【高考重难点】2025年高考语文预测考前冲刺--论述类文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 【高考重难点】2025年高考语文预测考前冲刺--论述类文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 504.1KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-20 14:33:17 | ||
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文档简介
高考语文考前冲刺押题预测 论述类文本阅读
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2025春 徐汇区校级月考）阅读下文，完成各题。
①相对主义主张真理、道德准则以及我们对事物的感觉都是相对的。
②比如，老师和家长会教育孩子要好好做功课。但一些孩子就会问：我为什么要好好读功课？还有些更极端的例子：教育孩子不要违法犯罪，否则社会将不接纳你。他们却反驳说：我为什么要让社会接纳？你告诉他该如何生活，他就说你有你的活法，我有我的活法。这是很典型的一种相对主义的说法。产生相对主义的说法，在很大程度上是一种自我保护。我们说人各有各的活法，就是一种反抗式的态度，而非进攻式的。
③我们一旦说道德观是相对的，你有你的，我有我的，我们应该如何界定这个界限呢？这条线要划在哪里？划到个人层面似乎是一个办法，但就算在个人层面，也不是一直只有一种价值观——年轻的时候有一种价值观，老了可能有另外一种价值观。如果沿着这条路线走下去根本就没有价值、道德这些概念了。
④我们一般会用普遍主义来克服相对主义——即找到一个共性的东西。这实际上是用科学的方式来驳斥相对主义。比如，同样的天气，你觉得冷，我觉得热。那么科学就不管冷热，它去查查现在是多少度。从这个过程来看，科学把我们因为感觉和理解而产生差异的事物还原成不带有我们感觉和理解的事物，这样它就变成了一种无所谓相对性的存在。从结果来看，它找到了一个共同的东西，通过这种共同性来处理我们的世界。而这个共同的东西就是不依赖任何环境、任何条件被定义的共同者和普遍者。
⑤但沿着这样的一种共同性——即科学的道路，我们是不是真的能够解决相对主义的困扰？比如说你有你的活法，我有我的活法，而这种东西我们能不能靠找到他们两者之间的共同性、共同点来解决，这是非常值得怀疑的。
⑥在一个礼法社会里面，我们的任何行为都是连同着谁做的，什么情况下做的等等。我们只有在这个行为整体中，这个行为才能得到理解。而在一些法律条文中，我们把这个行为明明确确地隔离开来，跟谁做的、在什么条件下做的都无关。
⑦你有你的活法，我有我的活法，我们想批驳这样的观点，我们就找到什么共同的人性来解决这个问题吗？这不是一个共同性的问题，而是一个交流的问题，即它的特殊性、他的活法跟你的活法之间到底在什么程度上是可以互相交流的。
⑧如果说这样的观点有什么让人不舒服的地方，就是它的一种抗拒——它把自己的活法看作是一种封闭的、无法被穿透的东西，而这不是一个事实。问题恰恰在这，我们现在的问题并不是把一种特殊的活法中的共同性提取出来，我们只是要去松动这种自我封闭的状态，使他们能够和其他的心灵、其他的生活方式发生一种交流。
⑨我有我的活法，完全不意味着我看到别的活法的时候就一定无动于衷，我可能对我自己的活法深深地不满，非常想改变它，并且从别人那里学到东西，切实去改变它，而这实际上就是我们生活的实际过程。
⑩反过来说，当你向一个优秀的人学习，他也不见得方方面面都比你优秀，因此你向他学习也就不是要变成他。任何一种优良品质——慷慨、爱、慈悲，它都是体现在一个非常具体的人身上的，其实离开了这个具体的人你什么都学不到。
我们自己有自己的活法，向他人学习，并不是变成他人，而是让我们的这种活法变得更优秀、更丰富。
【注释】本文整理自陈嘉映在中国人民大学开展主题为“漫谈相对主义”的讲座，有删改。
（1）在认真观摩了讲座之后，小未深受启发，计划围绕讲座的核心内容撰写一篇公众号推文，以下标题中最为贴切且吸引人的一项是（ ）
A．普遍主义？相对主义！
B．活不出自己就对不起自己
C．解锁生活哲学：如何活出自我？
D．最全的讲座分享就在这→
（2）下列对本文论证上的相关分析不恰当的一项是（ ）
A．通过对照式的论证结构，对相对主义有更全面的认识。
B．运用设问、反问等多种修辞手法，增强了论证的效果。
C．以相对主义的具体例子开篇，使论述具有现实针对性。
D．有口语化的表达，论证语言通俗易懂，不失逻辑严密。
（3）能够依据文章内容做出的一项推断是（ ）
A．由于人们的自我保护意识，相对主义观念应运而生。
B．个体的价值观根据相对主义观念的形成而确定不变。
C．不同活法的交流能一定程度上缓解相对主义的困境。
D．秉持文化相对主义有助于人们高效地解决文化冲突。
（4）作者在第⑦﹣ 段对“你有你的活法，我有我的活法”这一观点进行了批驳，请结合文章内容对此批驳作评析。
（5）小未计划在讲座结束后对陈嘉映先生进行一次访谈，请你列一个访谈提纲。
访谈目的：
提问（一）：
提问（二）：
2．（2024秋 惠州期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①没有什么比优秀的思维方式更实用的了。无论你在什么情境下、有什么样的目标，也不管你面对什么样的困难，只要你能够掌控自己的思维方式，你就能使事情向好的方向发展。无论是学生、消费者、雇员、市民，还是为人父母、爱人或朋友，所有人都能从良好的思维方式中获益。相反，不良的思维方式总会招来麻烦，浪费时间和精力，带来沮丧和痛苦。
②人们进行思考通常是为了了解一些情况，应对一些困难，回答一些问题或是解决一些事情。每个人都需要了解我们所居住的这个世界，这种了解对我们的生活很关键。无论我们如何理解一件事情，我们都会有多种方法去解决它。无论何时都没有一种万能的方法能保证你发现事情的真相，但是，却有一种方法可以让你更加接近真相，这就是批判性思维方式。批判性思维方式可以使个体无论在什么情况下都可以用最佳的思维方式解决问题。批判性思维是建立在良好判断的基础上，使用恰当的评估标准对事物的真实价值进行判断和思考。换一种说法，批判性思维是指为了提高我们的思维水平而对自身思维进行的系统性监视。当我们批判性地进行思考的时候，我们不能从它的表面价值进行评定，我们必须清晰地、准确地、相关地、有深度、有广度和有逻辑性地对思维进行分析和评价。为了最大限度地发挥你的思维技能，你必须学会有效地批判自己的思维方式。
③要做到批判性地对待自己的思维方式，你必须首先了解思维的本质。用一分钟时间思考一下你自出生以来获得的所有经验：有关运动、财富、友谊、怒与怕、爱与恨等方面的所有经验。这些学习是一种自发的过程。学习可以分为很多种，其中一种非自发的学习就是内源性学习——学习关于自我的知识、关于思维本身是如何运作的知识、关于我们如何思考以及为何这样思考的知识。让我们回答这些不常见的问题：你是否了解你的思维方式？你是否有明确的标准来判断你思维方式的好坏？你是否曾经发现你思维方式中存在的严重问题，然后有意识地进行改正？也许，你跟大多数人一样对于上述问题的答案是：“好吧，我承认我对思维方式没有太多的了解。我在一定程度上认为思维方式是理所应当的。我真的不知道思维方式是如何工作的。我从来没有研究过它。我也不知道如何检测它，即使我的确检测过。思维方式在我的头脑中是自动进行的。”
④的确，在一生中，我们很少认真地对思维方式进行研究和思考。思维方式的训练既不是学校里的科目，也不能在家庭中学到。但是，如果你停下来想一想思维方式在你的生活中所起的作用，你就会发现你做过的、想要做的和感觉到的任何事情都受到你思维方式的影响。如果你了解到思维的作用如此重要，你就会对人们很少关注自己的思维方式而感到惊奇。进一步讲，如果你像植物学家观察植物那样开始关注自己的思维方式，你的人生会就此改观。你会注意到他人注意不到的东西。你将成为那些致力于发现人类思维实质，了解人类在思考什么、如何去思考，能够对人类思维方式进行评价和改进的少数人之一。
⑤你逐渐会发现：我们所有的人在成长道路上都养成了一些不良的思维习惯。例如：在没有证据的时候就匆匆得出结论，让刻板印象主导我们的思考，形成错误的信念，立场先行、以既定视角来观察整个世界，忽视和抨击那些与我们相悖的观点，编造一些谎言和讹传，进行一些与我们的经验不符的思考。当你发现自己的思维中存在这些问题的时候，我们希望你能询问自己或思考一些关键的问题：我能够学着避免这些不良的思维习惯吗？我能够养成良好的思维习惯吗？我是否能够很好地或者更好地进行思考呢？很少有人会发现思维中的这些习惯和问题。然而，随着你对于良好思维方式和不良思维方式理解的加深，你从中受益就会越多，你就可以开始做出恰当的决策，可以享有更多重要的权利。你的生活也有更多的可能性，会有更多的选择，会减少错误，会对生活有更多的理解。如果你想要像优秀思考者一样生活，为何不试着对思维方式进行思考呢？
⑥要想成为一名优秀的思考者，你必须在思考自己的思维时关注其中暗含的结构，概念就是其中一种，我们日常的对话和行为当中暗含了很多概念，例如爱、友谊、诚实、自由、民主、道德等。但是在很多情况下，这些概念都是不可见的，我们的思维方式也一样。如果你能够认真使用思维的技巧，你就能更好地利用这些结构。当你能清楚地注意到自己的思维、认识到自己思维方式的优缺点、能够像看大屏幕播放节目一样监视自己的思维过程时，你就成了一名优秀的思考者。
（摘编自理查德 保罗《批判性思维工具》，侯玉波等译）
（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．无论是谁都能从思维方式中获益，无论其角色身份、所处的情境、拥有的目标和面临的困难是什么。
B．批判性思维可以使个体用最佳的思维方式解决问题，这种思维方式可以保证个体更加接近事情的真相。
C．内源性学习是一种关于自我知识、关于思维本身是如何运作知识的学习，它比自发的学习过程更重要。
D．人们不会去关注自己的思维方式，而思维方式实际上在生活中深刻影响着我们的行为、愿望和感受。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．良好的思维方式能使任何人获得好处，因此，不良的思维方式会给人带来各种负面内容，直接让人无法做出有效决策。
B．内源性学习要求我们深入了解和评估自己的思维方式，这意味着缺乏自我反思可能导致我们维持不良的思维习惯。
C．鉴于我们成长过程中养成了一些不良思维习惯，通过识别和改变这些习惯，我们能提高思考质量并做出更好的决策。
D．很多概念暗含在对话和行为当中，优秀思考者必须能运用思维的技巧辨识这些隐含的概念，以形成深入的理解。
（3）以下选项中，不能支撑“所有人都能从良好的思维方式中获益”这一观点的一项是（ ）
A．一位工程师在设计新产品时，通过分析用户需求和现有技术的局限性，提出了创新的解决方案，最终产品获得了消费者的青睐。
B．一位消费者在购买家电时，不是仅仅基于广告宣传，而是对比多个品牌的产品性能、价格和用户评价，做出了性价比最高的选择。
C．一位旅行者在规划旅行假期时，仅依据个人兴趣和朋友的建议，没有深入分析目的地的实际情况和旅行预算，导致旅行不理想。
D．一位大学生在撰写毕业论文时，批判性地评估了不同来源的信息，识别了偏见和不准确的数据，确保了论文的严谨性和可信度。
（4）第三段划线部分连续发问，请简要分析其表达效果。
（5）谈谈本文对我们培养批判性思维有什么启示。
3．（2024秋 盐田区校级期末）阅读下面的文字，完成小题。
我们有可能预见100年后的世界吗？这是一个艰巨的任务。过去，在预测未来的时候，除了少数例外，我们总是犯明显低估未来的错误。1893年，曾有74位名人对下一个100年的生活进行了预测。后来的事实证明，他们都有一个共同的问题——全部低估了科学发展的速度。在我们这个时代里，现代物理学、化学和生物学的基础已经基本奠定了，至少在可以预见的未来，这些基本知识不会发生重大的改变；而现代的计算机科学、纳米技术、人工智能、生物技术和量子理论，也为我们的预测提供了坚实的技术基础。这使我们相信，我们可以看到100年后世界的轮廓。
但是，人们对信息时代所做的若干预测却没有成为现实。例如很多未来学家预测“无纸办公室”，然而，只要看一看任何一个办公室，你就会发现现在用纸的数量比过去任何时候都多。我们再来看一下“可视电话”，在1964年世界博览会期间，美国电话电报公司花了1亿美元去完善一种可以连接电话系统的电视屏幕，你在打电话时可以看到对方，对方也可以看到你。这个产品仅售出很少，这是一个代价昂贵的失败。另外，也有人预测，通过互联网召开会议将会使面对面的生意洽谈不再必要，人们都在家里而不是在办公室里工作，城市几乎变为一座空城；“网络旅游”兴起，人们会整天躺在沙发上，通过互联网漫游世界和欣赏景色；还有人认为传统的媒体即将消失，因特网将会吞噬剧场、收音机、电视。然而，实际发生的事情并非如此。尽管在因特网上进行视频对话很容易，但是绝大多数的人并不愿意上镜头，城市的交通堵塞比以往任何时候都糟；去外国旅游的人数打破了纪录；因特网改变了整个媒体的面貌，但是并没有消除电视、无线电广播和剧场的作用。
为什么这些预测不能成为现实呢？我猜测大部分人拒绝这些高级的方式是因为我所说的洞穴人原理。遗传和化石证据说明，看起来很像我们的现代人是10多万年前从非洲起源的，但是我们没有证据说明，与那时相比，我们的大脑和个性已经有了很大的变化。如果你拿出一个那个时期的人，在解剖学上他和我们是相同的；如果你给他洗个澡、再刮刮胡子，让他穿上三件套西装，然后把他放在华尔街上，他和其他人在外表上并没有任何差别。我们的需要、梦想、个性和愿望也大同小异，在10万年中恐怕也没有多大变化，我们仍然像我们的洞穴祖先那样思考问题。
我想说的是，每当现代技术和我们原始祖先的愿望发生冲突时，总是这些原始的愿望占上风。这就是洞穴人原理。
例如，洞穴人总是要提供“被杀死猎物的证据”，仅仅吹嘘一个大猎物跑掉了是不够的。一个到手的有血有肉的猎物，始终比跑掉的猎物要实惠得多。类似的，当处理文件时，我们总想保存一份打印稿。我们本能地不信任飘浮在我们计算机屏幕上的那些电子，因此会把电子邮件和报告统统打印出来，甚至在毫无必要时也这样做。这就是无纸办公室一直没有出现的原因。
同样，我们的祖先喜欢面对面地会见。这有助于加强我们与其他人的联系，了解他们内心的情感。这就是无人城市也没有出现的原因。例如，一位老板可能想要仔细地品评他的雇员，通过在线网络很难做到这一点，但是以面对面的方式，老板就能够读到这个人的身体语言，获得有价值的信息。通过近距离观察一个人，我们就能够理解他微妙的身体语言，发现他的头脑中正在想些什么，能感受到彼此之间的关系。这是因为我们的类人猿祖先，在他们能讲话之前的几千年中都是使用身体语言传达他们的思想和感情。这也能解释网络观光游览始终未能代替实地旅游的现状。看一张泰姬陵的图片是一回事，亲自实地去看它则是另一回事。其中的理由是，我们古代的祖先总是希望亲自看到某件事物或事情，而不依赖道听途说。依靠实际的身体体验而不是传言，对他们在森林中幸存下去是至关重要的。
此外，我们的祖先是打猎的人，因此，我们喜欢看别人，甚至坐在电视机前几个小时无休止地观看我们同类的表演，但是当我们感到别人在看我们的时候就会立即感到紧张。事实上，科学家已经计算出，当陌生人盯着我们看大约4秒钟，我们就会感到紧张；大约10秒钟后，我们甚至会对盯着我们看的人产生敌视。这就是为什么原来的可视电话会昙花一现。
可见，现代技术和我们原始祖先的愿望之间依然存在竞争，即坐在椅子上看电视与走出去接触我们周围的事物之间的竞争。在这个竞争中，我们两者都需要。这就是为什么在这个网络空间和虚拟现实时代畅游，我们仍然有真人演出的剧院、摇滚音乐会，纸张和实地旅游。但是，如果有人拿出一张我们喜爱的歌星的免费照片和一张他的音乐会的门票，我们会毫不犹豫地选择门票。这就是洞穴人原理：我们情愿两者兼得，但是如果要我们选择，我们会像我们的洞穴人祖先那样，选择后者。
让我们再回到因特网刚刚创立的时候，当时人们普遍相信它将演化为科学和进步的论坛，结果它很快就退化成一个让人为所欲为的地方，这是可以预料到的。在部落中快速传播信息的基本方法是传言，今天，部落传言的规模被大众媒体极度放大了，在几分之一秒的时间里就能够绕地球很多次。因此，如果你想预测将来人们之间的社会关系，只要想一想10万年前我们祖先的社会关系并将其放大10亿倍即可。
现在，让我们开始遐想下一个100年。
（摘编自加来道雄《物理学的未来》，伍义生等译）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．预测未来是个艰巨的任务，而了解科技的基本知识，评估科技的发展速度，有助于人们构想未来图景。
B．过去，一些未来学家根据科技带来的便利想象将来的生活场景，某些场景与现在的生活实际相距甚远。
C．我们出于原始时代“提供证据”的心理，总是要把文件打印出来，这使得无纸化办公难以得到普遍实现。
D．现代城市的交通堵塞比以往任何时候都严重，这为现代技术总会与原始祖先的愿望发生冲突提供了佐证。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在面对面的会见中，微妙的身体语言会透露出有价值的信息，因此应聘者更好的面试策略是多使用肢体语言。
B．作者谈及原始愿望时，常联系祖先的狩猎生活，可见原始祖先的狩猎经验对人类的影响远大于其他生活经验。
C．我们的祖先在森林中生存，更需要依靠身体体验而非传言，这给我们大力整治网络谣言带来了重要的启示。
D．正是由于没有意识到原始愿望对我们的影响，所以指望因特网成为科学与进步的论坛无疑是过于理想化了。
（3）下列选项，最不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ）
A．郑也夫在《神似祖先》中说到，现代人往往乐于聚餐、期待聚餐，这可以追溯到原始社会，原始人获得的猎物无法长期保存。
B．德斯蒙德 莫利斯在《裸猿》中举例说，司机违规被警察截停时，常常不愿意离开驾驶室，这源于原始人保卫领地的意识。
C．丹尼尔 利伯曼在《人体的故事》中提到，为了获得更健康的身体，一些人尝试像石器时代的祖先一样饮食和运动。
D．尤瓦尔 赫拉利在《人类简史》中提及，如果我们不想想采集者祖先的饮食习惯，就很难解释为什么我们一碰到最甜、最油的食物就难以抵抗。
（4）本文摘自加来道雄《物理学的未来》的引言，作者为什么在“开始遐想下一个100年”之前，先探讨“洞穴人原理”？请结合材料，谈谈你的理解。
4．（2024秋 浦东新区校级期末）阅读下文，完成下列各题。
社会舆论的极化：挑战与回应
泮伟江
①阿波罗登月计划骗局说近期在社会中广泛流传，拥有众多坚定的追随者，让许多专业人士感到不解。其实，移动互联网兴盛以来的这些年，中国社会舆论的分裂与极化已非常普遍。但应该追问的是：这些现象何以可能？
②当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。数字媒体的便利和发达一方面为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；另一方面，由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息的茧房。个人的偏见和价值观被不断强化，因此对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
③但是，考察一下传统中国乡土社会的情况就会发现，在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容最合适不过了。但我们很难在传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。这说明，移动互联网时代舆论极化的原因并非信息茧房，而是另有原因。那就是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。
④对于生活在现代社会的任何一个人来说，他根据个人日常生活经验总结出来的各种具身化知识虽仍不可或缺，但这已不足以让他从容应对现代生活。相对于直觉性的具身知识，现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。对于许多小学生来说，学习语数外知识，要比少年闰土学习如何抓鱼枯燥和无聊得多。就像操作系统被预装进一台电脑里一样，这些知识被预装到这些幼小个体的头脑中。除了拿一个好成绩，他们很难体会这些知识的实际用处究竟是什么。
