高一语文月考答案（5.20）
1.（3分）D（A项强加因果。原文为“求知、想好、爱美都是人类天性”。B项说法绝对。原文说的是“多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶”。C项指代有误。根据材料一第三、四两段，“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”中的“这”指的是美善合一。)
2.（3分）B（曲解文意。“内外两方面都是最善的和最美的”有误。根据材料一第三段“内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的”可知，内在和谐与外在秩序融合的状态，才是最善和最美的，而非两者单方面都是最善和最美的。）
3.（3分）C（C项强调美育的重要性，不能体现儒家美育观。）
4.（4分）①运用比喻论证，将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，将抽象艰深的道理讲得形象易懂；②阐明某些学者以理性压抑情感的思想是错误的，意在论证理想的教育是让人的情感和理性得到充分、协调的发展，以造就全人。（每答出一点给2分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
5.（6分）材料一：通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，证明在流行教育中，美育被忽视。材料二：①通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效。②通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑。（每答出一点给2分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
6.（3分）A（B项“将活动的紧张刺激表现得淋漓尽致”错误。原文中这些词句是用来形容摸鱼结束后，主人公带着鱼回家“自豪骄傲”的心情，而非摸鱼过程中的紧张和刺激。C项“后半部分则以成人的视角观察儿童的世界”错误。主人公转换身份后，叙述的是父子俩共同经历的生活场景，并非“儿童世界”。D项“补叙”错误。原文中放生小鱼的情节并非补叙。）
7.（3分）C（C项“加快了小说叙事的节奏”错误，应该是放缓了叙事的节奏。）
8.（4分）①摸鱼队伍中“你”的个头最小和“你”的收获最大形成对比，衬托出“你”摸得大鱼的惊喜、意外，为下文父母的不相信埋下伏笔。②收获大鱼“你”的欣喜若狂和父母的一番责打形成对比/你和“鱼王”被围拢、成为焦点、在路上招惹来探询的目光与回到家父母的质疑、责打形成对比，凸显了“你”被怀疑、被否定的失落和愤怒。③“你”对童年往事的记忆犹新和父母的忽略遗忘形成对比，强调了这件事给“你”带来的伤害难以磨灭。④儿子对“你”摸鱼成就的赞赏和父母对“你”摸鱼成就的否定形成对比，反衬出“你”被认可后的巨大喜悦。
（每答出一点给2分，答出任意两点、意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
9.（6分）①“舒服”地说。文本一采用“诗化”“散文化”的语言表达，注重环境氛围的营造，自然流畅，富有表现力。②“娓娓道来”地“说”。小说采用第二人称叙事，通过“你”的视角来叙述故事，节奏舒缓，保留了倾诉者的语感及心情，使读者身临其境，能更深入地感受到主人公的内心世界。③“有难言之隐”地“说”。作者并没有直接揭示故事的深层含义，而是通过细节描写和人物内心独白进行遮掩，最后在小说结尾处借助文学性的语言揭示主题。④“有情感支撑”地“说”。从摸鱼时的快乐与好奇，到得鱼时的惊喜与自豪，到被责打时的失落与委屈，再到儿子的肯定与赞美，蕴含作者着对生命、成长、回忆等
方面的思考。
（每答出一点给2分，答出任意三点、意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
10. (3分)BEH修身践言，谓之善行；行修言道 ，礼之质也。
11. (3分)D
12. (3分)C
13. (8分)
(1)富贵之人如果知道喜好礼，就不会骄横放纵；贫贱之人如果知道喜好礼，就不会意志怯懦。
(富贵，贫贱，形容词或用作名词要翻译出来，1分；而，表假设，如果，1分 ；好，崇尚、喜好 ，1分；句意通顺1分。 )
（2）如果您说我现在应该不做任何事，守着以前的成法就行了，那么这就不是我敢领教的了。(第一个“事”，做1分；“知”，领教，1分；“则非某之所敢知”判断句，1分；句意通顺1分。)
14. (5分)
①定分明界：礼能定亲疏、别是非，划清人际边界，为解决矛盾提供准则。
