江西省丰城中学2024届九年级下学期7月期末考试（高中预科）语文试卷（含答案）

江西省宜春市丰城市江西省丰城中学2023-2024学年九年级下学期期末语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
①很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。比如如何概括中国人的国民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是个伪问题。我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说是中国人普遍的特点，这是很难成立的。中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手。不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟改革开放之前不同的；这还只是几十年的时间呢。因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件容易的事。当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。
②根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。上海人和广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这个名字。中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果这样来讨论的话，话题是可以展开和深入的，因为特定人群中人的共同性是客观存在的。因此，若要讲国民性，就应该讲一定范围内，即一定的时间、空间内一个群体的共同点。
③我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查。比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？“根据”往往只是前人的一些言论，并无科学实证。有人就说日本人一个人是一条虫，几个人是一条龙，而说中国人是倒过来，一个人是一条龙，几个人就是一条虫了。这是说，往往一涉及国家和民族，有些国家的人一下子就会变得很团结，但我们是不是确实都是这样呢？这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要做社会调查，特别是抽样调查。比如我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说出在哪些方面我们讲礼、那些方面讲仪、有哪些礼仪、讲的程度怎样、有多少人达到什么样的水平，然后拿一个参照物，比如拿日本、韩国、美国或者法国来比较，这样才能够得出比较可信的结论。
④讲国民性也好，讲地域人文特征也好，我们以前用得比较多的办法是找典型，把典型找出来，用典型作代表。但问题是中国这么大、人这么多，如果要找典型，几乎永远可以随心所欲地找到你所需要的典型，但要找一个相反的典型也绝对能够办到。比如说学生厌学，你有典型，我就给你找一个勤学的典型；说有钱人为富不仁，你有典型，我也可以给你找一个富而慈善的典型。
⑤光靠找典型还不能说明问题的话，就再加上一个理论，就是说要区分主流和支流。你看到的那么多，其实还是支流；我举出的例子虽然少，却是主流。许多工厂停产了，还说这是支流，主流是个别厂家还在生产。你说社会道德不行了，我找几个拾金不昧、舍己救人的人来给你看看，这才是主流。用毛主席的话来说，就是要分清一个指头和九个指头。但在信息不充分公开的情况下，谁有资格分清一个手指和九个手指呢？
⑥有些事情表面上看是作了调查的，反映情况的、发表意见的，有名有姓，其实不然。古代中国长期的专制统治，使被统治者不得不说假话，否则就难以生存。例如皇帝“赐”大臣死，受死者还要下跪谢恩；其实并不是真的感谢皇帝叫他死，而是害怕影响家人、祸延子孙。要是将表象当作事实，那就要上当。今天的现象往往是历史现象的延续。如果我们就某个敏感的问题到路边作调查，你向路人提问，请他谈谈看法，他可能会说反对；要是你又说你是某家电视台的记者，将镜头对着他，他可能马上改口，说这件事很好。那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？