⑤现代知识的抽象化和专殊化，既导致了现代知识难以被普罗大众的正常理性所轻易理解与消化，同时也导致了理性内部的分裂。一方面，由于现代知识是系统而整体的，而非零散和彼此孤立的，因此普罗大众只能在抽象的信和不信之间做出选择。这种抽象的信任只能被赋予整个现代社会系统，而非仅仅被赋予某些专家或者机构。另一方面，由于现代知识的专殊化，不同专业知识观察社会的图式是不同的，因而根据这些知识所观察到的现实世界也就是不一样的。理性和知识的分化，是现代世界的常态。在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识。
⑥移动互联网阅读已经取代了纸媒阅读，变成了中国人获取资讯的主渠道。同时，在移动互联网阅读中，视频等数字媒介又超过了文字媒介，成为公众获取信息的主渠道。在超大规模复杂的当代中国社会中，远程陌生人之间经由视频媒介的沟通，本质上仍然是远程陌生人之间的沟通。人们沟通的主题，仍然是现代社会中渗透着各种抽象复杂的现代政治、经济、文化、艺术、道德、宗教等知识的现象。这些现象仍然无法通过个体日常生活中的各种具体的、熟悉的和默会的知识处理和解释。可以说，在现代世界中，任何一件熟悉的事物，一个耳熟能详的事件，背后都有着一整套抽象的、智性的和专殊的知识为基础。现代抽象社会的一个巨大后果，就是个人直接经验的丧失。这既是社会分工的后果，文字这种抽象媒介成为社会沟通的主要媒介，也对此负有不可推卸的责任。
⑦1784年，康德提出启蒙就是“人类从自我导致的不成熟状态中觉醒”，实现这种觉醒的方式和途径则是“有勇气运用自己的理性”。在他的设想中，人们只要能够摆脱“未成年状态”，勇敢地运用自己的理性，就可以形成对世界的正确认识，并与其他人达成一致。而在当代社会中，常见的现象却是，面对同一个事件，基于生活常识理性的观察，与基于各种功能系统之专殊理性的观察，往往可能是不一致的，甚至是互相冲突的。因此，类似阿波罗登月所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的信息茧房效应，倒不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是更严重的事件，也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。
⑧在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。也许，除了继承康德哲学启蒙的精神遗产之外，无论是决策者还是普罗大众，都需要一场关于现代抽象社会的社会学启蒙。
（1）依据本文内容，以下关于“抽象化知识”的理解正确的一项是（ ）
A.社会发展使人们生活方式发生变化从而引发知识的抽象化。
B.缺乏对相关知识的专门训练会导致人们无法应对现代生活。
C.对生活在现代社会的人来说如何抓鱼就属于具身化的知识。
D.知识的抽象化对从事专业研究的学者精英并没有具体影响。
（2）依据本文内容，以下哪一项不能用来强化第⑤段画线句的论断？（ ）
A中国当前有超过40%的人从来没有接受过高等教育。
B.当前一位刑法学者可能看不懂一篇民法教义学论文。
C.现在许多专业学者转向网络直播平台普及专业知识。
D.权威专家对疫情判断错误使不少人认为疫情是阴谋。
（3）能够根据文章内容做出的一项推断是（ ）
A.网络时代人们对异已的宽容度降低强化了个人偏见从而导致信息茧房。
B.现代社会中一个经济学家观察社会的图式对一个法学家而言完全无用。
C.短视频的大量流行弥补了现代抽象社会个人直接经验的丧失这一问题。
D.网上流传古希腊著作伪造论说明当前许多人失去了对科学系统的信任。
（4）作者在第③段对第②段中的观点作了反驳，你认为反驳是否有力？请具体评析。
（5）概括本文的论证思路。
5．（2024秋 临沂期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
文学写作首先是一种文字的排列组合游戏，从理论上说，任何文学作品都以语音、词语为基本单位。人工智能写作也可视为文字的排列组合。拥有庞大语料库是人工智能的天然优势，对程序化的数字内容进行排列组合是其属性特长。人工智能的文学写作过程类似于把小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章。
人工智能不像人类大脑那么精密复杂，但它只需要简单专一的特长思维就能在特定方面超越人类。这种思维能力并不必然对人类构成威胁，也不一定使其变成比人类更高级的智慧体。因为任何进化都充满变数和巧合，并不完全遵循从量变到质变的线性发展过程，就算基因突变也难以彻底突破种质边界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的边界进化成其他非碳水化合物形态，在功能方面，哪怕乌鸦已被科学家证明具备一定逻辑能力，经过训练能说会唱，它也无法成为语言工作者和音乐家；就算狗通过海量训练能有效识别气味，也无法成为合格的闻香师，更遑论成为制造香水的专家。
基于现代科技的人工智能，得益于数智规则和矩阵逻辑，成为拥有超强模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列组合上已远超人类作家的生产速度，但其文学写作时的人为选择还在发挥决定性作用，不论是程序设计还是文本筛选都如此。
其实，用程序来写作和程序本身一样古老。1952年，世界上第一台可运行程序的计算机运行的第一个程序，就是由计算机科学家斯特雷奇编写的情诗写作软件。据查，人工智能至少已经创作出《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》《计算机写小说的那一天》《万物都相爱》等文学作品。可见，人工智能已是有着70多年写作经验的“老手”，或许此前的硬件、软件都限制着它的发展。今天的多个人工智能互联，能否使文学创作产生质变？这似乎和让一群能排列组合文字积木的人聚在一起，看能否产出伟大作品是一个道理。
人类写作遵循“物—我—文”的转化，讲究神来之笔，追求打破常规，强调个人与众不同的美感。此中起决定作用的就是人类神秘的碳基大脑天生的或然性。譬如“红杏枝头春意阔”与“春风又绿江南岸”异曲同工，众多《无题》诗风味不同，两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》各有千秋。经典作品的价值在于与时俱进，并对既有的文字意义、符号意象、修辞手段乃至语法规则进行个性化革新，为人们提供不可取代的情感和思想。
目前人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物—我—文”的转化，其文学写作是在既有数据库中通过矩阵逻辑和算法规则来选择最优解，只有字字落实、句句完签的数智修辞，可给予人知识却缺乏情感，有纯粹形式却非艺术创造，更缺乏让人眼前一亮的传神之笔，而这恰是决定一篇文学作品质量的重要因素。
有观点认为，当人工智能本身成为信息组织者时，人在其功能方面有担忧，在其身份方面会恐慌。也有专家表示，人工智能在运算过程中自主提供了人类既无法言说也无法意会的新型知识，这种在运算过程中生成的不确定性造成了认识的不透明性，导致人类无法看透人工智能的运作逻辑，进而担心人工智能会具有自主意识。是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、从未见识过的文学？
人工智能依然沿用人类的语言符号系统。这样就算人工智能真的在遥远的将来具有了某种自我意识，一定程度上能理解人类文字的意义、能写作，但不意味着它一定能创作出好的文学作品。人工智能的算法规则和数智修辞使其擅长纯粹的形式、拟人化的语义和对文字的排列组合规则，决定它还将作为人类思维的高级模仿者，依然在人类的写作范式之内提供知识，充其量是人类文学写作的一种补充，不会改变人类文学写作的本质，也无法产生颠覆、取代的效果。
事实上，人工智能文学写作的最终效果取决于人。人工智能根据人类指令，做出对应动作，形成一个与人类对应的平行存在，反映、补充人类文学创作而非取代。尤为关键的是，出于人类的利益与尊严所需，人工智能的权利和责任、边界和平衡都受制于人，以确保人工智能在任何阶段都是可控的。人工智能前进的方向盘还紧握在人类手中。
地球上绝大多数人能说会写，但能创作出传世经典者不多，而能影响、改变甚至颠覆一个时代的写作范式者更少。守住人类最后阵地的将是人类不可取代的创造力。只有人类才能在文学写作中，把思考与实践结合，让隐喻思维与逻辑思维融通，呈现庄严的美感和深邃的思想，滋养人的心灵。
（摘编自李斌《人工智能写作的最终效果取决于人》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从某种角度而言，文学写作是文字的排列组合游戏，而人工智能拥有庞大语料库，进行排列组合是其属性特长。
B．人工智能写作已有数十年的历史，至今已经创作了《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》等文学作品。
C．对于“是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、从未见识过的文学”的问题，文本给出了否定的答案。
D．为了利益与尊严，人类会想尽办法确保人工智能的发展在任何阶段都是可控的，但人工智能写作不一定是可控的。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人工智能没有人类大脑精密复杂，它在特定方面的思维能力不可能超出人类，所以这种思维能力并不会对人类构成威胁。
B．两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》，题目和所写的对象都相同，虽然作者不同，但同样能带给读者相同的美感。
C．人工智能创作的一些作品已经出现了比较细腻的心理描写，这说明目前人工智能写作已经进入了能给人情感体验的新阶段。
D．给人工智能输入鲁迅《祝福》中相关情节的关键词来创作一篇小说，虽然情节可能相似，但一定会缺乏“那眼珠间或一轮”等传神之笔。
（3）如果在文本第三段“但也受限于此”后补充一个论据，下列最恰当的一项是（ ）
A．2017年5月19日。人工智能机器人“微软小冰”正式推出自己的诗集《阳光失了玻璃窗》，其中有风景描写，也有内心情感描写、这本诗集得到了人们的高度评价。
B．在刘慈欣的科幻作品《诗云》中，十一维的技术之神化身李白游历人间，创作了众多诗歌，但是最终却喟叹无法超越李白，因为“不可能把它们从诗云中检索出来”。
C．2023年1月，美国北密歇根大学一位教授在给自己任教的一门世界宗教课程评分时，惊喜地读到了一篇“全班最好的论文”。事后证实，这篇论文是人工智能写的。
D．一位国家政要在一场全球网络技术会议上公开发表了一段致辞，现场共有两万多名听众凝神谛听，但听众们根本没有想到，这位政要的致辞是人工智能为他完成的。
（4）一篇人工智能创作的小说《机忆之地》曾获江苏省青年科普科幻作品大赛二等奖。有人认为人工智能文学创作将取代人类的文学创作，也有人对此观点进行了反驳。下列各项不能作为其反驳理由的一项是（ ）
A．人工智能创作虽然历史悠久、发展迅速，但如今越来越受制于硬件和软件的发展。
B．人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物—我—文”的转化。
C．人工智能创作时，不论是程序设计还是文本筛选，人为选择依然发挥着决定性作用。
D．人工智能只是人类思维的高级模仿者，其文学创作只是人类文学创作的一种补充。
（5）本文运用了哪些论证方法把道理阐述得通俗易懂？请举例简要说明。
6．（2024秋 武强县校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明历来重视人生境界和道德情操，具有独特的内核标识。党的二十届三中全会提出，“构建中华文明标识体系”。习近平总书记强调：“中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。”在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅表征人们所达到的道德觉悟程度以及形成的道德品质状况和情操水平，而且指向人如何看待自我、看待人生、看待社会的内核性联结与外在性延拓，是中华文明在伦理道德领域独具民族特色的理论内涵和话语表达。探究道德境界的精神内核，是充分彰显中华民族的文明创造能力，有效推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，展现中华文明优秀基因，提炼与构建中华文明标识体系，推动中华文明更好走向世界的有效路径。
道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。
道德境界是自信自强的精神力量。在中华优秀传统文化中，人界定天，天容纳人，天与人彼此相依、相生相成。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨练道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语 泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发，一方面安顿自我的心性，明分定位，另一方面根据道德原则和价值规范对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字作为良心依托，而是本着自省、反省和自立，将一己良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言、起而行、守其道、践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。
道德境界是推动中华文明更好走向世界的精神载体。中华文明的演进，是将他者之变与自身之变合成一个动态平衡、互鉴并存的文化过程。中华民族的成长从不依赖帝国式的征服，而是由一代代即使在救亡图存之际仍能堂堂正正做人、矢志不忘家国天下之责的圣贤所体现的道德境界来生成和实现的。中华民族伟大复兴进程中，注重“和谐发展”，尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。构建人类命运共同体，承载着中华民族五千年文明所不懈追求的建设美好世界的崇高理想，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带，努力创造一个多彩的文明世界、多样化的文化世界。
中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理关系的调节放在重要位置，并以之为基础，从家庭伦理扩大到整个社会人与人的关系，最后达到观照全世界的最高境界。所以，自古以来中国都是一个“天下”国家，是一层层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中庸的境界去启发和影响他者的。无论是形而上学的宇宙论，还是日用平常的伦理学，道德境界之“天”与“人”，始终充满了道德意味，是神圣的抽象化、生命的具体化和人性的复杂化的三者融合。在天人合一中，道不离人，人不离德，“人”是一切的中心。即便是天地之间的变动，也是由人与人之间的规制和作用所产生，文化在其中不断成长，最终成为根植于人内心的万古江河。在中华文明体系中，由“天”延展而来的“天下”观念，本身就是人们进入社会道德生活以后，在不断处理围绕个人而发生的种种道德关系中、在落实于以身心为本体的自觉意识和具体日用道德践履中的反省跃升，是一定社会道德意识、价值追求和精神风貌的客观标志。道德境界由天人合一而及天下大同的精神内核，既是中华优秀传统文化的容纳之量和消化之功，也是持续推动构建中华文明标识体系的深厚根基。
（摘编自王乐《道德境界的精神内核》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅有具体的表征体现，而且具备一定的内核性联结与外在性延拓。
B．在中华优秀传统文化中，儒释道立足于由内而外、推己及人，通过成就人格来实现人生理想，所以对理想人格的具体定义会有所不同。
C．人的道德修养过程，除了以“做人”二字作为良心依托，还要将个人的道德修为与社会的责任要求融为一体，使理想人格真正有意义。
D．从中华文明的进程来看，中国传统伦理思想以调节人与家庭伦理关系为基础，从个体家庭扩大到整个社会，从而达到观照世界的境界。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文章提到“党的二十届三中全会”“主席”等词语，表明党和国家对道德境界的高度重视。
B．探究道德境界的精神内核，既有利于中华文明自身发展，也有利于中华文明走向世界。
C．生于世间的人与繁难相斗时，都能出类拔萃，但各自的精神气度与形态风度并不相同。
D．无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要肩负起社会责任，既要独善其身又要兼济天下。
（3）下列选项不属于材料中所说的“道德境界”的一项是（ ）
A．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原
B．竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼
C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
D．亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。——林觉民
（4）材料中引用了王阳明和《论语 泰伯》的相关语句，请简要分析其论证效果。
（5）“构建人类命运共同体”充分体现了道德境界的精神内核，请结合材料谈谈你的理解。
7．（2024秋 东莞市期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
发端于五四新文学革命的新诗运动是一次跨越整个20世纪、迄今尚未终结的古与今、新与旧的诗学转换的重大事件。1915年，当时正在美国留学的胡适，在与友人的通信中写道：“诗国革命何自始？要须作诗如作文。”这是胡适对中国诗歌长期观察得出的结论。他由旧诗的文胜于质的问题深入寻找诗歌变革的突破点。他终于决心向着中国传统诗歌的“立命之基”的传统形式开刀，“用那活的白话文学来代替那死的古文学”。
但是，中国新诗在它的草创期就留下了许多弊端。几乎是在新诗草创的同时，一些诗人便已感到了新诗在艺术表现方面存在的严重匮缺，从而开始了关于诗的艺术的思考与呼唤。周作人拥护白话新诗的产生，自己也写过像《小河》那样的里程碑式的作品，但他对新诗也有较为尖锐的批评。“我只认抒情是诗的本分”“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾注意到诗的艺术和原理的一方面”。
面对新诗普遍的忽视诗性的现象，创造社成员在倡导诗的浪漫主义的同时，便开始了对诗的艺术性的关注。穆木天的《谭诗》涉及对诗的音乐性和节奏的研究和提倡。为此，他对胡适有“不敬”的言说：“中国的新诗运动，我以为胡适是最大的罪人。胡适说，作诗须得如作文，那是他的大错。”在这篇文章中，他批评了当时流行的“给散文的思想穿上了韵文的衣裳”的现象。王独清的《再谭诗》提出新诗表现音、色感觉等纯艺术的问题，他指责“中国现在文坛审美薄弱和创作粗糙的弊病”。同一期的《创造月刊》还发表了郭沫若的《论节奏》，也是探究诗的艺术表现的专门性的文章。这在当时成为一道鲜丽的风景。
以徐志摩和闻一多为代表的“新月派”，几乎可以说是专为艺术的探究而诞生的一个群体。他们在重视诗的艺术性方面，堪称是创造社的盟友。也许不同的是，“新月派”在“唯美”方面比创造社走得更远。徐志摩宣称“要把创格的新诗当一件认真事情做”“我们信我们这民族这时期的精神解放或精神革命没有一部象样的诗式的表现是不完全的；我们信我们自身灵里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替他们构造适当的躯壳。这就是诗文与各种美术的新格式与新音节的发现”。这些言论传达了一个明确的意向，就是：新诗的实践已经从“破坏”转向了“建设”。所谓“创格”，意在表明诗的格律以及与格律有关的一切艺术实践不可废。
