第六单元 12
课后巩固 能力提升
一、课后巩固
阅读下面的文字，回答1～4题。
材料一：
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷zhì做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国cuì，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
(节选自鲁迅《拿来主义》)
材料二：
当前经济全球化对人类社会文化的发展正在产生着重大影响，经济全球化并不会消除不同国家和民族之间的冲突，在某种情况下还有可能因文化传统的不同而加剧国家和民族之间的冲突。就目前情况看，全世界在文化问题上存在着两股不同方向的有害潮流：文化上的霸权主义和文化上的部落主义。今天在我国文化界或多或少也受着上述两种思潮的影响。有少数学者主张要把西方文化不加选择地全盘“拿来”，而对中国自身的传统文化采取否定的态度；又有少数学者认为21世纪东方文化将会主导人类文化的发展。我认为，这两种看法都不能说是客观理性地认识世界和中国文化发展的总趋势，都是从不同的方面对“拿来主义”或“送去主义”的不可取的错误态度。由于经济全球化、科技一体化、网络普及化，文化之间的互相影响与交流是不可避免的。各个民族、各个国家的文化只能在互相参照、取长补短中得到发展。同时，又由于二战后，殖民体系相继瓦解，文化上的“西方中心论”也随之逐渐衰退，各民族、各国家要求发展自身文化的内在价值的呼声越来越高，发达国家特别是超级大国强迫其他民族和国家全盘接受他们的价值观念越来越难以得逞了。因此，当今人类文化从总体上说只能是在全球意识观照下朝着多元化的方向发展。在这种形势下，今后中华文化既要提倡“拿来主义”，又要提倡“送去主义”，以便我们能在与世界其他各种文化的双向互动中得到更加合理的、健康的发展。
(节选自《汤一介集》)
1．给加点的字写拼音，根据拼音写汉字。
①自诩(xǔ) ②残羹冷zhì(炙) ③国cuì(粹)
【解析】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。注意“诩”字不要秀才读半边；根据词语结构，对应“羹”，“炙”是“烤肉”的意思，据此识记字形就不易错；“国粹”指我国文化中的精华，故“粹”是“精粹”的“粹”。
2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．材料一采用了“破立结合”的写法，先批驳“送去主义”等错误做法，然后树立主张，提出“拿来主义”。
B．材料一采用了比喻论证，例如以尼采的发疯比喻“送去”的荒谬，揭露了“送去主义”出卖民族利益的危害。
C．材料二先提出在文化问题上存在的有害潮流，接着分析错因，最后提出解决举措，论述层层推进，思维缜密。
D．两则材料的论述语言风格迥异，材料一句式灵活，语言犀利幽默，材料二则多用长句论述，语言严谨理性。
【解析】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B项，“例如以尼采的发疯比喻……”错误，尼采的例子不是比喻，是类比。故选B。
3．根据材料一，分条概括“拿来主义”者是怎样对待人类文化的。
答：_①不排外，不媚外，主动接收；②先拿来，再挑选；③取精华去糟粕，批判吸收。__
【解析】 本题考查学生筛选概括信息的能力。结合“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”“得了一所大宅子……首先”可概括出，不排外，不媚外，主动接收；结合“他占有，挑选”“我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”可概括出，先拿来，再挑选；结合“看见鱼翅，并不就抛在路上以显其‘平民化’，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉”“看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用”“一群姨太太，也大以请她们各自走散为是”“我们要或使用，或存放，或毁灭”可概括出，取“鱼翅”类的精华，去“姨太太”类的糟粕，批判吸收。
4．两则材料的观点同中有异，请简要说明，并分析产生差异的原因。
答：_①两则材料都强调在送去之外，需要“拿来主义”；材料一侧重于“拿来主义”，材料二认为既要提倡“拿来主义”，又要提倡“送去主义”。②时代背景与针对的问题不同，材料一主要针对的是上世纪三十年代奉行“送去主义”、不敢拿来等弊端，材料二基于经济全球化的背景，针对的是文化交流存在的两股不同方向的有害潮流。__
