这完全背离了材料二所倡导的“人类命运共同体”写作理念。
C．两则材料都认为解决当下诗歌困境的关键在于重建“诗言志”传统，恢复诗歌的社会介入功能。
D．材料一的“主体性”与材料二的“时代性”看似矛盾，实则统一于诗歌创作的“真善美”价值追求。
（3）下列诗句最适合作为材料二观点论据的是（ ）
A．“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”（顾城《一代人》）
B．“为什么我的眼里常含泪水？/因为我对这土地爱得深沉”（艾青《我爱这土地》）
C．“你站在桥上看风景/看风景人在楼上看你”（卞之琳《断章》）
D．“面朝大海，春暖花开”（海子《面朝大海，春暖花开》）
（4）请简要说明材料一的行文脉络。
（5）假如你是学校文学社的社长，准备指导同学进行新诗创作，请结合材料，列出新诗创作需要注意的要点。
10．（2025 云安区模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新时代推进生态文明建设，必须坚持好以下原则。
一是坚持人与自然和谐共生。人与自然是生命共同体。生态环境没有替代品，用之不觉，失之难存。“天地与我并生，而万物与我为一。”“天不言而四时行，地不语而百物生。”当人类合理利用、友好保护自然时，自然的回报常常是慷慨的；当人类无序开发、粗暴掠夺自然时，自然的惩罚必然是无情的。人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。“万物各得其和以生，各得其养以成”。
在整个发展过程中，我们都要坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，不能只讲索取不讲投入，不能只讲发展不讲保护，不能只讲利用不讲修复，要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，多谋打基础、利长远的善事，多干保护自然、修复生态的实事，多做治山理水、显山露水的好事，让群众望得见山、看得见水、记得住乡愁，让自然生态美景永驻人间，还自然以宁静、和谐、美丽。
二是绿水青山就是金山银山。这是重要的发展理念，也是推进现代化建设的重大原则。绿水青山就是金山银山，阐述了经济发展和生态环境保护的关系，揭示了保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的道理，指明了实现发展和保护协同共生的新路径。绿水青山既是自然财富、生态财富，又是社会财富、经济财富。保护生态环境就是保护自然价值和增值自然资本，就是保护经济社会发展潜力和后劲，使绿水青山持续发挥生态效益和经济社会效益。
三是良好生态环境是最普惠的民生福祉。民之所好好之，民之所恶恶之。环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福。发展经济是为了民生，保护生态环境同样也是为了民生。既要创造更多的物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要，也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要。
生态文明是人民群众共同参与共同建设共同享有的事业，要把建设美丽中国转化为全体人民自觉行动。每个人都是生态环境的保护者、建设者、受益者，没有哪个人是旁观者、局外人、批评家，谁也不能只说不做、置身事外。要增强全民节约意识、环保意识、生态意识，培育生态道德和行为准则，开展全民绿色行动，动员全社会都以实际行动减少能源资源消耗和污染排放，为生态环境保护作出贡献。
……
六是共谋全球生态文明建设。生态文明建设关乎人类未来，建设绿色家园是人类的共同梦想，保护生态环境、应对气候变化需要世界各国同舟共济、共同努力，任何一国都无法置身事外、独善其身。我国已成为全球生态文明建设的重要参与者、贡献者、引领者，主张加快构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系，共建清洁美丽的世界。要深度参与全球环境治理，增强我国在全球环境治理体系中的话语权和影响力，积极引导国际秩序变革方向，形成世界环境保护和可持续发展的解决方案。要推进“一带一路”建设，让生态文明的理念和实践造福沿线各国人民。
（摘自习近平《推动我国生态文明建设迈上新台阶》）
材料二：
库布其沙漠位于内蒙古自治区境内，是中国第七大沙漠，是距离北京最近的沙漠，曾是京津冀地区三大风沙源之一。30年前，库布其风沙肆虐，缺水，无电，无路，缺乏基础设施。农牧民在沙漠里靠着一点沙生植物，艰辛游牧，生活极端贫困。
这些年来，中国政府先后出台林权制度的改革政策，颁布了《防沙治沙法》。内蒙古坚持以社会化的方式推进沙漠治理，加强政策引导，实施奖补机制，优化资源配置，充分调动企业、群众等各方面力量参与荒漠化治理，实现了防沙治沙主体由国家和集体为主向全社会参与、多元化投资转变。
三峡能源集团通过开发本土化耐寒、耐旱、耐盐碱种质资源，挖掘沙漠植物经济价值，适度开发甘草、苁蓉、有机果蔬等种植加工业。同时，按照“宜草则草、草畜平衡、静态舍养、动态轮牧”的原则，在生态修复区适度发展牛、羊、地鵏等本土化畜禽养殖。充分利用沙漠每年3180小时日照的资源，大力发展沙漠光伏项目。通过“板上发电、板间养羊、板下种草”的方式，利用光伏板生产绿色能源，通过光伏板间草林种植防风治沙，通过光伏板下养殖羊及家禽形成的天然生物肥反哺种植，实现了良性互动。
治沙技术方面，创造了一系列世界领先的治沙技术，摸索出了系统化治沙的理念，建立了一系列世界先进的示范中心。
沙区农牧民成为库布其治沙事业最广泛的参与者、最坚定的支持者和最大的受益者。一是通过出租土地，实现了从农牧民到“地主”的转变。二是通过积极参与治沙产业，实现了从农牧民到产业工人的转变。三是通过参与沙漠旅游服务业，实现了从农牧民到小企业主的转变。十多万沙区农牧民实现脱贫。
如今，库布其成为世界上唯一被整体治理的沙漠，不仅生态资源逐步增长，区域生态明显改善，沙区经济不断发展，而且成功创建了被联合国官方认可、写入联合国决议的沙漠治理库布其模式。
（摘编自新华社《解析世界防治荒漠化的“中国方案”——库布其模式》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．习近平强调，应坚持人与自然和谐共生，这一理念是新时代中国生态文明建设的核心理念之一。
B．在推进生态文明建设时，应坚持正确的方针，处理好收益与投入，发展与保护，利用与修复之间的矛盾。
C．库布其30年防沙治沙，由理论到实践，逐渐成就了生态修复、产业发展、民生改善的互动多赢格局。
D．库布其成熟先进的治沙模式获国内外高度认可，为世界防治荒漠化贡献了“中国方案”与“中国智慧”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．坚持重视生态环境建设，对之进行优先保护，就能保证人与自然保持良好互动和持续发展。
B．共建清洁美丽世界的过程是持久的，倡议者承担着重要责任，但也需各国共同分担、深入合作。
C．先绿后富、绿富同兴，以协调解决生态、生存问题，这是由当时库布其沙漠的客观形势决定的。
D．库布其治沙实践使万物各得其所、相互滋养、共同成长，源于其创就了平衡发展与良性循环。
（3）下列选项不符合材料一中“开展全民绿色行动”理念的一项是（ ）
A．鼓励家庭参与垃圾分类，减少污染排放，实现资源的循环利用。
B．政府主导兴建大型水电站，利用水能发电，减少化石燃料使用。
C．加强环保教育，提高公众环保意识，形成绿色消费的健康生活。
D．鼓励市民选择公共交通工具、骑行、私家车、步行等出行方式。
（4）材料一第二段有三处引用古典文献，请结合材料简要分析其论证效果。
（5）库布其的治沙实践是如何落实“绿水青山就是金山银山”理念的？请结合材料简要分析。
11．（2024秋 张店区校级期末）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。
人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
过一世生活好比作一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点。
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
俗语说的好，“唯大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。
王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字是“到”字，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。善于生活者对于生活也是这样认真。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口味者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口味者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达。
一篇生命史就是一种作品。从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。善恶与美丑的关系究竟如何呢？就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。希腊大哲学家柏拉图和亚里土多德讨论伦理问题时，都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值，是“无所为而为的玩索”。
艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。
“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。
（摘编自朱光潜《人生的艺术》）
材料二：
人文学科的主要特点之一是探寻世界对我们的意义，艺术掌握世界的创造性想象方式不仅基于现实，同时又超越了现实，更由此带来艺术家主体对待世界自我超越的一种态度。由此，艺术特别是经典艺术，具有遏制私欲膨胀、提升人格修养的功能。人生的最高境界应是真善美的高度统一，这种统一不仅表现在心理层面，也表现在现实层面。艺术人生的意义可从个体生存、社会关系和人与自然关系三个角度加以阐述，是一种有品味的人生，是人与人及人与自然和谐的人生。