新诗史上一篇公认为重要的文章是闻一多写的。在《诗的格律》这篇文章中，闻一多从游戏规则的角度称，“我们尽可拿下棋来比作诗，棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。这种论点从表面上看，是从五四当年的目标“后退”了——因为它重新肯定了曾经被认为是“束缚思想”而要予以破除的格律——但闻一多在这里提出的“带着镣铐跳舞”的思想显然是非常重要的。要说这是一支箭，那么，这箭所要射中的靶心就是胡适的“作诗如作文”。它昭告人们：诗是一个精致致的艺术品种，是不可随意写的。当然更值得重视的是，他在这里提出的诗要有“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想。
这些言论的提出，说明当时的人们已经开始对新诗运动进行反省。这里包含着一个浅显的诗学道理：对于作为文学金字塔的顶尖的诗来说，单是“明白如话”是远远不够的——尽管存在着“明白如话”的好诗，然而那毕竟只是一切为文的起点——诗应当有更高的属于自己的艺术要求。
（摘编自谢冕《百年中国新诗史略》）
（1）下列关于本文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．胡适对中国诗歌长期观察后提出“作诗如作文”的新诗主张，力图变革中国传统诗歌的“立命之基”。
B．周作人认为，抒情是诗歌的唯一功能，并认为新诗运动对传统语言的抛弃，破坏了诗的艺术和原理。
C．创造社和新月派都关注到新诗诗性不足的现象，并重视诗歌的艺术性，只是新月派更追求“唯美”。
D．闻一多提出新诗创作如“带着镣铐跳舞”，针对的就是胡适所说的“作诗如作文”，说明诗文有别。
（2）下列选项中，与结尾段表达的观点最契合的一项是（ ）
A．戴望舒等人融合中国古典诗歌艺术与外国现代主义诗潮，创造了许多历时不衰的新诗佳篇。
B．艾青的《大堰河，我的保姆》，通过追思乳母，抒发对贫苦农妇大堰河的怀念、感激与赞美。
C．臧克家被誉为“泥土诗人”，其诗直面社会现实，深刻表达了对农民苦难生活的同情与关注。
D．余秀华诗作《我爱你》，通过对日常生活的细腻描绘，展现了对春天的憧憬和对生命的热爱。
（3）新诗的理论反省与实践创作共同构成了百年中国新诗史，请梳理概括文中关于新诗的主张与反省。
8．（2024秋 信阳期末）阅读下面的文字，完成各题。
古典学是一门亟待建设的学科，但是，我们在着手建设之前，有必要留意古典学身上强烈的“非学科”特征。
古典学作为一种现代意义上的学科，是现代的事情，但就古典学的实质内涵而言，它既古且新。所谓古，是因为古典学意味着一个文明的奠基性开端，其后只有一直绵延不绝，这一文明方能“斯文不丧”。所谓新，是因为奠基性的古典若不能因时损益，难免陷于故步自封乃至于面对文明危机时手足无措。文明奠立的开端时期所形成的基本观念和思考方式，对后来的历史产生了决定性影响，其内核就凝结于被确立为经典的典籍。这种源初的奠基，包括精神德性、思想品格和智性深度的奠基，也是古典自身的确立。
但是，近代以来，中国的古典逐渐被遗忘。清季民国鼎革之际与之后，西方的学科与文教制度遂为民国所效仿，古典文教被切割多方而无所归依。唐文治预言了废除根本典籍与文章之后可能的情形：“藉令文化日漓，修辞立诚之要义淘汰而糜遗，我国民之心思将日以粗，志气将日以浮，知识日以卑浅，气象日以萎苶。”唐文治所言，与我们今日所言的古典学并不完全等同，但是，借助他所经历的历史、借助他的眼光，我们能够清楚发现古典学的“非学科”特征。古典学若为文、史、哲和各种社会学科所割裂，或者依照惯有的学科建设思路建设一门看似全新却在理据与形式上与任何一门学科无异的新学科，那么，这种古典学的“心思”“志气”“知识”和“气象”都有可能限于狭窄。因此，当我们谈论古典学作为一种学科或者其学科建设时，首先应该明晰古典学的“非学科”性质。
哲学是这种“非学科”性质最近似的例子。在西方的思想传统上，哲学被视为一切知识和学科的前提和根本统摄，但是，在学科化日益发达和哲学及其理论日益普及化的今天，哲学早已成为一门学院内的学科，形而上学更是常常被逐出哲学这门学科之外。为了避免步上作为学科的哲学的后尘，在具体讨论古典学的学科建设之前，我们有必要关注古典学与哲学类似的完整视野。
所谓古典学的完整视野，首先是为了恢复被现代学科固化所遮蔽的视野。我们目前的学科设置几乎完全依凭于西方现代的学科体系，以文史哲和社会科学割裂了原本具有整体性的经典本身。这种完整性首先要求我们对经典本身持有完整的理解，不以其片段章节为叶而不见泰山之全，更不能以后来者的思想偏见而无视经典作品自身的脉络与思想整体。
更重要的是，我们应该切入古代经典本身蕴含的思想世界的完整性。这种完整性不是一种呈现在某位古典思想家的某部著作中的知识体系，或者古典作品共同构建出一个秩序严密的思维之网，我们通过勤奋学习或者高深的思辨即可掌握。相反，这种完整性以人自身的不完整的本性为前提。从研究形态来说，柏拉图的对话常常会被形而上学、伦理学或者知识论的研究所分割。从我们今天的视野来看，柏拉图对话的动态性恰恰避免为某种现代学科所捕获。
对话意味着苏格拉底的对话者和作为潜在对话者的读者，能够在每一篇细致的对话中通过其脉络进入柏拉图的整体哲学思考尝试，而非接受某种教条。以对话者自身的不完整参与柏拉图对话的完整，通过参与对话进程中的思考，从而指向某种完整的可能性。
由此出发，我们才能够理解古典教育所指向人的自然目的。无论中西古典，古典教育都是以完整的人格教育为目标。人内在的欠缺和不完整，是人的出发点和现实，但人最终要实现成为人的自然目的。古典教育的期待就是人实现人之为人的自然目的。
除了古典学的完整视野，我们还需要关注这样一个事实，并非所有古代作品都可以称之为古典。古典除了时间性的“古”的含义之外，更核心的是“典”，即只有最具有典范意义的作品才可谓之为典。我们作为后来者，很容易轻易接受这些古典作品的典范意义，将其中的内容视为一种教条或者某些规范性的知识加以接受。这就有可能导致一种思想上的怠惰和危险，将古典的确立及其前提视为不需要思考的事实加以接受。《周易 系辞下》：“易之兴也，其于中古乎，作易者，其有忧患乎。”孔子在面对春秋乱局时之所以删定六经，实出于其“忧患”。这种忧患不仅仅是对当时政治现状的忧患，更有对当时文明危机的深切忧虑。一方面，孔子以“不可得而闻之”的《易》与《春秋》为“性与天道”的自然与哲学根基，以重整智性及其界限，又以《诗》《书》《礼》《乐》为人心政治与教化之资，构建了完整的智性、人心与政教秩序。但另一方面，孔子之所制作，皆依古传经典而有增删，表面上看，孔子未有新作。中国古典中的革命性与保守性尽在于此。与之对比，同样面临希腊文明危机的柏拉图，虽然在《理想国》中提出删改荷马史诗，但终究写作了大量对话作品，而非增删荷马史诗或者之前的悲剧与史书。这也许是由于经过前苏格拉底自然哲人尤其是智术师的启蒙，柏拉图必须从言辞论证中重新为正义、灵魂和哲学等最根本的问题重新奠基，对话体写作或许是他能找到的最佳思考形式。当我们致力于古典学的研究时，就必然要思考孔子、柏拉图面对文明困境时如何制作了他们的古典，而非简单地将他们接受为古典。
（摘编自《古典学的“非学科”性质》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.古典学是一门具有非学科特点的现代意义上的学科，就其实质性内涵而言既古且新。
B.随着古典文教被切割多方而无所归依，古典学的“心思”“志气”“知识”等必然趋于狭窄。
C.哲学从前提和统摄地位演变成学院内学科，这种变化警示我们要关注古典学的完整视野。
D.西方现代学科体系影响了我们的学科设置，文史哲和社会科学割裂了经典本身的完整性。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.如果弄懂古典学的超越学科的“非学科”性质，就可以建设好古典学这门现代学科。
B.正是人自身不完整的本性，导致我们难以掌握古代经典本身蕴含的思想世界的完整性。
C.柏拉图对话具有动态性，读者通过参与对话进程中的思考，让某种完整性变成可能。
D.孔子、柏拉图面对文明危机均对古典进行了删改，但后者有新作，所以比前者更高明。
（3）下列说法不符合古典学的“非学科”特征的一项是（ ）
A.古典学不仅要考虑文献的文本学，还要考虑其历史背景、文化意义和思想影响。
B.古典学不仅是对古代文化、语言和历史的研究，更是一种对人性和存在的探索。
C.古典学要全面理解和尊重古典作品，激发读者的独立思考能力和批判性思维。
D.古典学研究领域宽广，关涉古典语言、古典文本、政治史和思想史等多个方面。
（4）如何理解“中国古典中的革命性与保守性尽在于此”？请结合文本简要分析。
（5）随着时代发展，中国古典学研究价值日益凸显，请结合文本谈谈如何进行建设。
9．（2025 新疆学业考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
2023年，生成式人工智能技术取得突破性进展：自然语言大模型可以根据人类指令，迅速完成写文章、绘画、作曲甚至制作视频和动画等任务，其“创作”涉猎的范围几乎可以媲美人类，而且水平随着训练量增加还在不断提升。伴随各类云计算平台的搭建，数据量呈指数级增长，为生成式人工智能在艺术领域的广泛应用提供了巨大空间。
用户在人工智能端口界面输入提示文本，就能够便捷地启动智能化写作、作曲、作图，或生成短视频、游戏段落等。我国至少已经出版了两本人工智能程序生成的诗集。其中，有的单纯使用知识图谱和自然语言处理技术生成诗歌作品，有的则采用图文互驱动模式，在观感上呈现为一首诗搭配一幅画的形式。在中央美术学院美术馆举办的“或然世界”人工智能画展上，人工智能化身数位不同风格的虚拟画家，分别创造性地演绎人类美术史上的经典风格。
生成式人工智能在音乐方面的表现也值得关注。用户先将自己喜爱的音乐曲段复制到信息轨道上，人工智能模型通过风格调色板来确定作曲风格，进而在文本指令下完成音乐类型、节奏快慢和整体时长等必要设定，就可生成一段有模有样的音乐。如果将视觉化工具整合在作曲程序中，人工智能还可以创作带有高度情感特征的新作品，将图像转换为数据集，精准分析用户需求，量身打造适合不同场景特点的个性化、情感化曲目。在文艺实践中，已经有电影作品采用人工智能生成的乐曲作为配乐。
当文本写作、图像生成和音乐曲段都能够交给人工智能完成，距离人工智能制作电影也就越来越近。目前，多家影视公司与科技机构联手，共同开发用于制作电影长片的人工智能程序。虽然尚无生成式人工智能模型可以完全实现这一技术创新，但人工智能已经被用来编写剧本，甚至为影片选角、设计分镜头和剪辑片花等。一些流媒体平台还特别开设了人工智能实验片频道，专门播放由人工智能制作的短片。尽管这些作品的完成度还不理想，却推动着人们不断攻克人工智能影像创作的技术难题。
正如对艺术境界的探索没有终点，技术创新也永无止境。在多种技术交织而成的新型创作语境中，理解人机交互模式、探索人机协同应用场景，是智能时代进行文艺创作的新要求。面对加速更新的人工智能技术，人类的文艺创作会发生哪些变化？创作者要做出哪些调整才能更好地应对智能化带来的机遇和挑战？
首先，生成式人工智能的加入将艺术创作分为有人工智能辅助和无人工智能辅助两类。国外已有多家期刊发布公告，明确拒绝接收人工智能生成的作品，有的科幻杂志甚至为此关闭了自由投稿通道，创作者需要在投稿前申明没有用到人工智能工具。其次，人工智能辅助创作也是一个披沙拣金的过程。传统的创作过程是创作者就一部作品持之以恒地进行打磨，但在人工智能辅助下，创作者的艺术创意在很短时间内就产出批量内容，其品质参差不齐，创作者需要从众多“产品”中选取一件进行精心调整。
目前，生成式人工智能的能力水平还不足以撼动人类创作者的主体地位，无论是基于机器学习的参数式内容生成，还是风格迁移的程序应用，它们在极短时间内批量化产出的语段、图像、音频、视频等，都尚未催生出公认的人工智能艺术家。这也对人类创作者提出了新的学习要求——要有意识地培养能与智能工具良好沟通的数字素养。
作为一项新技术，生成式人工智能将为文艺创作带来多方面影响。辩证地看，它一方面有助于更加高效、便捷地将艺术创意转化为内容产品，另一方面也因产品数量的激增而面临艺术性和原创性等考验，艺术创作的诗意和不可预期的灵感愈发显得珍贵。
（摘编自杨俊蕾《人工智能在文艺领域的应用和探索》）
（1）下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A.搭建云计算平台数据量指数级增长身艺术领域广泛应用
B.人工智能模型确定作曲风格必要设定有模有样的音乐
C.人工智能文本写作、图像生成、音乐曲段距离制作电影很近
D.部分科幻杂志人工智能生成式作品创作者申明未使用人工智能
（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章指出，生成式人工智能技术在完成写文章、绘画、作曲甚至制作视频和动画等任务时，不仅迅速，而且涉猎的范围几乎接近人类。
B．人工智能辅助创作的众多作品，需创作者从中选取一件进行精心打磨，是证明“人工智能辅助创作也是一个披沙拣金的过程”的材料。
C．本文采用总—分—总的结构，在分说部分从发展现状、面临挑战、未来发展方向等方面进行介绍，结构紧凑，条理清晰。
D．本文语言平实质朴，准确严谨，“持之以恒”“参差不齐”等词语以及作比较、类比等方法的使用，使文章更有表现力。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在未来的人工智能画展上，虚拟画家们将会超越人类美术史上的所有经典风格。
B．人类加速更新人工智能技术，因此生成式人工智能文艺创作将会发生很多变化。
C．目前尚未出现公认的人工智能艺术家，说明人类创作者的主体地位不会受到影响。
D．生成式人工智能可高效地把创意转化为作品，意味着人类艺术家的灵感不再重要。
10．（2024秋 洛阳期末）阅读下面的文字，完成下题。
艺术性散文并不是科学小品，它的生命就是审美的，而审美的特点就是作者主观的感粥题器情，特有的、与众不同的感情。分析郁达夫的《故都的秋》困难，最根本的原因是缺乏审美需修养，分不清审美价值和实用功利价值。
审美是一种情感和感觉，文学的审美，一般化的情感和感觉是很难感染读者的，关键在于要有特点。郁达夫是有意把秋的悲凉作为美来系统地欣赏的。当时的北平是一座大城市，是政治、经济、文化和教育的中心。一般的知识分子，久违了这个大城市，怀念什么呢？奖如果郁达夫怀念的是五光十色、热热闹闹的场景，就没有他的文化修养和不同的个性了。射“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”没有大城市的商业繁华，也没有政治生活的喧闹。他选中的芦花，非常朴素，从形状到色彩几乎没有什么花的特点。他选中的公园，不是游人如织的胜地，而是比较幽静的钓鱼台，就是在这比较幽静的公园中，他所钟情的，恰恰又平淡得只剩下了柳条的影子。西山的虫唱，有的是野趣；潭柘寺的钟声，是古老、宁静而悠远，在大城市的喧嚣中，没有宁静的心情是感而不觉的。从这里可以感受到，郁达夫所营造的故都之美在于超越了大都市的喧嚣，更具乡野的宁静和自然的境界。
细心的读者可能发现，郁达夫对于色彩的欣赏，是文化水平较高的人士的“雅趣”。雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重外在的色彩和形状，而是侧重内在的意味，这种趣味是不可能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的。郁达夫欣赏出的雅趣，需要一份超脱世俗、恬淡的心情。“租人家一椽破屋”欣赏风景，为什么要破屋？破屋才有沧桑之感。因为这是故都，历史漫长，文化积淀不在表面上。郁达夫觉得这种积淀，不一定在众所周知的名胜古迹中，要在破旧的民居中体悟出来，才有水平。为什么要泡一壶浓茶？浓茶是苦的，但是有回味之甘。这就说，要细细体会才有味道，越体会越有味道。
要悠闲，姿态才雅得起来，才有趣味。更为关键的是，雅趣的内涵是深沉的。郁达夫不像一般市民去欣赏欣欣向荣的自然景观，他欣赏的是残败的生命：牵牛花的色调已经是十分淡了，他还要再强调一下：“最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”色彩的雅致，毕竟是外部的，郁达夫觉得还不够过瘾，还要加上疏疏落落的枯草。枯草有什么美，有什么诗意呢？枯草表现生命的衰败，也是美的一种感受。直面生命的衰败的感觉，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。谁说悲凉就不是美呢？在我国古典诗歌中，不是有那么多的表现悲凉之美的杰作吗？当现代作家一窝蜂地挤在秋天的欢乐的境界中的时候，郁达夫却着意表现秋天的悲凉美，难道不可以说是一种审美情感的开拓吗？从审美教育来说，不是对心灵境界的一种丰富吗？
生命的欣欣向荣，很容易得到自发的欣赏，而生命的衰败则需要超越世俗的实用价值观念。生命的衰败，在世俗生活中，是负价值，但是，在艺术表现中却可能是正价值。审美熏陶，就是让情感体验从实用中获得解放和自由。郁达夫欣赏的“像花而又不是花的那一种落蕊”，把秋草朴素的雅趣引向更为深刻的境界。生命衰亡的迹象，虽然从世俗观念上看，并不漂亮，但是也很动人。这种动人之处，不在一般的感觉之中，而是在非常细致、非常文雅的心灵感觉之中才有的。如果不是感觉极其精致的艺术家，谁会有“极微细极柔软的触觉”呢？有了这种感觉，对于生命的消亡就有了深邃的感触了。
美学意义上的美，正是生命的感觉和情致的深邃，并不一定是漂亮的。郁达夫在这里显然是对读者的感觉进行一种精致的熏陶。在“落蕊”被扫去以后，他审视着“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞”。如此生动的自我深化，又如此不着痕迹，正是郁达夫文章风格成熟的表现。发现自己的感觉，深化自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化，这就是郁达夫告诉我们的为文之道。
郁达夫式的悲秋，固然有中国文人传统的血脉。在《故都的秋》中，传统的悲秋主题有了一点小小的变化，那就是秋天的悲凉、秋天带来的死亡本身就是美好的，诗人沉浸在其中，却并不是什么悲苦，而是一种人生的享受，感受秋的衰败和死亡是人生的一种高雅的境界。他抒写的“秋蝉衰弱的残声”，和“落蕊”一样，仍然是对生命衰亡的情趣的体味。抒写衰弱的、临近死亡的蝉声，是很高雅的，但是，他并没有把雅趣和俗趣绝对地对立，相反，他非常有意识地让雅趣带上世俗的色彩。他说这样的秋蝉，很平凡，很世俗，是和“耗子”一样，像家家户户养在家里的。“耗子”携带着的信息和联想，使得古典高雅的诗意中透露出世俗的、平民的色彩。当然，这一笔并不孤立，并不突兀，前面的“一椽破屋”早就留下了伏笔。
这种与雅趣相辅相成的平民色彩，也就是俗趣，在写到了“都市闲人”的时候，就更加鲜明了。这些人虽然是在都市里，却穿着传统的衣裳——“很厚的青布单衣或夹袄”，连说话都用“缓慢悠闲的声调”，这是值得仔细玩味的。文人情调表现在世俗之人的生活节奏上，世俗之人体现文人情调，雅中有俗，俗中有雅，大雅和大俗的交融的美，其欣赏的难度是很大的。大雅大俗的结合是郁达夫式的趣味的一个创造。这是郁达夫写得最经得起分析的地方，也是最为成功的地方。
（节选自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.对艺术性散文的鉴赏，重在从审美角度分析作者特有的、与众不同的主观感情的审美价值。
B.郁达夫有意把秋的悲凉作为美来欣赏，是源于他深厚的古典文化修养和与众不同的个性。
C.郁达夫欣赏的雅趣，不仅侧重外在的色彩和形状，还侧重超脱世俗、恬淡心情的内在意趣。
D.欣赏生命的衰败之美，需让情感体验从实用中获得解放和自由，在细致文雅中仔细体味。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.郁达夫所营造的故都之美的独特之处在于，没有都市的繁华和喧闹，是一种宁静自然的意趣。
B.郁达夫着意表现秋天的悲凉美，是对审美情感的一种开拓，心灵境界的一种丰富，别具一格。
C.不同于中国文人传统的悲秋，郁达夫享受秋的衰败与死亡，并把它当作人生的一种高雅境界。
D.郁达夫的雅趣和俗趣，是自发生成的，文人情调和世俗节奏浑然一体，其欣赏的难度很大。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开门见山，指出全文的中心论点：分析郁达夫《故都的秋》，需要较高审美修养，分清审美价值和实用功利价值。
B.文章脉络清晰，观点明确。先分析雅趣体现的文人审美情调，再分析俗趣中世俗生活节奏，最后点出其雅俗结合的特点。
C.文章多处使用设问和反问，避免了平铺直叙的单调，既发人深思，突出重点，同时又娓娓道来，以理服人，以情动人。
D.作为学术论文，作者使用一定的专业术语，展现深厚学术造诣，又在对文本细致入微的分析中，展现严谨的治学精神。
