第七单元 15
课后巩固 能力提升
一、课后巩固
阅读下面的文字，完成1～3题。
想念地坛(节选)
史铁生
想念地坛，主要是想念它的安静。
坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。
一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了。可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。
记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。
谁？谁还能怎样？我，我自己。
我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。
我记得于是我铺开了纸张，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。不考虑词句，不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看出有些路单靠腿(轮椅)去走明显不够。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。
只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。我想，写作的零度即对生命意义的叩问，写作出发的地方即生命固有的疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。
否则，写作，你寻的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。
想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强权，当然还有阿谀。
有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。现在我看虚空中便有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已经不在地坛，地坛在我。
(有删改)
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( )
A．地坛里没有人世间的喧嚣，却不乏自然四季的歌咏，作者喜爱的正是这种“鸟鸣山更幽”的安静。
B．作者不幸致残，心中十分苦闷，“好吧好吧，我看你还能怎样”一句，是作者从心底发出的对生活的质问。
C．地坛是作者在痛苦的思索后走向“安静”的地方，是作者写作道路上的一次零度，因此作者想念地坛。
D．地坛在作者心中是能寻找到安静的地方，只有到了地坛，作者才能感受到一种远离尘嚣的宁静。
【解析】 A项，从全文看作者喜爱的不是“这种‘鸟鸣山更幽’的安静”，而是一种超越了现实功利的安静，所以结尾才说“地坛在我”。B项，“对生活的质问”表达错误，下文“谁？谁还能怎样？我，我自己”及一连串叩问表明，这句话应是对自己命运的叩问。D项，原文最后一段“我想那就不必再去地坛寻找安静……地坛在我”可以看出地坛在作者心中是一种象征，并不是只有在地坛才能寻找到安静，才能远离尘嚣。故选C。
2．为什么说“地坛的安静，也不是与世隔离”？作者为什么能听见“那恒久而辽阔的安静”？
答：_因为作者在地坛反思的仍是世间的问题，他能听见“那恒久而辽阔的安静”是因为经过对命运、生命、死亡反复痛苦的思索心灵获得了解脱(“想顺其自然”或“明白了生命的真谛”也可)。__
3．统观全文，地坛的“安静”具有怎样的特点？
答： 远离喧嚣(“地坛的安静并非无声”亦可)、不与世隔离、恒久而辽阔、放弃荣华、漠视恭维与强权。
阅读下面的文字，完成4～6题。
在当代文坛，史铁生以内向、务虚、思想型写作成为一位辨识度很高的作家。他不能行走，却扶轮问路，立足于当代文坛。残疾的缺憾使史铁生感知世界的肉身触角收缩，代之以张扬的精神触须。( )。残疾打通了生命的秘道，让他更敏感于个体的肉身，坐问时间，直面生死，一度陷入存在的深渊；又让他立足灵魂的边界，更内在地贴近、反刍生命，探索并开启存在的可能。在当代文学史上，史铁生是一个独特的存在，无论其思想的深刻性、精神探索的________性，还是形式实验的先锋性、艺术追求的建构性，都为现代汉语写作提供了新的养分。