我国学界对于艺术人文价值的阐释，往往较多关注对国外理论的借鉴，却相对忽略本土理论资源的传承，更缺少将二者融会贯通。从王国维开始，中国美学家创造了“无用之用”“无所为而为”“以美育代宗教”“怡情养性”等一系列美学话语。这些话语及其所包含的思想实际上就是把西方美学本土化，以解决中国的本土问题。
（摘编自杜卫《今天，我们为什么需要艺术》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．完满的人生是实用、科学、美感三种活动的平均发展，而整个人生则包含实际人生与艺术，但与艺术存在着隔阂。
B．艺术家是知道生活的人，这句话强调了他们的性分与修养，即必须做到能够在平凡的生活中保持心灵的情趣与谐和。
C．将“天光云影共徘徊”的景象藏于心中，就会有“源头活水来”的心境收获，人们才不会陷入到生活的庸俗中去。
D．经典艺术有提升人格修养的功能，可助人生达到真善美高度统一的境界，但我国学界忽视了对其人文价值的关注。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．忙于争温饱的人是情趣干枯的人，所以他们对生活中许多事物都觉得缺乏趣味，这类人就属于缺少生活艺术的人。
B．“人生艺术化”这一美学话语的提出，既汲取了西方哲学智慧，也继承了中国传统哲学思想，是一种融会贯通。
C．艺术的生活必有欣赏与创造，生命个体需要把人生当做一件艺术品去塑造，并以此来提高人格修养，实现自我超越。
D．艺术创作讲究认真体验生活，但它并不是生活的简单复制，艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中，二者相辅相成。
（3）结合材料内容，下列选项中不能体现“风行水上，自然成纹”妙处的一项是（ ）
A．王徽之居山阴，忽然决定雪夜访戴，经过一夜行舟，到达之后他又说，“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
B．陶渊明远离官场，返回田园后作《饮酒二十首》，其中有“采菊东篱下，悠然见南山”两句，一个“见”字值得玩味。
C．“我曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”这是苏格拉底下狱不肯脱逃，临刑时留下的一句嘱咐。
D．曹操试探道：“今天下英雄，唯使君与操耳。”刘备“方食，失匕箸”，恰逢雷声大作，便以胆小为由悄悄掩饰过去。
（4）“艺术的生活”具有哪些特征？请结合材料简要概括。
（5）朱光潜先生于1926年提出了全新的美学话语：“以出世的精神，做入世的事业。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。
12．（2024秋 雨花区期末）阅读下面文字，完成下列小题。
材料一
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
材料二
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变，可谓“千年未有之大变局”。
（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》，有删改）
材料三
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”。
城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。
要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。
种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。
乡村振兴的号角已经吹响，要落实乡村振兴战略，推动农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。
（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，有删改）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人的谋生离不开种地，泥土是乡下人的命根。
B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。
C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因此乡土社会成了一个生于
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2024秋 市中区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，后者无疑是构成一个民族独特文化身份的内在因素与核心所在。新时代文化创新发展的语境中，人们就传统文化在现代化进程中的地位与作用有了更多共识，也提出了关于传统再生的各种理论设想，以及实践层面如何实现传统与现代无缝对接等问题。
中华艺术是中华文明的重要构成与表征，其独特的美学风格与意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。新时代的文化创造离不开对传统艺术资源与美学基因的选择和提炼，文化创新的过程就是对富有时代生命力的传统文化元素与审美精神的辨识、认知过程，也是对文化基因进行提纯和重新编码的过程。因此，继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源，选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点。从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式，或许是实现传统之现代转化的基本进路。
中国古代在文化艺术领域经由长期实践，形成一套独特的美学概念体系，诸如意境、气韵、形神、中道、谐和等。它既是艺术创作的特征描述，更是艺术观念的特质体现，构成了中华古典审美的重要观念元素。在这些艺术概念下形成的审美意趣与风格，在世界艺术殿堂中可谓孤标高致、魅力独具。总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑。意境美是中国山水画中体现得尤为突出的特征。唐中期以来，逐步成熟的文人山水画，在笔墨韵致上更加注重依照主体的想象与意趣进行创作，现实形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主体自身的艺术情怀与境界，由此形成“以形捉神”的独特审美创造方式。这样的艺术表现，通常不以外在直观视觉感受为审美特征，而以整体气氛营造构成独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其微妙神韵。
虽然中国传统艺术以意境、气韵为主要特征，但也同样有写实一脉传统，彰显出传统艺术既有独特审美基调，又有多样性表达的文化包容特性。张择端的《清明上河图》、仇英的《汉宫春晓图》、计盛的《货郎图轴》等，在大空间尺度里进行写实风格的创作，其中所运用的散点透视技法独步世界画坛，成为中华绘画艺术的独特创造。
中华古典美学不仅融注于社会文化乃至日常的文娱活动中，而且借助器物嵌入日常生活起居乃至生产活动中。器物设计源于审美观念、艺术趣味，包含着丰富的美学元素，能在潜移默化中影响人们的美学趣味、生活品位，提升人们的审美素质，规约着人们的礼仪举止，由此塑造出文明古国、礼仪之邦的形象。
（摘编自李道元《文化原点：传统基因的选择与提炼》）
材料二：
艺术设计是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展，古代造物也因熔铸了独特审美精神而呈现出迷人的东方神韵。园林山水建筑是山水画之笔墨意境立体、现实的呈现；明式家具是书法线形艺术的气韵转换与抽象表达；丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征。事实上，古代造物智慧中，技艺与匠心固然值得称道，但艺术审美意趣的融入与精准表达，使得器物拥有更加丰富的精神内涵与美学价值，成为中华造物最具民族性和审美性的文化创造。
文人艺术家的创造不仅形成独特的精神审美意趣，而且深刻影响着造物设计，涵养和提升了中华造物的文化品位，使传统造物成为中华文化的重要组成部分，在构建中华文化的世界形象方面发挥着重要作用。素以为绚、以形捉神的美学意趣是中国绘画独特的审美追求，这种审美理念也延伸融入古代造物之中，形成传统造物设计大朴不雕、简中求繁的美学精神，如园林设计中所遵循的“白本非色，其色自丰，池水无色，其色最丰”的美学原则，与现代主义的简约美学具有共通之处。
当然，我们也必须看到，古典造物美学毕竟是农耕时代艺术实践的产物，其内在精神以及造物方式等，还是与当代造物之间存在诸多区别。在工业设计迈向高端综合设计服务和人工智能的时代，既要以传统造物思想和造物经典涵养中国本土设计，还要有全球视野和科技意识，把握包括生态环保理念、智慧设计、信息设计以及纳米材料、3D打印技术等在内的新理念和新科技，全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。
新时代开启了文化创造的新境界，不但要形成完整的现代文化观念体系和话语体系，还需假以时日的探索和经典序列的形成。任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典。真正的新经典必须是原创的。现代背景下新经典的形成，还需要运用最新的传播方式和手段，在实践创造过程中，进行持续地阐释与多元地传播，唯有在持续创造和阐释中，才能建构属于当代中国的文化创造形式、概念和范式，形成中国经验、中国智慧和中国话语体系，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。
（摘编自管宁《古典美学的现代转场与当代创新》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.认同一个民族的文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，是我们间接了解该民族伟大的文化的一个有效的途径。
B.从中国传统观念的关键性概念入手，追溯和聚焦传统文化的核心内涵与本源，是继承和发展传统文化的必由之路。