（4）下列诗句，最适合论证第四段观点的一项是（ ）
A.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》）
B.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
C.鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。（毛泽东《沁园春 长沙》）
D.暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》）
（5）如果准备写一篇《故乡的秋》参加征文比赛，从文本中你能获得哪些有益的创作启示？
11．（2024秋 固始县期末）阅读下面的文字，完成各题。
①泰山不让抔土，河海不择细流，宏伟之物总由具体质料构成，文学也是一样，无论是长篇小说，还是诗歌、散文，也都是由具体的人、事、物、行动的细节编织而成的。就基础层面而言，细节让宏大结构、故事与篇幅变得生动、结实、可触可感，更主要的意义在于，让平凡琐屑的事物与行动在作品中恰到好处地蜕去普通乏味的外壳，而具有了新鲜感，让人产生审美的惊奇。
②文学之所以区别于哲学、历史或者其他人文社会科学，就在于它用细节来构筑起一个尽管是文字虚构、却坚固而可信的世界。它让文本世界充满灵动活泼的生气和颗粒饱满的质感，而不至于像一篇调查报告一样枯燥单调。
③细节具有多重功能，最直观的是认知上的，尤其在现实主义题材与风格的作品中，往往能够裨补其他表述形式所难以触及的内容，让历史和社会的内容更加形象鲜明，就像恩格斯对巴尔扎克作品的经典评价，从细节中可以学习到难以在其他学术分科中感知的具体而微的知识。比如赵树理和高晓声小说中，经常出现的农民算账的细节，是在统计学、经济学乃至文化史之外的知识。与社会学、民族学或者人类学的客观描述不同，文学中的细节具有特写镜头式的效果，甚至能直击人心。
④认知之外，文学细节最根本的功用在于成就美学，体现在尺幅兴波，通过细腻而克制的笔墨，准确地抵达所要表现的对象，传递作品所要表达的观念，从而起到见微知著的效果。比如汪曾祺的《薛大娘》，在散文化叙述结尾，突然出现一段关于脚的描写：“薛大娘不爱穿鞋袜，除了下雪天，她都是赤脚穿草鞋，十个脚趾舒舒展展，无拘无束。她的脚总是洗得很干净。这是一双健康的，因而是很美的脚。”这段话看似突兀，却正是对女主人公形象的画龙点睛，表明她“身心都很健康。她的性格没有被扭曲、被压抑。舒舒展展，无拘无束”“是一个彻底解放的、自由的人”。舒展干净的天足对应的是畸形束缚的裹足，成为自然人性的换喻，从而让人物形象明朗起来，而作者的观念也得到了意象化的呈现。
⑤细节并不是铺排琐碎事象，而是需要让其与整个作品达成有机统一。戏剧上有个著名的“契诃夫的枪”之说：“如果你在第一章中说有一支挂在墙上的步枪，在第二或第三章中它绝对必须开火。如果它不打算发射，就不应该挂在那里。”也就是说，细节作为一种装置，应该对作品整体做出贡献，乃至成一条埋伏的暗线。
⑥由此可见，生活细节并不必然成为文学细节，文学细节需要锻造锤炼。许多看似漫不经心或涉笔成趣的细节，可能是作者加以提炼与萃取的结果，它们来自作者的苦心经营。当技术进入化境时，细节就会自然而不刻意，如羚羊桂角，无迹可寻。
⑦细节的营造离不开对生活的细致观察，观察对象既包括物质事象，也包括人情世事。刘亮程散文《正午田野》中写动物的眼睛：“驴眼睛跟人眼睛差不多一般高，不会小看人。驴首先看见的是人的上半截身子，不像狗，一眼看见的是人的两条腿和小肚子，抬起脖子第二眼才能把人看全。”这些细枝末节未必符合生物学真实，却符合文学的心理真实，没有平素的大量积累很难写出来，这是建立在对动物兴味盎然的观察基础之上的想象。
⑧锤炼细节需要对习焉不察的事物重新感受，再通过想象表述出来，进而赋予其强大的能量。钱锺书的《围城》中写方鸿渐与唐晓芙分手的时候，因为交流的误会和个性的缺陷导致事情不可挽回，方鸿渐告辞，唐晓芙盛气已经消散，却听到用人说方鸿渐在路对面的风雨中站着。她看得如饮苦水，想一分钟后他再不走，就不顾笑话让用人把他请回来。这一分钟显得非常漫长，然而就在她等不及，正要吩咐用人时，“鸿渐忽然回过脸来，狗抖毛似的抖擞身子，像把周围的雨抖出去，开步走了”。且不说钱锺书对女性心理婉转曲折的把握，“狗抖毛”的调侃式比喻，已经表明方鸿渐的浮躁、幼稚、浅薄和以自我为中心，即便他这次被喊回去，两个人也注定走不到一起。仅仅一句话里，就包含了人物的全部性格，通过一个动作可以窥见人物过往行事的态度和方式，这便是经过锻造后的细节的力量。
⑨文学中的细节提升作品质感，见出匠心独运，体现审美惊奇，达到计白当黑、意犹未尽的效果，让读者一见倾心、兴味无穷，其韵味、趣味和意旨有着不可替代的价值。从独出机杼的细节入手，然后进入复杂的情节、开阔的视野、普遍的关切、深邃的思想与高妙的启示，是文学获得自身品质与尊严的途径。
（摘编自刘大先《细节的层次、功能与锤炼》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.无论是怎样的文学，都由具体的人、事、物等细节编织而成，这可以让人对平凡的事物产生审美的惊奇。
B.细节具有多重功能，其认知上的功能集中体现在现实主义题材与风格的作品中，而在其他作品中则无法体现。
C.文学细节要起到见微知著的效果，就需要通过细腻而克制的笔墨准确表现对象，传递作品所要表达的观念。
D.生活细节需要作者的苦心经营，对之不断锻造锤炼，并加以提炼与萃取，这样才能成为真正的文学细节。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.文学之所以区别于哲学等其他人文社会科学，就在于它用细节让文本世界充满生气和质感，构筑了一个虚构却可信的世界。
B.刘亮程在《正午田野》中对动物眼睛的描写，说明细节的营造离不开对生活的细致观察、虽然这些细节未必符合生物学真实，却符合文学的心理真实。
C.钱锺书在《围城》中运用“狗抖毛”的比喻，准确表现了方鸿渐的个性特点，这主要得益于作者对女性心理婉转曲折的把握。
D.好的细节能够让作品呈现复杂的情节、开阔的视野、普遍的关切和深邃的思想，是文学作品获得自身品质与尊严的途径。
（3）下列选项中不适合作为第⑧段论据的一项是
A.我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到儿子赤脚跑来的声音。月光照在路上，像是撒满了盐。
B.两个大的眼窝里，藏着两颗乌黑闪亮的珍珠，珍珠上的水越蕴越多，越蕴越饱，终于夺眶而出。
C.那只青蛙两条后腿一蹬，一纵身，快速地将后腿一蜷，跳起老高，舌头一伸，就把飞虫吸住了。
D.老辛是外交家，脸上刮得油汪汪的发亮，嘴里说着一半英国话，一半中国话，和音乐有同样的抑扬顿挫。
（4）请结合材料，概括说明细节在作品中的主要功能。
（5）请结合教材《林教头风雪山神庙》，说说“契诃夫的枪”这一理论在其中的具体体现。
12．（2024秋 汕尾期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”“以御宾客，且以酌醴”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。但到了西汉邹阳《酒赋》那里，浊酒的地位发生了根本性的变化，在赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别。
存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达任真疏放、傲世避俗之志趣，以此声明不愿出仕的政治立场。早年他与诸贤宴集作《酒会诗》曰：“临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。”“清酤”即清酒，不管清酒还是浊酒，在其诗文中往往与琴并举寄以优游隐逸之趣尚。加之其他名士阮籍、刘伶等常以弹琴长啸、纵酒昏酣示其遗落世事、轻蔑礼法之意，“琴酒”自此成为名士高雅洒脱风度的象征。“步兵未饮酒，中散未弹琴”（庾信《拟咏怀二十七首》其一），后人仰慕魏晋风流，多言其琴酒；“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯”（王绩《北山》），文士表达风流自赏、高情雅趣，亦以琴酒为标物。因“浊酒”和“清酤”“素琴”一样，只是竹林名士生活场景的点缀、言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象，且相较而言，“中散琴”在嵇康身上更具代表性，陆龟蒙《酒杯》即谓：“叔夜傲天壤，不将琴酒疏。制为酒中物，恐是琴之馀。”所以“叔夜杯”之浊酒在后世并未产生经典化的影响。
东晋陶渊明的田园归隐及第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“酒”褪去《诗经》中承载的礼乐色彩成为诗的典型意象，同时“浊酒”也被赋予极强的精神内涵。在陶渊明笔下，酒可以消解他身体的疲劳、内心不得志的苦闷、贫富交战的矛盾心理，让自己在田园中寻找到乐趣并从中汲取精神的力量，故而“浊酒”凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界。因其诗中酒多为浊酒，个中“有真意”“有深味”，“陶令酒”“彭泽酒”这隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。“醉坐自倾彭泽酒，思归长望白云天”（孟浩然《和卢明府送郑十三还京兼寄之什》）、“千载订交陶令酒，一编结伴乐天诗”（李汝振《再答荫伯来诗二首》其一），无不借其诉说对陶氏风神的倾慕。在“古今隐逸诗人之宗”陶渊明的影响下，后世诗文中的浊酒也多具亲切、不拘、真朴、闲适等饮者情味，如“可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春”（白居易《快活》）。
到了唐代杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。途穷失意的杜甫曾学陶令以诗酒自遣，曰“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》），甚至有几许陶家风味。但他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲，“敏捷诗千首，飘零酒一杯”（《不见》）、“漂泊犹杯酒，踟蹰此驿亭”（《又呈窦使君》）、“客泪闻歌掩，归心畏酒知”（《寒食夜苏二宅》），这些酒虽未明言是浊酒，但从其家贫及个人经历来看，当多为浊酒。对杜甫来说，它不仅是排遣物，更像颠沛流离时互知心事的患难友。以酒作结、将穷愁潦倒化作酒后之叹也是杜诗常见的模式。
杜诗之“浊酒”饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因“诗圣”之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与“陶令酒”抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见。这首先归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高，其次，也与《登高》一诗在明清时期备受关注和推崇有关。胡应麟《诗薮》谓此诗“自当为古今七言律第一”。再者，《登高》一诗以“浊酒杯”收束全篇成为后世七言律诗常见的一种模式，如“遥知兄弟持螯处，念我还停浊酒杯”（徐中行《九日洪山寺登高怀于鳞明卿元美兄弟》）、“清商慷慨燕歌发，潦倒吾庐浊酒杯”（王士禛《秋日漫兴四首》其一）等，化用痕迹甚显，杜诗影响可见一斑。
既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这两条对立的情感主线能在“浊酒”意象中并行不悖，一方面与“浊”这一哲学概念本身具有真、朴、浑、厚等丰富蕴涵有关，另一方面则源于诗人生命境遇与生命情怀的差异。如果说渊明的“浊酒且自陶”以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，那么杜甫的“潦倒新停浊酒杯”则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召，两者以不同的诗酒风流共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神。
（洪迎华《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》，光明日报，2024年11月25日，有删节）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.清酒和甜酒被用来接待宾客和祭祀祖先，可以追溯到《诗经》时代，但此时，二者还没有高下贵贱之分。
B.嵇康在其诗文中常常将“琴酒”并举，再加上其他名士在弹琴纵酒，最终使“琴酒”成为魏晋风流的标物。
C.嵇康早年在其诗歌中就明确地表明自己不愿出仕的政治立场，因此“浊酒”在后世产生了经典化的影响。
D.陶渊明在诗中多次提到“浊酒”，这体现了他安贫乐道的精神追求，“浊酒”因此成为渊明精神的化身。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从《诗经》到陶渊明再到杜甫，展现了“浊酒”的历史脉络，这种历史脉络的梳理让论证更加系统和完整。
B.文章主要采用了举例论证和对比论证的方法，如以杜甫与陶渊明的诗文为例，对比了二者在表达情感上的差异。
C.文章将“浊酒”与哲学概念相结合，探讨了“浊”的哲学内涵，如“真、朴、浑、厚”等，增加了论证的深度。
D.文章引用大量古诗文，既丰富了文章内容，又增强了文章的说服力，同时展现了“浊酒”在古诗文中的重要地位。
（3）下列各项中，“浊酒”最能体现诗词中所蕴含的家国情怀的一项是（ ）
A.苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。（杜甫《绝句漫兴九首》其六）
B.一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。（杨慎《临江仙 滚滚长江东逝水》）
C.数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。（苏轼《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院》）
D.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）
（4）请简要概括“浊酒”在嵇康和陶渊明诗文中各自具有怎样的文化内涵？
（5）请结合文本内容，分析“浊酒”意象在陶渊明之后诗文创作中能够传承的原因。
13．（2024秋 虹口区期末）阅读下文，完成各题。
网络流行语发展是语言创新的过程
徐默凡
①30年前，流行语叫做“社会流行语”，其来源五花八门，有来自热门影视剧的“将爱情进行到底”，有来自流行歌曲的“冬天里的一把火”……到了今天，流行语已经等同于“网络流行语”了，抖音、快手、微博、微信，大V们的一句吐槽甚至口头禅都可能成为流行语的源头，草根们贡献出了更多的民间语言智慧。
②相较于传统流行语的口耳相传，网络流行语的传播机制也在发生天翻地覆的变化。一个流行语经由微博、微信、B站等社交媒体的传播可以一夜走红，引发大众群起跟风。[甲]随着使用频率的增加，话语本身的含义不断泛化，于是又得到更频繁的套用，如此循环往复，很快就会变成一个无所不在的超级流行语。
③生产机制和传播机制的变化同时改变了流行语的语言质地。不像以前追求典雅含蓄、意味深长的表达形式，当今流行语更多表现为接地气的口语俗话。2022年，“这是可以说的吗”“在玩一种很新的东西”“你是懂XX的”都是脱口而出的口水话，甚至连“咱就是说”这样万金油式的口头禅也在流行的舞台上占据了一席之地。[乙]
④在俚俗化、通俗化的同时，网络流行语不再追求含义的隽永，语言趣味更多体现在对语言形式的解构和“戏耍”上。[丙]早年的数字缩略、字母词、颜文字、火星文，借鉴了其他文字符号甚至是非语言符号。其后的新成语、外语谐译、谐音梗则在汉语组合上求新求异。
⑤网络语体则是对庄重体裁进行篇章层面的无厘头消解，也一向是流行语的高产区。2022年就涌现了“废话文学”“不可定义文学”“疯狂星期四文学”……你方唱罢我登场，一波还未平息一波又已未袭。[丁]
⑥纵观这些流行语，可以发现它们都是一种对语言形式的“游戏性加工”，即把语言使用当成一种游戏过程，脱离意义表达效果而单纯把玩语音、字形、组合等形式特征。这是民间创作不同于文学创作的释放形式，同时也隐含了现代人的“解构”渴望。现代人试图消解崇高、庄重、典雅的东西，而代之以“藐视一切”“游戏一切”的娱乐态度。这种去神圣化的解构首先针对的是语言描述的对象，但很快也开始反噬语言自身——语言规范也是一种约定俗成的规则，同样是需要被解构、被反抗的。在这样的潜意识支配下，网络流行语的形式解构和游戏加工也就成了理代人宣泄情绪的重要渠道。
⑦由此看来，似乎今天的网络流行语已经迥异于当年的社会流行语，但在表面的千变万化之后，也蕴涵着一些恒久不变的语言心理。比如近年风行的谐音梗可说是流行语“大户”。这似乎是一种很新的修辞方式，但其实是一种古已有之的语言游戏：春节用“倒贴福字”来象征“福到了”，新婚用枣子、花生、桂圆、瓜子来祈愿“早生贵子”，船家用“筷（快）”来代替“箸（住）”……与趋利避害的传统民俗用法相比，谐音流行语增加了游戏搞笑的成分，特别是一些外来词的谐译成为一大特色，但这也并不是全新的做法，五四时期的外来词早就有过先例：清末民初把“husband”译作“黑漆板凳”，钱锺书在《围城》里把“gentleman”译作“尖头鳗”，都属此类。
⑧不管语言形式如何变迁，现今的网络流行语依然是时代温度计，人情冷暖、世态炎凉，无不直接或者隐晦地通过流行语表征出来。流行语正如流星雨，璀璨而易逝，但给有心的记录者留下了一波又一波难忘的记忆。
（有删改）
（1）第⑧段中加点词“时代温度计”在文中的意思是 。
（2）根据文意，下列选项中对“网络流行语”的分析不正确的一项是（ ）
A.网络流行语的快速传播得益于社交媒体和短视频平台的兴起。
B.网络流行语追求形式与内容的反差，逐渐变得简单甚至粗俗。
C.在体现微妙的心理方面，网络流行语与社会流行语一脉相承。
D.随着时间的推移，大量网络流行语会逐渐被新的流行语取代。
（3）小明要在班刊上转载这篇文章，校对时发现文中脱漏了“网络流行语的发展过程就是语言形式不断创新的过程”一句，你认为放回文本中，最合适的一处是（ ）
A.甲处
B.乙处
C.丙处
D.丁处
（4）分析第⑥段的行文思路。
14．（2024秋 唐山期末）阅读下面的文字，完成下题。
在日常生活中，人们很容易观察到，人从出生开始，除非意外，都处在与他人身体同场的相处场景里：与父母相处，与其他家人相处，与邻里相处，与同学相处，与陌生人相处，等等。在数字媒介社会化应用之前，与人相处通常指身体同场的连接、心智解读及协调，身体同场是释放社交天性的前置条件。由于身体同场的社交太常见了，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。尽管如此，我们却不能确认身体同场是人类社交的唯一形态，或身体同场是释放社交天性的唯一条件。我们的理解是，在数字媒介出现之前，人类没有其他可资运用的社交媒介，这才让身体同场成为社会交往的必要条件。而从电报时代开始，准确地说从书信时代开始，人际连接便开始摆脱身体同场的束缚。进入电子时代，从电报到电话，从有线到无线，都是这一发展的见证。
身体与社交分离的事实让人们开始思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？对此，雪莉 特克尔的回答是肯定的。在第一波互联网泡沫快被人遗忘的时候，麻省理工学院社会学教授特克尔用一部专著《群体性孤独：为什么我们对科技期待更多，对彼此却不能更亲密？》（以下简称《群体性孤独》）向社会发出了灵魂拷问。她的言下之意是，互联网不只给社会带来了经济泡沫，还给人类带来了情感泡沫。随着话题的快速扩散，“群体性孤独”一时成为了热议的社会性话题。
