【高考押题卷】2025年高考历史热点难点考前冲刺 中国古代的法治与教化（含解析）

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高考历史考前冲刺押题预测 中国古代的法治与教化
一．选择题（共20小题）
1．（2025 淮南一模）表：先秦兵家思想部分文献记述
文献记述 出处
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。 《孙子兵法》
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利动，以功胜。 《司马法》
夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上也。 《孙膑兵法》
据此可知，先秦兵家（　　）
A．反对诸侯不义战争
B．主张严刑峻法管理军队
C．兼采不同学派思想
D．奠定古代军事理论基础
2．（2025 郑州模拟）春秋战国时期，孔子阐述“大道之行也，天下为公”“故圣人耐（能）以天下为一家”；庄子指出“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”；墨子也说“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也”。这体现了三位思想家（　　）
A．思想逐渐趋同
B．对社会统治失序的反思
C．阶级利益一致
D．对中央集权理念的认同
3．（2025 江西一模）韩愈认为“天”是有意志的，佛教与“天命”不一样，它不具有降灾或赐福的能力。程颢和程颐则认为“佛氏之道，一务上达而无下学，本末间，非道也”，即佛教并没有“体用合一”、“上下合一”的思维模式。韩愈和“二程”提出这些主张意在（　　）
A．阐明自然界规律
B．融合儒佛两家思想精髓
C．传播无神论思想
D．维护儒家思想正统地位
4．（2025 榆林二模）朱熹认为，人对待自然万物，一方面要依仁即生生的原则处之，以利物、生物、成物作为行为的出发点；另一方面又主张“圣贤出来扶临万物，各因其性而导之。如昆虫草木，未尝不顺其性，如取之以时，用之有节。”其主张体现的中华传统文化内涵是（　　）
A．以民为本 B．.崇德尚贤 C．.天人合一 D．.和而不同
5．（2025 重庆模拟）元代三大学者之一许衡提出“治生最为先务”的思想，重视民生日用。他认为“大而君臣、父子，小而盐米细事，总谓之文。以其合宜，又谓之义。以其可以日用常行，又谓之道。文也，义也，道也，只是一般”。许衡的思想（　　）
A．体现出对程朱理学的否定
B．反映出商品经济的繁荣
C．是对时代变迁的积极应对
D．成为元代官方统治思想
6．（2025 湖北一模）汉初，儒者叔孙通将先秦儒家古礼与秦仪相结合，改变道重于君、民贵君轻的儒家政治原则，而强调儒家道德观念的政治化与士人对于政治权力的依附性。叔孙通的上述做法（　　）
A．践行了汉代统治集团的治国主张
B．变革了传统儒家思想的基本内涵
C．体现了儒者趋势更新的价值追求
D．凸显了君臣和谐共生的伦理关系
7．（2025 柳州二模）《汉书》载，汉宣帝时夏侯胜“受诏撰《尚书》《论语》说，赐黄金百斤”。《东观汉记》载，汉明帝“亲自制作《五行章句》。每飨射礼毕，正坐自讲，诸儒并听”。这些做法（　　）
A．有助于宣传国家治理思想
B．确立了儒学的正统地位
C．受到了佛教道教思想影响
D．意在规范儒学研究方法
8．（2025 延边州一模）魏晋南北朝时期家训文化盛行，许多名士、文人都有自己的家训（如表）。与这一时期家训文化盛行密切相关的是（　　）
名士文人 家训内容（节选）
王羲之 事君廉，交友真，与士同心，与儒共德，宥寝视决，文物传世。
王导 忠谨事主，崇尚正直，慎戒好胜，淡泊名利。
陶渊明 言必信，行必果，事不两立，道不两存。
A．佛道两教的盛行 B．宗法制度的加强
C．门阀制度的兴盛 D．传统儒学的复兴
9．（2024 沧县校级模拟）宋代设立说书所，设置侍读、侍讲等官职，以经、史等为固定科目，并专门编纂《帝学》等帝王教育教材。程颐、朱熹、张栻等理学家都曾作为侍讲为帝王讲解儒家经典。宋代此类举措（　　）
A．促进了市民文化的推广与繁荣
B．使儒学的正统地位得到确立
C．强化了皇室对儒学教育的垄断
D．旨在引导社会崇尚道德教化
10．（2023 普宁市校级二模）公元前536年郑国“铸刑书”，公元前513年晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公诸于众。郑国初铸刑书时，晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书（　　）
A．顺应了社会结构的变动之势
B．确立了法家思想的主流地位
C．冲击了西周时期的等级观念
D．源于早期的德治与法治之争
11．（2023 宁乡市模拟）颜之推的《颜氏家训》成书于隋，是我国历史上成千上万家训中唯一成为学校教科书的。他在《涉务》篇中写道：“梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶持……及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然”。作者意在（　　）
A．分析九品中正制的弊端
B．告诫晚辈为人务实求真