C.唐代形成的“以形捉神”的审美创造方式，把外在直观视觉感受做为审美特征，忽略现实形象，注重营造独特意境。
D.器物设计受到审美观念、艺术趣味的深刻影响，包含丰富的美学元素，同时也在潜移默化中提升了人们的审美素质。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.相较中国传统艺术偏倚营造独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其神韵，西方艺术侧重诉诸外在感官，故而体悟理解神韵要容易一些。
B.在古代造物中，仅仅依靠独到匠心与精湛技艺的造物，相较于最具有民族性和审美性的中华造物，在精神内涵和美学价值上要逊色几分。
C.中华传统造物设计中大朴不雕、简中求繁的美学精神，源于中国绘画素以为绚、以形捉神的美学意趣，与现代主义简约美学有共通之处。
D.具有文化创造新境界、大量原创的新经典、持续地阐释与多元地传播，是新时代要形成完整的现代文化观念体系和话语体系的重要因素。
（3）根据材料内容，下列各项中不能体现“中国古典美学独特审美意趣”的一项是
A.余之竹聊写胸中逸气耳，岂复较其似与非、叶之繁疏、枝之斜直哉。
B.苏子瞻有言，予尝论书，以为钟、王之迹，萧散简远，妙在笔墨外。
C.观画之术，唯逼真而已，得真之全者绝也，得多者上也，非真即下。
D.古人云，空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。
（4）下列选项对材料内容理解不恰当的一项是
A.继承传统是选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点，从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源。
B.丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征，是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展。
C.当代造物只要有全球视野和科技意识，把握新理念和新科技，就能全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。
D.任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。
（5）新时代如何实现传统文化的现代转场？请结合材料内容简要概括。
2．（2024秋 龙华区期末）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
宋代美学一改唐代美学顶天立地式的自我张扬与拓取境界，从自然、社会的外在形象的开掘转而进入一种生活理趣与生命情趣的内在体味。于是，在宋人的艺术表现领域，日常生活的题材以及对个体生命意趣的表现越来越明显，艺术借助闲情进入生活，人生通过艺术而雅致化，宋代美学由此呈现出了不同于往代的休闲特征。
就艺术领域而言。从北宋诗文革新开始，宋诗开始更多地表现琐细平淡的日常生活，注重从这些生活内容中格物穷理、阐发幽微，从而享受生活的宁静与美好，感悟生命的意义。典型的如苏轼在海南写过的《谪居三适》，包括《晨起理发》《午窗坐睡》《夜卧濯足》三首诗，将一种诗意的情怀赋予看似平庸琐碎的日常生活，体现了闲适自放的文人情怀。正如缪钺所说：“凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技。如苏黄多咏墨、咏纸、咏砚、咏茶、咏画扇、咏饮食之诗，而一咏茶小诗，可以和韵四五次。此皆唐诗所罕见也。”
宋词的生活化特征更是明显，它本是“诗之余”，是娱宾遗兴的艺术形式。宋代文人对日常生活的关注以及市民休闲文化的繁荣，是唐宋的主要文学体裁由诗转向词的重要原因。诸如宋代城市生活、节日民俗、士人交游情趣等生活题材都由词更自由地传达出来，而宋代文人特有的细腻深婉的主观情感，也因词的特性而较诗更易体现。如：“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”（宋祁《玉楼春》）“翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。”（晏殊《踏莎行》）词里透露出来的清新而又朦胧的人生韵味，让读者品味到了浓重的生活气息与生命脉动。
宋代绘画，无论山水、人物还是花鸟，都充满了非常浓厚的生活气息与审美趣味，人物画的主流不再是历代帝王将相、贵族侍女，而是充满了生活化场景的文人雅集、童子嬉戏、妇女纺线、货郎渔樵等。宋代山水画也把大众平民的生活融入山水之中，最具生活气息的绘画代表作要算张择端的《清明上河图》，北宋城市生活的一角跃然纸上。两宋风俗绘画所表现的主题也不再是门阀地主和豪门贵族的生活，而是对新兴的城市平民和乡村世俗生活的着力描绘。
宋代士人普遍追寻日常生活的体验和享受，以及在享受日常生活体验的过程中所表达出来的那种雅致与诗意，反映了一种新的休闲审美心态的形成，即“玩物适情”。其中“玩”的心态正是弥合艺术与日常生活之间鸿沟的重要因素；也正是在“玩”的过程中，宋人将传统的艺术形式精致化，高雅化、韵味化、意趣化了，同时也促生了一些能够适应时代审美心理需求的新的文艺形式，这都对后世中国的美学发展产生了深远的影响。总之，多种多样的艺术不仅极大地丰富了宋代士大夫的休闲生活，使宋代士大夫的休闲生活在事实上处于一种为艺术所包围、所环绕的状态中，而且也直接提升了宋代士大夫休闲的文化品位，使宋代士大夫的休闲活动体现出精致优美、蕴蓄深厚而又俗中带雅、别有韵味的基本特点。
（摘编自潘立勇、陆庆祥《宋代美学的休闲旨趣与境界》）
材料二：
宋代美学一个新动向，就是“韵”的突出。“韵”不仅是诗歌美学中的一个重要范畴，也是书画美学中的一个重要范畴。宋代，最喜欢讲“韵”的是黄山谷。他在《题摹燕郭尚父图》中创造了一句当时的流行语：“凡书画当观韵。”又在《题绛本法帖》中说：“观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜，为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛。”
论人物，要突出韵，这种“韵”主要体现在“古人风泽”上，这种古人的风泽就是王安石所说的“意态”。他在写王昭君的诗中说：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”。这种画不出来的“意态”，如果能在书法上体现出来，就是具有美学价值的作品，这种作品就可以称得上是有“韵”的作品。
黄山谷还论述了“韵”和“胸次”的关系。他在《跋周子发帖》中说，如果书法家读书千卷，而且“不随世碌碌”，更注重坚守自我本心和涵养丰盈的人格，自然就是有“胸次”了，因此作品自然就有“韵”，“胸次”是什么？黄山谷说得十分明白：“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。视其平居，无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也；平居终日，如舍瓦石，临事一筹不画，此俗人也。”
可见，黄山谷所说的和“韵”相符的“胸次”包含道义和圣哲之学，是和“俗”对立的。一个人的胸次一俗，那他就是一个俗人，他的书法作品必然“俗”，当然就无“韵”可言，可见“韵”和“俗”是对立的，自然和“雅”是近似的。黄山谷在评价苏东坡作品时也谈到这一点：“东坡道人在黄州时作，语意高妙，似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？”很显然，“万卷书”是和黄山谷所追求的“韵”一致的，而“尘俗气”则和“韵”无关。但“韵”不仅仅是“万卷书”，不仅仅是“圣哲之学”，也不仅仅是“道义”。这里所说的“韵”和“雅”相似，和“高妙”接近。
（摘编自郑苏淮《韵：宋代美学的新追求》）
（1）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.宋代美学更注重体味生活理趣和生命情趣，相比于唐代美学中顶天立地式的自我张扬和拓取境界，发生明显转型。
B.宋诗开始更多地表现诗人琐细平淡的日常生活，善于将诗意情怀赋予墨纸砚茶等普通材料之上，还会多次唱和。
C.宋代文人将艺术借助闲情进入生活，尝试弥合艺术与日常生活之间的鸿沟，从而形成了“玩物适情”的审美心态。
D.宋代士人对日常生活体验中的雅致与诗意的追求，与黄山谷所说的“韵”有相似之处，都是宋代美学的新风尚。
（2）下列对材料的理解和分析，说法正确的一项是（ ）
A.宋词是娱宾遗兴的文体，和宋诗一样更多表现琐细平淡的日常生活，却更适合表达文人特有的细腻深婉的情感。
B.材料二开门见山，通过论述《题摹燕郭尚父图》《题绛本法帖》，表现了黄山谷在品评活动中对“韵”的重点关注。
C.黄山谷所说的“古人丰泽”，与王安石所说的“意态”有着相似的内涵，由此可见王安石的诗也是有“韵”的。
D.“黄山谷在评价苏东坡作品时也谈到这一点”中的“这”，是指苏轼作品中的“胸次”所包含的道义和圣哲之学。
（3）下列诗词最不符合材料一所说的“休闲”特征的是（ ）
A.“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”（程颢《秋日偶成》
B.“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”（赵师秀《约客》）
C.“斜阳草树，寻常巷陌。人道寄奴曾住。”（辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》）
D.“我虽衰茶为之醉，玩古乐今人未识。”（梅尧臣《吴冲卿出古饮鼎》）
（4）两则材料均使用了大量的引号，请简要分析其所引内容的论证效果。
（5）在当下这个快节奏的时代，“内耗”、浮躁、焦虑成为许多人的日常写照。而宋代美学对我们解决内心困扰，发现生活的意义具有重要启示。请结合材料谈谈你的理解。
3．（2025 湖北模拟）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。
一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。
文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事“而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。