⑦很多历史记载到底是不是反映了真实情况，这是要打一个问号的。如果我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群作全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础。
（摘编自葛剑雄《改革开放与中国人观念的现代化》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．采用同一种生产方式和生活方式的人群，总会有一些共同性，这符合马克思主义的观点。
B．我们以前讨论国民性或地域文化的共性，往往存在以偏概全、以书面记载代替实际情况的问题。
C．将勤劳勇敢、尊老爱幼作为中国人的国民性是不妥的，因为外国人也具有这些品质。
D．针对同一个敏感问题，以路人的身份和以电视台记者的身份去调查，一定会得到不同的结果。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．有人认为，中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史，所以说中国的国民性是一个伪命题。
B．在中国，找到与一个典型对立的另一典型并非难事，作者不赞成通过找典型来研究国民性。
C．被赐死者下跪谢恩，并非出于感谢，而是为了保全家人，可以说明历史记载有时并不反映实情。
D．本文按照提出问题、分析问题的思路行文，指出了研究国民性或地域文化共性时的若干误区。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ）
A．没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。（《拿来主义》）
B．常常问题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系，就是因为还没有经过这种系统周密的分析过程。（《反对党八股》）
C．然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。（《修辞立其诚》）
D．他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作。（《县委书记的榜样——焦裕禄》）
4．第③段是如何采取破立结合的方法进行论证的？请简要分析。
5．本文的语言有何特点？请结合文本加以分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
落地生根
陶灵
一
①罗志军家住在钢厂的平房宿舍，旁边有一棵又老又大的黄桷树，他大概两三岁时，工人师傅把树连根挖起来，说是做钢炉用的扒渣板。挖走的黄桷树根系发达，最远窜到前面岩石缝里钻出来，有二三十米的距离。母树挖走后，从石缝钻出来的根又生出一棵儿树，巴在岩石上长大。罗志军十来岁时，而黄桷树已有大瓷碗口粗了，它的许多条根又盘根错节地紧紧扎进石缝里。
②有一天，罗志军放学回来，父亲下班拢屋，喊道：“罗罗，去砍几根树丫巴来栽起。”罗志军像只小猴几下子就爬上了黄桷树，砍了三根一米多长的枝丫。他家住端头，房前屋后和侧墙边各栽了一根。栽之前他把枝丫底部划破成十字口，卡上一颗小石子。
③树丫活了，几年后，长得比大人手臂还粗。平房的厨房都在后屋，罗志军的父亲把后门外的空地平整了出来，夏天傍晚时，相邻的几户人都在黄桷树下摆上小桌凳，边吃饭边歇凉。夜晚又在树下搭起凉床睡觉。
④这三棵黄桷树长到合围粗的时候，罗志军已大学毕业当了两年老师，家也搬进了楼房。原先的平房宿舍拆除，建起钢厂职工医院的新门诊部，三棵黄桷树留在了门诊部门前，如今树干粗到两人拉手才可合抱。
⑤我去过嘉陵江中游的武胜县老城，江边解放街旁有一坡石梯，与新城相连。县城完全往外发展后，老街逐渐冷清下来，石梯上偶尔有一两个行人上下。梯道中间挺立一棵粗壮的黄桷树，枝叶扶疏，给四周带来了灵动，看上去这里不但不显荒凉，反而透露出一份时光积淀后的成熟与淡然。
二
⑥“落地生根，黄桷树肯定长得很。”小时候听姑爷这么说。
⑦姑爷家门前有一条山沟流过，左边人户院坝沟边生长着一棵大黄桷树，树冠几乎遮盖了整个坝子。清道光时的一年，春夏大旱无雨，入冬前，姑爷祖上两个老辈子背一包税盐去山里换粮食。第三天回来时，豌豆、胡豆、苞谷、米等一大挑，在路上砍了根黄桷树棒当打杵，天黑到家，顺手插在院坝边边上，没再管它。
⑧第二年树棒发了芽……
⑨姑爷说，这故事一辈一辈传下来的，传到他这代时，黄桷树仍在，更大更老了，但树前的房子却已改了姓。姑爷的爷爷和爹妈都抽大烟，败了家，搬到旁边的“偏偏房”住，买房的是罗家。
⑩“这树是‘活’的，它每天都把我们盯到起的。”陆陆续续听到姑爷摆过很多这树的故事。