C．说明社会动荡民不聊生
D．强调健身体为人生要务
12．（2024 浙江三模）自汉武帝以来，实行经义决狱，后又兴起以经注律之风。《晋书 刑法志》载：“叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句，十有余家，家数十万言。凡断所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言。言数益繁，览者益难。天子（魏明帝）于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家。”上述现象（　　）
A．适应了法律儒家化的需要
B．奠定了中国人治社会底蕴
C．开启了法治和德治的结合
D．体现了中华法系的优越性
13．（2024 大庆模拟）汉武帝时期，《春秋》书所记史事在判案时用作参考；东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力：魏晋时，新律不少条文突出上下尊束，同罪而不同罚。这反映了（　　）
A．儒家经典不再影响法律实施
B．佛道兴起影响法律条文解释
C．儒学对法律的影响逐渐深入
D．儒家学者继承发展前代法律
14．（2024 河北模拟）汉初儒家代表人物陆贾的《新语》云：“昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治……故无为者乃有为也。”陆贾的上述思想（　　）
A．适应了休养生息的政治需要
B．契合了德法并用的治国理念
C．为尊崇儒术提供依据
D．有利于加强中央集权
15．（2023 潮州二模）《唐律疏议》将“失礼之禁，著在刑书”，其与儒家典籍一致的情况大量存在：由此可以看出（　　）
《礼记》：“悼与耄（幼童和老人），虽有罪，不加刑焉。” 《唐律疏议》：“九十以上、七岁以下，虽然有死罪，不加刑。”
《孝经》：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。” 《唐律疏议》：“闻父母丧，匿不举哀，流（徒刑，流放）；告（发）祖父母、父母者绞，从者流。”
A．唐朝以严刑峻法治国以保证惩戒效果
B．唐朝鼓励亲属间相互告发以维护治安
C．唐律将儒家思想与法律内容密切结合
D．《唐律疏议》是古代礼仪制度的总结
16．（2024 南开区校级模拟）董仲舒言道：“当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”汉初因“无为而治”.固守旧法而不知“更化”，内外之乱得不到有效治理，材料意在强调当时（　　）
A．汉承秦制的弊端较突出
B．地方诸侯王的势力强大
C．调整治国理念的必要性
D．儒学自身发展遭遇瓶颈
17．（2025 湖南模拟）下面是两首明清时期的民间歌谣。据此可推知，明清时期（　　）
歌名 诗词
赤日炎炎 赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心里如汤煮，公子王孙把扇摇。
迎闯王 吃他娘，着他娘，吃着不够有闯王。不当差，不纳粮，大家快活过一场。
A．经世致用成为社会主流思潮
B．文学创作脱离了现实
C．西方启蒙思想冲击理学权威
D．封建统治暗含着危机
18．（2024 红塔区校级一模）如下表所示为顾炎武、黄宗羲与晚明最大的文人社团复社盟友撰文择要的统计情况。这可用来说明（　　）
撰著类别 作者 建都 治学 兵事 财政 君民
张溥 《两直论》 《建学论》 《任边将论》 《兵论》 《赋役论》《征货论》《钱楮论》 —
吴应萁 — — 《军事策》《原用兵》 《江南征钱粮议》 《原君》 《原相》 《原将》
陈子龙 — — 《练兵求将》 《议财用》 —
顾炎武 — 《生员论》 《军制论》 《钱粮论》《钱法论》 —
黄宗羲 《建都》 《学校》 《取士》 《兵制》 《财计》 《原君》 《原臣》 《置相》
A．儒家思想传统道德的继承发扬
B．儒家思想强化了君主专制
C．时代巨变下儒学家的担当精神
D．儒学的启蒙作用效果显著
19．（2024 高台县校级模拟）有学者指出，先秦一般是周孔或孔颜并称，宋朝孟子升格运动后，才将孔孟捆绑在了一起。受此影响，人们一般认为孔子和孟子思想完全一致，了解了孟子也就了解了孔子。然而，孟子虽然继承发展了孔子的仁性，但也不自觉地丢掉了孔子的智性。该学者认为宋朝理学（　　）
A．背离了传统儒学政治理想
B．承载了复兴儒学的重任
C．忽视了孔孟之学间的差异
D．导致了士人信仰的缺失
20．（2024 襄城县二模）北宋的二程洛学、王安石新学与苏氏蜀学，南宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东事功学派，虽然主张不一，甚至针锋相对，但若放在同一政治文化的框架之内，不同学派之间也能够实事求是，肯定对方学术中的可取之处。这一现象（　　）
A．受益于大一统的文化格局
B．反映了文化的多元兼容特征
C．说明儒学思想体系较混乱
D．表明经世致用思潮开始兴起
二．材料题（共1小题）
21．（2025 江西一模）阅读材料，完成下列要求。
材料一：汉代是中国传统社会儿童观成型的阶段，刘熙《释名》中可见对儿童各阶段的不同称谓：“人始生曰“婴儿”，“儿始能行曰“孺子”，“七年曰“悼”。儿童不再作为“成人之物”而存在。但儿童社会地位仍然较低，如从“小儿”“竖子”“孺子”等称谓可看出。王充在《论衡》中提到：“世谓童谣，荧惑（火星）使之，彼言有所见也”，认为童谣是“荧惑”使之的结果，小儿成为星辰在凡间的象征。