民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。
（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）
材料二：
所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。
传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。
那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。
（摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.“民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。
B.从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典。
C.“讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。
D.民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。
B.如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。
C.“传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。
D.如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。
（3）下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ）
A.浙江省非遗博物馆“口传 印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。
B.中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。
C.方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。
D.上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。
（4）材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。
（5）请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。
2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。
4．（2025 未央区校级一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。
胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。
“意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。
“文王拘而演《周易》”，这个“演”字颇引人注目。演即运演、推绎。“象”经过推演以后，它几乎囊括了宇宙间的所有现象。所谓推演，即意象的建构。
“意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？
不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。
（摘编自吴功正《中国文学美学》）
材料二：
在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例 明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。
要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象——意象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突出了出来。和语言相比，语言是界定的，但象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱锺书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，易简，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理，而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。刘勰在谈到意象的隐的特点时说：“夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。故互体变爻，而化成四象。”“辞生互体，有似变爻”，就是就象的无限可延展性来谈的。
（摘编自朱良志《中国美学十五讲》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一重点论述意象与文化学的关系及被引进文学美学的原因，材料二重点论述意、象、言之间的联系。
B．材料一和材料二中都提到了王弼的《周易略例》，但两则材料中探讨的侧重点不完全相同。
C．“立象尽意、象外之象”等学说，确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能，象具有很强的暗示性。
D．作为捕鱼之筌的“言”和“象”，是必须抛弃的媒介，这个观点与“立象以尽意”是彻底矛盾对立的。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“意象”来源于《易》，却在诗学领域绽放光彩，最能体现古诗的美学特点。
B．意象作为中国民族文化的一个因子有着极为广泛的周延性、适用性和实用性。
C．“互体”和“变爻”，是就象的无限可延展性而言的，是作品中的未申之意。
D．胡适在《先秦名学史》中认为南朝梁刘勰是把“意象”导入审美学的第一人。
（3）根据材料，下列诗句中的“水”不能体现“古诗之妙，专求意象”观点的一项是（ ）
A．抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）
B．离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。（欧阳修《踏莎行 候馆梅残》）
C．落花不语空辞树，流水无情自入池。（白居易《过元家履信宅》）
D．一水护田将绿绕，两山排闼送青来。（王安石《书湖阴先生壁》）
（4）请根据材料一，给“意象”下一个定义。
（5）请根据材料二，简析下面这首宋诗的“意、象、言”结构。
寒菊
郑思肖①
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
【注】①郑思肖：宋末诗人、画家，连江（今属福建）人。
5．（2024秋 广东期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
当下，人民群众对食品的需求更加多元，食品安全也从数量安全、质量安全向营养、健康拓展。吃得更放心、更营养、更安全，成为大家的新诉求。
食物是每人每天都离不开的生活必需品，是人从事其他一切活动的能量基础。①世界卫生组织曾将“健康”界定为“完全的身体、心理和社会福祉状态”，而食品健康、安全恰恰与身体健康、心理健康和社会福祉紧密相关，健康、安全的食品将对人民健康和社会可持续发展产生深远影响。现阶段，人民群众对美好生活的向往反映在“吃”上，就是更加丰富多样、营养健康的食物供应。大食物观正是对传统粮食安全观的拓展和延伸，打破了食物主要来源于耕地的传统观念，向耕地草原森林海洋、向植物动物微生物要热量、要蛋白，全方位挖掘食物供给潜力，多途径开发丰富食物品种，其范畴包括一切能够满足人类能量需求并具有营养健康价值的食物。在此基础上，以满足居民多元化消费需求为导向，综合考虑各地资源禀赋和比较优势，推动生产方式由“生产什么吃什么”向“需要什么生产什么”转变，通过科技创新，优化食物品种和品质，建立供需适配的多元化食物供给体系，以适应人们对于更加健康、多样化食品的需求。
从吃饱到吃好，再到吃出健康，随着中国人餐桌上的食物不断改变，与之相关的健康问题也在变化。过去，我国膳食结构以植物性食物为主，膳食纤维含量丰富，但谷类食物摄入过多，动物性食物摄入量偏少，奶类和水果较为缺乏。随着居民生活水平不断提高，膳食结构逐渐转变为畜肉类和油脂消费过多，而粗杂粮、薯类食物减少，这样又容易导致营养摄入失衡，引发新的营养问题。当前，不健康的生活方式也同时存在。例如，膳食脂肪供能比持续上升，儿童青少年经常饮用含糖饮料问题凸显。
可见，吃与会吃是有本质区别的。蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质、水和膳食纤维，是人体每日需要均衡摄取的7种营养素。②现代营养学认为，人的营养状况就像由7块木板围成的木桶，木桶容量相当于健康状态，饮食提供的营养素决定了木板的高度，木桶容量取决于最短木板的高度。这些提醒我们，膳食结构的变化需要与之匹配的健康意识与健康素养。食品多元化是高品质生活的必然要求。让美味的食品更健康、让健康的食品更美味，巴成当下趋势。而未来食品正是风味和健康双导向的。风味是感性的享受，健康是理性的追求。对食品工业企业来说，在食品制造向食品智造的转型过程中，迫切需要培育符合食品工业高质量发展要求的新质生产力，从而构建出食品工业产业设计健康功能产品、打造健康生产工厂，做好健康食品供应链，形成高品质、高价值、优服务的现代化可持续未来食品产业体系。
食品创新是全方位的，这首先需要从制度层面形成共识，进一步制定完善健康食品产业发展规划和政策，包括支持性和监管性政策等，引导全社会、全行业朝着健康食品方向发展，同时，着重加强食品安全监管，建立与健康食品体系相协调的食品监管体系，加大对食品生产、加工、销售环节的监督力度，以保障消费者权益。相关部门还应提供财政支持和税收优惠，鼓励企业增加研发投入，推动健康食品产业技术创新和发展。
（摘编自景日泽《大食物观，管“饱”更管“好”》）
材料二：
习近平总书记指出：“解决吃饭问题，不能光盯着有限的耕地，要把思路打开，树立大食物观。”贯彻落实习近平总书记重要讲话精神，树立和践行大食物观，构建多元化食物供给体系，对于加快建设农业强国具有重要意义。