【解析】 本题考查学生比较阅读之分析文章观点异同及产生差异的原因的能力。材料一，“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”；材料二，“今后中华文化既要提倡‘拿来主义’，又要提倡‘送去主义’”。可见两则材料都强调在送去之外，需要“拿来主义”；而材料一重点强调要施行“拿来主义”，材料二“既要……又要……”，认为二者并重。产生差异的原因是两位作者所处的时代背景与针对的问题不同。材料一，“到现在，成了什么都是‘送去主义’了”“但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来”，主要针对的是上世纪三十年代奉行“送去主义”、不敢拿来等弊端。材料二，“当前经济全球化对人类社会文化的发展正在产生着重大影响，经济全球化并不会消除不同国家和民族之间的冲突，在某种情况下还有可能因文化传统的不同而加剧国家和民族之间的冲突”，基于经济全球化的背景，针对的是文化交流存在的两股不同方向的有害潮流。
二、能力提升
阅读下面的文字，完成5～9题。
材料一：
中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。
讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。
文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。
古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。
(摘编自陆玄《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》)
材料二：
在敦煌考察时，主席强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的努力坚守，但长期保护仍然任重道远。一方面，要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要妥善处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断增强人们的文物保护意识。文物被保护好了，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。
敦煌文化瑰丽奇特、博大精深，除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬。讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，不断满足群众需要和高标准的审美需求，开发丰富的文化创意产品，创作多彩融合的文艺作品，增强敦煌文化的艺术吸引力。同时，要借助数字化、互联网等现代技术，开发更加多样的传承载体，拓宽传播渠道，将敦煌故事打造成世界独树一帜的文化品牌。
(摘编自孟庆川《把敦煌故事越来越自信地讲给世界》)
材料三：
自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想，人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。
崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千，活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。
观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。
多元一体的发展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化，各民族文化，西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势。我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。
大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当下构建人类命运共同体具有重要意义。
对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。
(摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》)
5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．敦煌文化能够成为世界上历史悠久、影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。
B．之所以要传承弘扬敦煌文化，是因为敦煌文化是外界理解中国的一把钥匙，在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义。
C．保护敦煌文物，要从利用现代科技对文物进行监测保护，处理好文物保护和旅游开发的关系、增强民众文物保护意识等方面入手。
D．只有对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，才能让我们接受历史启迪，增强文化自信。