——摘编自戴孟《中国传统社会儿童观研究﹣以汉代和宋代为例》
材料二：老成持重的“好孩子”，在宋人笔下俯拾皆是，可谓宋代模范儿童。
徐积 自儿童不为嬉戏，寡言笑，庄毅如成人。父罗城君卒，先生始三岁，晨昬（昏）匍匐床下，求其父甚哀……十五岁奉母自陕右归楚，昼治生，夜读书达旦
曾耆年 离襁褓不好弄，所亲惟笔床书卷。甫数岁出就外傅，俨如成人。与其仲弟延年月相策励，期于克绍。而高邮复能力贫博延儒硕以训启之，洎长果联贡礼部
——摘编自周扬波《宋人的儿童观﹣兼论“近世幼教文化两大路线之争”》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析汉代社会儿童观形成的原因。
（2）根据材料二，指出宋代“模范儿童”的主要特征，并结合所学知识简评“模范儿童”形象。
高考历史考前冲刺押题预测 中国古代的法治与教化
参考答案与试题解析
一．选择题（共20小题）
1．（2025 淮南一模）表：先秦兵家思想部分文献记述
文献记述 出处
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。 《孙子兵法》
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利动，以功胜。 《司马法》
夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上也。 《孙膑兵法》
据此可知，先秦兵家（　　）
A．反对诸侯不义战争
B．主张严刑峻法管理军队
C．兼采不同学派思想
D．奠定古代军事理论基础
【分析】本题侧重于考查百家争鸣，解题关键信息是“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”“凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利动，以功胜”“夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上也”。
【解答】A.材料并不涉及对不义战争的态度，排除；
B.材料强调军队管理要赏罚分明，排除；
C.根据“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”“凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利动，以功胜”“夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上也”等信息可知，材料反映了兵家思想一定程度上吸收了道家、儒家和法家思想的精华，正确；
D.材料强调思想来源，并不涉及影响，排除。
故选：C。
【点评】本题侧重于考查百家争鸣，答题关键在于对材料的分析和相关知识点的把握。
2．（2025 郑州模拟）春秋战国时期，孔子阐述“大道之行也，天下为公”“故圣人耐（能）以天下为一家”；庄子指出“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”；墨子也说“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也”。这体现了三位思想家（　　）
A．思想逐渐趋同
B．对社会统治失序的反思
C．阶级利益一致
D．对中央集权理念的认同
【分析】本题考查了百家争鸣，需要学生阅读史料并结合所学百家争鸣的相关知识作出回答。
【解答】三者代表的阶级立场并不完全一致，思想虽有相似之处，但并非会逐渐趋同，故A项错误；
根据材料“大道之行也，天下为公”“故圣人耐（能）以天下为一家”“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也”可知，孔子、庄子和墨子都认为天下是一个整体，结合所学，当时社会正处于礼崩乐坏、大变革、大动荡和大分裂的时代，他们都渴望社会安定，都对社会统治失序进行了反思，故B项正确；
孔子和庄子代表没落的奴隶主贵族的利益，墨子代表小生产者的利益，三位思想家的阶级利益并非一致，故C项错误；
材料未涉及削弱地方势力，加强中央集权的内容，且此时并未实现政治权力的高度集中，“中央集权理念”与材料主旨无关，故D项错误。
故选：B。
【点评】本题以百家争鸣为切入点，考查学生解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
3．（2025 江西一模）韩愈认为“天”是有意志的，佛教与“天命”不一样，它不具有降灾或赐福的能力。程颢和程颐则认为“佛氏之道，一务上达而无下学，本末间，非道也”，即佛教并没有“体用合一”、“上下合一”的思维模式。韩愈和“二程”提出这些主张意在（　　）
A．阐明自然界规律
B．融合儒佛两家思想精髓
C．传播无神论思想
D．维护儒家思想正统地位
