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第五单元 乡土中国 文化自觉
课前预习 自主学习
●学习目标
1．了解中国乡土社会的特点，思考中国乡土文化的历史局限和现代意义。
2．理解书中的关键概念，把握作者的学术观点；分析各篇章间的内在联系，厘清作者的逻辑思路。
3．了解本书的学术价值，理解本书的现实意义。
4．综合运用精读、略读和浏览的方法，积累阅读社科类学术著作的经验。
成就：中国社会学和人类学的奠基人之一，曾获赫胥黎奖章、联合国大英百科全书奖。
?知人论世
费孝通(1910—2005)，堪称中国社会学的总设计师，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。提出并阐述了“文化自觉”命题，其主旨为：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”
作品：《江村经济》《行行重行行》《乡土中国》等。
?背景回眸
从20世纪30年代末从英国归国，到云南的昆明、魁阁，美国芝加哥、波士顿等，再到英国、清华，10年间，费孝通跨越中国南北、东西两半球，历经实地研究、国际交流、历史研讨，他活动的公共空间不断变换，社会空间不断扩大，形成了一个时间和空间上相互交错的社会关系模式，《乡土中国》就是在这样的时空结构变换中产生的。
?整体感知
《乡土中国》首次出版于1948年，是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，是一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，主要探讨了“差序格局”“家族”“礼治秩序”“血缘和地缘”等，从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
?各章概览
1．[《乡土本色》内容概览]《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有统领性作用。“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。“本色”即事物的本来面目、性质或品质。“乡土本色”即“家乡的本质”，其中“家乡”指“中国社会”。作者在首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是乡土性的。
2．[《文字下乡》内容概览]本章指出乡土社会在传情达意上是一个“面对面社群”，其特征是在空间上无阻隔。从这一互动的空间特征与象征体系(文字、语言、动作、表情等)的功用之契合关系出发，作者不仅论述了“乡土社会的互动不需要文字”的观点，还在
对文字和语言的比较中论证了乡土社会中的互动就连语
言都并不是传情达意的唯一象征体系。由此，既对当时
城里人、乡村工作者视乡下人为“愚”的认识进行了反
驳，还就当时的“文字下乡”实践提出了自己的建议，
即必须要考虑文字和语言的基础。
3．[《再论文字下乡》内容概览]本章从人的生活中时间之隔的角度讨论文字与乡土社会的关系。在作者看来，人依赖个人记忆的学习和象征体系形成了对社会共同经验的维持，架起了消除时间阻隔的桥梁。其中，就象征体系而言，最重要的是“词”，“词”的两种形式，一种是语言，一种是文字。作者从需要与满足的角度加以区辨，他指出在定型的生活及其环境中，语言足够传递世代间的经验以让时间无阻隔；而在不定型的生活和变动的环境中，需要文字才能消除时间阻隔。由此，得出乡土社会有语言无文字、最早的文字是庙堂性的及并不发生于基层的等观点。基于上述结论，作者最后总结了对“文字下乡”的看法，即当中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
4．[《差序格局》内容概览]作者通过对中国社会的深入观察，把中国社会结构的特点归纳为“差序格局”，并与西方社会进行了系统的比较。差序格局相似于水波纹或蛛网状，以个人为中心，以亲疏远近为衡量，是私人的联系。这也是礼俗社会(熟人社会)形成的原因。中国自古以来纯粹的乡土社会与农业地域，导致了与以工商业
为主要活动的西方的不同。西方社会人与人的关系为
团体格局，不同于只因为地域和血缘结合的礼俗社会，
是因明确目标而结合在一起的法理社会(陌生人的社
会)。每个人不是以自身为中心划分身边的人，而是
属于一个个不同的团体。
5．[《系维着私人的道德》内容概览]以“差序格局”为结构特征的中国传统乡土社会，是一种不同于西方社会团体格局的道德体系。因为服务于个人与个人之间的私人关系，而不是团体与个人之间的关系，在团体道德中，天子犯法应当与庶民同罪，因为每个人都是平等的，但在私人道德下，一切要看所受对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩。中国传统道德既没有一个笼统性的道德观念，也没有一个超脱于差序和人伦的统一的价值标准。中国的道德和法律，都得看所施对象与自己的关系而灵活运用，不然，“兼善”和“兼爱”，可能会被孟子骂“无父无君”。
6．[《家族》内容概览]“家”是中国乡土社会中的基本社群，中国的“家”往往被称作“大家庭”，然而，在作者看来，区分家庭大小的原则并不应该是社群的人数，而应该是结构；从结构来看，中国的家是一个按父系单系不断扩大的差序格局的氏族社群，可以名之为“小家族”。中国的小家族不同于西方家庭。
7．[《男女有别》内容概览]费孝通先生先从“感情定向”这一名词的解释入手，强调感情激动于社会关系的破坏和创造作用。进而通过阐述纪律与感情在维系稳定社会关系中的不同作用，来强调感情——尤其是乡土社会中男女的私情——对于社会稳定的破坏性。
8．[《礼治秩序》内容概览]本章主要阐述人治和法治的区别，阐明乡土社会是“礼治”社会。作者提出并论述了“礼治秩序”这一概念和论题。作者笔下的“礼治”其实就是通常所说的“人治”，并认为“礼治”是维护乡土社会的根本秩序。
