6.2 《五石之瓠》 课件（共29张PPT）统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 6.2 《五石之瓠》 课件（共29张PPT）统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 35.4MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-05-20 09:31:53 | ||
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文档简介
(共29张PPT)
觉后真成庄子蝶，几时扶病过东林。--方献夫
贾生悲献策，庄子乐观濠。--方仁渊
濩落情怀庄子瓠，浮沉踪迹楚王萍。--张昱
桑榆斥鴳安识此，大鹏逍遥问庄子。--费震
吾爱蒙庄子，鼓盆歌慷慨。--姜特立
庄子说送终，天地为棺椁。--寒山
枕上希夷千古梦，手中庄子十年书。--庄昶
却忆蒙庄子，冥搜内外篇。--张正蒙
残编断简披庄子，日日须当诵秋水。--耶律楚材
闭门读庄子，秋水马蹄篇。--袁宏道
还家傲似蒙庄子，定策忠于汉霍光。--苏轼
与庄子有关的诗句
庄周梦蝶
濠上观鱼
五石之瓠
大鹏逍遥
鼓盆而歌
天地为椁
奇人：独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。
奇文：其学无所不窥，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞为文。其文汪洋辟阖，仪态万方。
奇思：天地与我并生，而万物与我为一。
历代文人学者喜欢庄子，被庄子的文字打动，被庄子的精神境界折服。庄子是中国自由主义的象征，他代表着中国人精神世界的高度。
庄子为何为后世文人所推崇
庖
丁
解
牛
《庄子》
壹
贰
叁
了解庄子本人和《庄子》一书,了解庄子生活的时代背景及其思想。
理解该寓言故事所蕴含的哲理，感知庄子的“无用之用”。
比较分析《老子》和《庄子》不同的论说风格和语言韵味。
肆
学习目标
理清字面语意，体会庄子借助寓言，婉曲达意的写作手法。
庄子（约公元前369年---公元前286年），名周，字子休。为战国时期宋国蒙（今河南商丘附近）人，为战国时期道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄学派”。曾经做过漆园吏，史称“漆园傲吏”他可能生于没落贵族家庭，生活贫苦，学问渊博，善于辩论。庄子鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。
作者简介
在先秦说理散文中，《庄子》一书是最具有文学价值的。《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称《南华经》，原有52篇，现存33篇。该书由后人整理为“内篇（7篇）”、“外篇”（15篇）、“杂篇”（11篇）三部分。一般认为“内篇”为庄周所作。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法。庄周对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界。
文学常识
寓言：即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论之”。
重言：即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人所接受，托己说于长者、尊者之言以自重。
卮[zhī]言：即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。
《庄子》“三言”
以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
---《庄子·天下》
《庄子》一书，大都用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。“三言”中,“寓言十九”，是最主要的表现方式。《庄子》大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
在道家学派中，庄子比任何人都更集中、更突出地关注和思考人生问题，并且把“道”和人生紧紧连在一起，把道的境界看做是人生所能达到的最高境界。庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”(《齐物论》)精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”(《逍遥游》)，穿越时空的局限，进入无古今、无死生，超越感知的“坐忘”境界(《大宗师》)。
《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，“道”既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。
《庄子》思想
庄子把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣弃智”，把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧的品德。
庄子一生宣扬人生如梦、乐死恶生。为了摆脱现实的束缚和苦闷，他还提倡精神超脱，主张彻底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。
《庄子》思想
“士”这一阶层大量出现。这种社会与文化状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国“稷下之学”也正当鼎盛，而庄子却主动地选择了“无用”和贫困。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子对昏君及趋炎附势之徒无比憎恶，而对苦难中的平民寄予了无限的同情。庄子大体上继承了老子的学说，但他并非仅仅对老子思想进行发挥，而是有其独自见解，形成了其个性鲜明的哲学、艺术特色。
庄子生活在战国中期，一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭；另一方面，正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要。
时代背景
③泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
④人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
⑤井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
⑥君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
⑦无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。
①吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!