【分析】本题考查了儒家思想，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】根据材料“‘天’是有意志的，佛教与‘天命’不一样，它不具有降灾或赐福的能力”等可知，韩愈借用天命论阐明佛教对现世生活缺乏意义和价值；而“二程”认为“佛教并没有体用合一、上下合一的思维模式”，这折射出他们从天论的角度推崇儒家体用合一的思维模式，其意在维护儒学正统，D项正确；材料并没有探讨自然界的规律，排除A项；据材料可知，韩愈和“二程”是反对佛教的，排除B项；材料是对佛教的批判，不等于传播无神论，排除C项。
故选D。
【点评】本题要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
4．（2025 榆林二模）朱熹认为，人对待自然万物，一方面要依仁即生生的原则处之，以利物、生物、成物作为行为的出发点；另一方面又主张“圣贤出来扶临万物，各因其性而导之。如昆虫草木，未尝不顺其性，如取之以时，用之有节。”其主张体现的中华传统文化内涵是（　　）
A．以民为本 B．.崇德尚贤 C．.天人合一 D．.和而不同
【分析】本题考查了宋明理学，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】朱熹的观点中提到了对待自然万物的两个原则：一是依据仁爱的原则来对待万物，即生生的原则，这涉及到利物、生物、成物；二是圣贤应当顺应万物的本性来引导它们，如昆虫草木等，都要顺应其性，取用要有时节和节制。这两个原则都体现了人与自然和谐相处、顺应自然的思想。现在我们来分析每个选项：
A．以民为本：这个选项主要强调的是以人民的利益为中心，与材料中对待自然万物的原则不直接相关。
B．崇德尚贤：这个选项强调的是崇尚道德和贤能，虽然朱熹的观点中有提到圣贤的作用，但主要还是在于圣贤如何顺应自然，而不是单纯强调崇德尚贤。
C．天人合一：这个选项强调的是人与自然的和谐统一，与材料中朱熹的观点非常吻合。朱熹提到的依仁处之、顺应万物之性，都是天人合一思想的体现。
D．和而不同：这个选项强调的是在差异中寻求和谐，虽然与和谐有关，但材料中并没有特别强调差异性。
综上所述，朱熹的观点最符合“天人合一”的中华传统文化内涵。因此，正确答案是C．天人合一。
故选C。
【点评】本题要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
5．（2025 重庆模拟）元代三大学者之一许衡提出“治生最为先务”的思想，重视民生日用。他认为“大而君臣、父子，小而盐米细事，总谓之文。以其合宜，又谓之义。以其可以日用常行，又谓之道。文也，义也，道也，只是一般”。许衡的思想（　　）
A．体现出对程朱理学的否定
B．反映出商品经济的繁荣
C．是对时代变迁的积极应对
D．成为元代官方统治思想
【分析】本题考查了宋明理学，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】根据材料“大而君臣、父子，小而盐米细事，总谓之文。以其合宜，又谓之义。以其可以日用常行，又谓之道。文也，义也，道也，只是一般”并结合所学可知，许衡认为“大而君臣、父子，小而肱米细事”都是道和义，其时代背景是蒙古崛起，儒士没有唐宋金时代稳定而繁盛的科举制度所提供的广泛而平等的入仕机会，陷入生计无着的窘境，谋生成为一个非常严峻的现实问题。评衡提出治生之说，在一定程度上是适应时代变迁的积极对策，故C项正确。许衡思想植心仍是“道”和“义”，是对程朱理学的继承和发展，故A项错误。材料中未体现出商品经沉影响和元朝政府的态度，故B、D项错误。
故选C。
【点评】本题要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
6．（2025 湖北一模）汉初，儒者叔孙通将先秦儒家古礼与秦仪相结合，改变道重于君、民贵君轻的儒家政治原则，而强调儒家道德观念的政治化与士人对于政治权力的依附性。叔孙通的上述做法（　　）
A．践行了汉代统治集团的治国主张
B．变革了传统儒家思想的基本内涵
C．体现了儒者趋势更新的价值追求
D．凸显了君臣和谐共生的伦理关系
【分析】本题考查了儒家思想的发展演变，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】据材料“汉初，儒者叔孙通将先秦儒家古礼与秦仪相结合，改变道重于君、民贵君轻的儒家政治原则，而强调儒家道德观念的政治化与士人对于政治权力的依附性”并结合所学可知，先秦时期儒家强调“民贵君轻”“以民为本”思想，以维护统治秩序；而汉初儒者将先秦儒家的“礼治”（通过礼仪规范来维护社会秩序和家庭伦理）和秦代的法治思想两者结合，既能通过法律强制执行社会规范，又能通过礼仪教育提升民众的道德水平，使儒家思想更适合统治的需要，体现了儒者趋势更新的价值追求，C项正确；
汉代统治集团的治国思想不是一成不变的，汉初主要是道家思想，汉武帝时期确立了儒家的正统地位，而材料体现的是儒家与法家思想的结合，A项说法不符题意，排除A项；
材料只是强调汉初儒者将先秦儒家的“礼治”和秦代的法治思想两者结合，使儒家思想更适合统治的需要，但并不能改变传统儒家思想的内涵，只是随着时代的改变，使儒家思想不断更新，排除B项；
材料反映的是汉初儒者将先秦儒家的“礼治”（通过礼仪规范来维护社会秩序和家庭伦理）和秦代的法治思想两者结合，既能通过法律强制执行社会规范，又能通过礼仪教育提升民众的道德水平，与君臣和谐无关，排除D项。
故选：C。
【点评】本题要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