首先，作者由“人治”与“法治”一对概念入手，在辨明这两个概念的内涵和区别的基础上，认识到“人治”这一概念存在模糊性，容易引起歧义，所以提出了“礼治”这个概念来代替“人治”；其次，作者就“礼治”开始展开论述，在借助“传统”等概念阐明了“礼”是一种行为规范的基础上，提出“礼”不同于“法律”和“道德”这种外在的力量，而是一种自觉地主动地服从传统的内在力量，进而表明了“礼治”的内在逻辑，要求它必须在乡土社会这样稳定的社会中才能出现；最后，作者再一次重申“礼治”就是所谓“人治”，并强调礼治秩序是乡土社会的特色。
9．[《无讼》内容概览]本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。
10．[《无为政治》内容概览]对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。
11．[《长老统治》内容概览]横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、
非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人
之间的体现就是注重长幼之序。在政治中，我们可以
从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以
德”“为民父母”。总的来看，乡土社会很难用民主
或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。
12．[《血缘和地缘》内容概览]本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。
13．[《名实的分离》内容概览]本章阐述了时势权力产生的背景、过程及由此产生的名与实的分离现象。时势权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替、社会变迁这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，因之从这两种社会过程里所发生出来的时势权力、长老权力也必然同时存在。社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，而新的方法却又不是现存的。在新旧交替之际，出现了“文化英雄”，称为时势权力。时势权力在初民社会中常可以看到，在战争中也常常出现。这种权力最不发达的是在安定的社会中。长老权力下的乡土社会，反而被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式表面上无违教化，但事实上引起名实之间发生极大的分离。
14．[《从欲望到需要》内容概览]社会的快速变动改变了这一切，人们开始推求行为和目的之间的关系，开始研究功能即一项行为对于目的达成所发生的作用，理性的需要取代了本能的欲望，而社会也成为了可以计划、可以规划的。于是，从知识里得来的时势权力成为维持现代社会秩序的权力。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
课堂学习 合作探究
学习任务一 浏览内容，导图梳理
1．阅读整本书，借用思维导图梳理内容。
学生独立完成，课堂交流
答： 仅供参考
《乡土本色》思维导图
《文字下乡》思维导图
《再论文字下乡》思维导图
《差序格局》思维导图
《系维着私人的道德》思维导图
《家族》思维导图
《男女有别》思维导图
《礼治秩序》思维导图
《无讼》思维导图
《无为政治》思维导图
《长老统治》思维导图
《血缘和地缘》思维导图
《名实的分离》思维导图
《从欲望到需要》思维导图
学习任务二 把握文本主题
2．本书中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。试在阅读文章的基础上，归纳各篇的主旨，完成下面的表格。
序号 篇名 主题
一 乡土本色 乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式
二 文字下乡 ①________________________________________ __________________
乡土社会是熟悉社会、面对面社区，从空间角度看不需要文字
序号 篇名 主题
三 再论文字下乡 乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要文字
四 差序格局 ②_________________________________________ _____________________
五 系维着私人的道德 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”
六 家族 乡土社会中家族单系(只包括父系这方面)的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能
中国乡土社会中“以己为中心”的深受儒家文化影响的差序格局
序号 篇名 主题
七 男女有别 ③________________________________________ ________________
八 礼治秩序 “礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会
九 无讼 推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用
十 无为政治 横暴权力与同意权力。“无为”有其一定的价值
乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义
序号 篇名 主题
