长郡中学2025届模拟试卷（二)
语文参考答案
1.C(C项，强加因果。由材料二第一段曾敏行《独醒杂志》中记载的小故事，“让我们感觉到当时人对于‘雅’‘俗’的
敏感。不过，总体上看，在宋代趋于平民化的大环境之下，‘雅俗兼备’、精致与俚俗互通，成为时代的突出特点”可
知，故事本身表现了宋人对“雅”“俗”的敏感，但并不能推出“雅俗兼备”的时代特征由此而来。)
2.A[$项，变或然为必然。原文表述的史实为或然情况，并且“边缘化”错误，阶级、阶层等社会学范畴属“举足轻重”
的状态。原文表述为“这或许是一个重要的历史事实：进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入社会文化各个层面，产生
种种隐秘的回响，并且与阶级、阶层等举足轻重的社会学范畴相互解释。”C项，表述绝对。在当时，“风雅处处是平
常”，生活俗事、民间俗语，都可能有其雅致趣味，都可以入画入诗。D项，混淆是非。“宋代的画作，尤其是山水画，
可能呈现着当年画家‘观天下’的方式和感悟。黄庭坚即将人世间的情景与天下、自然界的江山联系起来，他说：‘人
得交游是风月，天开图画即江山。’(《王厚颂二首·其一》)这里所说的‘风月’，不仅指美好的景色，更是指心旷神
怡的状态。”由此可知，两者所说的内容不同，但是思想理念是一致的。]
3.D(0项，《朱子语类》中强调的是精底从粗底上发现，至粗底物也能发现道理，所以精和粗、雅和俗能够共存共进，互
相生发、影响。这里强调的是雅和俗的关系，而不是简约的特点。）
4.BB项，材料一原文为“巧妙的‘俗字’运用仍然可能形成佳句，重要的是去除‘俗意’”，而不是去除“俗意”就
一定能写出佳句。)
5.①（炼字、立意）巧妙运用“俗字”，能成佳句，立意高雅。如词中使用“鼻息”“雷鸣”“不应”等通俗的词语，放在
词句中，集中展现了一种达观的人生态度，一种独特的个性与真情。
②（选材）生活俗事也有其雅致趣味，可以入诗。饮酒晚归、家童熟睡、倚听江声等都是生活中常见的事情，而苏轼将其
写入诗中，极具生活气息，表情达意真实灵动。
③（语言风格）语言简朴，仍能表达出对于哲理的深邃思考。词作整体风格比较质朴，没有华丽辞藻堆砌修饰，但透过沉
静的夜景，滔滔江水，诗人将人世的荣辱得失，刹那间一笔勾销，得到了精神上的超脱。
(每点2分)
6.C(“讽刺两人占得便宜后的狼狈心态，体现人性的软弱性”错误，此处描写意在表现夫妇意识到马倌与雪青马的特殊
关系及深厚感情后，内心的震撼与不知所措，并非讽刺：也并未体现软弱性。)
7.D(“增强文本的历史厚重感”错误，这些设定主要是为故事提供真实的生活场景，未体现历史维度的厚重感，属于过
度解读。)
8.①拒绝收钱：“不要你的钱”的直接拒绝(1分)，体现超越金钱的情感联结(1分)。
②郑重嘱托：“记住，照顾好它”的着意强调(1分)，显示对马匹未来的深切关心(1分)。
③驯马方式：独特的“跟随一—收放”驯马法(1分)，表现对马性的尊重和理解(1分)。
④仁立凝望：雪青马被带走时，马倌“一动不动地站在那里，像一尊遗恨万年的雕像”(1分)，表现出他对雪青马的不
舍，以及与它分别的痛苦(1分)。
(答对一点给2分，任答两点给满分，如有其他答案，言之成理亦可给分)
9.①粗粝的生活图景呈现：小夫妇物资赁乏，需长途买马：交易中马倌“套马收费”的利益计较：女主人公因价格争执的
窘迫及套马失败的狼狈，都勾勒出粗线条的生活场景。
②柔软的情感纹路勾勒：马信对雪青马从阻拦出售到无偿套马，从“不要钱”的话语到结尾雕像般的凝望，传递出人与
马超越利益的生死深情：女主人公从对马倌的对抗到得知真相后的感动落泪，体现人性从冲突到理解的温暖转变。
③粗粝与柔软的艺术交织：冷峻叙事中暗藏温情细节，将生活的粗粝与情感的细腻熔铸一体，深化作品对生命温度的诠
释。
(答对一点给2分，答对三点给满分。)
10.BFH(断句：裕既委镇恶以关中，而复与田子有后言，是斗之使为乱也。惜乎！翻译：刘裕既然委任王镇恶镇守关中，长郡中学2025届模拟试卷（二)
语
文
长郡中学高三语文备课组组稿
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试
卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读(71分)》
(一)阅读1（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成15题。
材料一：
雅俗之辩源远流长，并且广泛分布于诸多领域，造就不同的分支。从诗词格律的形成到叙事
文学的兴盛，从白话文的倡导到“先锋派”的名噪一时，尽管雅俗之辩的导火索时常由文学或者
艺术充当，但是，分歧往往会迅速扩展到亚文化乃至文化整体。
雅与俗分别拥有各自的美学起源。双方互为“他者”分庭抗礼，这种对立至少可以追溯至孔
子。《论语》中的《卫灵公》与《阳货》分别记载两段著名的表述：“乐则《韶》《舞》。放郑声，
远佞人。郑声淫，佞人殆”；“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”。孔子