姑爷的爷爷把房子卖给罗家前，想把黄桷树先卖给铁厂，他们生产熬盐的大铁锅。化铁水时，须用木棒搅拌，捞出渣滓，其他木棒一入铁水马上就要燃起来，唯用黄桷树棒不燃。砍树前，按规矩请了一位私塾先生代写契约。先生磨好墨、铺开纸，正准备动笔，突然眼镜掉在地上，镜片摔得粉碎。先生受到惊吓，认为是老天在警告自己，这个契约不能写。黄桷树保存了下来。
我感冒咳嗽时，如果是初夏，姑姑会从这棵黄桷树干上扯下一些白须须，熬了水给我喝。没白须须的季节，就剥点根或树皮熬水，喝一两天就好。
有一天大人们坐在黄桷树下摆龙门阵。罗家小儿子说，从前的从前，有一年，这棵黄桷树的叶子掉光了，枝丫也枯了，大家都说老死了。腊月里的一天，有一户儿在院坝杀年猪，地灶锅里炖着猪骨、猪下水翻开，不知哪儿来的一个叫花子讨骨头啃。年关叫花子特别多，正忙着的杀猪匠见他连讨饭碗都不拿一个，没好气地“杵”了一句：“骨头没得！汤要不要？”这叫花子当真：“要！”便提起脏兮兮的衣襟接汤。杀猪匠也缺德，硬是舀了一瓢汤倒在他衣襟里，可汤竟一滴不漏。杀猪匠目瞪口呆地看着叫花子一步一步走到枯黄桷树下，把汤倒在树根脚。“轰”地一声，黄桷树着了火，火苗从下到上舔了个遍，就熄了。第二年开春，被烤得皴黑的枝丫发出嫩芽，黄桷树活了过来。
三
漫步重庆城，随处可见一棵棵苍劲的黄桷树，根系紧紧扎进石缝，屹然挺立在城墙、堡坎、石壁上。初春时，一片新绿悦目；盛夏，如一把把遮阳的巨伞；秋冬，他树凋零，黄桷树依然郁郁葱葱地昂扬。这是重庆人特别引以为自豪的一道风景。
二十世纪七十年代末，重庆城行道树中已有黄桷树两千多棵，1985年底，近万棵。1986年7月，黄桷树被确定为重庆市市树。
重庆城建在山上，山又在城中，道路两旁，过去建有很多挡土石堡坎，或在岩石上敷一层三合土护面，夏天辐射热大，平时看上去也不美观。二十世纪五十年代末，园林绿化部门在朝天门城墙和北区路岩壁上进行垂直绿化试点。园林工人从几公里外运来新土，腰上拴绳子，吊在石壁、堡坎上打洞、填土、垒石做窝子，再次栽种迎春花、爬壁虎、七姊妹等藤蔓植物十来万株，并栽种三千二百多棵黄桷树。三年中，藤蔓植物因各种原因损坏、死亡殆尽，唯有大量的黄桷树成活下来。
四
初中时，我读了《松树的风格》《白杨礼赞》后，对满城的黄桷树心存好奇，希望也能找到伟岸的故事。那时候阅读物有限，便依靠《现代汉语词典》查找。结果没有黄桷树，只是“黄葛树”，注解：“落叶乔木，叶子卵形，平滑有光泽，花托球形。木材暗灰色，质地轻软。”虽然有些失望，但想来应该是它了：黄桷树的叶子也是卵形的，球形花托可能就是我们俗称的“黄桷泡儿”。
有一次写作文，我把“黄桷树”写成“黄葛树”。老师在“葛”字处画了叉，写上“桷”。后来我查证，植物学里也没有黄桷树，就是黄葛树。重庆方言中，“角”与“葛”读音相同，重庆人想当然地认为树木名称应加“木”旁，于是就有了“黄桷树”的叫法和写法，久而久之成为习惯，叫“黄桷”的地名也比比皆是。
错判“黄葛树”的周老师是山东人，七年后我们竟然成为同事。我被抽去写县志，他是县志主编。周老师肯定不记得错判“黄葛树”的事，他家乡没有这种树，入乡随俗认定了“黄桷树”。可他并没有“落地生根”，县志没写完就远走了，不是回家乡山东，而是去了富裕而陌生的成都平原。
很快，我也离开县志办，到了市里工作。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文本通过描述罗志军家、嘉陵江中游武胜县老城以及姑爷家门前等不同地方的黄桷树，展现了黄桷树在重庆的普遍性和重要性。
B．姑爷家的黄桷树因为被一位私塾先生认为有灵性，所以被保留下来，体现了人们对自然的敬畏和尊重。
C．文本中提到的黄桷树棒在化铁水时不会燃烧的特性，既体现了黄桷树的实用价值，也暗示了黄桷树在人们心中的特殊地位。
D．重庆人在城墙、堡坎、石壁上种植黄桷树的做法，不仅美化了城市环境，也体现了黄桷树在重庆城市建设中的重要作用。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．通过大人们的聊天，作者巧妙地引入了更多关于黄桷树的故事。这些故事增加了文章的趣味性，深化了黄桷树这一意象在读者心中的印象。
B．文章结尾，周老师未能“落地生根”隐喻了他在追求个人发展或物质利益的过程中，可能失去了对精神家园的坚守和追求。
C．在文章内容的呈现上，作者运用了叙述、描写和议论等多种手法，叙述中穿插了“我”的亲身经历和听闻的故事，使得文章更加丰富多彩。
D．文章的语言质朴自然，没有华丽的辞藻，但却能够生动形象地描绘出黄桷树的形态和生长环境。同时，作者还巧妙地运用了方言和口语。