在长篇散文《我与地坛》中，在史铁生笔下，地坛的草木一年四季竞相生长，鸽子的哨音、冗长的蝉歌、古殿檐头的风铃响、啄木鸟空旷的啄木声，召唤史铁生漂泊的心回归大地，他从中见自我，见天地，见万物一体。地坛里有母亲无声的脚步、歌者激情地歌唱、少女咿呀的嗓音，是发自本性、直见本心的人籁，从中见众生，见命运。“地坛”是“我”精神苦闷、没有出路时的避难所。“我”在“地坛”专气凝神追问命运，抵达生死齐一的境界。在散文的结尾，他写道，有一天“我”扶着拐杖，沉静地走下山去；同一天，“我”抱着玩具，欢蹦着跑上来。生命以“我”的名义________。
《我与地坛》是史铁生________之作，是当代文坛的天籁之音。
4．填入文中括号内的句子，下列最恰当的一项是( )
A．然而，缺口也是一种出口
B．缺口有时也是一种出口
C．然而，出口往往来自于缺口
D．出口有时来自于缺口
【解析】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。上一句已经指出史铁生虽然感知世界的肉身触角收缩，但代之以张扬的精神触须；所以此处不再用表转折的关联词语，故排除A、C；上一句与下一句的主语都是“残疾”，从陈述对象一致的角度看，“缺口”指的是残疾带来的缺憾，紧承上文，“出口”引出下文，因为下文中说残疾打通了生命的秘道，也即找到了生命的出口，故排除D。故选B。
5．下列依次填入文中横线上的词语，最恰当的一组是( )
A．超脱 薪火相传 蚌病成珠
B．超拔 生生不息 蚌病成珠
C．超拔 薪火相传 呕心沥血
D．超脱 生生不息 呕心沥血
【解析】 本题考查学生正确使用词语(包括成语)的能力。第一空，超脱：①不拘泥成规、传统、形式等；②超出，脱离；③解脱，开脱。超拔：①高出一般，出众；②提升；③脱离(不良环境)，摆脱(坏习惯)。此处将史铁生与其他人进行比较，意在突出他的精神探索的高度，所以用“超拔”为宜。第二空，薪火相传：比喻师生传授，学问和技艺一代代地继承下去；也比喻种族、文化等代代相传。生生不息：指不断地生长、繁殖。此处说的是生命的延续，用“生生不息”为宜。第三空，蚌病成珠：指人因不得志或陷入困境而写出好文章。呕心沥血：形容费尽心思多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。本段写残疾作家史铁生因残疾而寻找生命的出口，完成一部部出色的作品，所以用“蚌病成珠”更符合语境。故选B。
6．文中画横线的句子有两处语病，请在下面进行修改。
答： 删除“有”；把“激情地”中的“地”改成“的”。
【解析】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。①成分残缺，“是发自本性、直见本心的人籁”缺少主语，可去掉“有”，让“地坛里母亲无声的脚步、歌者激情的歌唱、少女咿呀的嗓音”作主语；或者在“是”前面加上主语“它们”。②不合逻辑，“歌者激情”作定语修饰“歌唱”，组成偏正结构的词组，应把“激情地”中的“地”改为“的”。
二、能力提升
阅读下面的文字，完成7～9题。
叩访地坛
陶晓跃
①我是在一个黄昏走进地坛的。听说地坛，是因了史铁生的《我与地坛》。史铁生“在活到最狂妄的年龄上”，突然残废了双腿，他用双手把轮椅摇进地坛，也把自己摇进了一个“生”的高度。记得初读这篇文章，就很有些泪意，而今来到北京，自然也就想去实地读一读地坛。
②眼前的地坛，牌楼华丽，亭廊勾连，水榭相连。走在朱红高墙的影子里，走在绿坪环绕的石径上，满眼都是排列整饬的树。树，一律呈现出青春的模样，一律散发出青春的气息，即使是偶尔出现的一两棵勉强能用“古”字修饰的柏树，枝叶间也似乎溢满着灿烂的笑。
③这就是地坛？我有些茫然。那“茂盛得自在坦荡”的野草荒藤不见了，那“满园弥漫的沉静光芒”也不知隐匿到什么角落；哪里去找那条铺满了杂乱落叶的歪斜小径，哪里又能寻得那片跌落着阳光和月色的桔叶？
④徜徉于地坛，这棵树下，独自静坐着一个看书的中年女子，夕阳的余晖穿透层层树叶洒落在她的头上，也点染在她的书上，一本书、一抹阳光，还有一瓶矿泉水伴随着属于她的一段或优美或感伤的时光。那棵树下，围集着几个鹤发老人，一台简陋的录音机，就把一段京剧唱得起起伏伏。那种地道的京味，荡漾在园子里，也逗得树上的灰喜鹊飞起飞落。
⑤最引人注目的该是那一对拍婚纱照外景的新人，洁白的礼服犹如轻盈的云彩从园子的这边飘到园子的那边。新娘不停地摆出种种妩媚的姿态，将自己满脸洋溢的幸福定格在地坛的草木上，地坛的亭阁里。
⑥这就是当年承受了史铁生所有“苦难”的地坛？这就是当年史铁生最终又让“苦难”下跪在自己没有了知觉的双脚下的地坛？可那些休整的蜂儿何在？思索的蚂蚁何在？那些祈祷的瓢虫爬向了何处？蜕变的蝉儿又藏在了什么地方？那在一瞬间轰然坠地创造生命辉煌的露珠还能折射出太阳的光芒吗？