特克尔的敏锐让她抓住了社交形态与人类心灵波动变化的历史时刻。但是对此，我们需要进行深入而全面的分析。移动终端的普及是数字技术创新与应用发展的里程碑，也是数字技术影响社会及社会交往的飓风口。进入21世纪，数字技术的发展迅速而剧烈，它让移动电话变身为个人终端，把人们的日常生活工作不断地纳入移动终端，让移动终端成为人类身体的外置部分。移动终端技术创新与应用的大众化给人际连接带来的显见影响是“低头一族”初见端倪，每一位低头专注于移动终端的人似乎都在终端里释放着人类的社交天性：连接、心智解读、协调。从对社交天性的满足来看，数字社交无疑是对身体同场的革命，在本质上改变了人类的交往方式、交往范围、交往逻辑，是社交关系的重构。
在移动互联网到来初期，《群体性孤独
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2025春 徐汇区校级月考）阅读下文，完成各题。
①相对主义主张真理、道德准则以及我们对事物的感觉都是相对的。
②比如，老师和家长会教育孩子要好好做功课。但一些孩子就会问：我为什么要好好读功课？还有些更极端的例子：教育孩子不要违法犯罪，否则社会将不接纳你。他们却反驳说：我为什么要让社会接纳？你告诉他该如何生活，他就说你有你的活法，我有我的活法。这是很典型的一种相对主义的说法。产生相对主义的说法，在很大程度上是一种自我保护。我们说人各有各的活法，就是一种反抗式的态度，而非进攻式的。
③我们一旦说道德观是相对的，你有你的，我有我的，我们应该如何界定这个界限呢？这条线要划在哪里？划到个人层面似乎是一个办法，但就算在个人层面，也不是一直只有一种价值观——年轻的时候有一种价值观，老了可能有另外一种价值观。如果沿着这条路线走下去根本就没有价值、道德这些概念了。
④我们一般会用普遍主义来克服相对主义——即找到一个共性的东西。这实际上是用科学的方式来驳斥相对主义。比如，同样的天气，你觉得冷，我觉得热。那么科学就不管冷热，它去查查现在是多少度。从这个过程来看，科学把我们因为感觉和理解而产生差异的事物还原成不带有我们感觉和理解的事物，这样它就变成了一种无所谓相对性的存在。从结果来看，它找到了一个共同的东西，通过这种共同性来处理我们的世界。而这个共同的东西就是不依赖任何环境、任何条件被定义的共同者和普遍者。
⑤但沿着这样的一种共同性——即科学的道路，我们是不是真的能够解决相对主义的困扰？比如说你有你的活法，我有我的活法，而这种东西我们能不能靠找到他们两者之间的共同性、共同点来解决，这是非常值得怀疑的。
⑥在一个礼法社会里面，我们的任何行为都是连同着谁做的，什么情况下做的等等。我们只有在这个行为整体中，这个行为才能得到理解。而在一些法律条文中，我们把这个行为明明确确地隔离开来，跟谁做的、在什么条件下做的都无关。
⑦你有你的活法，我有我的活法，我们想批驳这样的观点，我们就找到什么共同的人性来解决这个问题吗？这不是一个共同性的问题，而是一个交流的问题，即它的特殊性、他的活法跟你的活法之间到底在什么程度上是可以互相交流的。
⑧如果说这样的观点有什么让人不舒服的地方，就是它的一种抗拒——它把自己的活法看作是一种封闭的、无法被穿透的东西，而这不是一个事实。问题恰恰在这，我们现在的问题并不是把一种特殊的活法中的共同性提取出来，我们只是要去松动这种自我封闭的状态，使他们能够和其他的心灵、其他的生活方式发生一种交流。
⑨我有我的活法，完全不意味着我看到别的活法的时候就一定无动于衷，我可能对我自己的活法深深地不满，非常想改变它，并且从别人那里学到东西，切实去改变它，而这实际上就是我们生活的实际过程。
⑩反过来说，当你向一个优秀的人学习，他也不见得方方面面都比你优秀，因此你向他学习也就不是要变成他。任何一种优良品质——慷慨、爱、慈悲，它都是体现在一个非常具体的人身上的，其实离开了这个具体的人你什么都学不到。
我们自己有自己的活法，向他人学习，并不是变成他人，而是让我们的这种活法变得更优秀、更丰富。
【注释】本文整理自陈嘉映在中国人民大学开展主题为“漫谈相对主义”的讲座，有删改。
（1）在认真观摩了讲座之后，小未深受启发，计划围绕讲座的核心内容撰写一篇公众号推文，以下标题中最为贴切且吸引人的一项是（ ）
A．普遍主义？相对主义！
B．活不出自己就对不起自己
C．解锁生活哲学：如何活出自我？
D．最全的讲座分享就在这→
（2）下列对本文论证上的相关分析不恰当的一项是（ ）
A．通过对照式的论证结构，对相对主义有更全面的认识。
B．运用设问、反问等多种修辞手法，增强了论证的效果。
C．以相对主义的具体例子开篇，使论述具有现实针对性。
D．有口语化的表达，论证语言通俗易懂，不失逻辑严密。
（3）能够依据文章内容做出的一项推断是（ ）
A．由于人们的自我保护意识，相对主义观念应运而生。
B．个体的价值观根据相对主义观念的形成而确定不变。
C．不同活法的交流能一定程度上缓解相对主义的困境。
D．秉持文化相对主义有助于人们高效地解决文化冲突。
（4）作者在第⑦﹣ 段对“你有你的活法，我有我的活法”这一观点进行了批驳，请结合文章内容对此批驳作评析。
（5）小未计划在讲座结束后对陈嘉映先生进行一次访谈，请你列一个访谈提纲。
访谈目的：
提问（一）：
提问（二）：
2．（2024秋 惠州期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①没有什么比优秀的思维方式更实用的了。无论你在什么情境下、有什么样的目标，也不管你面对什么样的困难，只要你能够掌控自己的思维方式，你就能使事情向好的方向发展。无论是学生、消费者、雇员、市民，还是为人父母、爱人或朋友，所有人都能从良好的思维方式中获益。相反，不良的思维方式总会招来麻烦，浪费时间和精力，带来沮丧和痛苦。
②人们进行思考通常是为了了解一些情况，应对一些困难，回答一些问题或是解决一些事情。每个人都需要了解我们所居住的这个世界，这种了解对我们的生活很关键。无论我们如何理解一件事情，我们都会有多种方法去解决它。无论何时都没有一种万能的方法能保证你发现事情的真相，但是，却有一种方法可以让你更加接近真相，这就是批判性思维方式。批判性思维方式可以使个体无论在什么情况下都可以用最佳的思维方式解决问题。批判性思维是建立在良好判断的基础上，使用恰当的评估标准对事物的真实价值进行判断和思考。换一种说法，批判性思维是指为了提高我们的思维水平而对自身思维进行的系统性监视。当我们批判性地进行思考的时候，我们不能从它的表面价值进行评定，我们必须清晰地、准确地、相关地、有深度、有广度和有逻辑性地对思维进行分析和评价。为了最大限度地发挥你的思维技能，你必须学会有效地批判自己的思维方式。
③要做到批判性地对待自己的思维方式，你必须首先了解思维的本质。用一分钟时间思考一下你自出生以来获得的所有经验：有关运动、财富、友谊、怒与怕、爱与恨等方面的所有经验。这些学习是一种自发的过程。学习可以分为很多种，其中一种非自发的学习就是内源性学习——学习关于自我的知识、关于思维本身是如何运作的知识、关于我们如何思考以及为何这样思考的知识。让我们回答这些不常见的问题：你是否了解你的思维方式？你是否有明确的标准来判断你思维方式的好坏？你是否曾经发现你思维方式中存在的严重问题，然后有意识地进行改正？也许，你跟大多数人一样对于上述问题的答案是：“好吧，我承认我对思维方式没有太多的了解。我在一定程度上认为思维方式是理所应当的。我真的不知道思维方式是如何工作的。我从来没有研究过它。我也不知道如何检测它，即使我的确检测过。思维方式在我的头脑中是自动进行的。”
④的确，在一生中，我们很少认真地对思维方式进行研究和思考。思维方式的训练既不是学校里的科目，也不能在家庭中学到。但是，如果你停下来想一想思维方式在你的生活中所起的作用，你就会发现你做过的、想要做的和感觉到的任何事情都受到你思维方式的影响。如果你了解到思维的作用如此重要，你就会对人们很少关注自己的思维方式而感到惊奇。进一步讲，如果你像植物学家观察植物那样开始关注自己的思维方式，你的人生会就此改观。你会注意到他人注意不到的东西。你将成为那些致力于发现人类思维实质，了解人类在思考什么、如何去思考，能够对人类思维方式进行评价和改进的少数人之一。
⑤你逐渐会发现：我们所有的人在成长道路上都养成了一些不良的思维习惯。例如：在没有证据的时候就匆匆得出结论，让刻板印象主导我们的思考，形成错误的信念，立场先行、以既定视角来观察整个世界，忽视和抨击那些与我们相悖的观点，编造一些谎言和讹传，进行一些与我们的经验不符的思考。当你发现自己的思维中存在这些问题的时候，我们希望你能询问自己或思考一些关键的问题：我能够学着避免这些不良的思维习惯吗？我能够养成良好的思维习惯吗？我是否能够很好地或者更好地进行思考呢？很少有人会发现思维中的这些习惯和问题。然而，随着你对于良好思维方式和不良思维方式理解的加深，你从中受益就会越多，你就可以开始做出恰当的决策，可以享有更多重要的权利。你的生活也有更多的可能性，会有更多的选择，会减少错误，会对生活有更多的理解。如果你想要像优秀思考者一样生活，为何不试着对思维方式进行思考呢？
⑥要想成为一名优秀的思考者，你必须在思考自己的思维时关注其中暗含的结构，概念就是其中一种，我们日常的对话和行为当中暗含了很多概念，例如爱、友谊、诚实、自由、民主、道德等。但是在很多情况下，这些概念都是不可见的，我们的思维方式也一样。如果你能够认真使用思维的技巧，你就能更好地利用这些结构。当你能清楚地注意到自己的思维、认识到自己思维方式的优缺点、能够像看大屏幕播放节目一样监视自己的思维过程时，你就成了一名优秀的思考者。
（摘编自理查德 保罗《批判性思维工具》，侯玉波等译）
（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．无论是谁都能从思维方式中获益，无论其角色身份、所处的情境、拥有的目标和面临的困难是什么。
B．批判性思维可以使个体用最佳的思维方式解决问题，这种思维方式可以保证个体更加接近事情的真相。
C．内源性学习是一种关于自我知识、关于思维本身是如何运作知识的学习，它比自发的学习过程更重要。
D．人们不会去关注自己的思维方式，而思维方式实际上在生活中深刻影响着我们的行为、愿望和感受。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．良好的思维方式能使任何人获得好处，因此，不良的思维方式会给人带来各种负面内容，直接让人无法做出有效决策。
B．内源性学习要求我们深入了解和评估自己的思维方式，这意味着缺乏自我反思可能导致我们维持不良的思维习惯。
C．鉴于我们成长过程中养成了一些不良思维习惯，通过识别和改变这些习惯，我们能提高思考质量并做出更好的决策。
D．很多概念暗含在对话和行为当中，优秀思考者必须能运用思维的技巧辨识这些隐含的概念，以形成深入的理解。
（3）以下选项中，不能支撑“所有人都能从良好的思维方式中获益”这一观点的一项是（ ）
A．一位工程师在设计新产品时，通过分析用户需求和现有技术的局限性，提出了创新的解决方案，最终产品获得了消费者的青睐。
B．一位消费者在购买家电时，不是仅仅基于广告宣传，而是对比多个品牌的产品性能、价格和用户评价，做出了性价比最高的选择。
C．一位旅行者在规划旅行假期时，仅依据个人兴趣和朋友的建议，没有深入分析目的地的实际情况和旅行预算，导致旅行不理想。
D．一位大学生在撰写毕业论文时，批判性地评估了不同来源的信息，识别了偏见和不准确的数据，确保了论文的严谨性和可信度。
（4）第三段划线部分连续发问，请简要分析其表达效果。
（5）谈谈本文对我们培养批判性思维有什么启示。
3．（2024秋 盐田区校级期末）阅读下面的文字，完成小题。
我们有可能预见100年后的世界吗？这是一个艰巨的任务。过去，在预测未来的时候，除了少数例外，我们总是犯明显低估未来的错误。1893年，曾有74位名人对下一个100年的生活进行了预测。后来的事实证明，他们都有一个共同的问题——全部低估了科学发展的速度。在我们这个时代里，现代物理学、化学和生物学的基础已经基本奠定了，至少在可以预见的未来，这些基本知识不会发生重大的改变；而现代的计算机科学、纳米技术、人工智能、生物技术和量子理论，也为我们的预测提供了坚实的技术基础。这使我们相信，我们可以看到100年后世界的轮廓。
但是，人们对信息时代所做的若干预测却没有成为现实。例如很多未来学家预测“无纸办公室”，然而，只要看一看任何一个办公室，你就会发现现在用纸的数量比过去任何时候都多。我们再来看一下“可视电话”，在1964年世界博览会期间，美国电话电报公司花了1亿美元去完善一种可以连接电话系统的电视屏幕，你在打电话时可以看到对方，对方也可以看到你。这个产品仅售出很少，这是一个代价昂贵的失败。另外，也有人预测，通过互联网召开会议将会使面对面的生意洽谈不再必要，人们都在家里而不是在办公室里工作，城市几乎变为一座空城；“网络旅游”兴起，人们会整天躺在沙发上，通过互联网漫游世界和欣赏景色；还有人认为传统的媒体即将消失，因特网将会吞噬剧场、收音机、电视。然而，实际发生的事情并非如此。尽管在因特网上进行视频对话很容易，但是绝大多数的人并不愿意上镜头，城市的交通堵塞比以往任何时候都糟；去外国旅游的人数打破了纪录；因特网改变了整个媒体的面貌，但是并没有消除电视、无线电广播和剧场的作用。
为什么这些预测不能成为现实呢？我猜测大部分人拒绝这些高级的方式是因为我所说的洞穴人原理。遗传和化石证据说明，看起来很像我们的现代人是10多万年前从非洲起源的，但是我们没有证据说明，与那时相比，我们的大脑和个性已经有了很大的变化。如果你拿出一个那个时期的人，在解剖学上他和我们是相同的；如果你给他洗个澡、再刮刮胡子，让他穿上三件套西装，然后把他放在华尔街上，他和其他人在外表上并没有任何差别。我们的需要、梦想、个性和愿望也大同小异，在10万年中恐怕也没有多大变化，我们仍然像我们的洞穴祖先那样思考问题。
我想说的是，每当现代技术和我们原始祖先的愿望发生冲突时，总是这些原始的愿望占上风。这就是洞穴人原理。
例如，洞穴人总是要提供“被杀死猎物的证据”，仅仅吹嘘一个大猎物跑掉了是不够的。一个到手的有血有肉的猎物，始终比跑掉的猎物要实惠得多。类似的，当处理文件时，我们总想保存一份打印稿。我们本能地不信任飘浮在我们计算机屏幕上的那些电子，因此会把电子邮件和报告统统打印出来，甚至在毫无必要时也这样做。这就是无纸办公室一直没有出现的原因。
同样，我们的祖先喜欢面对面地会见。这有助于加强我们与其他人的联系，了解他们内心的情感。这就是无人城市也没有出现的原因。例如，一位老板可能想要仔细地品评他的雇员，通过在线网络很难做到这一点，但是以面对面的方式，老板就能够读到这个人的身体语言，获得有价值的信息。通过近距离观察一个人，我们就能够理解他微妙的身体语言，发现他的头脑中正在想些什么，能感受到彼此之间的关系。这是因为我们的类人猿祖先，在他们能讲话之前的几千年中都是使用身体语言传达他们的思想和感情。这也能解释网络观光游览始终未能代替实地旅游的现状。看一张泰姬陵的图片是一回事，亲自实地去看它则是另一回事。其中的理由是，我们古代的祖先总是希望亲自看到某件事物或事情，而不依赖道听途说。依靠实际的身体体验而不是传言，对他们在森林中幸存下去是至关重要的。
此外，我们的祖先是打猎的人，因此，我们喜欢看别人，甚至坐在电视机前几个小时无休止地观看我们同类的表演，但是当我们感到别人在看我们的时候就会立即感到紧张。事实上，科学家已经计算出，当陌生人盯着我们看大约4秒钟，我们就会感到紧张；大约10秒钟后，我们甚至会对盯着我们看的人产生敌视。这就是为什么原来的可视电话会昙花一现。
可见，现代技术和我们原始祖先的愿望之间依然存在竞争，即坐在椅子上看电视与走出去接触我们周围的事物之间的竞争。在这个竞争中，我们两者都需要。这就是为什么在这个网络空间和虚拟现实时代畅游，我们仍然有真人演出的剧院、摇滚音乐会，纸张和实地旅游。但是，如果有人拿出一张我们喜爱的歌星的免费照片和一张他的音乐会的门票，我们会毫不犹豫地选择门票。这就是洞穴人原理：我们情愿两者兼得，但是如果要我们选择，我们会像我们的洞穴人祖先那样，选择后者。
让我们再回到因特网刚刚创立的时候，当时人们普遍相信它将演化为科学和进步的论坛，结果它很快就退化成一个让人为所欲为的地方，这是可以预料到的。在部落中快速传播信息的基本方法是传言，今天，部落传言的规模被大众媒体极度放大了，在几分之一秒的时间里就能够绕地球很多次。因此，如果你想预测将来人们之间的社会关系，只要想一想10万年前我们祖先的社会关系并将其放大10亿倍即可。
现在，让我们开始遐想下一个100年。
（摘编自加来道雄《物理学的未来》，伍义生等译）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．预测未来是个艰巨的任务，而了解科技的基本知识，评估科技的发展速度，有助于人们构想未来图景。
B．过去，一些未来学家根据科技带来的便利想象将来的生活场景，某些场景与现在的生活实际相距甚远。
C．我们出于原始时代“提供证据”的心理，总是要把文件打印出来，这使得无纸化办公难以得到普遍实现。
D．现代城市的交通堵塞比以往任何时候都严重，这为现代技术总会与原始祖先的愿望发生冲突提供了佐证。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在面对面的会见中，微妙的身体语言会透露出有价值的信息，因此应聘者更好的面试策略是多使用肢体语言。
B．作者谈及原始愿望时，常联系祖先的狩猎生活，可见原始祖先的狩猎经验对人类的影响远大于其他生活经验。
C．我们的祖先在森林中生存，更需要依靠身体体验而非传言，这给我们大力整治网络谣言带来了重要的启示。
D．正是由于没有意识到原始愿望对我们的影响，所以指望因特网成为科学与进步的论坛无疑是过于理想化了。
（3）下列选项，最不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ）
A．郑也夫在《神似祖先》中说到，现代人往往乐于聚餐、期待聚餐，这可以追溯到原始社会，原始人获得的猎物无法长期保存。
B．德斯蒙德 莫利斯在《裸猿》中举例说，司机违规被警察截停时，常常不愿意离开驾驶室，这源于原始人保卫领地的意识。
C．丹尼尔 利伯曼在《人体的故事》中提到，为了获得更健康的身体，一些人尝试像石器时代的祖先一样饮食和运动。
D．尤瓦尔 赫拉利在《人类简史》中提及，如果我们不想想采集者祖先的饮食习惯，就很难解释为什么我们一碰到最甜、最油的食物就难以抵抗。
（4）本文摘自加来道雄《物理学的未来》的引言，作者为什么在“开始遐想下一个100年”之前，先探讨“洞穴人原理”？请结合材料，谈谈你的理解。
4．（2024秋 浦东新区校级期末）阅读下文，完成下列各题。
社会舆论的极化：挑战与回应
泮伟江
①阿波罗登月计划骗局说近期在社会中广泛流传，拥有众多坚定的追随者，让许多专业人士感到不解。其实，移动互联网兴盛以来的这些年，中国社会舆论的分裂与极化已非常普遍。但应该追问的是：这些现象何以可能？
②当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。数字媒体的便利和发达一方面为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；另一方面，由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息的茧房。个人的偏见和价值观被不断强化，因此对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
③但是，考察一下传统中国乡土社会的情况就会发现，在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容最合适不过了。但我们很难在传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。这说明，移动互联网时代舆论极化的原因并非信息茧房，而是另有原因。那就是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。
④对于生活在现代社会的任何一个人来说，他根据个人日常生活经验总结出来的各种具身化知识虽仍不可或缺，但这已不足以让他从容应对现代生活。相对于直觉性的具身知识，现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。对于许多小学生来说，学习语数外知识，要比少年闰土学习如何抓鱼枯燥和无聊得多。就像操作系统被预装进一台电脑里一样，这些知识被预装到这些幼小个体的头脑中。除了拿一个好成绩，他们很难体会这些知识的实际用处究竟是什么。
⑤现代知识的抽象化和专殊化，既导致了现代知识难以被普罗大众的正常理性所轻易理解与消化，同时也导致了理性内部的分裂。一方面，由于现代知识是系统而整体的，而非零散和彼此孤立的，因此普罗大众只能在抽象的信和不信之间做出选择。这种抽象的信任只能被赋予整个现代社会系统，而非仅仅被赋予某些专家或者机构。另一方面，由于现代知识的专殊化，不同专业知识观察社会的图式是不同的，因而根据这些知识所观察到的现实世界也就是不一样的。理性和知识的分化，是现代世界的常态。在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识。