【解析】 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和辨析能力。A项，“敦煌文化能够成为……四大文化体系之一”错，材料一第一段中说的是“世界上……的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区”，敦煌是四个文化体系的汇聚点，不是其中之一。B项，“之所以……是因为……”因果关系不当，从材料来看，“因为”后面的内容只是我们要“传承弘扬敦煌文化”的原因之一。D项，“只有……才……”曲解文意，材料三最后一段中说的是“对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信”。故选C。
6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．讲好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，在讲述的过程中体现中国文化的自信和包容。
B．敦煌文物的长期保护任重而道远，但并不意味着只进行保护，还可以通过多种方式，将敦煌故事打造成独树一帜的文化品牌。
C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重点论述讲好敦煌故事的意义和如何讲好故事，材料二则重点论述文物保护问题。
D．材料一和材料二侧重讲我们应如何传承敦煌文化，材料三则侧重从四个角度阐释敦煌文化的丰富内涵和独特性格。
【解析】 本题考查学生筛选整合材料信息，概括辨析材料相关内容要点的能力。C项，“材料二则重点论述文物保护问题”错，概括不全面，材料二还论述了做好敦煌文化的“现代化的传承和弘扬”问题。故选C。
7．下列做法中，不符合材料一所强调的传承敦煌文化的方式的一项是( )
A．编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。
B．培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。
C．建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。
D．设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。
【解析】 本题考查学生理解把握材料内容，运用材料内容进行判断的能力。材料一强调的传承方式是“让大众在一种更易接受的体验中去认知”“删繁就简”，而D项强调的是敦煌文化的专业性保护，而不是“一种更易接受的体验”，不符合题干的要求。故选D。
8．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
答：_①材料三按照“总—分—总”的结构方式展开论述，结构严谨，层次清晰；②采用例证法和引证法，使文章具有说服力且富有文化内涵。__
【解析】 本题考查学生分析把握文本论证特点的能力。分析文章论证特点一般从论证结构特点、论证方法方面进行分析。比如本题，从论证思路来看，材料三是“总—分—总”的结构，先指出敦煌文化有丰富内涵和独特性格，然后从四个方面进行论述，最后指出深入挖掘和思考敦煌文化的意义。从论证方法来看，主要运用了举例论证和引用论证，如论述“观照现实的人本情怀”时列举唐宋时期敦煌佛教壁画的事例，论述“大盛融通的精神气象”时引用“敦者，大也；煌者，盛也”。答题时，分析思路要结合材料的具体内容，把握段落之间的关系，分析论证方法要结合材料内容分析其效果。
9．三则材料均谈到敦煌文化的传承问题，请结合材料谈谈如何才能更好地传承敦煌文化。
答：_①删繁就简，用大众更易接受的方式讲好敦煌故事；②保护好敦煌文物，做好现代化的传承和弘扬；③转换研究视角，拓宽研究领域，重视并系统阐释敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想和人文精神。__
【解析】 本题考查学生筛选整合材料信息，归纳概括材料内容要点的能力。材料一讲了如何讲好敦煌故事，最后两段讲的就是“怎么做”的问题，由“让大众在一种更易接受的体验中去认知”等可概括出：删繁就简，用大众更易接受的方式讲好敦煌故事。材料二，讲如何保护和传承敦煌文化，由“敦煌文化瑰丽奇特、博大精深，除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬”可概括出：保护好敦煌文物，做好现代化的传承和弘扬。材料三中最后一段谈及了“怎么做”的问题，由应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀可概括出：转换研究视角，拓宽研究领域，重视并系统阐释敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想和人文精神。总之，先结合三则材料的内容，然后用自己的语言进行提炼归纳即可。