粮食事关国运民生，粮食安全是国家安全的重要基础。我国是一个有着14亿多人口的大国，解决好吃饭问题、保障粮食安全，始终是治国理政的头等大事。当今世界，百年未有之大变局加速演进，全球粮食产业链供应链不确定风险增加，保障粮食安全对维护国家安全具有极为重要的意义。只有把牢粮食安全主动权，才能更好以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业。树立和践行大食物观，既向耕地要食物，也向森林、草原、江河湖海要食物，有利于提升粮食产业链供应链韧性和安全水平，保障国家粮食安全。
随着我国经济快速发展和社会持续进步，随着健康中国战略的深入实施，人民群众生活水平不断提升，营养需求日益多元化、全面化和均衡化。树立和践行大食物观，全方位、多途径开发食物资源，实现各类食物供求平衡，可以让食物品种更加多元、膳食结构更加优化、百姓餐桌更加丰富，更好满足人民群众日益多元的食物消费需求，满足人民美好生活需要。
树立和践行大食物观，是要将山水林田湖草沙作为一个紧密相连的生命共同体，在保护好生态环境的前提下，将食物来源从耕地资源向整个国土资源拓展，宜粮则粮、宣经则经、宜牧则牧、宜渔则渔、宣林则林。但这不是无节制索取，而是在遵循自然规律基础上、在保护生态环境前提下，合理利用草原、森林、海洋等自然资源，因地制宜形成同市场需求相适应、同资源环境承载力相匹配的现代农业生产结构和区域布局，在保护生态的同时保障食品的质量与安全。树立和践行大食物观，要深化农业供给侧结构性改革，积极发展特色农业和农产品加工业，建设现代海洋牧场，发展深水网箱、养殖工船等深远海养殖，培育壮大食用菌和藻类产业，加快构建粮经饲统筹、农林牧渔结合、植物动物微生物并举的多元化食物供给体系。推进农业智能装备、关键技术的研发与应用，促进农业生产方式转变，突破资源环境禀赋的制约，拓展农业生产可能性边界，开发“森林粮库”“蓝色粮仓”“草原粮仓”和“植物工厂”等，提升食物来源的可持续获取能力，增强农业可持续发展能力。
（摘编自宋建晓、黄巧龙《树立和践行大食物观》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.社会发展使国人从吃饱到吃好再到吃出健康，食物生产方式也将由“生产什么吃什么”向“需要什么生产什么”转变。
B.木桶效应理论提醒我们膳食结构的变化需要与之匹配的健康意识与健康素养，我们最应该关注的是最短的板块。
C.当今世界百年未有之大变局加速演进，全球粮食产业链供应链不确定风险增加，但是说中国粮食安全坚如磐石为时过早。
D.大食物观顺应了我国居民食物消费结构的变化趋势，在保障食物数量基础上，人们更加重视食物的质量、营养等。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.当下，食品安全从数量安全、质量安全向营养、健康拓展，传统的饮食习惯、方式应当予以摒弃。
B.打造健康食品供应链，形成高品质、高价值、优服务的食品产业体系，可以杜绝食品安全隐患。
C.树立和践行大食物观意味着要转变农业生产方式，推进农业智能装备，关键技术的研发与应用，促进农业生产方式转变。
D.树立和践行大食物观，就要想尽一切办法，最大化将食物来源从耕地资源向整个国土资源拓展。
（3）下列选项中，最符合材料二中所阐述的“树立和践行大食物观”观点的一项是（ ）
A.大规模开垦森林和湿地，增加耕地，以提高粮食产量。
B.鼓励农民种植多样化的作物，以适应市场需求和提高农业的抗风险能力。
C.减少本国粮食生产，保留土地肥力，多进口粮食来满足国内需求。
D.全面禁止使用化肥和农药，以确保农作物的自然和纯净。
（4）材料一有两处画横线的句子，请简要分析其论证效果。
（5）两则材料都提及“大食物观”，但各有侧重，请分析两则材料在论述“大食物观”上有何异同。
6．（2025 定西模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“成一家之言”，即在叙述历史中阐明自己的思想观点，这是司马迁的一种创新。由于《史记》是一部百科全书式的通史，体大思精，因而熔铸在其中的思想体系也是宏阔而博大的。例如其中的天人观、政治观、经济观、历史观、战争观、民族观、道德观、人才观等，都体现了司马迁的看法，代表了当时最进步的思想。因为司马迁述史要拿出自己的独到见解来回答历史是怎样变化发展的，所以他不与圣人同是非，突破了旧的思想传统和官方哲学的框架。这种创新思想，集中地表现在赞扬道家以及为商人、游侠立传这几个方面。班固在其所著《汉书 司马迁传》中批评说：“是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所敝也。”班固所批评的司马迁之“敝”，恰恰是司马迁思想中光彩夺目之“长”。司马迁“论大道则先黄老”，肯定文景之治采取休养生息政策而取得的升平；述货殖为商人立传，肯定商人促进生产发展而对社会做出的贡献；颂游侠且为其立传，肯定这一类人能够牺牲自己而救人之急的道德。实际上，司马迁通过颂黄老、商人、游侠来表达他对开明政治的向往，对人民求利和反强暴的肯定。这些思想正体现了《史记》褒贬人物和历史事件的尺度不受统治阶级正统思想的约束，而在一定程度上从被压迫人民的利益来立论。这无疑是那个时代最进步的思想。
（摘编自张大可《＜史记＞导言》）
材料二：
《史记》在继承前代文化的同时进行新的创造，大胆提出自己的“一家之言”，这是《史记》的思想内核，也是全新的文化标识。
纪传体以人为核心，原因是人的社会地位的提高，是先秦以来人学思想的进一步发展。古代学者曾说司马迁有“爱奇”倾向，实质上就是对奇人、奇事的推崇。司马迁的笔下，不仅有历代帝王、贵族，更有形形色色的人物。有些丞相，“娖娖廉谨，为丞相备员而已，无所能发明功名，有著于当世者”，虽然“列侯继嗣”，但也不能进入传记。相反，一些底层人物，如刺客、游侠、商人等，因有值得称赞之处而进入传记。社会历史是人的历史，人心向背关乎国家命运。仁爱之君，视民如子，得民心，得天下；残暴之君，视民如草芥，失民心，失天下。《高祖本纪》中刘邦总结自己取天下的原因：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”刘邦认为，历史的发展要靠人的力量来推动。《项羽本纪》中项羽临死前称“天亡我，非战之罪也”，司马迁批评道：“过矣”“岂不谬哉”！显然，他认为项羽失败的原因并不在于天命，而在于他本人。《伯夷列传》甚至对“天道”提出疑问。司马迁同时强调，人要顺应时势，社会发展靠人，但也不是靠一人之力。正如《刘敬叔孙通列传》所说：“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。”
司马迁要通过历史“原始察终，见盛观衰”“稽其成败兴坏之理”。《殷本纪》展现王朝兴衰过程，“兴”“复兴”“衰”“复衰”“益衰”出现多次，线索清晰。《高祖本纪赞》说：“周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不谬乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦。”说明汉采取了相应的变革措施，使社会得以进步。从秦楚之际到刘邦建国，社会急剧变化，《秦楚之际月表序》对这段历史做了高度概括：“初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。”指出陈涉、项羽、刘邦是这段历史中的三个重要人物，观察分析非常透彻。司马迁也注意到历史发展的阶段性，如“十表”，《三代世表》起黄帝，迄西周共和；《十二诸侯年表》起共和，迄孔子卒；《六国年表》起周元王元年，迄秦二世灭；《秦楚之际月表》起陈涉起义，迄刘邦称帝。司马迁用共和、孔子卒、秦亡、陈涉起义、刘邦称帝等作为“表”的分界线，可见他对历史的敏锐观察和深刻认识。《平准书》说“物盛则衰，时极而转”“物盛而衰，固其变也”。从“变”看历史、社会、人物，考察“成败兴坏之理”，分析社会发展的基本规律，可见其思想高度和独特视角。
《史记》“整齐百家杂语”，但司马迁不是杂家，而是融百家成“一家”。《史记》突破“为尊者讳”的史书传统，敢于揭露统治阶级内部争权夺利、尔虞我诈的丑恶行径；儒家重义轻利，而《史记》强调物质财富的重要性，表现出卓越的经济思想；《史记》敢于歌颂农民起义领袖陈胜、吴广，把他们比作汤武革命、孔子作《春秋》；当别人对秦“举而笑之”、讥刺其为短命王朝时，《史记》能对秦的得与失进行冷静的分析评价，认为“世异变，成功大”；《史记》还创立民族史传，把中原以外的周边民族纳入华夏民族的版图之内，记载他们与中原民族的交往，体现了新的大一统思想。用这样的眼光看待历史，体现了司马迁非凡的识见。
（摘编自张新科《＜史记＞：中华民族的文化瑰宝》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．司马迁在《史记》中体现出来的思想与当时旧的思想传统不同，班固对他的批评恰恰表明了司马迁思想的进步性。
B．司马迁推崇奇人、奇事，选择“奇人”来立传，刺客、游侠、商人等一些底层人物因与众不同而符合司马迁的选择标准。
C．司马迁注重梳理王朝的兴衰过程，善于总结社会进步的原因，还能分析、概括历史急剧变化时期的关键人物的重要作用。
D．《史记》在突破“为尊者讳”的史书传统、敢于歌颂农民起义领袖、分析秦的得与失等方面体现了司马迁融百家而成“一家”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．相对于“圣人”而言，司马迁的思想有创新，司马迁想要拿出自己的独到见解来回答历史是怎样变化发展的。
B．司马迁“论大道则先黄老而后六经”，他肯定文景之治采取休养生息政策而取得的升平，最终是为了颂黄老。
C．《高祖本纪》中刘邦总结自己取天下的原因在于用人，《项羽本纪》中项羽临死前称自己失败的原因在于天命。
D．《史记》将共和、孔子卒、秦亡、陈涉起义、刘邦称帝等作为历史发展阶段的分界线，体现了司马迁对历史的认识。
（3）下列选项，最不能体现司马迁历史观的一项是（ ）
A．司马迁反对秦朝的暴政，却肯定秦朝的统一之功和制度体系；司马迁颂扬汉家一统，却又深刻地揭露了汉家帝王的一些隐私和弊政。
B．《酷吏列传》一共为十个残暴冷酷的官吏作传，其中有九人都是汉武帝的臣子，比如汉武帝重用的张汤的罪恶都被司马迁记录了下来。
C．关于“鸿门宴”，司马迁进行了一些艺术加工，补充了许多与主要人物有关的细节，形象地展示了两大集团君臣的智谋与斗争艺术。