②人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
庄子名言
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
惠子，名惠施，战国中期宋国人，做过魏国的相国，名家学派的主要代表人物，是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。
根据《庄子》一书，惠子与庄子是有趣的辩友，他们的观点是对立的，但他们的友谊是真诚而纯粹的。他们的论题有“大而无用”“鱼之乐”等。
惠子
《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
解 题
本文节选自《庄子·逍遥游》。
“石”,计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。
“瓠”是葫芦的一种。
“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
1石=10斗=60千克
5石=50斗=300千克
朗读课文
（1）听朗读。注意字音，体会语气、语调、停顿等。
（2）自读：学生自读课文，体会庄子散文的独特魅力。
五石（shí） 瓠（hù）
瓠落（huò） 呺然（xiāo） 掊之（pǒu） 不龟手（jūn）
洴澼絖（píng pì kuàng）
鬻（yù） 越有难（nàn）
读准字音
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
疏通文意
贻：赠送。树：种植。
实：盛放，容纳。
以盛水浆：省略句，以（之）盛水浆。用大葫芦盛水浆。
坚：形作名，坚固的程度。
自举：宾语前置，即“举自”，拿起自己。
以为：把……当作。
瓠落：宽大空廓的样子。
所容：所字结构，容纳的东西。
呺然：内中空虚而宽大的样子。
为：连词，表原因，因为。
掊：击破。
【译文】惠子对庄子说:“魏王送我一颗大葫芦的种子,我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。用来盛水,它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢,则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大,我认为它没有用处,就把它击破了。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。
疏通文意
固：副词，实在，确实。
大：形作名，大的东西。
有……者：固定结构，有一个……的人。
善：擅长。龟手：龟，同“皲”，冻裂手。
洴：使动，使…浮起。
澼：在水中漂洗。
絖：同“纩”，丝棉絮。
请买其方百金：省略介词“以”；状后，（以）百金买其方。
方：药方。制成药冬天涂在手上，可防冻疮。
鬻技：出售制药的秘方。鬻：卖，出售。请：请允许我。
以说：以（之）说。
【译文】庄子说:“你真是不善于使用大的东西啊!有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物,他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品,愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说:我们家世世代代漂洗丝絮,只得到很少的钱,现在一旦卖出这个药方就可获得百金,就卖了吧!’这个客人得到药方,便去取悦吴王。
越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
疏通文意
难：发难，即发兵侵略，这里指越国对吴国有军事行动。
将：率领军队。
水：名作状，在水上。
裂地：划分出土地。
一：同样的。
以封：省略句，省略介词宾语“之”，即药方。
所用：使用方法。异：不同。
虑：用绳结缀。
大樽：可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
蓬：草名，其状弯曲不直，心被蓬草塞闭，比喻见识浅陋，不通达的见识。
【译文】这时越国发兵侵犯吴国,吴王就派他领兵,冬天和越人水战,大败越人,于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方,有人因此得到封赏,有人却只是用来漂洗丝絮,这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦,为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上,反而愁它太大无处可容呢 可见你还是见识不通达啊!”
1、庄子的散文善于用寓言故事来说理，本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？分别有什么用意
2、惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？
3、文章是怎样通过“大瓠”与“不龟手之药”之用的对话阐述“无用”和“有用”的观点的
4、这个寓言告诉我们什么道理
合作探究
1、庄子的散文善于用寓言故事来说理，本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？
惠子：五石之瓠
用意：意在讥讽庄子的学说大而无用。
庄子：不龟手之药
用意：意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
2、惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？
大瓠 惠子 庄子
不龟手之药 宋人 客
盛水、为瓢、掊之
浮乎江湖
鬻技百金
大败越人
裂地封之
实用小利
大用、大价值
3、文章是怎样通过“大瓠”与“不龟手之药”之用的对话阐述“无用”和“有用”的观点的
惠子：从功利角度理解，强调事物在外在使用价值上的“有用”。
庄子：从事物本身的内在价值出发，认为“无用” 很可能有大用。
则夫子犹有蓬之心也夫！
惠子思考问题为惯常的思维所束缚。他认为“有用”要在某个具体的标准（常识、规范）下才能实现。而庄子认为这是一种不通达的表现。
人应当不被成见、知识、欲念和情感等隶属于自己的东西蒙蔽和拘囿，要战胜自己，超越自己。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
课外补充
从“大瓠之用”与“大树之用”看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的形象与追求？
大瓠：“何不虑以为大樽而浮乎江湖？ ”
大树：“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？”
庄子“无用之大用”
天地与心灵融合，精神逍遥自由
逍遥不应该向外寻求，而应该向内心寻求。
“大瓠之用”与“大树之用”展现：
突破现实束缚、无所依傍、游心于无穷的逍遥游形象；
超尘脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界；
庄子式“独与天地精神往来”的生命境界；
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