⑦我问地坛，也问自己。我知道我内心深处的地坛不停地抵触着眼前的地坛，我也知道那是因了我沉浸在史铁生笔下的地坛太久，乃至难以自拔。
⑧突然，我看到了园中的一个土丘，上面满是错杂的古木，似乎还保留着古园中的原始风韵。我想，这该是园中唯一一块未经雕琢的地方。我有点冲动地循着小路走上了山冈。
⑨也许，当年史铁生就是坐在这个土丘下，“一连几小时专心致志地想”，关于死，关于生等最简单也最深奥的道理。
⑩这种追思，不是山高地远的阔论，而是直接指向了生命的内核。史铁生用一种豁达与平和打量“死”，也就对“生”有了一种特别的理解。“活着”，就是一种价值；“活着”，就是生命的一种意义所在，或是苦难，或是坚忍，或是其他的一切形态。即使是虫鸟，即使是草木，它们自身都在唱着“活着”的歌，这歌，是谁也无法用什么既定的观念丈量它的价值的。
眼前的古木肯定见证了当年深陷在轮椅中的史铁生的形象，否则它怎么会绿得如此苍幽而深远。追随着它充满思想意味的枝丫指引的方向，我走进了地坛的方泽坛，也就是当年皇家祭祀地神的地方。
印象中这般特殊的祭拜之地，一定充满了肃默和神秘，一定会有硕大的青铜方鼎，一定会有圆形的青铜香炉，而那黑色的神秘也一定会在那方鼎中、香炉里袅袅升腾，飘向四面远方的大地。
可我却什么都没能看到：我看到的只是拜台上搭成的一个硕大的舞台。舞台的背景是人工画的一个月亮，四周高耸的是极具现代意味的灯光架。一打听，原来这舞台是为在地坛公园举行的“北京民族文化艺术博览园”搭建的。原来那四周充塞着的剪纸、风筝、皮影、泥人等具有民族风情的摊位，那沿着石板路铺开的各地的熊呀、毛猴呀之类的工艺品，都是直奔着这一主题而来。
走在那摊位的夹缝之间，流溢的灯花闪烁在我和那些贴肩搭背的人群的脸上，在那些洋溢着欢笑的脸上，我读出了有关地坛的多重意蕴：皇家的地坛太神秘，它只与神对话；史铁生的地坛又过于文人化，它只局限在某一个精神的领域；而对于普通的人流而言，地坛只是一个映衬大众生活的静物。
于是，我释然。
7．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是( )
A．文章拿“内心深处的地坛”与“眼前的地坛”对比，“内心深处的地坛”冲击着作者的心灵，让人不禁去叩问、探究地坛的意蕴所在。
B．“眼前的地坛”只指作者目前所看到的牌楼华丽、亭廊勾连、水榭相连、绿坪环绕石径、树木排列整饬且一律散发出青春气息的地坛。
C．园中土丘的原始风韵与其他地方现代气息的对比使作者的欣喜之情跃然纸上，不得不让作者去思考地坛对于普通人流、大众生活的意蕴。
D．作者印象中的祭拜之地一定充满了肃默和神秘，在叩访地坛之后这种心情也未得到释然。
【解析】 A项，应是“眼前的地坛”冲击着作者的心灵。B项，“眼前的地坛”也指映衬了大众恬静幸福的生活同作者脑海中的地坛风格迥异的地坛。D项，作者最后的心情得到了释然。故选C。
8．你怎样理解第⑨段画线句中“关于死，关于生等最简单也最深奥的道理”一句的内涵？
答：_(1)生、死是一种自然现象，人“活着”就是一种价值；“活着”就是生命的一种或苦难或坚忍或是其他的一切形态的意义所在，所以对生、死内涵的思考，是最简单的。(2)对生、死内涵的思考，直接指向了生的内核，需用一种和平的心志去打量才能对“生”有特别的理解；人们无法用既定的观念丈量它的价值，所以这问题又是最深奥的。__
9．读文章第 段中画线句“对于普通的人流而言，地坛只是一个映衬大众生活的静物”，试结合文中相关内容概括本文所写的普通人流的大众生活。
答：_(1)中年女子在树下静坐看书，(2)几位鹤发老人在树下唱京剧，(3)一对新人在地坛拍摄婚纱照的外景，(4)人们参加“北京民族文化艺术博览园”的活动。__
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第七单元 大美品自然 清韵悟哲思
16 赤壁赋 *登泰山记
赤壁赋
●学习目标
1．了解苏轼的生平、思想及本文的写作背景；梳理并掌握本文的文言知识。
2．理清作者感情变化的脉络，把握文章紧扣江水、明月来写景、抒情、说理的写法和“主客问答”的说理方式。
3．反复诵读，领会通过铺陈、排比形成的整饬之美，进而理解赋的文体特点。
4．体会作者内心的矛盾、痛苦和最终归于旷达乐观的人生态度，感悟“变与不变”的深刻哲理。背诵全文。
课前预习 自主学习
?知人论世