D．司马迁打破藩篱，消除“种别域殊”的偏见，把边疆民族地方纳入统一的王朝版图之内来叙述，把中原之外的各民族等列于天子臣民。
（4）请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。
（5）司马迁完成了《史记》创作，为什么说他做到了“成一家之言”？请结合两则材料简要说明。
7．（2025 黄山模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中新社记者：古典学包含哪些研究领域和范畴？与其他学科如历史学、文学或哲学有何交集与区别？
吴飞：作为一门学科，古典学对于中国大众而言是一个比较陌生的概念，目前在中国主要高校，古典学也只是刚开始，且存有一些争议。西方古典学的概念界定比较明确，古希腊、古罗马研究就是古典学，这是大家比较公认的。但近年来，西方古典学界也普遍提出“多元文明”的古典学概念，探讨古代中国、古代阿拉伯等文明中的古代经典研究是否可以纳入古典学范畴等。
对于中国，至少有两个领域是比较明确属于古典学的。一是对古希腊、古罗马的研究，属西方古典学范畴；二是先秦的经、子文献，属中国古典学范畴。在西方，虽然狭义的古典学范围是古希腊、古罗马，但因其对现代社会产生了深刻影响，因此以现代思想对其文明进行重新解读和诠释，也应算古典学研究范畴。在中国，汉代之后对先秦经、子传统的重新理解和诠释，也可纳入古典学研究之内。
至于历史是否应纳入古典学范畴，若从“经史子集”分类来看，“史”当属其中。史官传统，是夏商周三代文明的重要来源。我们研究回顾中国历史，主要依靠汉代司马迁《史记》及之后的史官、文人编写的正史。其文本本身的形成，虽已是在汉代及之后，但处理的内容很多是先秦时期的，因此从某种角度也属于古典学。六经皆史，先秦的很多经学文献也有“史”的意义，可以从“史”的角度来研究。
当下，西方古典学受到人类学等研究方法的深刻影响，如从人类学角度研究希腊神话，是当前西方古典学的重要方向。传统的文学、历史、哲学、考古等研究方式，在古典学未来的发展中仍然十分重要，而通过其他学科的介入，可以打开多元视野。
中新社记者：面向未来，您认为古典学的研究和教育应如何适应社会的发展和变化？在推动古典学的发展和创新上，如何提高公众的兴趣和参与度？
吴飞：目前中国的古典学研究刚刚起步，坦率而言，无论中、西古典学，都存在一些门槛，因此解决这个问题并不容易。
学习西方古典学的前提是懂希腊语和拉丁语，而在中国，也需要能读懂大量古籍和古代文献。中国古文和现代文之间毕竟是同一门语言，不存在过大差异，因而中国人读古典文献难度较小，但也要避免低门槛化或泛化的趋势。
尽管古典学的发展要适应大众，但这并不意味着要自身矮化和庸俗化，而应让大众意识到古典学中有较为“高深”的内容，产生仰慕之情，并能够逐渐学习和理解古典精神；如《黑神话：悟空》等游戏可以作为一种推广的方式。让大众认识古典学，推广是非常必要的。
（摘自中新社“东西问”人物访谈栏目《研究古典学，不是为了复古》）
材料二：
古典学是在现代历史处境中对古代传统经典的整理、校勘、翻译、义理阐释与思想研究。古典学研究的目标不仅在识读古代文本，还应当思古人之所思，理解他们的精神创造和价值观。只有把他们的思想成果当作活的经典，把古人当作可以对话的朋友，我们现代人才能够从古典学研究中获得最大的教益。
古典学通过研究古代经典而对当今时代面临的挑战作出回应。现代世界是人类文明传承发展的新阶段。伴随着生产力的不断革新。人类文明的确取得了巨大的进步，但当代世界所面临的技术宰制、气候危机、地缘政治矛盾等问题则蕴含着文明冲突与失序的危险。如何激活古代文明中的智慧力量，以应对现代世界的文明处境及思想挑战，构成了古典学的当代价值，也是全世界古典学研究者所面对的核心课题。为此，我们应当尊重古人的智慧，扬弃片面的“进步主义”，打破“新的就是好的，旧的就是落后的”这一观念，以古典意识来弥补现代立场的缺陷。
古典学虽然在18世纪末才在西方的大学中成为一个正式的学科，但从文艺复兴开始，对古希腊罗马文明的重新发现就在为西方文明注入新的活力。对古代哲学、文学、历史、艺术、科学的大规模深入研究，为现代西方文明的思想先驱提供了丰富的资源，使他们获得了思考的动力。可以说，数百年古典学术的积累，是现代西方文明的命脉所系；现代西方文明的每一次自我修正，都离不开对其古典文明的深入发掘。
中国古典学的发展是中华文明传承与创新的必然要求。中国的传统经典源于先秦，其后经历了汉代的整理与考证，宋代的思辨与诠释，清代的考据与梳理，从而确立了中国古典学研究的基本规范。可以说，中国的经史传统汇集了古人最杰出的智慧，体现了中华文明独特的思考方式，凝聚了传统中国的核心价值。这一传统并未经历西方古典文明曾经遭受的中断，而是以不断焕发的新活力应对危机，体现了中华文明精神内核绵延不绝的生命力。
以古典学传承人类文明是大学当然的使命与职责。近百年来的中国大学建制曾经遗漏了古典学，但若干有远见卓识的中国大学和研究机构正在积极弥补这一块憾：在传统文、史、哲院系架构的基础上，或成立古典学研究中心，或组建以古典学为重点的研究团队，或在教育部备案自主设置古典学作为二级学科。可以说，中国特色的古典学研究正在迅速成为新的学术重心，将为中华文明的传承作出特有的贡献。
（摘编自董波《古典学与文明传统的价值传承》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古典学作为一门学科，对于中国的民众而言较为陌生，但目前在中国主要高校中已经开始，且存在着一些争议。
B．史官传统，是夏商周三代文明的重要来源，因此主要处理先秦时期内容的正史，从某种角度来说，属于古典学。
C．现代世界是人类文明传承发展的新阶段，其表现为一是生产力的不断革新，一是人类文明取得了巨大的进步。
D．中华文明精神内核绵延不绝的生命力，在于经史传统汇集古人最杰出的智慧，以不断焕发的新活力应对危机。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．目前中国的古典学研究处于起步阶段，还存在一些不容易解决的问题。
B．因为中国人读古典文献难度较小，所以要警惕低门槛化或泛化的风险。
C．只有把古代经典当作活的经典，我们才能从对其研究中获取最大教益。
D．西方对于其文明的每一次深入发掘，都使其文明完成了一次自我修正。
（3）下列选项属于材料中“古典学”研究范畴的一项是（ ）
A．自1978年发掘以来，陶寺遗址先后出土各类文物5500余件，向人们展现了中华文明的早期形态。
B．费孝通先生在前期调查的基础上，撰写出《乡土中国》一书，揭示了中国传统乡村社会的特点。
C．陈宇认为影视剧本的创作不仅是创作者自我的表达，更是与观众一起去完成一个故事的结构。
D．通过对苏格拉底伦理观的研究，学者们认为在快速发展的社会中，追求内心道德自省非常重要。
（4）材料一和材料二在论述古典学时，都涉及到西方古典学，二者有何不同？请结合材料，简要说明。
（5）2024年11月7日，国家主席习近平在向首届世界古典学大会所致的贺信中指出，古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。中国古典学在未来如何更好发展？请结合两则材料，简要谈谈你的看法。
8．（2025 郑州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在网络文艺中，算法能够决定用户所看到的内容，放大或掩盖某些审美趣味、情感倾向、艺术类型，影响用户的选择，而过度沉迷和“信息茧房”等负面作用也随之产生。批评者将这些后果归因于算法。但与此同时，还存在一种截然对立的观点，即算法本身是中立的，既没有积极地塑造审美品位的作用，也未必导致受人诟病的负面效果，人们所见到的利弊完全来自对算法的不同使用。
“算法”一词，本身指数学上的操作，与数值、函数等其他数学概念具有同等的中立性。作为一种人为设计的产物，“算法”之所以被采纳并获得意义和价值，有赖于一系列在设计之前和设计之外做出的规制，限定了“算法”的特定使用情境。就此而言，对“算法”并非中立的批评，实际上针对的不是作为计算方法的算法本身，而是在计算方法之外的人为设定。
在实际应用中，使用者更关心的往往不是作为数学过程的算法本身，而是运用算法来满足外部特定要求的技术。平台将数学意义上的算法同他们的技术产品结合以赋予后者“中立性”，企图以此逃避履行一定的社会责任，而批评者则将他们从技术中发现的非中立性当作“算法”的性质，最终围绕算法的批评和争论，无形中落入了技术是否中立的话语图套。
当代技术哲学家安德鲁 芬伯格认为，技术包含审美、伦理和文化等领域中的“共识”。对于当下许多争论而言，真正关键的问题在于社会大众的“共识”是否通过那些技术手段得以自动发挥强制性作用。作为一种计算方法，算法显然难以承担这样的功能。如果我们还是将所有负面效应笼统地归因到“算法”，反倒遮蔽了那些针对算法的人为设计。因此，需要一种更具概括性的话语，显性地揭示技术独立于数学过程并受制于“共识”的现象。
当下，构成更加多样、内涵更为复合的“模型”被广泛应用在人工智能语境中，为“算法”提供了一种替代性方案。如果说算法至多只是将与应用相关的信息隐含在对计算过程的描述之中，模型则清晰定义了算法所需求解的问题本身。同时，模型还是研究者的一种人为规定，体现了他们所持有的、局部性的“共识”，给出了人们对数据使用范围及其达成目标的认识和理解，从而直接显现出技术是否受制于“共识”。
以“模型”替代“算法”，有助于人们找准批评对象，由对“算法”的批评转入对技术建构中“共识”的直接批评：如何将真正具有广泛代表性的社会共识通过技术得到表达，而不是那些只服务于少数人利益的“共识”。
（摘编自朱恬骅《从算法到模型：走出“技术中立”的话语误区》）
材料二：
人工智能的应用和算法软件的普及，宣告了法国哲学家保罗 维利里奥所说的“感知的自动化”已然来临。尽管算法作为一个非人类的决策者显得客观中立，但我们需要考察的正是这种“中立性”是否名副其实。这里不妨将目光投向当代最常见的算法——图像识别技术，在种种图像识别系统中，我们不难见到算法会为图像中的人物自动打上某些标签：农民、孤儿、流浪汉等。但在一个人类观察者看来，这类识别定性的标签既不符合实情，也没有确凿的依据。
目前算法的数据集和训练集都依赖于收集海量的数据，但这些客观的数据本身就可能不平衡，呈现出某种程度的偏见。同时，算法的执行是处理符号，也就是图像相应的标签——每个图像都会被打上一系列固定的标签，它们并非由机器预先设定，而是由廉价乃至免费的众包劳动力来完成。在类似的众包劳动中，最典型的莫过于亚马逊公司的人工数字服务。在这个平台之上，诸多远程工作者用自己零散且报酬极低的工作来为图像进行分类和标签化，并在这个过程中训练和改进诸多高科技公司的算法系统。这些人工标签化的活动必然会潜在地引入注释者本人的某些偏见，即便是深度无意识的偏见。被众包工人训练的算法则会顺利继承这种偏见，由此也会产生前文提及的“算法偏见”。