推崇庄重肃穆的雅乐而贬抑放浪浮靡的曲调，这种审美趣味可以在他的诗学观念之中得到证实，
譬如“思无邪”或者“乐而不淫，哀而不伤”。儒家学说相信美学与世道人心存在特殊呼应，譬
如“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困”，如此等
等。因此，雅俗之辩的意义远远超出美学范畴而成为匡时济世的意识形态。
这或许是一个重要的历史事实：进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入社会文化各个层面，
产生种种隐秘的回响，并且与阶级、阶层等举足轻重的社会学范畴相互解释。各种新型历史主题
的巨大动能，使得雅俗与这些概念形成各种程度的结合，制造声势浩大的文化交锋。因此，雅俗
之辩至今风头不减，甚至历久弥新。
一些古代诗话词话曾经围绕“俗字”的运用展开小规模的争论，譬如杜甫诗歌之中的“个”
字与“吃”字。不少批评家的分析表明，巧妙的“俗字”运用仍然可能形成佳句，重要的是去除
“俗意”。薛雪的《一瓢诗话》说：“人知作诗避俗句，去俗字，不知去俗意尤为要紧。”单字作
为一个要素，进入句子结构，其性质即为诗句所同化。雅字可为俗句，俗字也可为雅韵。
(摘编自南帆《论雅俗之辩》)
材料二：
曾敏行《独醒杂志》中有这样一段记载：“元祐初，山谷与东坡、钱穆父同游京师宝梵寺。
饭罢，山谷作草书数纸，东坡甚称赏之。穆父从旁观，日：‘鲁直之字近于俗。’山谷曰：‘何故？'
穆父日：‘无他，但未见怀素真迹尔。’山谷心颇疑之，自后不肯为人作草书。”这个小故事，让
我们感觉到当时人对于“雅”“俗”的敏感。不过，总体上看，在宋代趋于平民化的大环境之下，
“雅俗兼备”、精致与俚俗互通，成为时代的突出特点。
文化方面兼通雅俗的风格，应该是受到中唐以来禅宗潜移默化的影响。禅宗强调持平常心，
注重“当下”，强调佛法在世间，具有渗透性、普适性，所谓砍柴、担水无非是道。宋代新儒学
的产生，实际上和禅宗的影响有非常直接的关联。正是在和佛教学说、道教学说相互碰撞、相互
冲突，一方面相互排斥，另一方面又相互吸纳的这样一个过程里面，新儒学才真正成长起来。我
们看到像《景德传灯录》这样的佛学著述会说：“解道者，行住坐卧无非是道；悟法者，纵横自
在无非是法。”北宋的理学家二程则说：“物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、
父子间皆是理。”
当时这些人物从理念上觉得天地之间“无非是道”，行、住、坐、卧，纵横自在都是道，万
事万物皆有理。这也像《宋史·道学传》里说的，天地之间、“盈覆载之间，无一民一物不被是
道之泽”。这个“道”是渗透在民间日常生活里面、“日用而不知”的。也就是说，新儒学的影
响渗透到方方面面，宋代士人的日常生活，包括日常的游从方式和他们心目中的理念是交互融通
的。
这些意识渗透在宋代士人的生活之中。正如扬之水先生所说，在政治生活之外，属于士人的
相对独立的生活空间，形象愈益鲜明，内容愈益丰富而具体。“宋人从本来属于日常生活的细节
中提炼出高雅的情趣，并且因此为后世奠定了风雅的基调。”在当时，“风雅处处是平常”，生活
俗事、民间俗语，都可能有其雅致趣味，都可以入画入诗。苏轼说：“诗须要有为而后作，用事
当以故为新，以俗为雅。”黄庭坚也称：“以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴之兵。”王安
石回忆往事，于平淡中感怀世间沧桑：“三十年前此地，父兄持我东西。今日重来白首，欲寻陈
迹都迷。”杨万里也曾写：“万山不许一溪奔，栏得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前
村。”这些篇什以高雅的立意、简朴的语言、习见的俗语，表达出对于哲理的深邃思考。
雅俗相通，诗、书、画也都相通。苏轼曾经说：“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”我们讲
宋代的艺术、美学，今天真正能够直接“触摸”到的宋人留下的文化痕迹，除去我们熟悉的史籍，
就是传世书画作品、出土器物和宋代建筑。其中，无论书法还是绘画作品，都蕴含着当时文化精
英的学养与情操。
宋人画作对我们观察宋代社会文化生活、体悟士人的思维世界很有帮助。艺术史本来应该是
历史学的重要组成部分，现在被人为分开了。当然，历史学者与艺术史家对画作的认识角度不同。
艺术史家往往是将特定背景下的画卷“拉”出来，进行聚焦式的情境分析；历史学者则倾向于把
书画材料“推”进特定的背景之中，作为观察时代的一个“窗口”。绘画不仅能反映生活，也存
在“政治主题”。宋代历来以宫官廷绘画兴盛、职业画家活跃、文人画思潮形成而著称。除了与宫
廷或朝政相关的绘画之外，宋代的地方官员会以画图作为告谕民众的施政手段；处江湖之远的士
大夫，也会以图画或直白或幽约地表达心声。文人的绘画及鉴赏、馈赠、收藏等活动，也渗透着
构建人际网络的努力。即便看似超脱于政治的文人画，也是特定政治文化环境导致的结果，体现