8．本文很好地体现了散文“形散神聚”的特点，请结合全文简要说明。
9．黄桷树的象征意义在文中逐渐深化，请结合文章简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子学鼓琴师襄子，十日不进①。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人。黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》②也。”
（节选自《史记·孔子世家》）
材料二：
子墨子曰：问于儒者：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐 ’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室 ’曰：‘室以为室也。’”
子墨子言曰：“仁者之事必务求兴天下之利除天下之害将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也，非以刻镂、文章之色以为不美也，非以犓豢③煎炙之味以为不甘也，非以高台、厚榭、邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐非也。”
（节选自《墨子·公孟》《墨子·非乐》）
【注】①进：进展，此处指学习新的曲子。②《文王操》：古曲名，相传为周文王所作。③犓豢：指牛羊猪狗等牲畜。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
仁者A之事B必务求兴C天下之利D除天下E之害F将以为法G乎天下
11．下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．数，文中指技法，与《登泰山记》中“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“数”的意思不同。
B．黯然，文中指皮肤黝黑的样子，与成语“黯然神伤”中“黯然”的意思不同。
C．是故，文中指因此，与《师说》中“是故弟子不必不如师”中的“是故”意思相同。
D．中，文中指符合，与《劝学》“木直中绳”中的“中”意思不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孔子学琴锲而不舍，他在练习一首琴曲时不仅仅要求会弹奏，还要深入到更高的境界层次，以至于最终悟出了古乐背后作曲人的形象。
B．墨子论辩技艺高超，他在与儒者讨论音乐问题时抓住对方“乐以为乐也”的回答，通过对比论证达到了“以子之矛攻子之盾”的效果。
C．墨子主张实用主义，他认为仁者应当为天下兴利除弊，而眼前迫切需要解决的是人民的衣食财物问题，认为纹饰、美食、建筑的功用不合时宜。
D．两则材料都记载了人物对话，但风格有所差异。相较于《史记》，《墨子》善于说理，多用反复论说，在表意清楚的同时不失结构的层次感。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！
（2）且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘。
14．请结合材料分析墨子对待音乐的态度。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
霜风①
陆游
霜风近海夜飕飕，敢效庸人念褐裘。
关吏虽通西域贡，王师犹护北平②秋。
黄旗驰奏有三捷，金印酬功多列侯。
愿补颜行③身已老，区区畎亩亦私忧。
[注]①本诗写于南宋宰相韩侂胄北伐之时。②北平，指西汉右北平郡（今辽宁凌源市西南）。③颜行，队伍的前列。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．第一、二句中“霜风”点题，营造了紧张的氛围，“敢”字表肯定语气，流露出作者成为一个只关心衣食的庸人的无奈。
B．第三、四句说明朝廷一方面在派使者与金人和谈纳贡，但另一方面也在加强防备，防御金兵。
C．第五、六句写军中多次驰奏捷报，朝廷以金印赏赐功臣，表现了作者对国家繁荣强盛的向往，对功勋者的敬佩和祝福。
D．从全诗看，诗人内心依旧怀有建功立业的雄心壮志，却也为自己有心无力而感到遗憾。
16．与辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》相比，在对待韩侂胄北伐一事上，陆游的态度有何不同？请结合诗句加以分析。