7．（2025 柳州二模）《汉书》载，汉宣帝时夏侯胜“受诏撰《尚书》《论语》说，赐黄金百斤”。《东观汉记》载，汉明帝“亲自制作《五行章句》。每飨射礼毕，正坐自讲，诸儒并听”。这些做法（　　）
A．有助于宣传国家治理思想
B．确立了儒学的正统地位
C．受到了佛教道教思想影响
D．意在规范儒学研究方法
【分析】本题考查了儒家思想，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】汉宣帝时夏侯胜因编撰儒家经典而受到奖赏，汉明帝崇儒，重视教育和文化，体现了统治者对儒学的重视，有助于宣传国家治理思想，A项正确；结合所学知识可知，汉武帝时期儒学确立为正统思想，排除B项；佛教在东汉时期才传入中国，道教东汉末年才创立，因此汉宣帝和汉明帝不可能受到佛教道教的影响，排除C项；汉代统治者重视儒学的做法意在维护统治，规范儒学研究方法属于影响而非目的，排除D项。
故选A。
【点评】本题要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
8．（2025 延边州一模）魏晋南北朝时期家训文化盛行，许多名士、文人都有自己的家训（如表）。与这一时期家训文化盛行密切相关的是（　　）
名士文人 家训内容（节选）
王羲之 事君廉，交友真，与士同心，与儒共德，宥寝视决，文物传世。
王导 忠谨事主，崇尚正直，慎戒好胜，淡泊名利。
陶渊明 言必信，行必果，事不两立，道不两存。
A．佛道两教的盛行 B．宗法制度的加强
C．门阀制度的兴盛 D．传统儒学的复兴
【分析】本题考查了儒家思想的发展演变，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】根据材料信息可知，魏晋南北朝时期，名士、文人都重视家族的建设，强调家族内部的修养，家训文化的盛行与当时门阀制度的兴盛有关，C项正确；
魏晋南北朝时期，佛道两教盛行，但与材料信息无关，排除A项；
宗法制在春秋战国时期瓦解，排除B项；
传统儒学的复兴与材料家训文化的盛行无关，排除D项。
故选：C。
【点评】本题考查了儒家思想的发展演变，要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
9．（2024 沧县校级模拟）宋代设立说书所，设置侍读、侍讲等官职，以经、史等为固定科目，并专门编纂《帝学》等帝王教育教材。程颐、朱熹、张栻等理学家都曾作为侍讲为帝王讲解儒家经典。宋代此类举措（　　）
A．促进了市民文化的推广与繁荣
B．使儒学的正统地位得到确立
C．强化了皇室对儒学教育的垄断
D．旨在引导社会崇尚道德教化
【分析】本题考查了宋明理学，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】根据材料可知，宋代设立机构、设置官职、编纂教材、侍讲讲解等举措，表现出最高统治者对儒家道德教化的重视，说明其旨在引导社会崇尚道德教化，D项正确；材料中的“说书所”是皇家儒学宣讲机构，并非市民文化展示场所，排除A项；汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位，排除B项；儒学教育在宋代并非为皇室所垄断，排除C项。
故选D。
【点评】本题要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
10．（2023 普宁市校级二模）公元前536年郑国“铸刑书”，公元前513年晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公诸于众。郑国初铸刑书时，晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书（　　）
A．顺应了社会结构的变动之势
B．确立了法家思想的主流地位
C．冲击了西周时期的等级观念
D．源于早期的德治与法治之争
【分析】本题考查了中国古代立法发展，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”可知，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义，顺应了当时的乱世，A项正确；
法家在秦朝才成为主流思想，排除B项；
西周等级制度被冲击属于铸刑书的原因，排除C项；
铸刑书引发了早起的德治与法治之争，而不是源于，排除D项。
故选：A。
【点评】本题考查了中国古代立法发展，要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
11．（2023 宁乡市模拟）颜之推的《颜氏家训》成书于隋，是我国历史上成千上万家训中唯一成为学校教科书的。他在《涉务》篇中写道：“梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶持……及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然”。作者意在（　　）
A．分析九品中正制的弊端
B．告诫晚辈为人务实求真
C．说明社会动荡民不聊生
D．强调健身体为人生要务
