7 《兼爱》 课件（共37张PPT）统编版高中语文选择性必修上册

(共37张PPT)
余秋雨说：“兼爱非攻，是全人类的精神制高点。”
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
第一课时
1、了解墨子的生平及思想主张。
2、积累文言实词，翻译文章第1、2段。
3、学习本课中说理的方法和论证的逻辑。
学习目标
墨子
走近墨子 名字籍贯 名翟，春秋末期战国初期宋国人，宋国贵族目夷的后裔。
身份地位 中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
形象 出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。
注重节俭、劳身苦志，“量腹而食，度身而衣”，吃“藜藿之羹”，穿“短褐之衣”，足登“跋跷”。一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。
墨子
成就 思想家。提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”。
社会实践家。 “孔席不暖，墨突不黔”墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”
科学家、发明家。曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。首先发现了小孔成像的道理。
1、政治思想：墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”（高度集权主义，为政治统治需思想统一）、“天志”（天的意志）、“明鬼”（相信鬼神能赏善罚恶）、“非命”（提倡人定胜天，事在人为）、“非乐”（反对享乐）、“节用”、“节葬”等主张。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。
2、军事思想：是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。
墨子思想
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
毛泽东评价墨子是“古代辩证唯物主义大家”“是比孔子更高明的圣人”。
杨向奎:“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”
评价
《墨子》
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
背景知识
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
1、结合课下注释，翻译文章第1段。
2、本段的中心句是什么？使用了什么样的论证方法？
自学指导一（3分钟）
第一段
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
判断句，圣人是……的人
所兴起的原因
于是
这就像……一样
治疗
不能
何尝不是这样
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
第一段
中心论点：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
类比论证：用医生治病需要明确病因来类比圣人治国须知混乱产生的原因
对比论证：正反两面讲述“知乱之所自起”的重要性。
2.本段的中心句是什么？使用了什么样的论证方法？
1、结合课下注释，翻译文章第2段。
2、本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？
。
自学指导二（4分钟）
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。
第二段
察：明察，考察
当：同“尝”，尝试
孝：孝敬
自爱：爱自己【宾语前置】
亏：使受损失
自利：使自己得利
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽：即使
之：主谓之间，取消句子独立性
慈：慈爱
第二段
释义：即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢 都是由于不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
虽至：即使是
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
窃：偷窃
利：使……得利
“贼”1：名词，劫夺财物者
“贼”2：动词，伤害
家：卿大夫的封地
国：诸侯的封地
乱：侵夺
乱物：纷乱之事
具此：全都在这里
具：完全、齐全
第二段
释义：即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢 都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。
疏通文意
2.本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？
当察乱何自起？
起不相爱
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室
贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
因
人伦关系
社会秩序
提出问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
分析问题
天下乱——不相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
课堂小结
反面
论证
（第1段）用医生看病需要找出病因作比喻，说明治国者要寻出国家混乱的根源。
（第2段）列举了君、臣、父子、兄、弟、盗贼、大夫、诸侯等因不相爱导致的种种恶果。
整理知识
当堂训练
1.圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
圣人把治理天下当作自己的事务，就不得不考察乱从哪里产生。
2.当察乱何自起？起不相爱。
我尝试考察过混乱从哪里产生？起因于人与人之间不相爱。
3.子自爱，不爱父，故亏父而自利。
儿子爱自己而不爱父亲，所以损害父亲使自己得利。
4.盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家使自己家得利。
第二课时
1、积累文言实词，翻译文章第3、4段。
2、体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
学习目标
1、结合注释，翻译文章第3段。
2、本段的观点是什么？运用了哪些论证方法？
自学指导一（4分钟）
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，恶施不慈？
故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？
视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
若使：假使
若：像，如
犹：还
视：看待
恶（wū）施：怎么实行
弟子：弟弟和子女
亡：同“无”，没有
有：同“又”
释义：考察一下这些是怎样引起的 都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗 对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗 看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈 因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗 看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢 看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁 因而盗贼就不会有。
第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
若：像
治：形容词，治理得好，安定太平
第三段
还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗 看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁 看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁 因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
本段的观点是什么？运用了哪些论证方法？
明确：观点：若使天下兼相爱，则天下治。　
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
研读第三段
1、结合注释，翻译文章第4段。
2、研读第四段，本文的结论是什么？
自学指导二（4分钟）
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
第一个“恶” ：怎么
第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌
劝：鼓励
则：就
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称
第四段
释义：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。
明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
本文的结论是什么？
研读第四段
思考： 1.你认为墨子的“兼爱”的思想，在当时的背景之下能实现吗？
明确 由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派，甚至成为与儒家相提并论的“显学”。
但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行，且墨子所处的时代正值春秋末战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱、“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身
视人之室若其室 视人身若其身 视人家若其家
视人国若其国 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
2. 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的爱,与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？
儒家“仁爱”
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
最爱：双亲>民众>万物
功利性
对等互报
道德化
不言回报
相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众
墨子“兼爱”
无差等之爱
不受等级、血缘影响，人人平等
内涵
爱的倾向性
（孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”）
提出问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
分析问题
天下乱——不相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
解决问题
天下治——兼相爱
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
君臣父子孝慈
得出结论
天下兼相爱则治，交相恶则乱
课堂小结
正面
论证
反面
论证
正反对比
铺排（排例）
本文说理特色：
①多用设问句和反问句，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。
③善于运用具体事例来说理。列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
整理知识
阅读下面的材料，完成下列小题。
子曰：“弟子入则孝、出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（《论语·学而》）
墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之……夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”（《墨子·兼爱中》）
1．上述材料中，孔子和墨子的共同主张是什么？
2．简析孔子与墨子上述主张的差异。
当堂检测
孔子和墨子都主张“爱人”。
孔子的主张把孝悌视为根本，主张在此基础上推己及人；
而墨子的主张讲求互利的普遍之爱。