苏轼(1037—1101)字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州眉山(今四川眉山，北宋时为眉山城)人，祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人诗人，是豪放派词人的主要代表。1057年(嘉祐二年)，苏轼与弟弟苏辙同登进士。
散文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一，与欧阳修并称“欧苏”。
词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。
诗清新豪健，与黄庭坚并称“苏黄”。
书法——与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”，与父洵弟辙，合称“三苏”。
“苏门四学士”：秦观、黄庭坚、张耒、晁补之。
?背景回眸
宋神宗元丰二年(1079)，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。在这里，他经常到赤鼻矶游览眺望或泛舟江中。1082年，苏轼又来到这里。这时的他已年近半百，站在矶头，望着滚滚东去的江水，想起自己建功立业的抱负尚未实现，不禁俯仰古今，浮想联翩，写下了名作《念奴娇·赤壁怀古》。这年的七月十六日和十月十五日，苏轼又两次泛舟游览赤壁之下的长江，写下了著名的《赤壁赋》和《后赤壁赋》。
?[拓展]
[拓展]
1．东坡乃文星旷世，曜耀寰中。千古奇才，殊不复见！
——黄锦祥
2．词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。——刘辰翁
?文学常识
1．赋
赋是古代文学中的一种重要文体，是介于诗、文之间的边缘文体，更近于诗体。从汉至唐初这段时期，赋近于诗而远于文。
赋的特点：①语句上以四、六字句为主，句式错落有致并追求骈偶；②语音上要求声律谐调；③文辞上讲究藻饰和用典；④内容上侧重于写景，借景抒情。
赋的发展经历了几个阶段：最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”，骈偶和藻饰是这一时期的特点；魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫作“骈赋”；唐代又由骈体转入律体，叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”，这一时期的赋不讲究骈偶、音律，句式参差，押韵也比较自由，风格清新流畅，《赤壁赋》就是这种文体的典型之作。
2．既望
在古籍文献中，对一个月中某些特殊的日子有特定的名称。农历每月的十六称“既望”，“既”表示达到的状态，“望”即“望日”，指农历每月十五。而农历每月第一日叫“朔”，最后一天叫“晦”。
3．斗牛
斗牛即斗宿和牛宿，为星宿名。星宿是古代天文学术语，一宿通常包含一颗或者多颗恒星，而古人将满天星宿划为四大星野，并将其与青龙(苍龙)、朱雀、白虎、玄武相配，称为四象(即东、南、西、北四方的守护神)，而春秋时又将四象细分成了二十八宿。
东方青龙七宿 角、亢、氐(dī)、房、心(别称“商”)、尾、箕(jī)
北方玄武七宿 斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁
西方白虎七宿 奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)
南方朱雀七宿 井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)
4．蜉蝣
一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死，常用来比喻人生短促或生命渺小。
?整体感知
?[内容概括]
[内容概括]
1079年，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。” (《答李端叔书》)这是其被贬生活的真实写照。黄州是长江中游滨江的一个风光美好的城邑，附近有赤鼻矶，误传是三国时孙权、刘备联兵破曹操的赤壁。苏轼在黄州期间，经常来赤鼻矶头游览眺望，或泛舟江中。1082年秋冬，苏轼先后两次舟游长江，与友人在月夜泛舟赤鼻矶下，面对美好的自然景物，联想起历史上的风云人物，随即写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》，抒发了内心的无限感慨。
1．初读印象
(1)开头第一句在全文中有何作用？
答：首句紧扣题目，写月夜十六日与客泛舟赤壁，点明出游的时间、人物、方式、地点。这是赋的常规写法。