【分析】本题考查了中国古代社会教化的变化，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】据材料可知，《颜氏家训》指出梁朝士大夫出则乘车，入则扶持，导致柔弱无力，体质虚弱，作者用反面的例子告诫晚辈要为人务实求真，B项正确；
材料描述的是《颜氏家训》对晚辈的告诫，而非九品中正制，排除A项；
材料没有描述社会动荡的信息，排除C项；
材料用反面案例告诫晚辈，而非强调强健身体，排除D项。
故选：B。
【点评】本题考查了中国古代社会教化的变化，要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
12．（2024 浙江三模）自汉武帝以来，实行经义决狱，后又兴起以经注律之风。《晋书 刑法志》载：“叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句，十有余家，家数十万言。凡断所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言。言数益繁，览者益难。天子（魏明帝）于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家。”上述现象（　　）
A．适应了法律儒家化的需要
B．奠定了中国人治社会底蕴
C．开启了法治和德治的结合
D．体现了中华法系的优越性
【分析】本题考查儒家思想的发展演变，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。
【解答】据材料“汉武帝以来，实行经义决狱，后又兴起以经注律之风”、“用郑氏章句，不得杂用余家”和所学可知，汉武帝以来，以《春秋》为主的儒家经典之义来断案折狱，以儒家经典作为注释法律的依据；西晋之时，依靠君权强行统一律注适用标准为郑玄注律，注释内容的规范化和科学化，上述现象体现了律令的儒家化，A项正确；
先秦思想奠定了中国人治社会底蕴，排除B项；
汉代形成了以儒家思想为主、法家为辅的正统法律思想，法治和德治的结合，排除C项；
中华法系的优越性主要是人本主义的国家治理重心，天人合一的和谐理念，以法治国的国家管理方案，以德化民、明刑弼教的互补关系，罪刑法定的刑法原则等等，这些都不能从材料体现出，排除D项。
故选：A。
【点评】本题考查儒家思想的发展演变，侧重于考查考生对知识的掌握理解能力和对材料的分析作答能力。
13．（2024 大庆模拟）汉武帝时期，《春秋》书所记史事在判案时用作参考；东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力：魏晋时，新律不少条文突出上下尊束，同罪而不同罚。这反映了（　　）
A．儒家经典不再影响法律实施
B．佛道兴起影响法律条文解释
C．儒学对法律的影响逐渐深入
D．儒家学者继承发展前代法律
【分析】本题考查了儒家思想的发展演变，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】从儒家经典成为判案的参考，儒学大师注释具有法律效力到法律条文突出儒家理念的上下尊卑关系，说明儒学对法律的影响逐渐深入，C项正确；
材料反映的是儒家经典影响法律的实施，排除A项；
材料未涉及佛、道思想对法律条文的影响，排除B项；
材料未涉及儒家学者对前代法律的继承，排除D项。
故选：C。
【点评】本题考查了儒家思想的发展演变，要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
14．（2024 河北模拟）汉初儒家代表人物陆贾的《新语》云：“昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治……故无为者乃有为也。”陆贾的上述思想（　　）
A．适应了休养生息的政治需要
B．契合了德法并用的治国理念
C．为尊崇儒术提供依据
D．有利于加强中央集权
【分析】本题考查了儒家思想的发展演变，需要学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】据本题材料“漠若无忧天下之心，然而天下大治……故无为者乃有为也。”并结合所学知识可知，由于西汉初年经济萧条，国家贫穷，统治者难以剥削到很多东西。汉初统治者吸取了秦因暴政而亡的教训。西汉初期让士兵复员生产，免除若干年的徭役；让战时逃亡在外的人回乡，发还原有的田宅；下令释放因饥饿自卖为奴婢的人为平民；田租定为十五税一，材料中陆贾无为胜有为的思想适应了休养生息的政治需要，A项正确；
材料并未涉及法家思想，排除B项；
“罢黜百家、独尊儒术”是在汉武帝时期，不是西汉初期，排除C项；
材料并未对西汉初年中央与地方的关系进行论述，排除D项。
故选：A。
【点评】本题考查了儒家思想的发展演变，考查学生分析材料信息和运用知识分析历史问题的能力。
15．（2023 潮州二模）《唐律疏议》将“失礼之禁，著在刑书”，其与儒家典籍一致的情况大量存在：由此可以看出（　　）
《礼记》：“悼与耄（幼童和老人），虽有罪，不加刑焉。” 《唐律疏议》：“九十以上、七岁以下，虽然有死罪，不加刑。”
《孝经》：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。” 《唐律疏议》：“闻父母丧，匿不举哀，流（徒刑，流放）；告（发）祖父母、父母者绞，从者流。”
A．唐朝以严刑峻法治国以保证惩戒效果
B．唐朝鼓励亲属间相互告发以维护治安