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第六单元 把握学习之道，培养学习理念
12 拿来主义
●学习目标
1．了解写作背景，明确“拿来主义”的观点，体会文章论述的针对性。
2．梳理和把握文章论述的脉络层次，学习破立结合的写法；找出文中的比喻论证，体会作者如何运用比喻论证说理及比喻论证的表达效果。
3．通过揣摩词句，领会文章幽默犀利、讽刺性强的语言风格。
4．探究“拿来主义”的现实意义，正确客观地看待传统文化和文化遗产。
课前预习 自主学习
?知人论世
鲁迅(1881—1936)，原名周樟寿，后改名周树人。“鲁迅”是他1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》时所用的笔名。
作品：小说集《呐喊》(1923年)，包括《狂人日记》《阿Q正传》《孔乙己》《药》《故乡》等14篇作品；小说集《彷徨》(1926年)，包括《伤逝》《祝福》等11篇作品；小说集《故事新编》(1936年)，包括《补天》《奔月》《理水》等8篇作品。
散文集《朝花夕拾》(1928年)，包括《从百草园到三味书屋》《藤野先生》等10篇作品。散文诗集《野草》(1927年)，包括《秋夜》《过客》等23篇散文诗。
杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《且介亭杂文》《二心集》《南腔北调集》等。
?背景回眸
本文写于1934年。“九·一八”事变后，蒋介石统治集团越来越依附于英美帝国主义，肆无忌惮地出卖民族利益，讨好帝国主义，从政治、经济、文化、艺术方面奉行一条彻头彻尾的卖国投降路线。英美除了肆意践踏我国领土主权，疯狂地掠夺我国经济资源外，还用西方文化腐蚀我国人民；政府和帝国主义勾结，一个“送去”，一个“送来”，中国面临着“殖民地化”的严重危机。
由于中国的落后，帝国主义不断输入鸦片、枪炮、香粉、电影及各种小东西进行军事、经济、文化侵略，因而使清醒的青年们对于外来的东西“发生了恐怖”，产生了一种盲目排外的思想，不能正确对待外来的东西。
当时上海《文学》月刊正在讨论如何对待“文学遗产”的问题，在讨论中存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。
为了揭露和打击敌人，为了澄清认识，鲁迅先生写了这篇《拿来主义》。
?文学常识
杂文，现代散文的一种，兼有政论、文艺两种因素，但以议论为主。杂文不像一般议论文那样抽象地说理，或者简单地举例说明，而是通过对具体事例的剖析，以比喻、征引、联想、引申、夹叙夹议等手法来阐发深刻的道理。内容广泛，形式多样，有关社会生活、文化动态、政治事件的杂感、杂谈、随笔都可以归入这一类。
我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种文体的人，是南朝梁时期的文艺理论家刘勰。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文就已随之出现。先秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。五四运动以后，以鲁迅为代表的作家，为了当时斗争的需要，对于有害的事物，揭微显隐，痛下针砭，广泛地运用了杂文。
杂文的特征：(1)战斗性与愉悦性的和谐统一，(2)论辩性与形象性的有机结合，(3)幽默、讽刺与文采的巧妙运用，(4)短小精悍。
知识链接——《且介亭杂文》之“且介”
“且介”是“半租界”的意思。鲁迅先生当时住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，所以故意将“租界”二字各取一半，以表愤慨之情。“且介亭”既表明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，也形象地讽刺了在国民党统治下中国半殖民地半封建社会的黑暗现实。
?整体感知
?[内容概括]
[内容概括]
《拿来主义》批判了国民党反动政府的卖国主义政策和当时一些人对待文化遗产的错误态度，剖析其错误本质，阐明了理性对待文化遗产及外来文化的基本原则和方法：既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分清精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创造民族的新文化。
1．初读印象
(1)“运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”这是作者对“拿来主义”最形象、最精辟的概括，如何理解这句话呢？
答：①“运用脑髓”，就是要独立思考，独立判断，独立选择。②“放出眼光”，就是要眼光开阔、宽广，又深刻、独到。③“自己来拿”，就是说无论是吸取外来文化还是继承传统文化，都必须保持自己的主体性与主动性。
(2)本文充分发挥了比喻论证的力量，请结合文本进行分析。