十一 长老统治 ④_________________________________________ _____________________
十二 血缘和地缘 血缘社会(传统乡土社会)与地缘社会(现代商业化社会)各自的特点与差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变
十三 名实的分离 乡土社会中的变动方式及第四种权力——时势权力
十四 从欲望到
需要 ⑤__________________________________________ ____________________________________________________________
在横暴权力、同意权力之外，还有很重要的教化权力——长老权力
乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”
3．分析前三篇之间的联系以及这三篇在全书中的地位或作用。
答： (1)梳理和分析前三篇的主旨及其联系。
前三篇的主旨：
前三篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。
(2)结合目录和自读成果，可推断：前三篇在全书的地位或作用是前三篇是全书论证的起点、基础。
4．从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，看看第四至八篇会产生怎样的分类结果，并说明理由。
社会结构模式
差序格局 团体格局
乡土社会的结构模式 ①______________________
一切价值以“己”为中心，主张自我主义 在团体的人对于团体的关系都是相同的，主张个人主义
②____________________ 人人平等，一视同仁
群己关系是相对的，具有伸缩性 ③________________
④__________________________ 依靠“法”维持这一格局
西洋社会的结构模式
系维着私人的道德
团体界限分明
依靠“礼”维持这一格局
5. 分析第九至十一篇，用一句话说明这三篇与本书标题“乡土中国”有什么必然联系。完成下面的填空。
第一至三篇是从________、________等角度阐释乡土社会的特点；第四至八篇是从____________、___________等角度阐释乡土社会的特点。这三篇从____________阐释乡土社会的特点且阐释时又是分别从不同的方面进行阐释的。与标题“乡土中国”有必然联系。
经济
文化
社会关系
社会规范
政治角度
6．第十二至十四篇围绕“时势权力”这一随着时间推移和社会变迁而改变的权力展开论述。请用思维导图呈现它们的关系。
学习任务四 探究写作特点
7．阅读完本书之后，你认为主要的写作特点有哪些？
答： (1)文章中多处运用比喻来说理。如在《无讼》一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。(2)大量举实例，用以加强说明效果。如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提及的自己作为教书先生而被请参
加乡村里的调解集会，以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。(3)通过中西对比突出乡土社会的特点。如《男女有别》这一篇提到了两种截然不同的婚恋模式，“阿波罗式”和“浮士德式”：“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。“浮士德式”则是“感情的象征，是把感情的激动，不断地变，作为生命的主脉”“恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。这就突出了乡土社会追求安稳的特点。
学习任务五 表达交流
8．费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，愈远愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“双刃剑”。请结合现实生活中的现象，谈谈你对“圈子文化”的思考。
答： ①圈内人凭借相熟度、关系度可以更高效地做成事，但也会影响现代人的管理决策，导致决策不客观，甚至产生腐败。②圈内人之间互相帮忙，可以解决燃眉之急，但也会影响契约社会、法治社会的建设进程。③我们要正确对待圈子文化，不能沉沦其中，避免沦入庸俗。
9．《乡土中国》中“文字下乡”部分说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓‘行话’。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。”
请联系生活实际，写一个包含同学间用“行话”交流的生活情境。要求：思想健康，有语言、神态、动作描写，100字左右。
答： 期中考试成绩公布，教室里一片沸腾。A脸含愁容：“哥们，我这成绩怎么办呀。”B边擦脸边说道：“谁让你是‘特困生’？好好听讲吧，向学霸学习。”学霸C翻着手中的笔记本说：“我就是多做了几道题而已。”
10．以《“乡土中国”的今天》为题，结合中国社会发展的现实或自己做过的调查，分析“乡土中国”一词的变迁，写一篇800字左右的文章。创建微信群，共享所有文章。
答： 【参考例文】
“乡土中国”的今天
我怀着对社会学极大的热情读了这本费先生的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费先生所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基
层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。对每一章都有很多感触，这里将分开阐述关于“土”的思考，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个‘土’字却用得很好。‘土’字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的