四、名句名篇默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小刚写文章写到即使自身先天条件不好但如果能坚持下去也能成功，此时他可以引用《荀子·劝学》“ ， ”的句子。
（2）苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句用“飞虫”“米粒”为喻，表达对天地间生命短暂、个体渺小的感慨。
（3）“风”是古诗词中常见的物象。诗人以“我”观物，使自然界的风也著“我”之色彩，如诗句“ ， ”。
五、基础知识综合
阅读下面的文字，完成下面小题。
“玄冬猛寒，清晨之会。涕冻鼻中，霜成口外。充虚解战，汤饼为最。”这是西晋文学家束皙所写《饼赋》中的一段。试想，（甲），烈风阵阵，人们起床以后，又饿又冷，浑身颤抖，这个时候，还有什么比一碗滚烫的汤饼下肚更舒服呢？
汤饼是什么？① ，就是饼撕碎了泡在汤里，类似今天羊肉泡馍或牛肉罩饼。实则不然。古时所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都称为饼。《水浒传》里武大郎卖的“炊饼”原本叫做“蒸饼”，其制作方法与馒头有不少类似，因为避宋仁宗赵祯的名讳的原因而被改称“炊饼”。汤饼则是在开水里煮熟的面食，即面条或面片。
北魏人贾思勰的《齐民要术》卷九“饼法”里对汤饼制作有详细介绍：把面团揉搓成大拇指粗细，按扁，再以二寸为度，用手一段段掐断，投沸水中，用急火煮熟。 ② ，不过改用刀削而已。
有趣的是，在很久以前，刚刚出锅后，（乙）的汤饼却是人们盛暑的时令食品，《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼”是也。伏日进食汤饼的习俗应与古代的伏祭活动有关。古时每年六月和十二月举祭祀仪式，祈福禳灾，分别叫伏祭和腊祭。《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼，名为辟恶”，就是这个意思。
由汤饼辟恶，后世还进一步发展出了祈福的食俗。如孩子生日吃长命面，老人寿诞吃长寿面。唐代著名诗人刘禹锡有《赠进士张盟》诗云：“忆尔悬弧弓，余为座上宾。举箸食汤饼，祝辞添麒麟。”可见， ③ 。当然，（丙）的盛夏吃热面条显然不太舒服。聪明的古人想出了一种宜于夏季食用的“饼”——冷淘。
18．下列语句中的破折号与文中加点处破折号用法相同的一项是（ ）
A．“雷锋精神”永远不会离开他的家乡——中国。
B．“今天好热啊！——你什么时候去上海？”
C．想赢的不能赢，不怕输的反而赢——这是竞赛的辩证法。
D．“呜——呜——呜”小男孩大声哭起来。
19．请在横线处补写恰当的句子，要求内容贴切，语意连贯，不超过14个字。
20．请在文中括号处填写恰当的成语。
21．文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
22．文中提到的“蒸饼”“汤饼”从构词角度看都使用了“制作方法＋饼”的结构，比如“烧饼”。生活中还有哪些“饼”的命名也使用了这种构词法？请列举4个。
六、作文
23．阅读下面的文字，根据要求作文。
“一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子能看见世界的明亮，使用镜子能看见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。你的心明亮，世界就明亮；你的心如窗，就看见了世界；你的心如镜，就观照了自我。”
——林清玄
当代青年需要既向外看世界，又向内看自己。向外，才能积极进取，勇创佳绩；向内，才能发现不足，看到真实。
阅读了以上材料，请你结合对自身发展的思考写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《江西省宜春市丰城市江西省丰城中学2023-2024学年九年级下学期期末语文试题》参考答案
1．D 2．A 3．D 4．①首先驳斥了以偏概全、笼统含混等研究地域文化共性的错误方法；②然后提出：考察地域文化共性要进行社会调查、用事实说话。 5．①严谨科学。文中多有“往往”“一定的”“可能”等表限定的词语，逻辑严密，避免了绝对化表达。
②通俗浅易。“要是将这种现象当做事实，那就要上当”等句子，具有口语化特征，便于读者接受与理解。
③多用问句。“那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？”设问引人深思；“世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？”反问加强语气。