②尊人互惠 ：倡导“自卑尊人”“礼尚往来”，以尊重与对等化解傲慢或对立，平衡交往关系。
调和均衡：通过“损有余益不足”，调节利益与情感，避免争斗，促成矛盾双方共存共长。
(评分参考：每点2分。其他答案 ，言之有理，酌情给分。 )
【参考译文】
材料一：
礼，是用来确定亲疏关系、解决疑惑、区别同异、明辨是非的。礼不随意取悦他人，不说多余的话。礼不逾越节度，不侵犯侮慢他人，不态度轻佻。修养自身、践行诺言，叫做良好的品行；品行端正、言行合道，是礼的本质。关于礼，只听说过学生前来学习，没听说过老师主动去教授。道德仁义，没有礼就无法成就；教导训诫、端正风俗，没有礼就不够完备；分辨争执、判断诉讼，没有礼就无法决断；君臣、上下、父子、兄弟之间的关系，没有礼就无法确定；为官求学、侍奉师长，没有礼就无法亲近；……因此君子态度恭敬、节制言行、谦逊退让，以此来彰显礼。鹦鹉能学人说话，终究还是飞鸟；猩猩能学人说话，终究还是禽兽。如今的人如果没有礼，即使能说话，不也是禽兽的心性吗 所以圣人兴起，制定礼来教导人们，让人们遵守礼，知道自己与禽兽有所区别。
最高的境界是崇尚道德，其次是致力于施恩与回报。礼崇尚往来，施与而不回报，不符合礼；回报而不施与，也不符合礼。人遵守礼就会安定，不遵守礼就会危险，所以说：礼是不可不学的。礼的本质是自我谦卑而尊重他人，即使是背负货物的商贩，也有值得尊重的地方，何况是富贵之人呢 富贵之人如果知道喜好礼，就不会骄横放纵；贫贱之人如果知道喜好礼，就不会意志怯懦。
材料二：
礼是因何而起 答曰：人，生来就有欲望，欲望不能满足，则不能不去追求；追求欲望若没有法度与界限，就不可能没有争斗；争斗就会混乱，混乱就会使社会陷入困境。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义以确立名分等级，来调节人的欲望，满足人的需求，让人的欲望一定不会耗尽物质资源，物质一定不会因为人的欲望而枯竭，两者相得益彰，是礼的起源。所以礼，是用来调养性情、疏导欲望的。
礼，是严谨地处理生死问题的。生，是生命的开始；死，是生命的终结。生死都能得到妥善对待，人道就完备了。所以君子严肃地对待生而慎重地对待死，生与死一样对待，乃君子的原则、礼义的表现。若注重生而轻视死，那就是敬重人有知之时而轻慢人无知之时，这是奸邪之人的原则 ，而且是一种背叛的心态。君子以背叛的心态对待卑微之人，尚且觉得羞愧，何况以此心态对待其君主与父母呢！死亡这种事情，只有一次而不可能有第二次 ，臣子用来表答对君主敬重的，儿子用来表答对父母敬重的，都(体现)在这个时候了。
礼，是取长补短的，减损多余的，弥补不足的，表达爱慕恭敬的仪式，养成践行道义的美德。所以文饰与粗恶，音乐与哭泣，愉悦与忧戚，本是相反的，但在礼中兼而用之，交替运用
15. (3分)
B (“盛事它年应记”应是多年后我们还应该记得这次饯别盛事)
16. (6分)
观点一 ：同意。①“扁舟”“清溪”“好月”等意象勾勒出宁静优美之景 ，氛围超脱闲适，无哀伤之感。②“好月相望千里”体现豁达心境，寄情明月维系情谊，未展现离别时的痛苦不舍 ，洒脱有余，难见与同僚分别的深沉哀伤。
观点二 ：不同意。①洒脱表象实掩离别愁绪。“扁舟明日转清溪”暗示独行漂泊，藏有淡淡哀愁。②“好月相望千里”虽显豁达，却透露出难相见的无奈，是以含蓄之法表达内心深处的哀伤。
(评分参考：每答出一点给3分。意思对即可。其他答案，言之有理，酌情给分。 )
【答案】 (1) 以地事秦 犹抱薪救火 (2) 钉头磷磷 多于在庾之粟粒 (3). 千里澄江似练 翠峰如簇 易错字词有：“薪”“磷”“庾”“粟”“澄”“簇”等。
语言文字运用（18分）
18.（3分）B（“信息茧房”使用了比喻的修辞。）
19.（3分）示例：A.绞尽脑汁B.大显身手C.博学多识（每答对一处给1分，有错别字该处不给分。如有其他答案，只要符合要求，即可给分。）
20.（4分）示例：甲处：媒体人的认知边界;乙处：对媒体的影响并非皆正面/辅助媒体创作还存在问题（每写出一处给2分，意思对即可。字数不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
21.（4分）（1）语句①,应改为：在人工智能的赋能下/由于人工智能的赋能；（2）语句③,应改为：又要具备运用智能工具的数字素养。
22.(4分）示例：
请为中国空间站“天宫”拟写一则谜语，要求谜面语言简洁通俗且能体现“天宫”的主要特征，谜底运用比喻的修辞，鲜活生动。
（评分参考：对该问题的回答应包含中国空间站“天宫”、谜面简洁通俗、谜底运用比喻的修辞、鲜活生动，每写出一个给1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
23.