C．唐律将儒家思想与法律内容密切结合
D．《唐律疏议》是古代礼仪制度的总结
【分析】本题主要考查了儒家思想，要求学生结合儒家思想的特征及影响来分析。
【解答】根据“悼与耄（幼童和老人），虽有罪，不加刑焉。”“九十以上、七岁以下，虽有死罪，不加刑。”等内容可得出唐朝强调律法中要体现儒家的礼义的内容，反映出唐律将儒家思想与法律内容密切结合，C项正确；
材料强调礼与法的结合，排除AB项；
材料不能得出《唐律疏议》是古代礼仪制度的总结，排除D项。
故选：C。
【点评】本题主要考查了儒家思想，侧重考查考生灵活运用所学知识，准确把握材料主旨的能力。
16．（2024 南开区校级模拟）董仲舒言道：“当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”汉初因“无为而治”.固守旧法而不知“更化”，内外之乱得不到有效治理，材料意在强调当时（　　）
A．汉承秦制的弊端较突出
B．地方诸侯王的势力强大
C．调整治国理念的必要性
D．儒学自身发展遭遇瓶颈
【分析】本题考查董仲舒的思想主张，解答本题需要掌握董仲舒的思想主张。
【解答】据材料“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也”，可知董仲舒强调如今不“善治”的原因在于“不更化”即不作为，因此可以反映出其强调有为的策略，说明其调整治国理念的必要性，C项正确；
材料只提到汉代治理天下的变化，并没有提到对汉承秦制的态度，排除A项；
地方诸侯实力强大削弱了中央集权，不符合材料主旨，排除B项；
董仲舒新儒学受到汉武帝重视，成为正统思想，排除D项。
故选：C。
【点评】本题考查董仲舒的思想主张，考查学生获取、解读信息及调动、运用知识的能力，难度中等。
17．（2025 湖南模拟）下面是两首明清时期的民间歌谣。据此可推知，明清时期（　　）
歌名 诗词
赤日炎炎 赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心里如汤煮，公子王孙把扇摇。
迎闯王 吃他娘，着他娘，吃着不够有闯王。不当差，不纳粮，大家快活过一场。
A．经世致用成为社会主流思潮
B．文学创作脱离了现实
C．西方启蒙思想冲击理学权威
D．封建统治暗含着危机
【分析】本题考查了明清之际的儒家思想，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。
【解答】根据材料可知，《赤日炎炎》揭露了尖锐的阶级矛盾，《迎闯王》则讴歌了“不当差，不纳粮”的反抗精神。这从本质上反映了封建专制统治暗含危机，D项正确；
材料未体现出经世致用的思想，不符合题意，排除A项；
文学创作恰恰是当时社会风气的体现，排除B项；
材料与西方启蒙思想无关，选项表述有误，排除C项。
故选：D。
【点评】本题考查了明清之际的儒家思想，考查学生根据材料进行分析解答的能力。
18．（2024 红塔区校级一模）如下表所示为顾炎武、黄宗羲与晚明最大的文人社团复社盟友撰文择要的统计情况。这可用来说明（　　）
撰著类别 作者 建都 治学 兵事 财政 君民
张溥 《两直论》 《建学论》 《任边将论》 《兵论》 《赋役论》《征货论》《钱楮论》 —
吴应萁 — — 《军事策》《原用兵》 《江南征钱粮议》 《原君》 《原相》 《原将》
陈子龙 — — 《练兵求将》 《议财用》 —
顾炎武 — 《生员论》 《军制论》 《钱粮论》《钱法论》 —
黄宗羲 《建都》 《学校》 《取士》 《兵制》 《财计》 《原君》 《原臣》 《置相》
A．儒家思想传统道德的继承发扬
B．儒家思想强化了君主专制
C．时代巨变下儒学家的担当精神
D．儒学的启蒙作用效果显著
【分析】本题考查的是明清之际的儒家思想，要求考生在掌握识记的基础上进行材料的分析，予以作答。
【解答】根据材料并结合所学知识可知，顾炎武、黄宗羲等复社成员的撰文囊括建都、治学、财政、科举、兵事等诸多“经世致用”之学，这可用来说明时代巨变下儒学家的担当精神，故C项正确；
材料没有体现儒家思想传统道德的继承发扬，故排除A项；
顾炎武、黄宗羲反对君主专制，且材料没有涉及君主专制，故排除B项；
D项在材料中没有体现，故排除。
故选：C。
【点评】本题考查的是明清之际的儒家思想，侧重于考查考生对知识的掌握理解能力和对材料的分析作答能力。
19．（2024 高台县校级模拟）有学者指出，先秦一般是周孔或孔颜并称，宋朝孟子升格运动后，才将孔孟捆绑在了一起。受此影响，人们一般认为孔子和孟子思想完全一致，了解了孟子也就了解了孔子。然而，孟子虽然继承发展了孔子的仁性，但也不自觉地丢掉了孔子的智性。该学者认为宋朝理学（　　）
A．背离了传统儒学政治理想
B．承载了复兴儒学的重任
C．忽视了孔孟之学间的差异
D．导致了士人信仰的缺失
【分析】本题考查了宋明理学，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】根据材料信息可知，宋朝提升孟子的地位之后，人们普遍认为“孔子和孟子思想完全一致”，而宋朝理学注重孔子的仁性，忽略了孔子的智性，据此可知，该学者认为宋朝理学忽视了孔孟之学间的分歧，C项正确；理学并没有背离传统儒学政治理想，排除A项；理学虽然承载了复兴儒学的重任，但是与材料主旨无关，排除B项；理学增强了士人学子的信仰，排除D项。
故选C。