答：本文中作者用“大宅子”比喻外来文化(文化遗产)，作者在这一比喻内部嵌套三处小喻，构成排喻，一个“孱头”，一个“昏蛋”，一个“废物”。“孱头”代表懦弱无能、害怕继承、拒绝借鉴的逃避主义者，“昏蛋”代表割断历史、盲目排外的虚无主义者和貌似彻底革命的“左”派幼稚病患者，“废物”代表崇洋媚外、主张“全盘西化”的投降主义者。用比喻写出了当时对待文化遗产的三种态度、三种做法，显示了非“拿来主义”者的三种可笑行径。
除此之外，还有“鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯、姨太太”之喻。用“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分，用“鸦片”比喻精华与糟粕互见的部分，用“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的旧形式，用“姨太太”比喻纯粹的糟粕、腐朽的东西。比喻的运用使如何对待文化遗产这个抽象的问题具体化，使深奥的道理浅显化，将怎样“挑选”说得具体形象又清楚透彻。
(3)本文中作者论证自己观点的时候有破有立，请结合文本分析。
答：本文用了五分之二的篇幅批判“送去主义”，先破后立，相得益彰。前者破得越彻底，后者立得越有力；“送去主义”的危害揭露得越深刻，实行“拿来主义”的理由越充分。因此，从揭批入手，再转入正面论述，显得水到渠成，立论更鲜明有力。但文章又破中有立，在第一部分批判“送去主义”时，作者提到“拿来”，同时又立中有破，在第二部分论证“拿来主义”时，作者批判了三种对待文化遗产的错误态度。故本文在论证结构上采用先破后立、破立结合的手法。
(4)本文语言生动有趣，很有特色，请分析文章的语言特色。
答：本文除了巧妙运用比喻之外，还具有以下特色：①妙用反语，如：“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。”“进步”讽刺“送去主义”之风愈演愈烈，日益猖獗，大有执迷不悟、愈陷愈深之势。“算得”一词体现了作者的情感态度，表明“活人替代了古董”不是学术进步、文化昌明，而是学术退步、文化堕落，作者对此是不屑不齿的。②善于仿词创造。即根据表达的需要，更换现成词语的某个语素或词，临时仿造出新的词语，改变原来特定的词义，创造出新意。如“拿来主义”，“主义”指一种重大的原则和主张，是堂而皇之的政治术语，而“拿来”是最普通的日常生活的口语，这两个词十分有趣地嫁接在一起，不伦不类，惹人发笑。“闭关主义”“送去主义”也很妙，不说“排外”，不说“卖国”，而说“闭关”“送去”，挖苦嘲讽的意味很强。
(5)在学习了《拿来主义》后，你认为应该怎样传承中国优秀传统文化？结合具体例子发表你的观点。
答：示例：数千年形成、发展和流传下来的中国优秀传统文化，是中国人民智慧和无穷的创造力的结晶，它的主流是积极的、富有生命力的，但同时也存在着保守封建的观念。所以我们既要不断传承，也要不断创新。没有继承，传统文化就没有创新的资本；而不去创新，传统文化就无法适应现代社会发展的需要。社会主义核心价值观的提出，就是在改革开放的大背景下对传统文化的大力创新和发展，是以“拿来主义”的胆略吸收传统文化精华，是马克思主义与中国传统文化相结合的伟大成果。(举例略)
2．文脉梳理
读全文，理清文章思路
整理文章三个部分的主要内容。要求：认真阅读《拿来主义》课文，对于较长的段落，用一句话概括大意，写在课文旁边。
第一部分(第1～4段)：
第二部分(第5～9段)：
第三部分(10)：
答：第一部分(第1～4段)：揭露批判“送去主义”的实质及其严重后果。
第二部分(第5～9段)：阐明“拿来主义”的基本观点，批判在对待文化遗产问题上的错误倾向。
第三部分(10)：总结全文，指出实行“拿来主义”的人应具有的胆识和品质，以及“拿来主义”对于创造民族新文化的重要意义。
?夯实基础
1．读准字音
gēng zhì
guān miǎn
càn
bié
xuán
2．理解下面词语的意思
自诩：__________
孱头：______________________________
勃然：____________________________________________________
玄虚：____________________________________________________ ____________________________________
国粹：____________________________
残羹冷炙：__________________________________________
自夸。
软弱无能的人(骂人的话)。
①兴起或旺盛的样子。②因生气或惊慌等变脸色的样子。
①用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。(本文用此义)②空而不切实；靠不住；不可信。
指我国固有文化中的精华。
吃剩下的羹和冷了的烤肉。指残余的菜肴。
3．词语辨析
(1)误解·曲解
误解：理解得不正确；不正确的理解。