一、审题立意
材料聚焦“否定与肯定”对个体成长的深层影响，要求考生结合材料展开联想与思考。核心矛盾在于：否定性评价带来情感创伤，肯定性评价激发成长动力。可从以下角度切入：
1. 教育方式：权威者的否定与平权者的肯定，折射教育理念的变迁
2. 情感传递：从被否定者到给予肯定者，展现代际关系的修复与超越
3. 自我认知：外界的评价如何影响个体对自我价值的判断与重建
二、结构建议
递进式结构：
1. 现象层：否定与肯定引发的不同情感体验（材料复现）
2. 本质层：评价体系背后的权力关系与情感投射（教育权威/平等对话）
3. 升华层：构建良性互动评价体系的文化意义（从个体到群体，从家庭到社会）
对比式结构：
- 否定性评价的破坏力（如《儒林外史》范进中举前被岳父羞辱）
- 肯定性评价的建设性（如达芬奇在韦罗基奥工作室获得的鼓励）
- 二者辩证关系（如苏轼“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的自我肯定超越外界否定）
三、素材拓展
1. 经典文学
- 《杀死一只知更鸟》中阿迪克斯对子女“用眼睛听，用耳朵看”的教育智慧
《杀死一只知更鸟》故事梗概：
芬奇是美国南方小镇梅岗城的一名律师，为人正直沉稳，常常不计报酬地为穷人们伸张正义。妻子去世后，他独自照顾着女儿与儿子。在一次谈起打鸟时，他一再嘱咐孩子不要去伤害知更鸟，因为它们只为人类歌唱，从来不做危害人类的事情。
一天，小镇上发生了一起强奸案，芬奇受地方法院的委托，为那名被控强暴白人女子的黑人罗宾逊辩护。在当地，歧视黑人的现象十分严重，芬奇的行为自然引起了小镇上许多存有种族歧视观念的人的不满，他们极力地阻挠芬奇的工作。但芬奇并不在意人们的抗议，继续仔细地对案情进行深入的调查。为了使罗宾逊远离不必要的伤害，他还和女儿彻夜留守在拘留所里保护他。
法庭上，芬奇证明罗宾逊的左手自小伤残，根本没有能力对他人施暴，要求法庭判他无罪，并且义正辞严地呼吁人们要尊重事实、维护人类的尊严与平等。然而在一系列事实面前，种族偏见极深的检察官和陪审团仍然偏信原告，执意要判罗宾逊有罪。事情并没有就此结束，持种族偏见的一些白人进而对芬奇一家进行挑衅和恐吓。面对强暴，芬奇毫不畏缩，他仍然准备继续为罗宾逊申诉
- 黑柳彻子《窗边的小豆豆》小林校长“你真是个好孩子”的肯定教育
《窗边的小豆豆》故事梗概：小豆豆因淘气被原学校退学后，来到巴学园。小林校长却常常对小豆豆说：“你真是一个好孩子呀！”在小林校长的爱护和引导下，一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐渐变成了一个大家都能接受的孩子，并奠定了她一生的基础。“巴学园”有着与众不同的校长，第一次见小豆豆，校长就微微笑着听小豆豆不停地说了四个小时的话。没有一丝不耐烦，没有一丝厌倦。“巴学园”有着与众不同的午餐，每到午餐开始的时候，校长就会问：“大家都带了‘海的味道’和‘山的味道’来了吗？“巴学园”还有着与众不同的教育方法，每一天的第一节课，老师就把当天要上的课和每一节课的学习重点都写在黑板上，于是小朋友就从自己喜欢的那门课开始，慢慢地老师就会知道每一个学生的兴趣所在。
- 曹雪芹笔下的贾宝玉：封建家长否定 vs 大观园少女们的情感认同
2. 名人案例
- 数学家华罗庚初中时数学不及格，王维克老师发现其独特思维并给予特殊培养
- 梵高生前仅卖出1幅画，弟弟提奥始终坚信其艺术价值的历史印证
- 张艺谋报考北电时超龄，文化部长黄镇特批"年龄大但人才难得"
3. 理论素材
- 心理学“皮格马利翁效应”：期望与赞美能创造奇迹
皮格马利翁效应(Pygmalion Effect)，也有译“毕马龙效应”、“比马龙效应”、“罗森塔尔效应”或“期待效应”，由美国著名心理学家罗森塔尔和雅格布森在小学教学上予以验证提出。暗示在本质上，是人的情感和观念，会不同程度地受到别人下意识的影响。人们会不自觉地接受自己喜欢、钦佩、信任和崇拜的人的影响和暗示。而这种暗示，正是让你梦想成真的基石之一。
- 海德格尔“语言是存在之家”：评价体系构建精神栖居地
海德格尔说：语言是人与生俱来就存在于其中的东西（即使一个人死了他还是无法摆脱语言的纠缠），人就在语言中，不可能离开语言而存在，人只能存在于语言之中，人也只有在先在于他的语言的引导下，才能理解自我和世界：语言预先给他规定了视野，引导着他的眼光，为世界赋予了意义并为世界（万物）命名，正是语言，使世界成其为所是，使万物成其为所是，语言对于人，就像他生息于其上的大地，就像他须臾不可或离的家园。人在语言中，所以海德格尔说：语言是存在的家。
4. 名言积累
- “教育不是注满一桶水，而是点燃一把火”（叶芝）
- “人的心灵如同降落伞，只有打开才有价值”（托马斯·富勒）
- “每个孩子都是带着天堂的印记来到人间”（泰戈尔）
四、优秀标题推荐
质疑如寒霜摧幼苗，鼓励化春风绽芳华
否定目光蔽日月，赞许言语焕星辰
权威质疑封心锁，稚子真言启灵台
冷雨曾湿逐梦翅，暖阳终照传灯人
旧时泪痕刻伤痂，今朝笑靥生春华
五、写作提醒
1. 避免陷入“否定全恶/肯定全善”的二元对立，要体现评价体系的复杂性
2. 收尾宜回归个体价值：在被否定时学会自我肯定，在收获赞美时传递温暖力量
通过构建"否定与肯定"的张力场域，既能展现代际观念的碰撞与和解，亦可探讨评价体系对人性的深层塑造，使文章兼具情感温度与思想深度。
范文展示：
信任如桥连心岸，理解似光暖人间