6．B 7．B 8．①形散：叙述内容多样，文章不仅描述了黄桷树在罗志军家的生长过程，还穿插了姑爷家的黄桷树传说、黄桷树的药用价值以及作者与黄桷树相关的个人经历等，叙述视角多变，这些丰富多变使得文章结构看似松散。②神聚：文章始终围绕着黄桷树这一线索展开，情感贯穿始终。无论是罗志军家的黄桷树带来的夏日清凉，还是姑爷家的黄桷树见证的家族变迁，亦或是作者与黄桷树相关的个人经历等等，都体现了人们对黄桷树的深厚情感。 9．①黄桷树象征着生命力和顽强不屈的精神。文章开头就通过罗志军家旁的黄桷树被移植并成功成活，在极端条件下甚至在被火烧后也能重新发芽，展现了其顽强的生命力。②黄桷树象征着历史和文化的传承。文章中通过姑爷家的黄桷树，讲述了家族的历史变迁和传本。③黄桷树象征着重庆人民的坚韧和乐观。重庆道路两旁多有黄桷树，这些树根系紧紧扎进石缝，屹然挺立，展现了重庆人民不畏艰难、积极向上的精神面貌。同时，黄桷树在四季中都能保持郁郁葱的状态，也象征着重庆人民的乐观态度和对生活的热爱。
10．BDF 11．D 12．B 13．（1）那人眼睛能远望四方，好像成了天下四方的王，除了周文王谁还能成为这个样子呢！
（2）仁者是替天下考虑的，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味的东西。 14．墨家认为音乐艺术并不是不美，只是当下人们欣赏音乐，就会耽误国事和农时，因此认为不合时宜，应该取消音乐。
15．A 16．①辛弃疾主要是担忧和告诫。“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北固”，辛弃疾借刘义隆北伐失败一事告诫朝廷要有充分准备，不可盲目北伐。②陆游则肯定北伐，并为获得的一些胜利而高兴。“黄旗驰奏有三捷，金印酬功多列侯”说明陆游看到了北伐中取得的胜利，以及朝廷嘉奖战功之事，而北伐也是陆游孜孜以求的，因而高兴。
17． 驽马十驾 功在不舍 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 风急天高猿啸哀 渚清沙白鸟飞回
18．A 19．①很多人会想当然地认为。②现在的刀削面做法与之类似。③唐代就出现了这种风俗。 20．甲：天寒地冻 乙：热气腾腾 丙：骄阳似火 21．错误1：“其制作方法与馒头有不少类似”，改为“其制作方法与馒头类似”或“其制作方法与馒头有很多相似之处”；
错误2：“因为”与后面的“的原因”语义重复，去掉“的原因”。 22．示例：炒饼、 烙饼、烩饼、灌饼、煎饼、飞饼、焖饼。
23．例文：
打开窗子，擦亮镜子
有句话说：人之一生，当向外求，向内修。若要转述为更形象的比喻，就是：人需要透过窗子，远眺外面的世界，需要擦亮镜子，观照自己的内心。
唯物主义辩证法告诉我们，事物之间可能看似对立，实际却并非割裂，而往往矛盾统一。少了窗子，人触摸的世界就局促，人就活成了信息茧房里的蚕；少了镜子，人会慢慢失去自我，又成了四处乱窜的苍蝇。
有窗又有镜，人的外和内，才能联通，不至阻滞，人生才是充实的，也才可能是完满的。所以，打开窗子看世界，擦亮镜子照自己，都很重要。
你会发现，能抵达一定业界高度的人士，往往能在窗和镜之间游刃有余。
就拿文学创作来说，文学陕军的三驾马车之一陈忠实也好，诺贝尔文学奖得主莫言也罢，他们都善于“开窗”，把视野打开，充分汲取好的创作理念，比如陈忠实的《白鹿原》借鉴《百年孤独》，学习模仿，而不是墨守成规，沿袭老一套。他们也不断对“镜”反思，自己之前的作品成功吗？我真的走出了自己的新路吗？我坚持了自己的文学初衷吗？他们的《白鹿原》《蛙》都一洗文坛积习，又承继优良传统，成为了足以载入中国文学史的经典。
往大一点说，治理社会和国家，也要悟透有关窗子和镜子的道理。
当今的中国，不会也不能再怀着“天朝上国”的观念，闭关自守。全球化的进程，其势汹汹，不可阻遏，坚持对外开放，就如打开一扇大窗，打开了我们开眼看世界的通道。通过“窗子”，我们惊诧于强国的科技实力，瞠目于芯片时代的精深玄妙。与此同时，我们不是目迷五色，而是退回国内，也照照镜子，反躬自省，既拷问也质询“我是谁”“我能做什么”“我该怎么做”。然后我们引进来，又不失去自我。
当然，经常打开窗子，不是要你每天思绪翻飞，魂不守舍，不是只羡慕“外面的世界很精彩”，而不知道“外面的世界很无奈”。而不忘照照镜子，也不是躲在角落里，避开阳光，孤芳自赏。找到窗子和镜子之间的最佳平衡点，是一种智者的眼光，是一种强者的法则。
愿年轻的你，有一扇开阔通亮的窗子，也有一面纤尘不染的镜子，愿你开窗远眺有山重水复，照镜观心能柳暗花明。
愿你一生，能向外走，也向内收，愿你去得了远方，也回得到原乡。