【点评】本题要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
20．（2024 襄城县二模）北宋的二程洛学、王安石新学与苏氏蜀学，南宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东事功学派，虽然主张不一，甚至针锋相对，但若放在同一政治文化的框架之内，不同学派之间也能够实事求是，肯定对方学术中的可取之处。这一现象（　　）
A．受益于大一统的文化格局
B．反映了文化的多元兼容特征
C．说明儒学思想体系较混乱
D．表明经世致用思潮开始兴起
【分析】本题考查宋明理学，让学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】据材料“北宋的二程洛学......甚至针锋相对，但若放在同一政治文化的框架之内，不同学派之间也能够实事求是，肯定对方学术中的可取之处”可知，宋朝时期的各种学派虽然主张不一，甚至针锋相对，但若放在同一政治文化的框架之内，不同学派之间也能够实事求是，肯定对方学术中的可取之处，这反映了文化的多元兼容特征，B项正确；
材料强调宋朝学派的多元特征，“但若放在同一政治文化的框架之内”，不同学派之间也能够实事求是，肯定对方学术中的可取之处，而不是“受益于大一统的文化格局”，排除A项；
材料强调的是“宋朝时期的各种学派”，主张既有不同，也有相同，而不是“儒学思想体系混乱”，排除C项；
材料强调的是“宋朝时期的各种学派”，主张既有不同，也有相同，而不是“经世致用思潮兴起”，排除D项。
故选：B。
【点评】本题考查宋明理学，考查学生分析材料信息和运用知识分析历史问题的能力。
二．材料题（共1小题）
21．（2025 江西一模）阅读材料，完成下列要求。
材料一：汉代是中国传统社会儿童观成型的阶段，刘熙《释名》中可见对儿童各阶段的不同称谓：“人始生曰“婴儿”，“儿始能行曰“孺子”，“七年曰“悼”。儿童不再作为“成人之物”而存在。但儿童社会地位仍然较低，如从“小儿”“竖子”“孺子”等称谓可看出。王充在《论衡》中提到：“世谓童谣，荧惑（火星）使之，彼言有所见也”，认为童谣是“荧惑”使之的结果，小儿成为星辰在凡间的象征。
——摘编自戴孟《中国传统社会儿童观研究﹣以汉代和宋代为例》
材料二：老成持重的“好孩子”，在宋人笔下俯拾皆是，可谓宋代模范儿童。
徐积 自儿童不为嬉戏，寡言笑，庄毅如成人。父罗城君卒，先生始三岁，晨昬（昏）匍匐床下，求其父甚哀……十五岁奉母自陕右归楚，昼治生，夜读书达旦
曾耆年 离襁褓不好弄，所亲惟笔床书卷。甫数岁出就外傅，俨如成人。与其仲弟延年月相策励，期于克绍。而高邮复能力贫博延儒硕以训启之，洎长果联贡礼部
——摘编自周扬波《宋人的儿童观﹣兼论“近世幼教文化两大路线之争”》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析汉代社会儿童观形成的原因。
（2）根据材料二，指出宋代“模范儿童”的主要特征，并结合所学知识简评“模范儿童”形象。
【分析】本题考查了儒家思想，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】（1）本题是原因题。时空是汉朝时期的中国。原因：由材料“汉代是中国传统社会儿童观成型的阶段”及所学时代特征可得出政局相对稳定，社会经济发展；由材料“人始生曰‘婴儿’”“儿始能行曰‘孺子’”“七年曰‘悼’”“儿童不再作为‘成人之物’而存在。”“小儿”“竖子”“孺子”等”及所学可得出家庭结构相对稳定（传统宗法制的影响）；结合所学汉代思想文化的内容可知，儒家思想正统地位确立；教育制度的推动（官学的设立）；由材料“世谓童谣，荧惑（火星）使之，彼言有所见也”“小儿成为星辰在凡间的象征”及所学天人感应的内容可得出稳定社会秩序以巩固统治的需要。
（2）本题是特点题、影响题。时空是宋朝时期的中国。特征：由材料“老成持重的‘好孩子’，在宋人笔下俯拾皆是，可谓宋代模范儿童。”可得出成熟端谨；由材料“十五岁奉母自陕右归楚，昼治生，夜读书达旦”可得出勤奋好学；孝顺父母；由材料“与其仲弟延年月相策励，期于克绍。而高邮复能力贫博延儒硕以训启之，洎长果联贡礼部”可得出自律自强。简评：由材料“父罗城君卒，先生始三岁，晨昬（昏）匍匐床下，求其父甚哀……十五岁奉母自陕右归楚，昼治生，夜读书达旦”及所学可得出树立了教育典范；传承了儒家文化；由材料“甫数岁出就外傅，俨如成人。与其仲弟延年月相策励，期于克绍。而高邮复能力贫博延儒硕以训启之，洎长果联贡礼部”及所学可得出利于培养具有社会责任和历史使命的人才。结合所学知识，从消极的影响可得出“模范儿童”形象易引发教育功利化。
故答案为：
（1）原因：政局相对稳定，社会经济发展；儒家思想正统地位确立；教育制度的推动（官学的设立）；家庭结构相对稳定（传统宗法制的影响）；稳定社会秩序以巩固统治的需要。
（2）主要特征：成熟端谨；勤奋好学；孝顺父母；自律自强。简评：积极：树立了教育典范；传承了儒家文化；利于培养具有社会责任和历史使命的人才。消极：易引发教育功利化。
【点评】本题要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
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