父母的不信任如骤雨打湿童真，孩童的赞美似春阳融化心冰。这跨越时空的情感共振，折射出人性深处最本真的渴望。信任与理解不应是单向的付出，而是双向流动的生命活水，唯有在心灵的双向奔赴中，才能浇灌出生命最绚丽的花朵。
父母信任的目光是孩子远航的罗盘。
弗洛伊德在精神分析理论中强调，童年期获得的安全感将影响人的一生。北宋文豪欧阳修四岁丧父，母亲郑氏以荻杆画地教其识字，这份坚定的信任与期待，让欧阳修在贫寒中仍能“下笔如有神”。这让人想起敦煌壁画中的飞天，父母恰似托举飞天的祥云，以信任之力助孩子翱翔天际。信任不是放任自流的散养，而是对生命潜能的虔诚守望。
孩童纯粹的理解是跨越代际鸿沟的舟楫。
印度诗人泰戈尔曾说：“孩子们从天堂的国度来到人间，他们的语言需要被温柔破译。”敦煌藏经洞中保存的唐代儿童习字本，稚拙的笔迹旁是师长朱笔批注，这种跨越千年的对话仍在启示今人。就像法国作家圣埃克苏佩里笔下的小王子，当我们学会用孩子的眼睛看世界，才能读懂玫瑰的骄傲与狐狸的智慧。理解不是居高临下的俯就，而是灵魂平等的对话。
信任如桥，理解似光，双向奔赴才能架起心灵的彩虹。
费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”，但现代社会更需要建立“同心圆”式的情感联结。敦煌莫高窟第220窟的供养人画像，父母与子女并肩礼佛的场景，正是这种双向关系的生动写照。就像日本作家黑柳彻子在《窗边的小豆豆》中描绘的巴学园，当小林校长蹲下来与小豆豆对话时，教育才真正成为心灵相通的旅程。这种双向成长，恰似敦煌壁画中的“反弹琵琶”，在平衡与互动中演绎生命的华章。
丝路驼铃见证着千年文明对话，敦煌壁画凝固着永恒的人文之光。站在新的历史坐标上，我们更需要以信任为经，以理解为纬，编织代际沟通的锦绣。当父母学会在童真中重拾赤子之心，当子女懂得在岁月里品味父母深情，生命的轮回便不再是沉重的负担，而会成为滋养心灵的甘泉。这或许就是文明传承最动人的密码，也是人性之光最温暖的注脚。（819字）
信如春水润新芽，疑似寒霜折玉枝
稚嫩的幼苗需要阳光雨露的滋养，幼小的心灵更需要信任的呵护。当父母的不信任化作寒霜时，孩童眼中朦胧的不仅是泪水，更是对世界的困惑；而当子女真诚的赞美如春风拂面时，我们才真正理解信任的温度。这种跨越时空的情感共振，揭示着生命成长的真谛。
信任是滋养生命的甘露。
在佛罗伦萨的韦罗基奥画坊里，老师将《基督受洗》的天空交给十四岁的达芬奇绘制。这份信任让少年天才的笔触在穹顶绽放成天使的羽翼，让艺术史永远铭记这一刻。正如苏霍姆林斯基所说：“教育者的信任能让学生发现自己的价值。”信任如同晨曦中的露珠，既折射出期待的光芒，又滋润着成长的心田。当父母给予孩子探索世界的勇气，就是在培育参天大树的幼苗。
怀疑却会成为成长的桎梏。
元代画家王冕幼年痴迷绘画，在沙地上以树枝作画，其父却怒斥“孺子不可教”，幸得母亲慧眼识珠，支持其拜师学艺。这让人想起纪伯伦的诗句：“你的孩子不是你的孩子，他们是生命对自身渴望的子女。”当父母以固有认知为牢笼，试图将子女塑造成自己期待的模样，实则是用爱的名义扼杀生命的独特性。父母的每一次怀疑，都在孩子心中刻下难以愈合的伤痕。
理解之桥的构建需要智慧与勇气。
特蕾莎修女在加尔各答的贫民窟中，用“我相信你”四个字唤醒无数迷失的灵魂。苏轼在《洗儿诗》中写下“惟愿孩儿愚且鲁”，看似悖谬，实则是看透宦海沉浮后的智慧。敦煌藏经洞出土的《父母恩重经》写本，详细记载十月怀胎之苦，正是通过具象化的生命体验唤醒子女的感恩之心。当我们学会用对方的眼睛看世界，固化的认知坚冰自会消融。当两代人学会以同理心对话，代际的裂痕自会弥合如初。
生命如同需要雕琢的璞玉，既不能放任自流，也不可苛责挑剔。孔子云：“不愤不启，不悱不发。”真正的教育智慧在于把握信任的尺度，在适时引导与充分尊重间找到平衡。当我们以信任为舟楫，就能载着年轻的生命渡过成长的激流，抵达心灵的彼岸。这或许就是亲子关系最美的注脚：在岁月的长河里，用信任编织成温暖的摇篮，让每个生命都能绽放独特的光彩。（836字）
否定之泪浇灌荆棘，赞美之露滋养繁花
泪水滑落时，折射出两个截然不同的世界。儿时因父母怀疑而模糊的双眼，与成年后因稚子赞美而湿润的眼眶，恰似月之暗面与阳面，共同构成了人性的完整光谱。在这个光谱中，否定与肯定的力量如双螺旋般纠缠，编织出人类心灵成长的密码。
否定的话语如利刃，会在稚嫩的心田划下难以愈合的伤口。
心理学中的"罗森塔尔效应"早已证明，消极的心理暗示会形成自我实现的预言。爱因斯坦小学时被老师断言“将一事无成”，这份否定让他在自传中坦言“整个少年时代都活在自我怀疑的阴影里”。但更可悲的是，这种否定往往来自最亲近的人。就像敦煌壁画中那些被后世涂抹覆盖的飞天，太多天赋异禀的翅膀尚未展开，就被“你不行”的咒语封印在世俗的框架中。
肯定的力量却能唤醒沉睡的灵魂，让生命绽放意想不到的光彩。
陶行知先生“捧着一颗心来，不带半根草去”的教育理念，在西南联大的茅草屋里孕育出杨振宁、李政道这样的科学巨匠。莫言在《讲故事的人》中回忆，正是母亲对他每个荒诞故事的认真倾听，让文学的种子在贫瘠的黄土地上破土而出。赞美如同普罗米修斯的火种，不仅能照亮前路，更能点燃内心永不熄灭的创造热情。
在文明的长河中，赞美的力量是推动人类进步的不竭动力。
古希腊德尔斐神庙的箴言“认识你自己”，本质上是教人用肯定的眼光发现自身神性。文艺复兴时期的美第奇家族，用对艺术家的慷慨赞助让整个佛罗伦萨变成了人间的乌托邦。今日硅谷的创新奇迹，同样源自风险投资家们对创业者看似天马行空构想的坚定信任。从敦煌藏经洞到巴黎左岸咖啡馆，人类文明的每次飞跃都在证明：肯定的目光能让平凡的灵魂绽放神性光辉。