在算法偏见之外，一个同样重要的隐患在于算法造成的“数据遮蔽”。算法操作尽管会调用大量的数据，但会优先抓取那些出现频次高的“优势数据”，而忽略那些几乎无人问津的“少数数据”。
我们当然不能以出现的频次来判断一个数据的价值，因为它仅仅是一种注意力或流量意义上的价值，不代表实际价值。现实中最重要的知识和信息，有时恰恰来源于那些少数数据，但在如今的算法推送、数据挖掘和信息检索系统中，它们越来越难以出现在数据流的表面，在绝大多数情况下只能位于数据底层的深处和边角。更重要的是，随着数据生产的体量激增、速率加快，新创造的数据会呈现出更大程度的“数据堆积”，这些堆积的数据仍然依赖于概率生产，即对那些出现频次更高、搜索痕迹更多的数据进行再加工，这一方面会让当下的数据产生巨大的同质性，同时也会将那些“少数数据”推至越来越深的数据底层。在这种情况下，即便再强的算力也难以挖掘到这些数据，“少数数据”只能日渐下沉，直到完全脱离算法的搜索范围。
（摘编自韩晓强《警惕算法偏见和数据遮蔽》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．向用户推送特定信息的“算法”，本身指数学上的操作，与数值、函数一样具有中立性，不会塑造人的审美品位。
B．对网络文艺用户陷入“信息茧房”等负面状况，批评者将矛头完全指向“算法”，这种批评并未触及现象产生的根源。
C．“算法偏见”，是指算法在处理数据、做出决策时表现得不合理、不客观，它的来源是算法训练者所具有的偏见。
D．对新创造的大量数据，根据出现频次、搜索痕迹进行再加工，会导致数据产生巨大的同质性，最终出现“数据堆积”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作为数学过程的算法，要想在互联网平台上得到运用，需要使用者对其设定规制，为其限定使用的情境。
B．在安德鲁 芬伯格看来，技术包含伦理等领域的“共识”，而这些“共识”可以通过技术手段发挥强制性作用。
C．流量大的数据会被算法优先选择，从而获得更多的关注，但这些数据的实际价值不一定比被算法忽略的数据高。
D．大量数据的同质化和“少数数据”脱离搜索范围，可能导致当今社会出现文化单一、知识流失的现实问题。
（3）下列选项符合材料二中论及的“数据遮蔽”的一项是（ ）
A．一些在线旅游平台通过复杂的算法，利用老用户的忠诚度，向其收取比新用户更高的产品价格，并对其屏蔽给予新用户的较低报价。
B．国外有的社交媒体在处理招聘、求职方面的信息时，向男性推送的高薪招聘信息往往多于女性，同时对女性的求职简历进行权重降级。
C．金融企业与第三方共享客户数据时，通过技术将客户的身份证号等个人敏感信息遮蔽起来，既确保了数据的可用性，又保护了个人隐私。
D．某视频平台向用户作内容推荐时，大量推送流量高的大机构或知名视频博主的作品，很少推送甚至忽略许多小创作者的不乏特色的作品。
（4）跟“算法”相比，“模型”在功能上具有哪些优势？请结合材料一简要概括。
（5）“算法伦理”是指在设计、开发和应用算法过程中需要遵循的道德原则和价值观。你认为互联网行业恪守“算法伦理”应该如何去做？请根据两则材料简要说明。
9．（2025 河源模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。
主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。
诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。
但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。
诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍的意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而是要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自我与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。
（摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》）
材料二：
当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。
从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。
在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。
（摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新诗创作主体性理论既强调诗人独特的审美品格，也要求其情感表达与民族精神产生共振。
B．材料一指出真正伟大的诗篇需经历三重审视：个体经验的淬炼、时代精神的熔铸与人类共性的提炼。
C．当前诗歌困境的根源在于创作过分追求形式的实验性，导致诗歌与读者产生严重的审美隔阂。
D．材料二提出“预见性写作”概念，认为诗人应超越个人悲欢，对人类共同命运保持敏锐的洞察。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．普希金的创作实践印证了材料一的观点：诗人个性表达越鲜明，其作品的普世价值就越显著。
B．20世纪90年代诗歌转向个人化叙事，这完全背离了材料二所倡导的“人类命运共同体”写作理念。
C．两则材料都认为解决当下诗歌困境的关键在于重建“诗言志”传统，恢复诗歌的社会介入功能。
D．材料一的“主体性”与材料二的“时代性”看似矛盾，实则统一于诗歌创作的“真善美”价值追求。
（3）下列诗句最适合作为材料二观点论据的是（ ）
A．“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”（顾城《一代人》）
B．“为什么我的眼里常含泪水？/因为我对这土地爱得深沉”（艾青《我爱这土地》）
C．“你站在桥上看风景/看风景人在楼上看你”（卞之琳《断章》）
D．“面朝大海，春暖花开”（海子《面朝大海，春暖花开》）
（4）请简要说明材料一的行文脉络。
（5）假如你是学校文学社的社长，准备指导同学进行新诗创作，请结合材料，列出新诗创作需要注意的要点。
10．（2025 云安区模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新时代推进生态文明建设，必须坚持好以下原则。
一是坚持人与自然和谐共生。人与自然是生命共同体。生态环境没有替代品，用之不觉，失之难存。“天地与我并生，而万物与我为一。”“天不言而四时行，地不语而百物生。”当人类合理利用、友好保护自然时，自然的回报常常是慷慨的；当人类无序开发、粗暴掠夺自然时，自然的惩罚必然是无情的。人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。“万物各得其和以生，各得其养以成”。
在整个发展过程中，我们都要坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，不能只讲索取不讲投入，不能只讲发展不讲保护，不能只讲利用不讲修复，要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，多谋打基础、利长远的善事，多干保护自然、修复生态的实事，多做治山理水、显山露水的好事，让群众望得见山、看得见水、记得住乡愁，让自然生态美景永驻人间，还自然以宁静、和谐、美丽。
二是绿水青山就是金山银山。这是重要的发展理念，也是推进现代化建设的重大原则。绿水青山就是金山银山，阐述了经济发展和生态环境保护的关系，揭示了保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的道理，指明了实现发展和保护协同共生的新路径。绿水青山既是自然财富、生态财富，又是社会财富、经济财富。保护生态环境就是保护自然价值和增值自然资本，就是保护经济社会发展潜力和后劲，使绿水青山持续发挥生态效益和经济社会效益。
三是良好生态环境是最普惠的民生福祉。民之所好好之，民之所恶恶之。环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福。发展经济是为了民生，保护生态环境同样也是为了民生。既要创造更多的物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要，也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要。
生态文明是人民群众共同参与共同建设共同享有的事业，要把建设美丽中国转化为全体人民自觉行动。每个人都是生态环境的保护者、建设者、受益者，没有哪个人是旁观者、局外人、批评家，谁也不能只说不做、置身事外。要增强全民节约意识、环保意识、生态意识，培育生态道德和行为准则，开展全民绿色行动，动员全社会都以实际行动减少能源资源消耗和污染排放，为生态环境保护作出贡献。
……
六是共谋全球生态文明建设。生态文明建设关乎人类未来，建设绿色家园是人类的共同梦想，保护生态环境、应对气候变化需要世界各国同舟共济、共同努力，任何一国都无法置身事外、独善其身。我国已成为全球生态文明建设的重要参与者、贡献者、引领者，主张加快构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系，共建清洁美丽的世界。要深度参与全球环境治理，增强我国在全球环境治理体系中的话语权和影响力，积极引导国际秩序变革方向，形成世界环境保护和可持续发展的解决方案。要推进“一带一路”建设，让生态文明的理念和实践造福沿线各国人民。
（摘自习近平《推动我国生态文明建设迈上新台阶》）
材料二：
库布其沙漠位于内蒙古自治区境内，是中国第七大沙漠，是距离北京最近的沙漠，曾是京津冀地区三大风沙源之一。30年前，库布其风沙肆虐，缺水，无电，无路，缺乏基础设施。农牧民在沙漠里靠着一点沙生植物，艰辛游牧，生活极端贫困。