曲解：错误地解释客观事实或别人的原意。(多指故意地)
[相同点] 都有“理解不正确”的意思。
[不同点] “误解”侧重结果上的不正确；“曲解”侧重指故意错误地解释。
(2)冠冕堂皇·堂而皇之
冠冕堂皇：形容表面上庄严或正大的样子。冠冕，古代帝王、官员戴的帽子；也指冠冕堂皇、体面。
堂而皇之：①形容公开或不加掩饰。(多含贬义)②形容体面或气派大。(多含贬义)
[相同点] 都有“表面上很体面”的意思。
[不同点] “冠冕堂皇”侧重指表面庄严体面或光明正大的样子，实际上并非如此；“堂而皇之”形容公开或不加掩饰，多含贬义，也形容体面或气派大。
课堂学习 合作探究
学习任务一 赏析词语，体会感情
1．简述文中“送去”“送来”“抛来”“抛给”“拿来”有什么不同。
答：“送去”指国民党政府所奉行的媚外政策和出卖领土主权等罪恶行径。“送来”是被动接受，送来的是别人剩余的东西。这里指国民党政府自欺欺人的说法，批判国民党政府奴性十足的嘴脸。“抛来”指把无用的东西抛弃掉，或者无代价地送人、施舍，一般不怀有什么不良的动机或目的。“抛给”指有目的的、带恶意的输出。指帝国主义为了进行经济和文化侵略，向中国倾销剩余物资、传播资本主义腐朽文化等。“给”字表示是怀有企图，非要你接受不可的。“拿来”是主动获取，指自己主动去拿，拿来的是经过挑选的有用的东西。
学习任务二 分析内容，明确观点
2．鲁迅所说的“拿来主义”的内容指什么？谈谈他的观点对我们的启示。
答：内容：“拿来主义”，就是“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。这里有三个要点：其一是“运用脑髓”，就是要独立思考，独立判断，独立选择；其二是“放出眼光”，要开阔、宽广，又深刻、独到；其三是“自己来拿”，无论是吸取外来文化，还是继承传统文化，都必须保持自己的主体性与主动性。其中“占有”是前提，“挑选”是关键，“创新”是目的。挑选的标准在于是否有营养、有用，从而区别对待，吸取精华，剔除糟粕。只有借鉴吸收文化遗产，加以创新，才能为我所用。
启示：鲁迅文章的针对性不局限于某时某事，他能通过对具体问题的讨论发声，得出具有普遍意义的阐释和结论。文中所论的“拿来主义”超越了“面对外来文化应采取什么样的态度”一事，而可以关联到普遍意义上对待不同文化的做法上，启发人们关于如何对待传统文化等话题的思考，具有深刻的认识价值。
无论是历史文化遗产，还是外来文化，正确的对待态度是：①取其精华，去其糟粕。吸取其中好的部分，舍弃其中坏的、无用的部分。②批判地继承。对历史文化遗产和外来文化既不能全盘肯定，也不能全盘否定，要具体问题具体分析，学会取舍，学会扬弃。③推陈出新，古为今用。在去掉历史文化遗产中的糟粕、取其精华的基础上，使它向新的方向发展。用优秀的文化遗产和外来文化，推动当前社会向前发展。
学习任务三 赏析语言特点
3．简要分析本文论述语言的特点。
答：语言幽默犀利、讽刺性强，能鲜明地表达观点态度。例如，“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作‘发扬国光’”，“捧着”，又“一路的挂过去”，本身就构成了一幅带有强烈讽刺意味的绝妙的漫画。再如，“总之，活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了”“能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度”，“进步”“丰富”“大度”都是反语，讽刺国民党政府盲目自大。又如，“只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹”，“国粹”原指我国文化中的精华，这里有揶揄的意味。再如，“只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏”，这里“残羹冷炙”和“奖赏”是褒贬色彩不同的词，作者将这些词放在一起，滑稽之状，跃然纸上。
学习任务四 对比阅读，学习论证方法
4．《拿来主义》和《反对党八股(节选)》都采用了破立结合的论证方式，试分析其不同之处。
答：①《拿来主义》是先破后立。文章先揭露批判“送去主义”的实质及其严重后果；接着阐明“拿来主义”的内容，批判在对待文化问题上的错误倾向；最后总结全文,指出拿来主义者应具有的胆识和品质,以及“拿来主义”对于创造民族新文化的重要意义。②《反对党八股(节选)》是边破边立。其第二部分，是对党八股八大罪状的具体分析，也是全文的重点。作者运用分项列举、边破边立的方法，一条一条列出党八股的罪状。对于每一条罪状的陈述，大体上是顺着“摆情况、论危害、挖根源、提办法”的思路展开的，也就是说在批判中阐明正面主张，破中有立，边破边立，从而大大增强了文章的说理性和论证力量。
知识拓展 美文欣赏
?知识拓展
杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。
杂文的特点：强烈的战斗性和现实性；文风生动泼辣；语言通俗易懂；形式短小精悍。
代表作家和代表作品：鲁迅的《坟》《热风》《华盖集》等。