站在文明的山脊回望，我们会发现每个灵魂都是一座待发掘的金矿。父母的怀疑与孩子的赞美，恰似地质运动中的挤压与抬升，在心灵深处形成珍贵的矿脉。当我们学会用赞美的刻刀雕琢时光，用肯定的泉水浇灌心田，那些曾被泪水模糊的双眼，终将看见满天繁星在信任的土壤上生根发芽。这或许就是人性最动人的辩证法：在否定与肯定的张力中，我们既触摸到成长的阵痛，也收获了超越的狂喜。（850字）
否定如冬寒，赞美似春温
童年时父母质疑的目光模糊了双眼，成年后儿子真诚的赞美湿润了眼眶，两滴清泪折射出人类永恒的情感诉求。当我们在成长的迷途中跋涉，既需要理性审视的冷月清辉，更渴望信任赞美的春日暖阳。这冷暖交织的人间情愫，恰似文明长河中的航标，指引着生命的航向。
严苛的否定如同凛冬的霜雪，虽能砥砺品格，却也在心田刻下伤痕。
南宋词人李清照在《金石录后序》中追忆，幼时父亲李格非常以“女子无才便是德”训诫，即便她写出“争渡争渡”的佳句，也只换来父亲一句“此非女子所宜言”。这严苛的否定让少女时代的李清照如同笼中金丝雀，直到遇见赵明诚，方知才情可如春江潮水般奔涌。诚如明代袁宏道所言：“天地有正气，杂然赋流形”，每个生命都需要阳光雨露的滋养，而非永无止境的冰霜。
真诚的赞美宛若春日的甘霖，能唤醒沉睡的种子，催开生命的蓓蕾。
北宋文豪范仲淹幼年家贫，曾因在破庙题诗遭人讥笑。幸得寺中老僧慧眼识珠，不仅悉心教导，更以“此子胸中有万卷书”的赞叹点燃少年心志。后来范仲淹在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧”的千古绝唱，正是这份来自陌生人的信任，化作滋养参天大树的春风雨露。正如古希腊哲人苏格拉底所说：“教育不是灌输，而是点燃火焰”，每一个肯定的眼神，都在为生命之火添柴加薪。
文明传承的密码，正在于将寒冰化作春水的智慧。
敦煌莫高窟的壁画历经千年风霜，代代画工在斑驳的墙面上补笔时，既小心保留前人的线条，又谨慎融入当世的审美。这种对传统的敬畏与创新的勇气，恰似教育之道：既要传承前人的智慧结晶，更要为后辈的成长留出绽放的空间。明代思想家王阳明创办龙冈书院时，独创“知行合一”的教学法，既严格要求弟子治学，又鼓励他们“致良知”的创造，培养出徐爱等一批经世之才。
从商周青铜器上庄严的饕餮纹，到宋代汝窑瓷器温润的天青色；从敦煌壁画中飞天的飘带，到苏州园林里漏窗的月光，中华文明始终在刚柔并济中寻找平衡。当我们穿越时空的迷雾，终将明白：真正的教育不是非此即彼的取舍，而是要让理性的星光与感性的春水交相辉映，让每个生命都能在信任的土壤中，长成自己最美的模样。高一语文月考（5.20）
一、阅读(72分)
阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5 题。
材料一:
世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。
教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。
美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨:“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。
这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苛且，犹如艺术家对于作品不且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。(摘编自朱光潜《谈美感教育》)
材料二:
在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。
按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。
不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源—以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心人。
当然，今天提出这个看法也为时不晚:与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述:大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。
当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。(摘编自王一川《美育树信仰--互联网时代大学美育的目标》)
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。
柏拉图仇视美育，认为人一旦接受艺术的熏染，就会失去理性的控制而成为情感的奴隶，难以达到至善。
“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”，“这”指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的
互联网的发展带来了大学生信仰迷失的问题，这正是提倡大学美育以培育大学生人生信仰为先的时代背景。
根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