“无用”“大用” 之辩，强调注重内在生命价值，抛开一切外物条件，不为世用才能“逍遥”，“无用之用”才是“大用”。
庄子不仅批评世俗的狭隘功利性，也自然点出《逍遥游》追求绝对自由的生命题旨。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——庄子
读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。
——梁文道
“有用”和“无用”
俄罗斯·丹齐格：“在功利的世界里，阅读维系着超脱，而超脱有利于我们的思考。读书毫无用处。正因为这样，读书才是一件大事。我们在阅读一本书，因为它毫无用处。”
德国·黑格尔：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”
4、这个寓言告诉我们什么道理
同一事物，用法不同，眼光和见识不同，价值不同；
要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；
事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物；
“无用之用”，亦是大用。
儒家： “克己复礼为仁”，“克己”，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。
儒道对比
道家：追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上一切束缚，逍遥于四海之外。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，完全超脱儒家所谓的“仁义礼智”。
中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。
儒道互补
历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。
儒道交替为用，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。这种“士”的精神其实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。
《老子》和《庄子》虽然同属道家经典，但是在论说风格和语言韵味方面，却有不同之处。请结合两篇课文，比较品味。
对比阅读
论说风格 语言韵味
《老子》
《庄子》
说理冷静，善于汲取俗世经验，具有辩证色彩。
汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意。
语言简约、表意深刻。使用比喻、排比、对比等修辞手法，使文章说理层层推进。
人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。
以小见大，思辨性强；议论犀利，态度鲜明。
庄子是善于说故事的人，他的故事是神话，是寓言，像今天的魔幻文学 ，充满想象力和好奇，充满活泼的画面。幸好有庄子，一个民族的文化不会让人沉闷无趣到昏昏欲睡。
课堂小结
刘熙载评价庄子时说：“无路可走，卒归于有路可走。”
庄子身处黑暗社会，人生无路可走之时，找到了他自己生命的精神之路——逍遥游，就是“浮乎江湖”， “于何无有之乡，广莫之野”彷徨，逍遥，达到身心悠游，物我合一的自由境界。庄子不走世人寻常路，另辟蹊径，追求精神上的自我解脱与自我超越，这也是为后世人找到了另一条通往精神自由境界的大道。
陈鼓应：《庄子今注今译》
熊逸：《熊逸说经典》
何善蒙：《出世还是入世：孔子庄子们的人生选择》
袁行霈主编：《中国文学史·第一卷》
参考资料
觉后真成庄子蝶，几时扶病过东林。--方献夫
贾生悲献策，庄子乐观濠。--方仁渊
濩落情怀庄子瓠，浮沉踪迹楚王萍。--张昱
桑榆斥鴳安识此，大鹏逍遥问庄子。--费震
吾爱蒙庄子，鼓盆歌慷慨。--姜特立
庄子说送终，天地为棺椁。--寒山
枕上希夷千古梦，手中庄子十年书。--庄昶
却忆蒙庄子，冥搜内外篇。--张正蒙
残编断简披庄子，日日须当诵秋水。--耶律楚材
闭门读庄子，秋水马蹄篇。--袁宏道
还家傲似蒙庄子，定策忠于汉霍光。--苏轼
与庄子有关的诗句
庄周梦蝶
濠上观鱼
五石之瓠
大鹏逍遥
鼓盆而歌
天地为椁
奇人：独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。
奇文：其学无所不窥，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞为文。其文汪洋辟阖，仪态万方。
奇思：天地与我并生，而万物与我为一。
历代文人学者喜欢庄子，被庄子的文字打动，被庄子的精神境界折服。庄子是中国自由主义的象征，他代表着中国人精神世界的高度。
庄子为何为后世文人所推崇
庖
丁
解
牛
《庄子》
壹
贰
叁
了解庄子本人和《庄子》一书,了解庄子生活的时代背景及其思想。
理解该寓言故事所蕴含的哲理，感知庄子的“无用之用”。
比较分析《老子》和《庄子》不同的论说风格和语言韵味。
肆
学习目标
理清字面语意，体会庄子借助寓言，婉曲达意的写作手法。
庄子（约公元前369年---公元前286年），名周，字子休。为战国时期宋国蒙（今河南商丘附近）人，为战国时期道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄学派”。曾经做过漆园吏，史称“漆园傲吏”他可能生于没落贵族家庭，生活贫苦，学问渊博，善于辩论。庄子鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。
作者简介
在先秦说理散文中，《庄子》一书是最具有文学价值的。《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称《南华经》，原有52篇，现存33篇。该书由后人整理为“内篇（7篇）”、“外篇”（15篇）、“杂篇”（11篇）三部分。一般认为“内篇”为庄周所作。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法。庄周对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界。
文学常识
寓言：即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论之”。
重言：即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人所接受，托己说于长者、尊者之言以自重。
卮[zhī]言：即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。
《庄子》“三言”
以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
---《庄子·天下》
《庄子》一书，大都用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。“三言”中,“寓言十九”，是最主要的表现方式。《庄子》大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
在道家学派中，庄子比任何人都更集中、更突出地关注和思考人生问题，并且把“道”和人生紧紧连在一起，把道的境界看做是人生所能达到的最高境界。庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”(《齐物论》)精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”(《逍遥游》)，穿越时空的局限，进入无古今、无死生，超越感知的“坐忘”境界(《大宗师》)。