(2)阅读第一段，找出描写赤壁之景的意象，用自己的语言描绘赤壁秋景图。
答：①意象：清风、水波、月、东山、斗牛、白露、江；②秋景图：文章描绘了一幅清风与明月交织，露珠和水色呼应的赤壁秋景图，渲染了优雅而宁静，苍茫而朦胧的氛围。
2．文脉梳理
阅读课文，请根据自己的理解完善下图。
?夯实基础
读准字音
rén xū
shī
zhào
shuò
niǎo niǎo
qiáo
hè
piān
lí
páo
qiǎo
fú yóu
liáo
zàng
zhú lú
jí
jīng
jiè
?文言积累
1．通假字
例句 指出通假本字及意义
①冯虚御风 ____________________
②山川相缪 ____________________________
冯，同“凭”，乘
缪，同“缭”，盘绕，围绕
2．古今异义
白茫茫的水汽
旷远的样子
3．一词多义
词语 例句 释义项(或用法)
如 ①飘飘乎如遗世独立 ___________
②纵一苇之所如 ___________
③孰视之，自以为不如(《邹忌讽齐王纳谏》) _______________
属 ④举酒属客 _____________
⑤有良田、美池、桑竹之属(《桃花源记》) ___________
⑥神情与苏、黄不属(《核舟记》) _____________
⑦属引凄异(《三峡》) _____________
动词，像
动词，往
动词，比得上
动词，劝请
名词，类
动词，类似
动词，连接
词语 例句 释义项(或用法)
属 ⑧名属教坊第一部(《琵琶行并序》) _____________
⑨属予作文以记之(《岳阳楼记》) _______________________
⑩召令徒属曰(《陈涉世家》) ___________________
横 白露横江 _____________
横槊赋诗 _____________
舟尾横卧一楫(《核舟记》) _______________
横无际涯(《岳阳楼记》) _______________
动词，隶属
动词，同“嘱”，嘱托
名词，部下，部属
动词，笼罩
动词，横执
形容词，横着
形容词，宽阔
4．词类活用
活用类型 例句例字 意思解释
名词活用 名词作动词 ①顺流而东也 ___________
②况吾与子渔樵于江渚之上 ___________
名词的意
动用法 ③侣鱼虾而友麋鹿 _______________；
_______________
名词作状语 ④乌鹊南飞 _______
⑤西望夏口 _______
⑥东望武昌 _______
向东而去
捕鱼砍柴
以……为伴侣
以……为朋友
向南
向西
向东
活用类型 例句例字 意思解释
动词活用 动词的使
动用法 ⑦舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇 _______________
_____________
形容词活用 形容词作动词 ⑧正襟危坐而问客曰 _______
使……起舞；
使……哭泣
整理
5．指出下列句子的句式特点并翻译。
(1)是造物者之无尽藏也。( )
译文：_____________________________
(2)此非孟德之困于周郎者乎？( )
译文：___________________________________
(3)如怨如慕，如泣如诉。( )
译文：_____________________________________________
(4)而今安在哉？( )
译文：_____________________
判断句，“……也”表判断
这是自然界无穷无尽的宝藏。
被动句，“于”表被动
这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？
省略句，句首省略主语“箫声”
(那箫声)像哀怨又像思慕，像哭泣又像倾诉。
宾语前置句，宾语“安”前置于“在”之前
可如今又在哪里呢？
(5)凌万顷之茫然。(
)
译文：_____________________
(6)苏子与客泛舟游于赤壁之下。(
)
译文：_______________________________
越过那茫茫的江面。
定语后置句，定语“茫然”置于“万顷”之后，“之”是定语后置的标志
状语后置句，状语“于赤壁之下”置于“泛舟游”之后
我和朋友乘船在赤壁之下游玩。
6．文化常识
(1)“壬戌之秋”采用了什么纪年法？请简要说明。