⑥移动互联网阅读已经取代了纸媒阅读，变成了中国人获取资讯的主渠道。同时，在移动互联网阅读中，视频等数字媒介又超过了文字媒介，成为公众获取信息的主渠道。在超大规模复杂的当代中国社会中，远程陌生人之间经由视频媒介的沟通，本质上仍然是远程陌生人之间的沟通。人们沟通的主题，仍然是现代社会中渗透着各种抽象复杂的现代政治、经济、文化、艺术、道德、宗教等知识的现象。这些现象仍然无法通过个体日常生活中的各种具体的、熟悉的和默会的知识处理和解释。可以说，在现代世界中，任何一件熟悉的事物，一个耳熟能详的事件，背后都有着一整套抽象的、智性的和专殊的知识为基础。现代抽象社会的一个巨大后果，就是个人直接经验的丧失。这既是社会分工的后果，文字这种抽象媒介成为社会沟通的主要媒介，也对此负有不可推卸的责任。
⑦1784年，康德提出启蒙就是“人类从自我导致的不成熟状态中觉醒”，实现这种觉醒的方式和途径则是“有勇气运用自己的理性”。在他的设想中，人们只要能够摆脱“未成年状态”，勇敢地运用自己的理性，就可以形成对世界的正确认识，并与其他人达成一致。而在当代社会中，常见的现象却是，面对同一个事件，基于生活常识理性的观察，与基于各种功能系统之专殊理性的观察，往往可能是不一致的，甚至是互相冲突的。因此，类似阿波罗登月所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的信息茧房效应，倒不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是更严重的事件，也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。
⑧在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。也许，除了继承康德哲学启蒙的精神遗产之外，无论是决策者还是普罗大众，都需要一场关于现代抽象社会的社会学启蒙。
（1）依据本文内容，以下关于“抽象化知识”的理解正确的一项是（ ）
A.社会发展使人们生活方式发生变化从而引发知识的抽象化。
B.缺乏对相关知识的专门训练会导致人们无法应对现代生活。
C.对生活在现代社会的人来说如何抓鱼就属于具身化的知识。
D.知识的抽象化对从事专业研究的学者精英并没有具体影响。
（2）依据本文内容，以下哪一项不能用来强化第⑤段画线句的论断？（ ）
A中国当前有超过40%的人从来没有接受过高等教育。
B.当前一位刑法学者可能看不懂一篇民法教义学论文。
C.现在许多专业学者转向网络直播平台普及专业知识。
D.权威专家对疫情判断错误使不少人认为疫情是阴谋。
（3）能够根据文章内容做出的一项推断是（ ）
A.网络时代人们对异已的宽容度降低强化了个人偏见从而导致信息茧房。
B.现代社会中一个经济学家观察社会的图式对一个法学家而言完全无用。
C.短视频的大量流行弥补了现代抽象社会个人直接经验的丧失这一问题。
D.网上流传古希腊著作伪造论说明当前许多人失去了对科学系统的信任。
（4）作者在第③段对第②段中的观点作了反驳，你认为反驳是否有力？请具体评析。
（5）概括本文的论证思路。
5．（2024秋 临沂期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
文学写作首先是一种文字的排列组合游戏，从理论上说，任何文学作品都以语音、词语为基本单位。人工智能写作也可视为文字的排列组合。拥有庞大语料库是人工智能的天然优势，对程序化的数字内容进行排列组合是其属性特长。人工智能的文学写作过程类似于把小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章。
人工智能不像人类大脑那么精密复杂，但它只需要简单专一的特长思维就能在特定方面超越人类。这种思维能力并不必然对人类构成威胁，也不一定使其变成比人类更高级的智慧体。因为任何进化都充满变数和巧合，并不完全遵循从量变到质变的线性发展过程，就算基因突变也难以彻底突破种质边界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的边界进化成其他非碳水化合物形态，在功能方面，哪怕乌鸦已被科学家证明具备一定逻辑能力，经过训练能说会唱，它也无法成为语言工作者和音乐家；就算狗通过海量训练能有效识别气味，也无法成为合格的闻香师，更遑论成为制造香水的专家。
基于现代科技的人工智能，得益于数智规则和矩阵逻辑，成为拥有超强模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列组合上已远超人类作家的生产速度，但其文学写作时的人为选择还在发挥决定性作用，不论是程序设计还是文本筛选都如此。
其实，用程序来写作和程序本身一样古老。1952年，世界上第一台可运行程序的计算机运行的第一个程序，就是由计算机科学家斯特雷奇编写的情诗写作软件。据查，人工智能至少已经创作出《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》《计算机写小说的那一天》《万物都相爱》等文学作品。可见，人工智能已是有着70多年写作经验的“老手”，或许此前的硬件、软件都限制着它的发展。今天的多个人工智能互联，能否使文学创作产生质变？这似乎和让一群能排列组合文字积木的人聚在一起，看能否产出伟大作品是一个道理。
人类写作遵循“物—我—文”的转化，讲究神来之笔，追求打破常规，强调个人与众不同的美感。此中起决定作用的就是人类神秘的碳基大脑天生的或然性。譬如“红杏枝头春意阔”与“春风又绿江南岸”异曲同工，众多《无题》诗风味不同，两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》各有千秋。经典作品的价值在于与时俱进，并对既有的文字意义、符号意象、修辞手段乃至语法规则进行个性化革新，为人们提供不可取代的情感和思想。
目前人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物—我—文”的转化，其文学写作是在既有数据库中通过矩阵逻辑和算法规则来选择最优解，只有字字落实、句句完签的数智修辞，可给予人知识却缺乏情感，有纯粹形式却非艺术创造，更缺乏让人眼前一亮的传神之笔，而这恰是决定一篇文学作品质量的重要因素。
有观点认为，当人工智能本身成为信息组织者时，人在其功能方面有担忧，在其身份方面会恐慌。也有专家表示，人工智能在运算过程中自主提供了人类既无法言说也无法意会的新型知识，这种在运算过程中生成的不确定性造成了认识的不透明性，导致人类无法看透人工智能的运作逻辑，进而担心人工智能会具有自主意识。是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、从未见识过的文学？
人工智能依然沿用人类的语言符号系统。这样就算人工智能真的在遥远的将来具有了某种自我意识，一定程度上能理解人类文字的意义、能写作，但不意味着它一定能创作出好的文学作品。人工智能的算法规则和数智修辞使其擅长纯粹的形式、拟人化的语义和对文字的排列组合规则，决定它还将作为人类思维的高级模仿者，依然在人类的写作范式之内提供知识，充其量是人类文学写作的一种补充，不会改变人类文学写作的本质，也无法产生颠覆、取代的效果。
事实上，人工智能文学写作的最终效果取决于人。人工智能根据人类指令，做出对应动作，形成一个与人类对应的平行存在，反映、补充人类文学创作而非取代。尤为关键的是，出于人类的利益与尊严所需，人工智能的权利和责任、边界和平衡都受制于人，以确保人工智能在任何阶段都是可控的。人工智能前进的方向盘还紧握在人类手中。
地球上绝大多数人能说会写，但能创作出传世经典者不多，而能影响、改变甚至颠覆一个时代的写作范式者更少。守住人类最后阵地的将是人类不可取代的创造力。只有人类才能在文学写作中，把思考与实践结合，让隐喻思维与逻辑思维融通，呈现庄严的美感和深邃的思想，滋养人的心灵。
（摘编自李斌《人工智能写作的最终效果取决于人》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从某种角度而言，文学写作是文字的排列组合游戏，而人工智能拥有庞大语料库，进行排列组合是其属性特长。
B．人工智能写作已有数十年的历史，至今已经创作了《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》等文学作品。
C．对于“是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、从未见识过的文学”的问题，文本给出了否定的答案。
D．为了利益与尊严，人类会想尽办法确保人工智能的发展在任何阶段都是可控的，但人工智能写作不一定是可控的。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人工智能没有人类大脑精密复杂，它在特定方面的思维能力不可能超出人类，所以这种思维能力并不会对人类构成威胁。
B．两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》，题目和所写的对象都相同，虽然作者不同，但同样能带给读者相同的美感。
C．人工智能创作的一些作品已经出现了比较细腻的心理描写，这说明目前人工智能写作已经进入了能给人情感体验的新阶段。
D．给人工智能输入鲁迅《祝福》中相关情节的关键词来创作一篇小说，虽然情节可能相似，但一定会缺乏“那眼珠间或一轮”等传神之笔。
（3）如果在文本第三段“但也受限于此”后补充一个论据，下列最恰当的一项是（ ）
A．2017年5月19日。人工智能机器人“微软小冰”正式推出自己的诗集《阳光失了玻璃窗》，其中有风景描写，也有内心情感描写、这本诗集得到了人们的高度评价。
B．在刘慈欣的科幻作品《诗云》中，十一维的技术之神化身李白游历人间，创作了众多诗歌，但是最终却喟叹无法超越李白，因为“不可能把它们从诗云中检索出来”。
C．2023年1月，美国北密歇根大学一位教授在给自己任教的一门世界宗教课程评分时，惊喜地读到了一篇“全班最好的论文”。事后证实，这篇论文是人工智能写的。
D．一位国家政要在一场全球网络技术会议上公开发表了一段致辞，现场共有两万多名听众凝神谛听，但听众们根本没有想到，这位政要的致辞是人工智能为他完成的。
（4）一篇人工智能创作的小说《机忆之地》曾获江苏省青年科普科幻作品大赛二等奖。有人认为人工智能文学创作将取代人类的文学创作，也有人对此观点进行了反驳。下列各项不能作为其反驳理由的一项是（ ）
A．人工智能创作虽然历史悠久、发展迅速，但如今越来越受制于硬件和软件的发展。
B．人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物—我—文”的转化。
C．人工智能创作时，不论是程序设计还是文本筛选，人为选择依然发挥着决定性作用。
D．人工智能只是人类思维的高级模仿者，其文学创作只是人类文学创作的一种补充。
（5）本文运用了哪些论证方法把道理阐述得通俗易懂？请举例简要说明。
6．（2024秋 武强县校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明历来重视人生境界和道德情操，具有独特的内核标识。党的二十届三中全会提出，“构建中华文明标识体系”。习近平总书记强调：“中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。”在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅表征人们所达到的道德觉悟程度以及形成的道德品质状况和情操水平，而且指向人如何看待自我、看待人生、看待社会的内核性联结与外在性延拓，是中华文明在伦理道德领域独具民族特色的理论内涵和话语表达。探究道德境界的精神内核，是充分彰显中华民族的文明创造能力，有效推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，展现中华文明优秀基因，提炼与构建中华文明标识体系，推动中华文明更好走向世界的有效路径。
道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。
道德境界是自信自强的精神力量。在中华优秀传统文化中，人界定天，天容纳人，天与人彼此相依、相生相成。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨练道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语 泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发，一方面安顿自我的心性，明分定位，另一方面根据道德原则和价值规范对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字作为良心依托，而是本着自省、反省和自立，将一己良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言、起而行、守其道、践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。
道德境界是推动中华文明更好走向世界的精神载体。中华文明的演进，是将他者之变与自身之变合成一个动态平衡、互鉴并存的文化过程。中华民族的成长从不依赖帝国式的征服，而是由一代代即使在救亡图存之际仍能堂堂正正做人、矢志不忘家国天下之责的圣贤所体现的道德境界来生成和实现的。中华民族伟大复兴进程中，注重“和谐发展”，尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。构建人类命运共同体，承载着中华民族五千年文明所不懈追求的建设美好世界的崇高理想，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带，努力创造一个多彩的文明世界、多样化的文化世界。
中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理关系的调节放在重要位置，并以之为基础，从家庭伦理扩大到整个社会人与人的关系，最后达到观照全世界的最高境界。所以，自古以来中国都是一个“天下”国家，是一层层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中庸的境界去启发和影响他者的。无论是形而上学的宇宙论，还是日用平常的伦理学，道德境界之“天”与“人”，始终充满了道德意味，是神圣的抽象化、生命的具体化和人性的复杂化的三者融合。在天人合一中，道不离人，人不离德，“人”是一切的中心。即便是天地之间的变动，也是由人与人之间的规制和作用所产生，文化在其中不断成长，最终成为根植于人内心的万古江河。在中华文明体系中，由“天”延展而来的“天下”观念，本身就是人们进入社会道德生活以后，在不断处理围绕个人而发生的种种道德关系中、在落实于以身心为本体的自觉意识和具体日用道德践履中的反省跃升，是一定社会道德意识、价值追求和精神风貌的客观标志。道德境界由天人合一而及天下大同的精神内核，既是中华优秀传统文化的容纳之量和消化之功，也是持续推动构建中华文明标识体系的深厚根基。
（摘编自王乐《道德境界的精神内核》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅有具体的表征体现，而且具备一定的内核性联结与外在性延拓。
B．在中华优秀传统文化中，儒释道立足于由内而外、推己及人，通过成就人格来实现人生理想，所以对理想人格的具体定义会有所不同。
C．人的道德修养过程，除了以“做人”二字作为良心依托，还要将个人的道德修为与社会的责任要求融为一体，使理想人格真正有意义。
D．从中华文明的进程来看，中国传统伦理思想以调节人与家庭伦理关系为基础，从个体家庭扩大到整个社会，从而达到观照世界的境界。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文章提到“党的二十届三中全会”“主席”等词语，表明党和国家对道德境界的高度重视。
B．探究道德境界的精神内核，既有利于中华文明自身发展，也有利于中华文明走向世界。
C．生于世间的人与繁难相斗时，都能出类拔萃，但各自的精神气度与形态风度并不相同。
D．无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要肩负起社会责任，既要独善其身又要兼济天下。
（3）下列选项不属于材料中所说的“道德境界”的一项是（ ）
A．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原
B．竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼
C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
D．亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。——林觉民
（4）材料中引用了王阳明和《论语 泰伯》的相关语句，请简要分析其论证效果。
（5）“构建人类命运共同体”充分体现了道德境界的精神内核，请结合材料谈谈你的理解。
7．（2024秋 东莞市期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
发端于五四新文学革命的新诗运动是一次跨越整个20世纪、迄今尚未终结的古与今、新与旧的诗学转换的重大事件。1915年，当时正在美国留学的胡适，在与友人的通信中写道：“诗国革命何自始？要须作诗如作文。”这是胡适对中国诗歌长期观察得出的结论。他由旧诗的文胜于质的问题深入寻找诗歌变革的突破点。他终于决心向着中国传统诗歌的“立命之基”的传统形式开刀，“用那活的白话文学来代替那死的古文学”。
但是，中国新诗在它的草创期就留下了许多弊端。几乎是在新诗草创的同时，一些诗人便已感到了新诗在艺术表现方面存在的严重匮缺，从而开始了关于诗的艺术的思考与呼唤。周作人拥护白话新诗的产生，自己也写过像《小河》那样的里程碑式的作品，但他对新诗也有较为尖锐的批评。“我只认抒情是诗的本分”“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾注意到诗的艺术和原理的一方面”。
面对新诗普遍的忽视诗性的现象，创造社成员在倡导诗的浪漫主义的同时，便开始了对诗的艺术性的关注。穆木天的《谭诗》涉及对诗的音乐性和节奏的研究和提倡。为此，他对胡适有“不敬”的言说：“中国的新诗运动，我以为胡适是最大的罪人。胡适说，作诗须得如作文，那是他的大错。”在这篇文章中，他批评了当时流行的“给散文的思想穿上了韵文的衣裳”的现象。王独清的《再谭诗》提出新诗表现音、色感觉等纯艺术的问题，他指责“中国现在文坛审美薄弱和创作粗糙的弊病”。同一期的《创造月刊》还发表了郭沫若的《论节奏》，也是探究诗的艺术表现的专门性的文章。这在当时成为一道鲜丽的风景。
以徐志摩和闻一多为代表的“新月派”，几乎可以说是专为艺术的探究而诞生的一个群体。他们在重视诗的艺术性方面，堪称是创造社的盟友。也许不同的是，“新月派”在“唯美”方面比创造社走得更远。徐志摩宣称“要把创格的新诗当一件认真事情做”“我们信我们这民族这时期的精神解放或精神革命没有一部象样的诗式的表现是不完全的；我们信我们自身灵里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替他们构造适当的躯壳。这就是诗文与各种美术的新格式与新音节的发现”。这些言论传达了一个明确的意向，就是：新诗的实践已经从“破坏”转向了“建设”。所谓“创格”，意在表明诗的格律以及与格律有关的一切艺术实践不可废。
新诗史上一篇公认为重要的文章是闻一多写的。在《诗的格律》这篇文章中，闻一多从游戏规则的角度称，“我们尽可拿下棋来比作诗，棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。这种论点从表面上看，是从五四当年的目标“后退”了——因为它重新肯定了曾经被认为是“束缚思想”而要予以破除的格律——但闻一多在这里提出的“带着镣铐跳舞”的思想显然是非常重要的。要说这是一支箭，那么，这箭所要射中的靶心就是胡适的“作诗如作文”。它昭告人们：诗是一个精致致的艺术品种，是不可随意写的。当然更值得重视的是，他在这里提出的诗要有“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想。