教育之所以能让一个人的生活达到完美的程度，是因为它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的协调发展。
在儒家那里，诗、乐教育能够养成内心的和谐，礼仪教育能够养成外在的秩序，内外两方面都是最善的和最美的。
蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时没有产生多大影响。
互联网时代的大学美育，应以本民族传统为根基，以指向信仰的艺术教育为手段，借助多重美育资源，涵养信仰素养。
下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是(3分)
美是一种心灵的体操--它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。
乐以治性，故能成性，成性亦修身也。
美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。
美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。
材料一画线的句子有何论证效果？请简要分析。(4分)
两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请简要说明。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
文本一:
孩子和鱼
丛棣
是个夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新。你和两个小伙伴如出笼小鸟，伸展双臂在野外忘情奔跑。你感觉自己跟离些迎面飞来的蜻蜓没什么两样，忽左忽右，忽高忽低，却不会失去平衡。那年你六岁。
你们只是路过那儿。人影绰绰，笑语喧哗，你们被吸引过去并转瞬忘记了之前的计划。一段不是很长很宽的水沟，连着鱼塘，没膝的水被一群大大小小的孩子搅得异常浑浊，他们是在摸鱼呢。你在旁边观察了一阵儿，发现人人都有收获—多是些小草鱼，是从鱼塘那边溯游过来的。他们的快乐感染了你很快你也加入其中，短裤一下就湿了。你差不多是这帮孩子里边个头最小的。
你从没摸过鱼，也不得要领，但是混迹其中搅动着浑水，即便脏了衣裤，还是觉得很快乐。一同来的小伙伴也玩得很开心，很快都有所捕获。他们在岸边用泥巴筑起微缩的池塘，将逮到的小鱼养在里面，还冲你招手。你听见了他们的嘲笑声，不过你并没往心里去，别人教你如何摸鱼你也不屑去听，你只是很事受这种喧闹。水沟里的水早已变成了黄泥汤，你有些累了，想上去歌息一会儿。就在你靠近沟边的刹那，隐约看见一道游弋的白光，擦着你的腿，那么真实。你本能地俯身用手抄去—不是逮，而是连带着身前的泥水用小臂的力量扑上去的……
那是一条活蹦乱跳的鲫鱼。现在想想，应该有一斤多重吧。①那是当天他们所见的最大的一条鱼，你的小手甚至按服不了它。他们都叫它“鱼王”。你和“鱼王”很快被大伙儿围拢，成为那个午后灼热的焦点。当时你手足无措，脑晕晕的，感觉眼前的一切那么不真实，只能仰起一张小花脸一个劲儿地傻笑……
那条大鱼被伙伴用草秆穿过鱼鳃绑住，拎在手里沉甸甸的，那天下午你便一直拎着，走到哪儿都会招惹来一些探询的目光。后来你嫌沉，就索性将已死的鱼用一截柳枝穿起来，拖着走，像个打完胜仗回来的将军。
到家时已近傍晚，父母上下打量着你，好像不认得你一样。你知道，都是身上那套脏兮兮的衣裤惹的祸。一番责打在所难免，即便你将那份面目全非的“惊喜”拎给他们看，即便你一再申辩那条腥臭无比的死鱼不是捡来的，即便你咬紧牙关坚称自己没有撒谎……
那个傍晚，你蹲在院门口，看余怒未消的父亲处置你的“战利品”。一把破菜刀在很费劲地剁着，听也听得出来，鱼骨很硬很粗。②在大人们的眼里那也是一条大鱼啊!没人相信这是一个六岁孩子逮到的。一群讨厌的鸭子已等不及了，呱呱地叫着围了过去。泪水又模糊了你的双眼，天也一下子黑透了。
从此，你再没摸过鱼，这件事也被你封存在记忆里，像个秘密，不再提及。只是你时常还会在梦里与一道游弋的白光道遇。是那条鱼，没错，还有那短暂的惊喜感如电流般贯穿全身，醒来却是无尽的怅惘。
成年后，你还是会做这样的梦，那道鳞光在你看来已初具“宿命”的形态。后来你也曾笑着问过父母，在合家团圆的饭桌上，在谈及小时候的种种趣事时，然而唯独这件事大家都记不得了—父母已经很老了。这个话题很快被一带而过，你觉得很委屈。③印象中那是一条很大的鱼，当时大家都质疑它的来历，如今大家又忘记了它的存在，忽略了长久以来它在你心中所占据的位置……
有一天，你带六岁的儿子到郊外游玩。湖边有垂钓的，每每有鱼被钓上来儿子都会拍着巴掌叫嚷一阵儿。儿子的欢快深深感染了你，让你想起了自己小时候，真是一样一样的啊!儿子问你钓过鱼没有，你笑着摇摇头，你说:“④爸爸摸过鱼，而且摸到了一条很大很大的鱼。”儿子的刨根问底勾起了你讲述的欲望，那尾鲜活的鲫鱼又开始在你的心底翻腾起来。你讲得细致入微。看得出:儿子已听得入迷，最后他还扑闪着大眼睛一字一顿地说:“爸爸，你真了不起!”不知怎么，当时你的眼睛一下子就湿润了。
临走时，你将儿子讨来的一条小鱼放生了。小鱼先是在水边转了个圈，随后一闪就不见了，让你想起梦中那道倏忽而过的白光。你宁愿相信那是同一条鱼，它穿越时空而来，如今又游向辽阔而未知的水城……
(摘编自《小小说选刊》)
文本二:
在我看来，故事是“讲”出来的，小说是“说”出来的。尤其是小小说，篇幅更亲民些，也更适合“说”，就该怎么舒服怎么“说”。“诗化”“散文化”“笔记化”……都不算异化。小小说的灵活性和可塑性正由此体现，兼容并蓄，声气相通，自然而然。这也是小故事无法与之比拟的地方……“讲”会自带全知视角，容易把着端着，也容易约定俗成，冷眼俯瞰的背后也许是曲意迎合;“说”可以娓娓道来，也可以欲言又止，不管是第几人称，都会保留下“倾诉者”的语感及心情，生成一种推心置腹的在场气息。“讲”有狩猎之心，爱预设圈套和陷阱，可越是“机关重重”就越容易漏洞百出，往往没什么回旋余地，也常常沦为一次性阅读;“说”有难言之隐，惯于在遮遮掩掩后和盘托出，或是明珠一颗，或是卵石一块，必要的文学性将通过语言显现其纹理。“讲”凭借逻辑推动，目的明确，动机合理，一条道走到黑;“说”需要情感支撑，喜欢在路上游荡，捕风捉影，下一秒钟也会紧随一只蝴蝶不知所踪。
(摘自《丛棣:说说小小说的“说”》，有删改)
下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)
从“你”如出笼小鸟一样在野外尽情奔跑，到受到吸引忘了原先的计划，再到混迹摸鱼的孩子中搅动浑水玩乐，处处洋溢着童真童趣。
小说用“像个打完胜仗回来的将军”“战利品”等词句喻指“你”归家时神气的模样和收获的成果，将活动的紧张刺激表现得淋漓尽致。
小说在叙述的过程中，进行了叙事视角的切换，前半部分以儿童的视角观察成人的世界，后半部分则以成人的视角观察儿童的世界。
小说结尾以灵动的笔触补叙了主人公放生小鱼的事，意味着“你”对童年经历的释怀，也让读者在阅读时产生一种满足感和愉悦感。
文本一中多次提到那条“很大”的鱼，下列对画线句子的分析不正确的一项是(3分)
A.句子①中“最大”一词在语义上与后文“鱼王”的称呼照应，亦显前文“抄”“扑”等词使用之精准。
句子②从大人的角度再次肯定了大鱼之“大”，寄托着孩子内心对被理解、被信任、被认可的渴盼。
句子③中“印象中”这一短语，将故事的讲述从当前时空又拉回到儿时，加快了小说叙事的节奏。
句子④中“很大”连用，符合“你”与儿子对话时的语境和语气，勾起了儿子刨根问底的欲望。
文本一多处使用对比的手法，请举出两处并加以分析。(4分)
9.文本二中丛棣认为“小说是'说’出来的”，请简要分析文本一是如何体现这一艺术主张的。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言谓之善行行修言道礼之质也。礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲，是以君子恭敬搏节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎 是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。夫礼者， 自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎 富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。——节选自《礼记·曲礼上》
材料二：
礼起于何也 曰：人，生而有欲，欲而不得，则不能无求。求，而无度量分界，则不能不争；争，则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。
礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道、礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧榖，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也， 臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。
礼者，断长续短，损有余，益不足，滋成行义之美者也。故文饰粗恶，声乐哭泣，恬愉忧戚，是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。———节选自《荀子·礼论》
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 (3分)
修身A践言B谓之C善D行E行F修G言道H礼之G质也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.“不亦禽兽之心乎”中“禽兽”与《狼》中“禽兽之变诈几何哉”的“禽兽”感彩不同。
B.“礼尚往来”中“尚”字与《促织》中“宫中尚促织之戏”的“尚”字意义相同。
C.“倍”同“背”，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”都是通假字。
D.“羞”，以……为羞，意动用法，与《齐桓晋文之事》 “抑王兴甲兵，危士臣”的“危”用法相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.材料一认为礼可以用来确定亲疏关系，判断疑惑之事，区别异同，明辨是非，是道德仁义、教训正俗等方面得以实现的重要保障。
B.材料一通过对比人有礼与无礼的不同结果，强调了无论什么身份的人，都必须学习礼仪，这样才能实现社会的安定和谐。
C.材料二认为礼在处理生死之事上非常重要，君子应该厚生薄死，重视生前的礼义，轻视死后的丧葬之礼，才能符合人道的要求。