明确：“壬戌”采用的是______纪年法。这种纪年法是中国历法上自古以来一直使用的纪年方法。______是天干和地支的总称。把______顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录。十天干：甲、乙、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____。
十二地支：子、丑、____、____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____。
干支
干支
干支
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
(2)明确：古时称农历每月_______日为“既望”。与此相类似的情况还有如：称农历每月第一日为“_____”，十五日为“_____”，最后一天为“_____”。
(3)你知道文中的“美人”还有哪几种理解吗？
明确：“美人”还有多种理解：
①漂亮的人(多指女子)；②_____________；③_______________；④___________；⑤_____________________；⑥汉代以后妃嫔中一个等级的称号。
十六
朔
望
晦
所思慕的人
品德美好的人
喻指君主
喻指自己的理想追求
文本品读 文言积累
课堂学习 合作探究
学习任务一 探究情与景的关系
1．第1段写作者开始游赤壁时的情景，此时景色如何？是怎样描写的？有何作用？
答：①景色：皓月当空，碧水万顷，月光朦胧，清风徐徐，景象澄澈，如梦境一般；②作者以传神的笔墨，描述了秋夜赤壁的美丽、静谧以及与客人夜游的逸兴。本段写赤壁夜景，突出了月出前的“清风”“水波”和月出后的“白露”“水光”，既烘托了游人自由愉悦的心绪，又为后文对“水”“月”的变与不变的议论做了铺垫；③作者的这一段描写蕴含着一种深沉隽永的诗意，一下子把人带进了诗的国土，沉醉在山水风月之中，同作者一起去领略那深蕴的人生意义。这种境界和意蕴是过去的赋从来没有表现的。
2．在文章的第3段中，作者是怎样将情、景、理结合在一起的？
答：作者借主客问答的方式抚今追昔，畅述对天地人生的感触；从眼前的明月、江水、山川，想到曹操的诗和曹操的人生结局；认为世间万物，英雄豪杰，不过是过眼烟云，随着岁月的流逝而灰飞烟灭，风流散尽。
学习任务二 赏析作者情感变化
3．在夜游赤壁的过程中，主客的感情发生了哪些变化？
答：文章先由清风明月之美写玩赏之乐；再以主客问答的方式写历史人物的兴亡和现实苦闷的“悲”，阐明变与不变的道理，以寻求解脱；最后归于豁达乐观。
4．《赤壁赋》中客为什么面对明月清风、良宵美景却奏出充满悲哀的音乐？
答：①无枝可依之叹。“月明星稀，乌鹊南飞”暗含着“绕树三匝，何枝可依”的感叹。②英雄不再之慨。“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”③人生无常之悲。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
学习任务三 分析文体特色
5．这篇赋采用“主客问答”的形式，表现了苏轼被贬黄州之初自己思想上的激烈斗争，作者是怎样显示自己两种思想的斗争的？请简要说明斗争的过程。
答：作者将自己的两种思想，借主客问答的形式展现出来，这是赋体文常用的表现手法。
客(悲观沮丧) 问题 苏子(乐观豁达)
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷 人生 ①___________________________ ________________________
②__________________________ __________________________________ 功业 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属 欢乐 ③___________________________ _______________________________________________________________________________________
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适
6．针对客所发出的人生悲叹，苏轼是如何说服客的？这表现了苏轼怎样的人生态度？
答：①从“变与不变”的角度来阐发观点。从“不变”的角度来看，人生是可以永恒存在的；从“物各有主”的角度，提出“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，即人要顺其自然；②体现了苏轼乐观旷达的人生态度。