这些言论的提出，说明当时的人们已经开始对新诗运动进行反省。这里包含着一个浅显的诗学道理：对于作为文学金字塔的顶尖的诗来说，单是“明白如话”是远远不够的——尽管存在着“明白如话”的好诗，然而那毕竟只是一切为文的起点——诗应当有更高的属于自己的艺术要求。
（摘编自谢冕《百年中国新诗史略》）
（1）下列关于本文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．胡适对中国诗歌长期观察后提出“作诗如作文”的新诗主张，力图变革中国传统诗歌的“立命之基”。
B．周作人认为，抒情是诗歌的唯一功能，并认为新诗运动对传统语言的抛弃，破坏了诗的艺术和原理。
C．创造社和新月派都关注到新诗诗性不足的现象，并重视诗歌的艺术性，只是新月派更追求“唯美”。
D．闻一多提出新诗创作如“带着镣铐跳舞”，针对的就是胡适所说的“作诗如作文”，说明诗文有别。
（2）下列选项中，与结尾段表达的观点最契合的一项是（ ）
A．戴望舒等人融合中国古典诗歌艺术与外国现代主义诗潮，创造了许多历时不衰的新诗佳篇。
B．艾青的《大堰河，我的保姆》，通过追思乳母，抒发对贫苦农妇大堰河的怀念、感激与赞美。
C．臧克家被誉为“泥土诗人”，其诗直面社会现实，深刻表达了对农民苦难生活的同情与关注。
D．余秀华诗作《我爱你》，通过对日常生活的细腻描绘，展现了对春天的憧憬和对生命的热爱。
（3）新诗的理论反省与实践创作共同构成了百年中国新诗史，请梳理概括文中关于新诗的主张与反省。
8．（2024秋 信阳期末）阅读下面的文字，完成各题。
古典学是一门亟待建设的学科，但是，我们在着手建设之前，有必要留意古典学身上强烈的“非学科”特征。
古典学作为一种现代意义上的学科，是现代的事情，但就古典学的实质内涵而言，它既古且新。所谓古，是因为古典学意味着一个文明的奠基性开端，其后只有一直绵延不绝，这一文明方能“斯文不丧”。所谓新，是因为奠基性的古典若不能因时损益，难免陷于故步自封乃至于面对文明危机时手足无措。文明奠立的开端时期所形成的基本观念和思考方式，对后来的历史产生了决定性影响，其内核就凝结于被确立为经典的典籍。这种源初的奠基，包括精神德性、思想品格和智性深度的奠基，也是古典自身的确立。
但是，近代以来，中国的古典逐渐被遗忘。清季民国鼎革之际与之后，西方的学科与文教制度遂为民国所效仿，古典文教被切割多方而无所归依。唐文治预言了废除根本典籍与文章之后可能的情形：“藉令文化日漓，修辞立诚之要义淘汰而糜遗，我国民之心思将日以粗，志气将日以浮，知识日以卑浅，气象日以萎苶。”唐文治所言，与我们今日所言的古典学并不完全等同，但是，借助他所经历的历史、借助他的眼光，我们能够清楚发现古典学的“非学科”特征。古典学若为文、史、哲和各种社会学科所割裂，或者依照惯有的学科建设思路建设一门看似全新却在理据与形式上与任何一门学科无异的新学科，那么，这种古典学的“心思”“志气”“知识”和“气象”都有可能限于狭窄。因此，当我们谈论古典学作为一种学科或者其学科建设时，首先应该明晰古典学的“非学科”性质。
哲学是这种“非学科”性质最近似的例子。在西方的思想传统上，哲学被视为一切知识和学科的前提和根本统摄，但是，在学科化日益发达和哲学及其理论日益普及化的今天，哲学早已成为一门学院内的学科，形而上学更是常常被逐出哲学这门学科之外。为了避免步上作为学科的哲学的后尘，在具体讨论古典学的学科建设之前，我们有必要关注古典学与哲学类似的完整视野。
所谓古典学的完整视野，首先是为了恢复被现代学科固化所遮蔽的视野。我们目前的学科设置几乎完全依凭于西方现代的学科体系，以文史哲和社会科学割裂了原本具有整体性的经典本身。这种完整性首先要求我们对经典本身持有完整的理解，不以其片段章节为叶而不见泰山之全，更不能以后来者的思想偏见而无视经典作品自身的脉络与思想整体。
更重要的是，我们应该切入古代经典本身蕴含的思想世界的完整性。这种完整性不是一种呈现在某位古典思想家的某部著作中的知识体系，或者古典作品共同构建出一个秩序严密的思维之网，我们通过勤奋学习或者高深的思辨即可掌握。相反，这种完整性以人自身的不完整的本性为前提。从研究形态来说，柏拉图的对话常常会被形而上学、伦理学或者知识论的研究所分割。从我们今天的视野来看，柏拉图对话的动态性恰恰避免为某种现代学科所捕获。
对话意味着苏格拉底的对话者和作为潜在对话者的读者，能够在每一篇细致的对话中通过其脉络进入柏拉图的整体哲学思考尝试，而非接受某种教条。以对话者自身的不完整参与柏拉图对话的完整，通过参与对话进程中的思考，从而指向某种完整的可能性。
由此出发，我们才能够理解古典教育所指向人的自然目的。无论中西古典，古典教育都是以完整的人格教育为目标。人内在的欠缺和不完整，是人的出发点和现实，但人最终要实现成为人的自然目的。古典教育的期待就是人实现人之为人的自然目的。
除了古典学的完整视野，我们还需要关注这样一个事实，并非所有古代作品都可以称之为古典。古典除了时间性的“古”的含义之外，更核心的是“典”，即只有最具有典范意义的作品才可谓之为典。我们作为后来者，很容易轻易接受这些古典作品的典范意义，将其中的内容视为一种教条或者某些规范性的知识加以接受。这就有可能导致一种思想上的怠惰和危险，将古典的确立及其前提视为不需要思考的事实加以接受。《周易 系辞下》：“易之兴也，其于中古乎，作易者，其有忧患乎。”孔子在面对春秋乱局时之所以删定六经，实出于其“忧患”。这种忧患不仅仅是对当时政治现状的忧患，更有对当时文明危机的深切忧虑。一方面，孔子以“不可得而闻之”的《易》与《春秋》为“性与天道”的自然与哲学根基，以重整智性及其界限，又以《诗》《书》《礼》《乐》为人心政治与教化之资，构建了完整的智性、人心与政教秩序。但另一方面，孔子之所制作，皆依古传经典而有增删，表面上看，孔子未有新作。中国古典中的革命性与保守性尽在于此。与之对比，同样面临希腊文明危机的柏拉图，虽然在《理想国》中提出删改荷马史诗，但终究写作了大量对话作品，而非增删荷马史诗或者之前的悲剧与史书。这也许是由于经过前苏格拉底自然哲人尤其是智术师的启蒙，柏拉图必须从言辞论证中重新为正义、灵魂和哲学等最根本的问题重新奠基，对话体写作或许是他能找到的最佳思考形式。当我们致力于古典学的研究时，就必然要思考孔子、柏拉图面对文明困境时如何制作了他们的古典，而非简单地将他们接受为古典。
（摘编自《古典学的“非学科”性质》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.古典学是一门具有非学科特点的现代意义上的学科，就其实质性内涵而言既古且新。
B.随着古典文教被切割多方而无所归依，古典学的“心思”“志气”“知识”等必然趋于狭窄。
C.哲学从前提和统摄地位演变成学院内学科，这种变化警示我们要关注古典学的完整视野。
D.西方现代学科体系影响了我们的学科设置，文史哲和社会科学割裂了经典本身的完整性。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.如果弄懂古典学的超越学科的“非学科”性质，就可以建设好古典学这门现代学科。
B.正是人自身不完整的本性，导致我们难以掌握古代经典本身蕴含的思想世界的完整性。
C.柏拉图对话具有动态性，读者通过参与对话进程中的思考，让某种完整性变成可能。
D.孔子、柏拉图面对文明危机均对古典进行了删改，但后者有新作，所以比前者更高明。
（3）下列说法不符合古典学的“非学科”特征的一项是（ ）
A.古典学不仅要考虑文献的文本学，还要考虑其历史背景、文化意义和思想影响。
B.古典学不仅是对古代文化、语言和历史的研究，更是一种对人性和存在的探索。
C.古典学要全面理解和尊重古典作品，激发读者的独立思考能力和批判性思维。
D.古典学研究领域宽广，关涉古典语言、古典文本、政治史和思想史等多个方面。
（4）如何理解“中国古典中的革命性与保守性尽在于此”？请结合文本简要分析。
（5）随着时代发展，中国古典学研究价值日益凸显，请结合文本谈谈如何进行建设。
9．（2025 新疆学业考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
2023年，生成式人工智能技术取得突破性进展：自然语言大模型可以根据人类指令，迅速完成写文章、绘画、作曲甚至制作视频和动画等任务，其“创作”涉猎的范围几乎可以媲美人类，而且水平随着训练量增加还在不断提升。伴随各类云计算平台的搭建，数据量呈指数级增长，为生成式人工智能在艺术领域的广泛应用提供了巨大空间。
用户在人工智能端口界面输入提示文本，就能够便捷地启动智能化写作、作曲、作图，或生成短视频、游戏段落等。我国至少已经出版了两本人工智能程序生成的诗集。其中，有的单纯使用知识图谱和自然语言处理技术生成诗歌作品，有的则采用图文互驱动模式，在观感上呈现为一首诗搭配一幅画的形式。在中央美术学院美术馆举办的“或然世界”人工智能画展上，人工智能化身数位不同风格的虚拟画家，分别创造性地演绎人类美术史上的经典风格。
生成式人工智能在音乐方面的表现也值得关注。用户先将自己喜爱的音乐曲段复制到信息轨道上，人工智能模型通过风格调色板来确定作曲风格，进而在文本指令下完成音乐类型、节奏快慢和整体时长等必要设定，就可生成一段有模有样的音乐。如果将视觉化工具整合在作曲程序中，人工智能还可以创作带有高度情感特征的新作品，将图像转换为数据集，精准分析用户需求，量身打造适合不同场景特点的个性化、情感化曲目。在文艺实践中，已经有电影作品采用人工智能生成的乐曲作为配乐。
当文本写作、图像生成和音乐曲段都能够交给人工智能完成，距离人工智能制作电影也就越来越近。目前，多家影视公司与科技机构联手，共同开发用于制作电影长片的人工智能程序。虽然尚无生成式人工智能模型可以完全实现这一技术创新，但人工智能已经被用来编写剧本，甚至为影片选角、设计分镜头和剪辑片花等。一些流媒体平台还特别开设了人工智能实验片频道，专门播放由人工智能制作的短片。尽管这些作品的完成度还不理想，却推动着人们不断攻克人工智能影像创作的技术难题。
正如对艺术境界的探索没有终点，技术创新也永无止境。在多种技术交织而成的新型创作语境中，理解人机交互模式、探索人机协同应用场景，是智能时代进行文艺创作的新要求。面对加速更新的人工智能技术，人类的文艺创作会发生哪些变化？创作者要做出哪些调整才能更好地应对智能化带来的机遇和挑战？
首先，生成式人工智能的加入将艺术创作分为有人工智能辅助和无人工智能辅助两类。国外已有多家期刊发布公告，明确拒绝接收人工智能生成的作品，有的科幻杂志甚至为此关闭了自由投稿通道，创作者需要在投稿前申明没有用到人工智能工具。其次，人工智能辅助创作也是一个披沙拣金的过程。传统的创作过程是创作者就一部作品持之以恒地进行打磨，但在人工智能辅助下，创作者的艺术创意在很短时间内就产出批量内容，其品质参差不齐，创作者需要从众多“产品”中选取一件进行精心调整。
目前，生成式人工智能的能力水平还不足以撼动人类创作者的主体地位，无论是基于机器学习的参数式内容生成，还是风格迁移的程序应用，它们在极短时间内批量化产出的语段、图像、音频、视频等，都尚未催生出公认的人工智能艺术家。这也对人类创作者提出了新的学习要求——要有意识地培养能与智能工具良好沟通的数字素养。
作为一项新技术，生成式人工智能将为文艺创作带来多方面影响。辩证地看，它一方面有助于更加高效、便捷地将艺术创意转化为内容产品，另一方面也因产品数量的激增而面临艺术性和原创性等考验，艺术创作的诗意和不可预期的灵感愈发显得珍贵。
（摘编自杨俊蕾《人工智能在文艺领域的应用和探索》）
（1）下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A.搭建云计算平台数据量指数级增长身艺术领域广泛应用
B.人工智能模型确定作曲风格必要设定有模有样的音乐
C.人工智能文本写作、图像生成、音乐曲段距离制作电影很近
D.部分科幻杂志人工智能生成式作品创作者申明未使用人工智能
（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章指出，生成式人工智能技术在完成写文章、绘画、作曲甚至制作视频和动画等任务时，不仅迅速，而且涉猎的范围几乎接近人类。
B．人工智能辅助创作的众多作品，需创作者从中选取一件进行精心打磨，是证明“人工智能辅助创作也是一个披沙拣金的过程”的材料。
C．本文采用总—分—总的结构，在分说部分从发展现状、面临挑战、未来发展方向等方面进行介绍，结构紧凑，条理清晰。
D．本文语言平实质朴，准确严谨，“持之以恒”“参差不齐”等词语以及作比较、类比等方法的使用，使文章更有表现力。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在未来的人工智能画展上，虚拟画家们将会超越人类美术史上的所有经典风格。
B．人类加速更新人工智能技术，因此生成式人工智能文艺创作将会发生很多变化。
C．目前尚未出现公认的人工智能艺术家，说明人类创作者的主体地位不会受到影响。
D．生成式人工智能可高效地把创意转化为作品，意味着人类艺术家的灵感不再重要。
10．（2024秋 洛阳期末）阅读下面的文字，完成下题。
艺术性散文并不是科学小品，它的生命就是审美的，而审美的特点就是作者主观的感粥题器情，特有的、与众不同的感情。分析郁达夫的《故都的秋》困难，最根本的原因是缺乏审美需修养，分不清审美价值和实用功利价值。
审美是一种情感和感觉，文学的审美，一般化的情感和感觉是很难感染读者的，关键在于要有特点。郁达夫是有意把秋的悲凉作为美来系统地欣赏的。当时的北平是一座大城市，是政治、经济、文化和教育的中心。一般的知识分子，久违了这个大城市，怀念什么呢？奖如果郁达夫怀念的是五光十色、热热闹闹的场景，就没有他的文化修养和不同的个性了。射“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”没有大城市的商业繁华，也没有政治生活的喧闹。他选中的芦花，非常朴素，从形状到色彩几乎没有什么花的特点。他选中的公园，不是游人如织的胜地，而是比较幽静的钓鱼台，就是在这比较幽静的公园中，他所钟情的，恰恰又平淡得只剩下了柳条的影子。西山的虫唱，有的是野趣；潭柘寺的钟声，是古老、宁静而悠远，在大城市的喧嚣中，没有宁静的心情是感而不觉的。从这里可以感受到，郁达夫所营造的故都之美在于超越了大都市的喧嚣，更具乡野的宁静和自然的境界。
细心的读者可能发现，郁达夫对于色彩的欣赏，是文化水平较高的人士的“雅趣”。雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重外在的色彩和形状，而是侧重内在的意味，这种趣味是不可能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的。郁达夫欣赏出的雅趣，需要一份超脱世俗、恬淡的心情。“租人家一椽破屋”欣赏风景，为什么要破屋？破屋才有沧桑之感。因为这是故都，历史漫长，文化积淀不在表面上。郁达夫觉得这种积淀，不一定在众所周知的名胜古迹中，要在破旧的民居中体悟出来，才有水平。为什么要泡一壶浓茶？浓茶是苦的，但是有回味之甘。这就说，要细细体会才有味道，越体会越有味道。
要悠闲，姿态才雅得起来，才有趣味。更为关键的是，雅趣的内涵是深沉的。郁达夫不像一般市民去欣赏欣欣向荣的自然景观，他欣赏的是残败的生命：牵牛花的色调已经是十分淡了，他还要再强调一下：“最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”色彩的雅致，毕竟是外部的，郁达夫觉得还不够过瘾，还要加上疏疏落落的枯草。枯草有什么美，有什么诗意呢？枯草表现生命的衰败，也是美的一种感受。直面生命的衰败的感觉，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。谁说悲凉就不是美呢？在我国古典诗歌中，不是有那么多的表现悲凉之美的杰作吗？当现代作家一窝蜂地挤在秋天的欢乐的境界中的时候，郁达夫却着意表现秋天的悲凉美，难道不可以说是一种审美情感的开拓吗？从审美教育来说，不是对心灵境界的一种丰富吗？
生命的欣欣向荣，很容易得到自发的欣赏，而生命的衰败则需要超越世俗的实用价值观念。生命的衰败，在世俗生活中，是负价值，但是，在艺术表现中却可能是正价值。审美熏陶，就是让情感体验从实用中获得解放和自由。郁达夫欣赏的“像花而又不是花的那一种落蕊”，把秋草朴素的雅趣引向更为深刻的境界。生命衰亡的迹象，虽然从世俗观念上看，并不漂亮，但是也很动人。这种动人之处，不在一般的感觉之中，而是在非常细致、非常文雅的心灵感觉之中才有的。如果不是感觉极其精致的艺术家，谁会有“极微细极柔软的触觉”呢？有了这种感觉，对于生命的消亡就有了深邃的感触了。
美学意义上的美，正是生命的感觉和情致的深邃，并不一定是漂亮的。郁达夫在这里显然是对读者的感觉进行一种精致的熏陶。在“落蕊”被扫去以后，他审视着“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞”。如此生动的自我深化，又如此不着痕迹，正是郁达夫文章风格成熟的表现。发现自己的感觉，深化自己的感觉，表达自己的感觉，把感觉朴素地语词化，这就是郁达夫告诉我们的为文之道。
郁达夫式的悲秋，固然有中国文人传统的血脉。在《故都的秋》中，传统的悲秋主题有了一点小小的变化，那就是秋天的悲凉、秋天带来的死亡本身就是美好的，诗人沉浸在其中，却并不是什么悲苦，而是一种人生的享受，感受秋的衰败和死亡是人生的一种高雅的境界。他抒写的“秋蝉衰弱的残声”，和“落蕊”一样，仍然是对生命衰亡的情趣的体味。抒写衰弱的、临近死亡的蝉声，是很高雅的，但是，他并没有把雅趣和俗趣绝对地对立，相反，他非常有意识地让雅趣带上世俗的色彩。他说这样的秋蝉，很平凡，很世俗，是和“耗子”一样，像家家户户养在家里的。“耗子”携带着的信息和联想，使得古典高雅的诗意中透露出世俗的、平民的色彩。当然，这一笔并不孤立，并不突兀，前面的“一椽破屋”早就留下了伏笔。
这种与雅趣相辅相成的平民色彩，也就是俗趣，在写到了“都市闲人”的时候，就更加鲜明了。这些人虽然是在都市里，却穿着传统的衣裳——“很厚的青布单衣或夹袄”，连说话都用“缓慢悠闲的声调”，这是值得仔细玩味的。文人情调表现在世俗之人的生活节奏上，世俗之人体现文人情调，雅中有俗，俗中有雅，大雅和大俗的交融的美，其欣赏的难度是很大的。大雅大俗的结合是郁达夫式的趣味的一个创造。这是郁达夫写得最经得起分析的地方，也是最为成功的地方。
（节选自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.对艺术性散文的鉴赏，重在从审美角度分析作者特有的、与众不同的主观感情的审美价值。
B.郁达夫有意把秋的悲凉作为美来欣赏，是源于他深厚的古典文化修养和与众不同的个性。
C.郁达夫欣赏的雅趣，不仅侧重外在的色彩和形状，还侧重超脱世俗、恬淡心情的内在意趣。
D.欣赏生命的衰败之美，需让情感体验从实用中获得解放和自由，在细致文雅中仔细体味。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.郁达夫所营造的故都之美的独特之处在于，没有都市的繁华和喧闹，是一种宁静自然的意趣。
B.郁达夫着意表现秋天的悲凉美，是对审美情感的一种开拓，心灵境界的一种丰富，别具一格。
C.不同于中国文人传统的悲秋，郁达夫享受秋的衰败与死亡，并把它当作人生的一种高雅境界。
D.郁达夫的雅趣和俗趣，是自发生成的，文人情调和世俗节奏浑然一体，其欣赏的难度很大。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开门见山，指出全文的中心论点：分析郁达夫《故都的秋》，需要较高审美修养，分清审美价值和实用功利价值。
B.文章脉络清晰，观点明确。先分析雅趣体现的文人审美情调，再分析俗趣中世俗生活节奏，最后点出其雅俗结合的特点。
C.文章多处使用设问和反问，避免了平铺直叙的单调，既发人深思，突出重点，同时又娓娓道来，以理服人，以情动人。
D.作为学术论文，作者使用一定的专业术语，展现深厚学术造诣，又在对文本细致入微的分析中，展现严谨的治学精神。
（4）下列诗句，最适合论证第四段观点的一项是（ ）
A.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》）
B.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