《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，“道”既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。
《庄子》思想
庄子把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣弃智”，把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧的品德。
庄子一生宣扬人生如梦、乐死恶生。为了摆脱现实的束缚和苦闷，他还提倡精神超脱，主张彻底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。
《庄子》思想
“士”这一阶层大量出现。这种社会与文化状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国“稷下之学”也正当鼎盛，而庄子却主动地选择了“无用”和贫困。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子对昏君及趋炎附势之徒无比憎恶，而对苦难中的平民寄予了无限的同情。庄子大体上继承了老子的学说，但他并非仅仅对老子思想进行发挥，而是有其独自见解，形成了其个性鲜明的哲学、艺术特色。
庄子生活在战国中期，一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭；另一方面，正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要。
时代背景
③泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
④人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
⑤井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
⑥君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
⑦无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。
①吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!
②人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
庄子名言
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
惠子，名惠施，战国中期宋国人，做过魏国的相国，名家学派的主要代表人物，是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。
根据《庄子》一书，惠子与庄子是有趣的辩友，他们的观点是对立的，但他们的友谊是真诚而纯粹的。他们的论题有“大而无用”“鱼之乐”等。
惠子
《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
解 题
本文节选自《庄子·逍遥游》。
“石”,计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。
“瓠”是葫芦的一种。
“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
1石=10斗=60千克
5石=50斗=300千克
朗读课文
（1）听朗读。注意字音，体会语气、语调、停顿等。
（2）自读：学生自读课文，体会庄子散文的独特魅力。
五石（shí） 瓠（hù）
瓠落（huò） 呺然（xiāo） 掊之（pǒu） 不龟手（jūn）
洴澼絖（píng pì kuàng）
鬻（yù） 越有难（nàn）
读准字音
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
疏通文意
贻：赠送。树：种植。
实：盛放，容纳。
以盛水浆：省略句，以（之）盛水浆。用大葫芦盛水浆。
坚：形作名，坚固的程度。
自举：宾语前置，即“举自”，拿起自己。
以为：把……当作。
瓠落：宽大空廓的样子。
所容：所字结构，容纳的东西。
呺然：内中空虚而宽大的样子。
为：连词，表原因，因为。
掊：击破。
【译文】惠子对庄子说:“魏王送我一颗大葫芦的种子,我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。用来盛水,它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢,则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大,我认为它没有用处,就把它击破了。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。
疏通文意
固：副词，实在，确实。
大：形作名，大的东西。
有……者：固定结构，有一个……的人。
善：擅长。龟手：龟，同“皲”，冻裂手。
洴：使动，使…浮起。
澼：在水中漂洗。
絖：同“纩”，丝棉絮。
请买其方百金：省略介词“以”；状后，（以）百金买其方。
方：药方。制成药冬天涂在手上，可防冻疮。
鬻技：出售制药的秘方。鬻：卖，出售。请：请允许我。
以说：以（之）说。
【译文】庄子说:“你真是不善于使用大的东西啊!有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物,他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品,愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说:我们家世世代代漂洗丝絮,只得到很少的钱,现在一旦卖出这个药方就可获得百金,就卖了吧!’这个客人得到药方,便去取悦吴王。
越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
疏通文意
难：发难，即发兵侵略，这里指越国对吴国有军事行动。
将：率领军队。
水：名作状，在水上。
裂地：划分出土地。
一：同样的。
以封：省略句，省略介词宾语“之”，即药方。
所用：使用方法。异：不同。
虑：用绳结缀。
大樽：可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
蓬：草名，其状弯曲不直，心被蓬草塞闭，比喻见识浅陋，不通达的见识。
【译文】这时越国发兵侵犯吴国,吴王就派他领兵,冬天和越人水战,大败越人,于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方,有人因此得到封赏,有人却只是用来漂洗丝絮,这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦,为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上,反而愁它太大无处可容呢 可见你还是见识不通达啊!”