学习任务四 探究思想感情
7．苏轼在文中流露出的听任自然、力求豁达的心境有时让人有消极感，你是如何理解的？
答：观点一：苏轼的一番话看起来很超脱，但他的骨子里仍然有人生空虚之感，所以所谓听任自然，只能是一种自我安慰，因此不免有些消极。
观点二：苏轼的人生观应该是乐观旷达的。当时他被流放到偏远的黄州，但他不讲丧气话，不甘陷于苦闷而力求解脱，这很不简单。听任自然是积极的人生态度，在客观形势对自己最不利时，苏轼没有意志消沉，也不去幻想，而是顺乎自然，积极地去适应现实，这是很好的适应方式。在现代竞争社会中，要立足于社会，我们同样要积极地去适应现实，投身到激烈的竞争中去。
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?知识拓展
理解“美人”含义
苏轼《赤壁赋》中的隐秘就在那首“歌”，就在歌中的“美人”。在楚辞和《离骚》等古典诗词中，常常以美人喻君王，以兰蕙比喻贤才或高尚的品德。《赤壁赋》中的自歌“望美人兮天一方”化用了屈原《九歌·少司命》“望美人兮未来，临风怳兮浩歌”句，“渺渺兮予怀”“桂棹兮兰桨”与《九歌·湘夫人》中“目眇眇兮愁予”“桂栋兮兰橑”等相似，所以，它的意境与《离骚》有相通之处。苏轼在歌中实际是以屈子自况，“美人”也是指君王，就是宋神宗。“桂棹兮兰桨”比
喻自己卓越的才能，“击空明兮溯流光”比喻自己身处逆境，怀才不遇，“渺渺兮予怀”写自己被朝廷弃用以后惆怅失意的心情，“望美人兮天一方”，写自己虽然渴望回到朝廷立业建功，但贬谪黄州，远离君王，请缨无路，报国无门。这篇赋写出了苏轼忠君报国之殷切，更写出了“忠不见用”后的哀怨。司马迁说：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”苏轼的境遇和屈平相似，他的心态也和屈平相似。所以，这一篇《赤壁赋》就是苏轼的《离骚》，是他借以发泄内心的牢骚。在文字狱盛行一时的情况下，作者自然不敢把它拿出来“示人”。
?精彩片段
1．一蓑烟雨任平生
苏轼一生光明磊落，为人正直率真。明知政见与当权者相左，仍保持独立见解，不阿附权贵，不投机取巧，“一肚子不合时宜”。当风雨袭来的时候，苏轼没有见风使舵，也没有惊慌失措，而是以一颗平常心对待一切变故。“乌台诗案”使苏轼受尽凌辱和折磨，尝尽世态炎凉，身心受到重大打击。从监狱出来后，他被贬到黄州，在这最落魄的日子里，“回首向来萧瑟处”，在他看来却已是“也无风雨也无晴”。晚年他被放逐到更为荒远的岭南，由于山荒路远，生活条件艰苦，许多人把岭南当作是不归之路，然而苏轼来到了惠州却“为报先生春睡美，道人轻打五更钟”，悠然自得地酣然入梦。后来他又被迫渡海，离别亲人，白首投荒来到海南。面对这种不公平的待遇，他依然满不在乎：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”
2．身处逆境，豁达洒脱
谪居黄州期间，凄风苦雨中的苏轼泛舟赤壁，在清风、明月之中，超越了失意和悲伤，参悟了水与月的辩证法，捕捉到“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的生命本真，最终彻底顿悟了生命的真谛。跳出心灵炼狱的苏轼开始尽情享受“清风”“明月”……苏轼不因遭受政治迫害而萎靡消沉，而是寄豪情于山水，荡胸臆于自然。身处逆境而豁达洒脱，随缘自适，从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。面对生活中的坎坷，我们也要乐观驱散阴霾，用旷达解读挫折，永远保持理智与乐观。
3．不可救药的乐天派
“我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。”
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超然台怀古
汽车行驶在齐鲁大地上，远远的就看见一座貌似城墙的土堆，那就是密州的超然台。
正是春末，柳斜风细，晚云似火，城上高台，真个超然！
登台漫想，历史的画卷在眼前展现开来……
公元1075年，北方边界战事频繁，宋将王韶率军抵御西夏入侵，取得了宋开国后的最大的一次胜利，收复了大量失地。令人不可理解的是，北宋却在此时向辽国割地七百余里。苏轼因为战争的胜利而颇受鼓舞，更因为割地的屈辱而倍感痛心。
这一年，苏轼正当不惑。经历了御史台案，经杭州辗转到密州，人生跨过了仕途的巅峰，渐渐走向不系之舟般的辗转。