扩展资料：
杂文首次在我国历史上出现要归功于南朝的文艺理论家刘勰。他在《文心雕龙》中专门写了题名“杂文”的一章。他一方面总结前人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文”。
另一方面又历述秦汉以来杂文有三类,以宋玉的《答楚王问》、枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等为最早的代表作。但事实上早在先秦散文兴起之时,杂文也已随之出现。秦诸子百家的文章,实际上就是杂文。
后来，杂文又有新的发展。唐代韩愈的《杂说》、柳宗元的《桐叶封弟辨》、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文，明代刘基的《卖柑者言》等，都是有名的代表作品。杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。
?精彩片段
1．即便生逢的时代不理想，如果我们选择有所作为，也能实现人生价值。面对时代弊病，为了救国，陈独秀创办《新青年》，呼唤青年人与一切“陈腐朽败”决裂，号召青年担当起救国救民的光荣使命，引导一代青年走上革命的道路，将国家命运与每个青年紧紧连接起来；鲁迅拿起解剖时代的手术刀，以犀利的文字抨击封建文化对人性的荼毒戕害，唤醒麻木落后的国人。虽然所逢的时代如同漫漫长夜，他们却用先进思想和大胆尝试彰显自己的价值，为他人照亮前行的路。而今，生逢盛世，我们更当相机而行，用实际行动绘出人生轨迹。
2．心怀青云志，梦想有多雄奇，中国便有多美丽。新时代怎么实现民族崛起、国家强大？回看历史长河，许许多多有志之士已然交出了自己的答卷：民主战士鲁迅弃医从文，用笔杆子做武器，为民族觉醒奋斗一生；“敦煌的女儿”樊锦诗以守护敦煌文化为目标，借助科技打造“数字敦煌”，让世人饱览敦煌胜景；于敏痴迷于物理，潜心钻研，终创中国氢弹伟绩……一代人有一代人的使命，不同的人有不同的人生选择。今日青年也当听从内心的召唤，勇敢追逐梦想，将自身发展与祖国命运联系在一起，用理想与奋斗成就人生价值。
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拿来与送来
林默涵
近来，很有些人把鲁迅先生所提倡的“拿来主义”拿来，为自己搬进西方的现代主义、存在主义等等作辩护。其实，这是对“拿来主义”的误解。
“拿来”是与“送来”相对称的。自从帝国主义者发现我们这个古老的国家以后，首先送来的就是鸦片烟，其数量逐年增加，结果不但捞走了大量银两，而且使中国出现了许多面黧肌瘦的“大烟鬼”。这使得清朝政府中一些较有识见的官吏，也担心这样下去，“数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”(林则徐)，不得不起来抵制鸦片输入了。然而，帝国主义者硬是要“送来”，并且用枪炮迫使你非接受不可，这就是有名的“鸦片战争”。鸦片战争不止一次，还有第二次，第一次香港被占领，第二次圆明园被烧了。
除了最先送来的英国的鸦片外，接着还“送来”了许多东西：德国的废枪炮，法国的香粉，美国的好莱坞电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。这就使清醒的人们，对于洋货发生了恐怖。鲁迅先生说：这是因为那些是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。所以，他提倡“拿来主义”。
“拿来”是“要运用脑髓”，根据我们的需要，“放出眼光，自己来拿”的。既不是盲目地乱拿，更不是被迫接受人家“送来”的东西。这就是鲁迅先生所主张的“拿来主义”。拿来是有辨别，有选择的，他举了一个例子：比方一个穷青年，由于某种原因得到一所大宅子，对宅子里的东西就要区别对待，看见有营养的东西，可以拿来吃掉；看见鸦片当然不必丢进毛厕，可以送到药房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下来大吸剩下的鸦片，那就是废物了。
我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴，而且已经这样做了；但我们也历来反对盲目照搬外国，全盘西化，——事实证明，这是极端有害的。在今天，我们更要引进外国先进的科学技术，为“四化”建设之用，但不能把资本主义社会没落腐朽的文化思想，也当作奇货搬进来。我们要如鲁迅先生所说的“沉着，勇敢，有辨别，不自私”，才能从复杂纷繁的外国文化艺术中，汲取对我们有益的东西，这才是真正实行鲁迅所主张的“拿来主义”。
现在，还有没有“送来”的东西呢？还是有的。比如，淫秽书刊和黄色录相带之类，就是别人极力要“送来”的，其毒害程度不亚于鸦片烟。虽然送来者不敢像过去那样明目张胆，并且强迫你接受了。但若浑浑噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛滥，甚至竟然自己伸手去拿，这种人就真真是十足的废物了。