D.两则材料都强调了礼的社会规范作用，认同礼的人文价值，但各有侧重，前者侧重伦理属性，后者立足人性论，侧重欲求调节。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (8分)
(1)富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑
（2）如曰今日当一切不事事，守前所为而己，则非某之所敢知。（《答司马谏议书》）
14. 日常生活中，我们常需处理各种复杂的人际矛盾，请根据材料，谈谈“礼”在其中发挥的作用。 (5分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋词，完成15~16题。
西江月(桂州同僚饯别①
张孝祥
窗户青红②尚湿，主人已作归期。坐中宾客尽邹枚③，盛事它年应记。
别酒深深但劝，离歌缓缓休催。扁舟明日转清溪，好月相望千里。
【注】①此词作于张孝祥即将离开桂州之际。②青红：此处指油漆。③邹枚：汉代名士邹阳和枚乘。
下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
词开篇“尚” “已”二字，既有任职时间短暂的感慨，又流露出不舍分别之情。
词人盛赞在座的宾客都是才学出众之名士，并与他们一同回忆过往的美好盛事。
词的下阕开头两句仍然描写饯别宴会上的情景，离歌缓缓，主客频频举杯劝酒。
这首词虽与《念奴娇·过洞庭》题材不同，但也展现词人清旷风雅的艺术风格。
16.有人认为本词下片结尾两句表达的离别之情过于洒脱，不能体现出与同僚分别的深沉哀伤。你同意这种观点吗 请简要说明。 (6分)
（三）名篇名句默写（本题共l小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏洵《六国论》中“_______，________”两句以古人之言为证，巧用比喻形象描绘赂秦一事，接着点明这种行为是无法满足秦国的贪婪之心的。
（2）杜牧《阿房宫赋》中，将钉子与粮仓中的粮食作比较，表现秦大兴土木奢侈靡费的两句是：“________，________。”
（3）小刚在南京旅游时，看到长江水清澈无比，似一道白练蜿蜒而来，岸边碧绿的山峰林立，不由想起了王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“_______，_______”两句。
二、语言文字运用(18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
“太空种菜不是梦，我的客厅能飘动”，这是今年元霄节期间DeepSeek创作的一个谜面。在创作过程中，DeepSeek对“天宫”的核心特征进行提取，通过打油诗的形式构建谜面，并给出鲜活生动的谜底:“中国人专属'星级套房’—中国空间站'天宫’”
以上是近期光明网探索人工智能(AI)辅助新媒体创作的一个案例。以往需要媒体人A 的灯谜策划，如今DeepSeek几秒钟就搞定了!
互联网带来了“知识普惠”，但远未达到“认知平权”。媒体人受限于个体认知，生活在自己的“信息茧房”之中。同时，不同领域之间的知识壁垒又是客观存在的。在选题策划过程中，领域知识、社会资源、专家网络直接影响着(甲)
这时候，AI就能B 了!人工智能通过强大的信息整合、分析和呈现能力，可以在多个维度帮助媒体人扩大认知边界:精准地找到相关领域的专家，“找专家”的能力不再局限于个人社交圈的半径；通过机器学习和大数据分析，快速构建知识图谱、检索多模态信息、简化复杂概念等，将媒体创作的边界不断拓宽；把顶尖专家的知识和思考方式变成大家都能用的智能工具，相当于为媒体人配备一位C 的超级“工作助理”。
①人工智能的赋能，②未来的媒体从业者既要保有新闻专业的核心价值判断，③又要运用智能工具的数字素养，④在深度报道中运用大模型挖掘数据金矿，⑤善用生成式人工智能实现多形态内容衍生。这种“人机协同”“人机耦合”的新范式，让媒体从业者的角色发生深刻转变—不仅是信息的生产者，更是信息的“连接器”和“把关人”。
需要指出的是，人工智能(乙)，例如，生成式AI往往存在“幻觉”问题，在“一本正经”的陈述中央杂“胡说八道”的错误信息，如果不经求证地采纳，可能制造虚假新闻、扰乱传播秩序。
下列对文中加大加黑词语的解说，不正确的一项是(3分)
元为始，宵为夜，而霄指云气、天空，故“元霄节”应为“元宵节”。
“信息茧房”加引号，是对这一使用了拟物修辞的词语的强调。
“更“字替换为“还”字，句子的语意不变。
“可能”一词的使用，让句子表述更准确、严密。
请在文中画横线处填入恰当的成语。(3分)
请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分)
文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)
光明网的媒体人设计了一个怎样的问题向DeepSeek提问，才有了文章第一段中的迷面和谜底？请拟写出问题和要求，不超过70个字。(4分)
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
本试卷阅读Ⅱ的故事很容易引起我们的共鸣，父母的不相信使儿时的“我”泪水模糊了双眼，而儿子的一句赞美也使长大后的“我”眼睛湿润。
这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