面对长期干旱、蝗虫遍野的凄惨景象，他上表减免赋税，开仓赈济灾民，鼓励恢复生产，救助收养孤儿……此时的苏轼，是一位尽职尽责的朝廷命官，看起来全然没有才子的倨傲和诗人的浪漫。
国家的边关战事，辖区的民生疾苦，每一件都让他不能释怀。然而，他不仅仅是一位爱国勤政的官员，更是一位伟大的诗人。
“老夫聊发少年狂……”。初春的风还是寒冷的,但是已经柔和了很多。刚刚经历了一场大饥荒的密州正逐渐地显出生气来。一队人马轻快的奔驰在原野上,祈雨归来,他突发奇想,要顺便享受一下狩猎的乐趣。
在密州至多有一两只小野兔的平旷土地上，他想象自己穿上汉代羽林军的锦帽貂裘，牵着猎犬、架着苍鹰，全城的人都来看他像孙权一样亲自弯弓射虎。他自比杀敌英雄魏尚，希望得到朝廷信任，奔赴边关，杀敌立功。
这一刻的诗人，已经全然忘记了自己身处逆境，昔日那些亲人的远去、手足的分离、宵小的暗算、官场的风雨……瞬间全都消失了。在自己的幻梦之中，他策马狂奔，弯弓射虎，他持节云中，征战边关。
“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，这豪迈的语句喷薄而出，横扫婉约柔美的词风，开豪放词之先河。“东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也”。
双脚不离开坚实的土地，眼睛紧盯着国计民生；心中淡泊了个人的荣辱，梦里不灭的是凌云壮志。这才是真正的超然，紧密地拥抱着现实生活，却超越了一切声色犬马的低级趣味，超越了一切猥琐的世俗私欲。
这就是苏轼，一个真正超然物外的人，一个伟大的诗人。
土筑的超然台已经残破不堪，在斜阳的余晖中显得那么的卓尔不群。
两位名家笔下的苏东坡
李泽厚论苏轼：
苏东坡的典型意义在于，他是地主士大夫矛盾的心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏东坡一方面是忠君爱国，学优而仕，抱负满怀，谨守儒家思想。另一方面：他虽并未隐退，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“遁世”要更深刻更沉重。
他所表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避(如陶潜)，也不是对政治杀戮的恐惧哀伤(如阮籍)，而是一种对社会的退避，是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这是一种无法解脱而又要解脱的对整个人生的厌倦和伤感。
佛学禅宗渊源：他只有在佛学禅宗中，勉强寻得一些安慰和解脱。正是这种对人生整体的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思，于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章。
苏东坡的美学主张和后世影响：
苏轼在美学上追求的是一种朴质无华，平淡自然的情趣韵味，一种退避社会，厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。
他的这种美学理想和审美趣味，对元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。
余秋雨论苏轼：
苏东坡直到今天还是庞大的中国文化领域的通关密码。
苏东坡是个文化全才，但苏东坡对中国文化最大的贡献，是留下了一个快乐而可爱的人格形象。不管是悠久的历史，辽阔的天宇，个人的苦恼，到了他笔下都有了一种美好的诚实，让读者每个人都能产生感应。他不仅可爱，而且可亲，成了人人心中的兄长、老友。
苏东坡是一种人格奇迹，以一种最诚实最可爱最正常的人格，打通了所有华人读者的集体人格，这就是奇迹的所在。
苏东坡从可爱而后能成为千年大家，经历了他个人的两次升华：
流放黄州的苏东坡,尝到了被朋友疏远和遗忘的滋味,他写道“平生亲友,无一字见及”。这时他的内心精神价值,一下摆脱了亲友、文友、挚友的羁绊，变得海阔天空，这是他割断了朋友圈之后的一种升华。
后来他在寂寞中反思，发现自己最大的毛病是外露。他检讨自己总对并不清楚的政策是非议论滔滔，而不知道这其实正是自己的弱项所在。他说：“一段树木常常靠着长坏了的树瘤来取悦于人，一块石头也常常会靠着长坏了的东西来自以为是，而我正是这样的树木和石头。”
两次升华之后的苏东坡,变得更收敛,更平静、更厚实,踏入了文化伤的飓风的天门。心灵回归于清纯和空灵,回归于淡泊和坚定。成熟于一场灾难之后,随之而来的,他的艺术才情也获得了一次蒸馏和提升。