这些年来，中国政府先后出台林权制度的改革政策，颁布了《防沙治沙法》。内蒙古坚持以社会化的方式推进沙漠治理，加强政策引导，实施奖补机制，优化资源配置，充分调动企业、群众等各方面力量参与荒漠化治理，实现了防沙治沙主体由国家和集体为主向全社会参与、多元化投资转变。
三峡能源集团通过开发本土化耐寒、耐旱、耐盐碱种质资源，挖掘沙漠植物经济价值，适度开发甘草、苁蓉、有机果蔬等种植加工业。同时，按照“宜草则草、草畜平衡、静态舍养、动态轮牧”的原则，在生态修复区适度发展牛、羊、地鵏等本土化畜禽养殖。充分利用沙漠每年3180小时日照的资源，大力发展沙漠光伏项目。通过“板上发电、板间养羊、板下种草”的方式，利用光伏板生产绿色能源，通过光伏板间草林种植防风治沙，通过光伏板下养殖羊及家禽形成的天然生物肥反哺种植，实现了良性互动。
治沙技术方面，创造了一系列世界领先的治沙技术，摸索出了系统化治沙的理念，建立了一系列世界先进的示范中心。
沙区农牧民成为库布其治沙事业最广泛的参与者、最坚定的支持者和最大的受益者。一是通过出租土地，实现了从农牧民到“地主”的转变。二是通过积极参与治沙产业，实现了从农牧民到产业工人的转变。三是通过参与沙漠旅游服务业，实现了从农牧民到小企业主的转变。十多万沙区农牧民实现脱贫。
如今，库布其成为世界上唯一被整体治理的沙漠，不仅生态资源逐步增长，区域生态明显改善，沙区经济不断发展，而且成功创建了被联合国官方认可、写入联合国决议的沙漠治理库布其模式。
（摘编自新华社《解析世界防治荒漠化的“中国方案”——库布其模式》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．习近平强调，应坚持人与自然和谐共生，这一理念是新时代中国生态文明建设的核心理念之一。
B．在推进生态文明建设时，应坚持正确的方针，处理好收益与投入，发展与保护，利用与修复之间的矛盾。
C．库布其30年防沙治沙，由理论到实践，逐渐成就了生态修复、产业发展、民生改善的互动多赢格局。
D．库布其成熟先进的治沙模式获国内外高度认可，为世界防治荒漠化贡献了“中国方案”与“中国智慧”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．坚持重视生态环境建设，对之进行优先保护，就能保证人与自然保持良好互动和持续发展。
B．共建清洁美丽世界的过程是持久的，倡议者承担着重要责任，但也需各国共同分担、深入合作。
C．先绿后富、绿富同兴，以协调解决生态、生存问题，这是由当时库布其沙漠的客观形势决定的。
D．库布其治沙实践使万物各得其所、相互滋养、共同成长，源于其创就了平衡发展与良性循环。
（3）下列选项不符合材料一中“开展全民绿色行动”理念的一项是（ ）
A．鼓励家庭参与垃圾分类，减少污染排放，实现资源的循环利用。
B．政府主导兴建大型水电站，利用水能发电，减少化石燃料使用。
C．加强环保教育，提高公众环保意识，形成绿色消费的健康生活。
D．鼓励市民选择公共交通工具、骑行、私家车、步行等出行方式。
（4）材料一第二段有三处引用古典文献，请结合材料简要分析其论证效果。
（5）库布其的治沙实践是如何落实“绿水青山就是金山银山”理念的？请结合材料简要分析。
11．（2024秋 张店区校级期末）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。
人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
过一世生活好比作一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点。
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
俗语说的好，“唯大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。
王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字是“到”字，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。善于生活者对于生活也是这样认真。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口味者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口味者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达。
一篇生命史就是一种作品。从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。善恶与美丑的关系究竟如何呢？就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。希腊大哲学家柏拉图和亚里土多德讨论伦理问题时，都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值，是“无所为而为的玩索”。
艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。
“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。
（摘编自朱光潜《人生的艺术》）
材料二：
人文学科的主要特点之一是探寻世界对我们的意义，艺术掌握世界的创造性想象方式不仅基于现实，同时又超越了现实，更由此带来艺术家主体对待世界自我超越的一种态度。由此，艺术特别是经典艺术，具有遏制私欲膨胀、提升人格修养的功能。人生的最高境界应是真善美的高度统一，这种统一不仅表现在心理层面，也表现在现实层面。艺术人生的意义可从个体生存、社会关系和人与自然关系三个角度加以阐述，是一种有品味的人生，是人与人及人与自然和谐的人生。
我国学界对于艺术人文价值的阐释，往往较多关注对国外理论的借鉴，却相对忽略本土理论资源的传承，更缺少将二者融会贯通。从王国维开始，中国美学家创造了“无用之用”“无所为而为”“以美育代宗教”“怡情养性”等一系列美学话语。这些话语及其所包含的思想实际上就是把西方美学本土化，以解决中国的本土问题。
（摘编自杜卫《今天，我们为什么需要艺术》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．完满的人生是实用、科学、美感三种活动的平均发展，而整个人生则包含实际人生与艺术，但与艺术存在着隔阂。
B．艺术家是知道生活的人，这句话强调了他们的性分与修养，即必须做到能够在平凡的生活中保持心灵的情趣与谐和。
C．将“天光云影共徘徊”的景象藏于心中，就会有“源头活水来”的心境收获，人们才不会陷入到生活的庸俗中去。
D．经典艺术有提升人格修养的功能，可助人生达到真善美高度统一的境界，但我国学界忽视了对其人文价值的关注。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．忙于争温饱的人是情趣干枯的人，所以他们对生活中许多事物都觉得缺乏趣味，这类人就属于缺少生活艺术的人。
B．“人生艺术化”这一美学话语的提出，既汲取了西方哲学智慧，也继承了中国传统哲学思想，是一种融会贯通。
C．艺术的生活必有欣赏与创造，生命个体需要把人生当做一件艺术品去塑造，并以此来提高人格修养，实现自我超越。
D．艺术创作讲究认真体验生活，但它并不是生活的简单复制，艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中，二者相辅相成。
（3）结合材料内容，下列选项中不能体现“风行水上，自然成纹”妙处的一项是（ ）
A．王徽之居山阴，忽然决定雪夜访戴，经过一夜行舟，到达之后他又说，“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
B．陶渊明远离官场，返回田园后作《饮酒二十首》，其中有“采菊东篱下，悠然见南山”两句，一个“见”字值得玩味。
C．“我曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”这是苏格拉底下狱不肯脱逃，临刑时留下的一句嘱咐。
D．曹操试探道：“今天下英雄，唯使君与操耳。”刘备“方食，失匕箸”，恰逢雷声大作，便以胆小为由悄悄掩饰过去。
（4）“艺术的生活”具有哪些特征？请结合材料简要概括。
（5）朱光潜先生于1926年提出了全新的美学话语：“以出世的精神，做入世的事业。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。
12．（2024秋 雨花区期末）阅读下面文字，完成下列小题。
材料一
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
材料二
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变，可谓“千年未有之大变局”。
（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》，有删改）
材料三
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”。
城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。
要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。
种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。
乡村振兴的号角已经吹响，要落实乡村振兴战略，推动农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。
（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，有删改）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人的谋生离不开种地，泥土是乡下人的命根。
B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。
C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因此乡土社会成了一个生于