1、庄子的散文善于用寓言故事来说理，本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？分别有什么用意
2、惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？
3、文章是怎样通过“大瓠”与“不龟手之药”之用的对话阐述“无用”和“有用”的观点的
4、这个寓言告诉我们什么道理
合作探究
1、庄子的散文善于用寓言故事来说理，本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？
惠子：五石之瓠
用意：意在讥讽庄子的学说大而无用。
庄子：不龟手之药
用意：意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
2、惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？
大瓠 惠子 庄子
不龟手之药 宋人 客
盛水、为瓢、掊之
浮乎江湖
鬻技百金
大败越人
裂地封之
实用小利
大用、大价值
3、文章是怎样通过“大瓠”与“不龟手之药”之用的对话阐述“无用”和“有用”的观点的
惠子：从功利角度理解，强调事物在外在使用价值上的“有用”。
庄子：从事物本身的内在价值出发，认为“无用” 很可能有大用。
则夫子犹有蓬之心也夫！
惠子思考问题为惯常的思维所束缚。他认为“有用”要在某个具体的标准（常识、规范）下才能实现。而庄子认为这是一种不通达的表现。
人应当不被成见、知识、欲念和情感等隶属于自己的东西蒙蔽和拘囿，要战胜自己，超越自己。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
课外补充
从“大瓠之用”与“大树之用”看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的形象与追求？
大瓠：“何不虑以为大樽而浮乎江湖？ ”
大树：“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？”
庄子“无用之大用”
天地与心灵融合，精神逍遥自由
逍遥不应该向外寻求，而应该向内心寻求。
“大瓠之用”与“大树之用”展现：
突破现实束缚、无所依傍、游心于无穷的逍遥游形象；
超尘脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界；
庄子式“独与天地精神往来”的生命境界；
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
“无用”“大用” 之辩，强调注重内在生命价值，抛开一切外物条件，不为世用才能“逍遥”，“无用之用”才是“大用”。
庄子不仅批评世俗的狭隘功利性，也自然点出《逍遥游》追求绝对自由的生命题旨。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——庄子
读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。
——梁文道
“有用”和“无用”
俄罗斯·丹齐格：“在功利的世界里，阅读维系着超脱，而超脱有利于我们的思考。读书毫无用处。正因为这样，读书才是一件大事。我们在阅读一本书，因为它毫无用处。”
德国·黑格尔：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”
4、这个寓言告诉我们什么道理
同一事物，用法不同，眼光和见识不同，价值不同；
要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；
事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物；
“无用之用”，亦是大用。
儒家： “克己复礼为仁”，“克己”，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。
儒道对比
道家：追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上一切束缚，逍遥于四海之外。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，完全超脱儒家所谓的“仁义礼智”。
中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。
儒道互补
历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。
儒道交替为用，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。这种“士”的精神其实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。
《老子》和《庄子》虽然同属道家经典，但是在论说风格和语言韵味方面，却有不同之处。请结合两篇课文，比较品味。
对比阅读
论说风格 语言韵味
《老子》
《庄子》
说理冷静，善于汲取俗世经验，具有辩证色彩。
汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意。
语言简约、表意深刻。使用比喻、排比、对比等修辞手法，使文章说理层层推进。
人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。
以小见大，思辨性强；议论犀利，态度鲜明。
庄子是善于说故事的人，他的故事是神话，是寓言，像今天的魔幻文学 ，充满想象力和好奇，充满活泼的画面。幸好有庄子，一个民族的文化不会让人沉闷无趣到昏昏欲睡。
课堂小结
刘熙载评价庄子时说：“无路可走，卒归于有路可走。”
庄子身处黑暗社会，人生无路可走之时，找到了他自己生命的精神之路——逍遥游，就是“浮乎江湖”， “于何无有之乡，广莫之野”彷徨，逍遥，达到身心悠游，物我合一的自由境界。庄子不走世人寻常路，另辟蹊径，追求精神上的自我解脱与自我超越，这也是为后世人找到了另一条通往精神自由境界的大道。
陈鼓应：《庄子今注今译》
熊逸：《熊逸说经典》
何善蒙：《出世还是入世：孔子庄子们的人生选择》
袁行霈主编：《中国文学史·第一卷》
参考资料