C.鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。（毛泽东《沁园春 长沙》）
D.暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》）
（5）如果准备写一篇《故乡的秋》参加征文比赛，从文本中你能获得哪些有益的创作启示？
11．（2024秋 固始县期末）阅读下面的文字，完成各题。
①泰山不让抔土，河海不择细流，宏伟之物总由具体质料构成，文学也是一样，无论是长篇小说，还是诗歌、散文，也都是由具体的人、事、物、行动的细节编织而成的。就基础层面而言，细节让宏大结构、故事与篇幅变得生动、结实、可触可感，更主要的意义在于，让平凡琐屑的事物与行动在作品中恰到好处地蜕去普通乏味的外壳，而具有了新鲜感，让人产生审美的惊奇。
②文学之所以区别于哲学、历史或者其他人文社会科学，就在于它用细节来构筑起一个尽管是文字虚构、却坚固而可信的世界。它让文本世界充满灵动活泼的生气和颗粒饱满的质感，而不至于像一篇调查报告一样枯燥单调。
③细节具有多重功能，最直观的是认知上的，尤其在现实主义题材与风格的作品中，往往能够裨补其他表述形式所难以触及的内容，让历史和社会的内容更加形象鲜明，就像恩格斯对巴尔扎克作品的经典评价，从细节中可以学习到难以在其他学术分科中感知的具体而微的知识。比如赵树理和高晓声小说中，经常出现的农民算账的细节，是在统计学、经济学乃至文化史之外的知识。与社会学、民族学或者人类学的客观描述不同，文学中的细节具有特写镜头式的效果，甚至能直击人心。
④认知之外，文学细节最根本的功用在于成就美学，体现在尺幅兴波，通过细腻而克制的笔墨，准确地抵达所要表现的对象，传递作品所要表达的观念，从而起到见微知著的效果。比如汪曾祺的《薛大娘》，在散文化叙述结尾，突然出现一段关于脚的描写：“薛大娘不爱穿鞋袜，除了下雪天，她都是赤脚穿草鞋，十个脚趾舒舒展展，无拘无束。她的脚总是洗得很干净。这是一双健康的，因而是很美的脚。”这段话看似突兀，却正是对女主人公形象的画龙点睛，表明她“身心都很健康。她的性格没有被扭曲、被压抑。舒舒展展，无拘无束”“是一个彻底解放的、自由的人”。舒展干净的天足对应的是畸形束缚的裹足，成为自然人性的换喻，从而让人物形象明朗起来，而作者的观念也得到了意象化的呈现。
⑤细节并不是铺排琐碎事象，而是需要让其与整个作品达成有机统一。戏剧上有个著名的“契诃夫的枪”之说：“如果你在第一章中说有一支挂在墙上的步枪，在第二或第三章中它绝对必须开火。如果它不打算发射，就不应该挂在那里。”也就是说，细节作为一种装置，应该对作品整体做出贡献，乃至成一条埋伏的暗线。
⑥由此可见，生活细节并不必然成为文学细节，文学细节需要锻造锤炼。许多看似漫不经心或涉笔成趣的细节，可能是作者加以提炼与萃取的结果，它们来自作者的苦心经营。当技术进入化境时，细节就会自然而不刻意，如羚羊桂角，无迹可寻。
⑦细节的营造离不开对生活的细致观察，观察对象既包括物质事象，也包括人情世事。刘亮程散文《正午田野》中写动物的眼睛：“驴眼睛跟人眼睛差不多一般高，不会小看人。驴首先看见的是人的上半截身子，不像狗，一眼看见的是人的两条腿和小肚子，抬起脖子第二眼才能把人看全。”这些细枝末节未必符合生物学真实，却符合文学的心理真实，没有平素的大量积累很难写出来，这是建立在对动物兴味盎然的观察基础之上的想象。
⑧锤炼细节需要对习焉不察的事物重新感受，再通过想象表述出来，进而赋予其强大的能量。钱锺书的《围城》中写方鸿渐与唐晓芙分手的时候，因为交流的误会和个性的缺陷导致事情不可挽回，方鸿渐告辞，唐晓芙盛气已经消散，却听到用人说方鸿渐在路对面的风雨中站着。她看得如饮苦水，想一分钟后他再不走，就不顾笑话让用人把他请回来。这一分钟显得非常漫长，然而就在她等不及，正要吩咐用人时，“鸿渐忽然回过脸来，狗抖毛似的抖擞身子，像把周围的雨抖出去，开步走了”。且不说钱锺书对女性心理婉转曲折的把握，“狗抖毛”的调侃式比喻，已经表明方鸿渐的浮躁、幼稚、浅薄和以自我为中心，即便他这次被喊回去，两个人也注定走不到一起。仅仅一句话里，就包含了人物的全部性格，通过一个动作可以窥见人物过往行事的态度和方式，这便是经过锻造后的细节的力量。
⑨文学中的细节提升作品质感，见出匠心独运，体现审美惊奇，达到计白当黑、意犹未尽的效果，让读者一见倾心、兴味无穷，其韵味、趣味和意旨有着不可替代的价值。从独出机杼的细节入手，然后进入复杂的情节、开阔的视野、普遍的关切、深邃的思想与高妙的启示，是文学获得自身品质与尊严的途径。
（摘编自刘大先《细节的层次、功能与锤炼》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.无论是怎样的文学，都由具体的人、事、物等细节编织而成，这可以让人对平凡的事物产生审美的惊奇。
B.细节具有多重功能，其认知上的功能集中体现在现实主义题材与风格的作品中，而在其他作品中则无法体现。
C.文学细节要起到见微知著的效果，就需要通过细腻而克制的笔墨准确表现对象，传递作品所要表达的观念。
D.生活细节需要作者的苦心经营，对之不断锻造锤炼，并加以提炼与萃取，这样才能成为真正的文学细节。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.文学之所以区别于哲学等其他人文社会科学，就在于它用细节让文本世界充满生气和质感，构筑了一个虚构却可信的世界。
B.刘亮程在《正午田野》中对动物眼睛的描写，说明细节的营造离不开对生活的细致观察、虽然这些细节未必符合生物学真实，却符合文学的心理真实。
C.钱锺书在《围城》中运用“狗抖毛”的比喻，准确表现了方鸿渐的个性特点，这主要得益于作者对女性心理婉转曲折的把握。
D.好的细节能够让作品呈现复杂的情节、开阔的视野、普遍的关切和深邃的思想，是文学作品获得自身品质与尊严的途径。
（3）下列选项中不适合作为第⑧段论据的一项是
A.我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到儿子赤脚跑来的声音。月光照在路上，像是撒满了盐。
B.两个大的眼窝里，藏着两颗乌黑闪亮的珍珠，珍珠上的水越蕴越多，越蕴越饱，终于夺眶而出。
C.那只青蛙两条后腿一蹬，一纵身，快速地将后腿一蜷，跳起老高，舌头一伸，就把飞虫吸住了。
D.老辛是外交家，脸上刮得油汪汪的发亮，嘴里说着一半英国话，一半中国话，和音乐有同样的抑扬顿挫。
（4）请结合材料，概括说明细节在作品中的主要功能。
（5）请结合教材《林教头风雪山神庙》，说说“契诃夫的枪”这一理论在其中的具体体现。
12．（2024秋 汕尾期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”“以御宾客，且以酌醴”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。但到了西汉邹阳《酒赋》那里，浊酒的地位发生了根本性的变化，在赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别。
存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达任真疏放、傲世避俗之志趣，以此声明不愿出仕的政治立场。早年他与诸贤宴集作《酒会诗》曰：“临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。”“清酤”即清酒，不管清酒还是浊酒，在其诗文中往往与琴并举寄以优游隐逸之趣尚。加之其他名士阮籍、刘伶等常以弹琴长啸、纵酒昏酣示其遗落世事、轻蔑礼法之意，“琴酒”自此成为名士高雅洒脱风度的象征。“步兵未饮酒，中散未弹琴”（庾信《拟咏怀二十七首》其一），后人仰慕魏晋风流，多言其琴酒；“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯”（王绩《北山》），文士表达风流自赏、高情雅趣，亦以琴酒为标物。因“浊酒”和“清酤”“素琴”一样，只是竹林名士生活场景的点缀、言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象，且相较而言，“中散琴”在嵇康身上更具代表性，陆龟蒙《酒杯》即谓：“叔夜傲天壤，不将琴酒疏。制为酒中物，恐是琴之馀。”所以“叔夜杯”之浊酒在后世并未产生经典化的影响。
东晋陶渊明的田园归隐及第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“酒”褪去《诗经》中承载的礼乐色彩成为诗的典型意象，同时“浊酒”也被赋予极强的精神内涵。在陶渊明笔下，酒可以消解他身体的疲劳、内心不得志的苦闷、贫富交战的矛盾心理，让自己在田园中寻找到乐趣并从中汲取精神的力量，故而“浊酒”凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界。因其诗中酒多为浊酒，个中“有真意”“有深味”，“陶令酒”“彭泽酒”这隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。“醉坐自倾彭泽酒，思归长望白云天”（孟浩然《和卢明府送郑十三还京兼寄之什》）、“千载订交陶令酒，一编结伴乐天诗”（李汝振《再答荫伯来诗二首》其一），无不借其诉说对陶氏风神的倾慕。在“古今隐逸诗人之宗”陶渊明的影响下，后世诗文中的浊酒也多具亲切、不拘、真朴、闲适等饮者情味，如“可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春”（白居易《快活》）。
到了唐代杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。途穷失意的杜甫曾学陶令以诗酒自遣，曰“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》），甚至有几许陶家风味。但他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲，“敏捷诗千首，飘零酒一杯”（《不见》）、“漂泊犹杯酒，踟蹰此驿亭”（《又呈窦使君》）、“客泪闻歌掩，归心畏酒知”（《寒食夜苏二宅》），这些酒虽未明言是浊酒，但从其家贫及个人经历来看，当多为浊酒。对杜甫来说，它不仅是排遣物，更像颠沛流离时互知心事的患难友。以酒作结、将穷愁潦倒化作酒后之叹也是杜诗常见的模式。
杜诗之“浊酒”饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因“诗圣”之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与“陶令酒”抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见。这首先归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高，其次，也与《登高》一诗在明清时期备受关注和推崇有关。胡应麟《诗薮》谓此诗“自当为古今七言律第一”。再者，《登高》一诗以“浊酒杯”收束全篇成为后世七言律诗常见的一种模式，如“遥知兄弟持螯处，念我还停浊酒杯”（徐中行《九日洪山寺登高怀于鳞明卿元美兄弟》）、“清商慷慨燕歌发，潦倒吾庐浊酒杯”（王士禛《秋日漫兴四首》其一）等，化用痕迹甚显，杜诗影响可见一斑。
既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这两条对立的情感主线能在“浊酒”意象中并行不悖，一方面与“浊”这一哲学概念本身具有真、朴、浑、厚等丰富蕴涵有关，另一方面则源于诗人生命境遇与生命情怀的差异。如果说渊明的“浊酒且自陶”以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，那么杜甫的“潦倒新停浊酒杯”则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召，两者以不同的诗酒风流共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神。
（洪迎华《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》，光明日报，2024年11月25日，有删节）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.清酒和甜酒被用来接待宾客和祭祀祖先，可以追溯到《诗经》时代，但此时，二者还没有高下贵贱之分。
B.嵇康在其诗文中常常将“琴酒”并举，再加上其他名士在弹琴纵酒，最终使“琴酒”成为魏晋风流的标物。
C.嵇康早年在其诗歌中就明确地表明自己不愿出仕的政治立场，因此“浊酒”在后世产生了经典化的影响。
D.陶渊明在诗中多次提到“浊酒”，这体现了他安贫乐道的精神追求，“浊酒”因此成为渊明精神的化身。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从《诗经》到陶渊明再到杜甫，展现了“浊酒”的历史脉络，这种历史脉络的梳理让论证更加系统和完整。
B.文章主要采用了举例论证和对比论证的方法，如以杜甫与陶渊明的诗文为例，对比了二者在表达情感上的差异。
C.文章将“浊酒”与哲学概念相结合，探讨了“浊”的哲学内涵，如“真、朴、浑、厚”等，增加了论证的深度。
D.文章引用大量古诗文，既丰富了文章内容，又增强了文章的说服力，同时展现了“浊酒”在古诗文中的重要地位。
（3）下列各项中，“浊酒”最能体现诗词中所蕴含的家国情怀的一项是（ ）
A.苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。（杜甫《绝句漫兴九首》其六）
B.一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。（杨慎《临江仙 滚滚长江东逝水》）
C.数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。（苏轼《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院》）
D.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）
（4）请简要概括“浊酒”在嵇康和陶渊明诗文中各自具有怎样的文化内涵？
（5）请结合文本内容，分析“浊酒”意象在陶渊明之后诗文创作中能够传承的原因。
13．（2024秋 虹口区期末）阅读下文，完成各题。
网络流行语发展是语言创新的过程
徐默凡
①30年前，流行语叫做“社会流行语”，其来源五花八门，有来自热门影视剧的“将爱情进行到底”，有来自流行歌曲的“冬天里的一把火”……到了今天，流行语已经等同于“网络流行语”了，抖音、快手、微博、微信，大V们的一句吐槽甚至口头禅都可能成为流行语的源头，草根们贡献出了更多的民间语言智慧。
②相较于传统流行语的口耳相传，网络流行语的传播机制也在发生天翻地覆的变化。一个流行语经由微博、微信、B站等社交媒体的传播可以一夜走红，引发大众群起跟风。[甲]随着使用频率的增加，话语本身的含义不断泛化，于是又得到更频繁的套用，如此循环往复，很快就会变成一个无所不在的超级流行语。
③生产机制和传播机制的变化同时改变了流行语的语言质地。不像以前追求典雅含蓄、意味深长的表达形式，当今流行语更多表现为接地气的口语俗话。2022年，“这是可以说的吗”“在玩一种很新的东西”“你是懂XX的”都是脱口而出的口水话，甚至连“咱就是说”这样万金油式的口头禅也在流行的舞台上占据了一席之地。[乙]
④在俚俗化、通俗化的同时，网络流行语不再追求含义的隽永，语言趣味更多体现在对语言形式的解构和“戏耍”上。[丙]早年的数字缩略、字母词、颜文字、火星文，借鉴了其他文字符号甚至是非语言符号。其后的新成语、外语谐译、谐音梗则在汉语组合上求新求异。
⑤网络语体则是对庄重体裁进行篇章层面的无厘头消解，也一向是流行语的高产区。2022年就涌现了“废话文学”“不可定义文学”“疯狂星期四文学”……你方唱罢我登场，一波还未平息一波又已未袭。[丁]
⑥纵观这些流行语，可以发现它们都是一种对语言形式的“游戏性加工”，即把语言使用当成一种游戏过程，脱离意义表达效果而单纯把玩语音、字形、组合等形式特征。这是民间创作不同于文学创作的释放形式，同时也隐含了现代人的“解构”渴望。现代人试图消解崇高、庄重、典雅的东西，而代之以“藐视一切”“游戏一切”的娱乐态度。这种去神圣化的解构首先针对的是语言描述的对象，但很快也开始反噬语言自身——语言规范也是一种约定俗成的规则，同样是需要被解构、被反抗的。在这样的潜意识支配下，网络流行语的形式解构和游戏加工也就成了理代人宣泄情绪的重要渠道。
⑦由此看来，似乎今天的网络流行语已经迥异于当年的社会流行语，但在表面的千变万化之后，也蕴涵着一些恒久不变的语言心理。比如近年风行的谐音梗可说是流行语“大户”。这似乎是一种很新的修辞方式，但其实是一种古已有之的语言游戏：春节用“倒贴福字”来象征“福到了”，新婚用枣子、花生、桂圆、瓜子来祈愿“早生贵子”，船家用“筷（快）”来代替“箸（住）”……与趋利避害的传统民俗用法相比，谐音流行语增加了游戏搞笑的成分，特别是一些外来词的谐译成为一大特色，但这也并不是全新的做法，五四时期的外来词早就有过先例：清末民初把“husband”译作“黑漆板凳”，钱锺书在《围城》里把“gentleman”译作“尖头鳗”，都属此类。
⑧不管语言形式如何变迁，现今的网络流行语依然是时代温度计，人情冷暖、世态炎凉，无不直接或者隐晦地通过流行语表征出来。流行语正如流星雨，璀璨而易逝，但给有心的记录者留下了一波又一波难忘的记忆。
（有删改）
（1）第⑧段中加点词“时代温度计”在文中的意思是 。
（2）根据文意，下列选项中对“网络流行语”的分析不正确的一项是（ ）
A.网络流行语的快速传播得益于社交媒体和短视频平台的兴起。
B.网络流行语追求形式与内容的反差，逐渐变得简单甚至粗俗。
C.在体现微妙的心理方面，网络流行语与社会流行语一脉相承。
D.随着时间的推移，大量网络流行语会逐渐被新的流行语取代。
（3）小明要在班刊上转载这篇文章，校对时发现文中脱漏了“网络流行语的发展过程就是语言形式不断创新的过程”一句，你认为放回文本中，最合适的一处是（ ）
A.甲处
B.乙处
C.丙处
D.丁处
（4）分析第⑥段的行文思路。
14．（2024秋 唐山期末）阅读下面的文字，完成下题。
在日常生活中，人们很容易观察到，人从出生开始，除非意外，都处在与他人身体同场的相处场景里：与父母相处，与其他家人相处，与邻里相处，与同学相处，与陌生人相处，等等。在数字媒介社会化应用之前，与人相处通常指身体同场的连接、心智解读及协调，身体同场是释放社交天性的前置条件。由于身体同场的社交太常见了，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。尽管如此，我们却不能确认身体同场是人类社交的唯一形态，或身体同场是释放社交天性的唯一条件。我们的理解是，在数字媒介出现之前，人类没有其他可资运用的社交媒介，这才让身体同场成为社会交往的必要条件。而从电报时代开始，准确地说从书信时代开始，人际连接便开始摆脱身体同场的束缚。进入电子时代，从电报到电话，从有线到无线，都是这一发展的见证。
身体与社交分离的事实让人们开始思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？对此，雪莉 特克尔的回答是肯定的。在第一波互联网泡沫快被人遗忘的时候，麻省理工学院社会学教授特克尔用一部专著《群体性孤独：为什么我们对科技期待更多，对彼此却不能更亲密？》（以下简称《群体性孤独》）向社会发出了灵魂拷问。她的言下之意是，互联网不只给社会带来了经济泡沫，还给人类带来了情感泡沫。随着话题的快速扩散，“群体性孤独”一时成为了热议的社会性话题。
特克尔的敏锐让她抓住了社交形态与人类心灵波动变化的历史时刻。但是对此，我们需要进行深入而全面的分析。移动终端的普及是数字技术创新与应用发展的里程碑，也是数字技术影响社会及社会交往的飓风口。进入21世纪，数字技术的发展迅速而剧烈，它让移动电话变身为个人终端，把人们的日常生活工作不断地纳入移动终端，让移动终端成为人类身体的外置部分。移动终端技术创新与应用的大众化给人际连接带来的显见影响是“低头一族”初见端倪，每一位低头专注于移动终端的人似乎都在终端里释放着人类的社交天性：连接、心智解读、协调。从对社交天性的满足来看，数字社交无疑是对身体同场的革命，在本质上改变了人类的交往方式、交往范围、交往逻辑，是社交关系的重构。
在移动互联网到来初期，《群体性孤独