人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征、一种质朴的感觉、一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类话是我们形成的乡土习惯，但它已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还
要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快地答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗，会受伤，会被别人说傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
知识拓展 美文欣赏
?知识拓展
整本书“五步阅读法”
第一步，浏览目录，大致了解书的结构。
第二步，粗读，梳理每一篇(章)的核心概念和主要观点。
第三步，细读，逐字逐句地进行深入钻研，借助批注的方式，记录自己的心得体悟。
第四步，研读，对在阅读中发现的问题，进行反复阅读和思考。
第五步，重读，不定期地对作品进行再阅读，随着阅读的次数、年龄和阅历的增长，产生不同的感悟。
?精彩片段
1．真实古朴的“农耕”文化彰显自信。李子柒的视频源于中华民族最真实古朴的农耕文化，以中国传统美食文化为主线展开，日常农耕、雨后踏林、酿酒品茗，怡然自得。视频重现了千百年前“日出而作、日落而息”的田园生活，唤醒了现代人的乡土记忆，在匆忙的都市节奏中得到片刻喘息。真实而古朴的传统农耕文化，再一次向世界展示了中国劳动人民的无穷智慧，那些山水之间的经典传承，历久弥新。在都市人民纷纷着眼于生态餐厅、休闲观光等“逃离城市”的选择时，李子柒再一次拉近了现代文明与传统习俗之间的距离，打破了钢筋水泥与白墙灰瓦之间的偏见隔阂，也为中国广大乡村脱贫致富探索出了“中国方案”：中国作为农业大国，农耕文明不可抛弃，而应思考，如何让农耕文化有温度、更鲜活、更富生命力地向世界表达。
2．乡愁，是“望得见山，看得见水”的美丽风景。在浙江余村，乡愁是竹林似海，是鸟语花香和流水潺潺，是眼前呼吸着的清新空气，更是远处苍翠的山峦叠嶂；在丽水莲都，乡愁是夜色里飞舞着的萤火虫交织而成的“萤萤星光”，是湿地深处美不胜收的大丛芦苇；在水乡乌镇，乡愁是枕水人家，是摇橹声声，是雨巷里的青石板路，也是水汽氤氲下充满诗意的石拱桥。一花一草，一桥一路，一庭一院，都是乡村建设的基本元素，也让每一处乡愁更为具象和浓烈。乡村建设应怀有对“乡愁”的敬畏之心，既守护好绿意山水间的自然生态，也守护好代表一方特色的记忆符号，平衡“取”与“舍”“去”与“留”，让“乡愁”拥有诗意栖居的乡土空间。
?美文欣赏
阅读下列文字，根据材料作文。
费孝通的学术著作《乡土中国》入选部编版高中语文教材，乡土文化成为高中生的必修课程。90后女孩李子柒制作的乡土美食、传统工艺视频，引发了网民极大的关注；另一方面，随着城镇化进程加快，乡土文化的传承与保护令人忧虑，著名作家冯骥才感叹：“我国的很多传统村落，就像一本厚厚的古书，来不及认真翻阅，就已经消亡了。”
阅读上述材料，你对“乡土文化”有怎样的思考与体验？请写一篇文章。
要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
【解析】 审题：本题属于创设情境＋定向引导的任务驱动型新材料作文，要求学生围绕对“乡土文化”的思考与体验来审题立意。费孝通的《乡土中国》成为高中生的必修教材，李子柒制作的传统美食、工艺等视频引发关注，这两则材料旨在引导学生关注乡土文化在当下受重视的现象；但另一方面，随着城镇化进程的加快，乡土文化传承与保护却令人忧虑，引用著名作家冯骥才的话，旨在引导学生思考“乡土文化”在时代变革中传承与发展的问题。本题通过感悟乡土文化，引导学生思考在日新月异的新时代传统与现代、乡村与城市、文化冲突与交融的重大命题，体会乡土文化的博大精深、源远流长，增强文化自信与认同，培养学生的家国情怀，继承、弘扬优秀乡土文化，增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感。文体不限，可议论，也可记叙。
【立意】 (1)心有故乡，展翅才有力量
(2)心有故园情，何处不闻莼鲈香？
(3)此心安处是吾乡，只把他乡当故乡
(4)心系故乡，方能立足天下
(5)保护传统村落，留住我们的根
(6)身在远方，心在故乡
(7)维系于原乡，进取在他乡
(8)乡愁为舟，伴我远航
【参考例文】
安放心灵的家园——故乡
余光中曾说：“将我与大陆隔离，我的汉魂唐魄也会永远萦绕着那一片后土。”的确，当人们在全球化浪潮袭来时纷纷去往异国落脚，永驻于故乡。“生于斯，死于斯，歌哭于斯”的似乎已是遥不可及的梦。但只要刻入我们血脉的文化基因传承不绝，故乡便仍是心灵安放的家园。
“90后”古风美食博主李子柒在海外走红，引发我们对乡土的思考。故乡是什么？也许是诱人的莼羹鲈脍，叫人为之而弃官回乡；也许是存于心中永不褪色的画卷，令人登楼极目时不禁发出“虽信美而非吾土”的喟叹。而在这个迁徙奔波已成常态的时代，故乡更是一种心灵的依托、文化的原乡。当你在异乡吃到颇具家乡风味的美食，望见回忆中一处山水，听见久违的乡音时，油然而生的感动与熟稔充斥心灵，便好似回到了故乡。史铁生在异国时，蓦然听见了回荡在童年时光中的钟声，心灵便已回到了故乡，不啻为对现代版乡愁的最好诠释。
随着城市化进程加快，大城市中漂泊的异乡人，挣扎着向上的蚁族们随处可见；远渡重洋，去往陌生的国度求学的人数不胜数。随着城镇化进程加快，乡愁仿佛在这高速运转的社会中被稀释了，可谁说一定要留在故乡，才能留得住乡愁呢？浸入骨血的乡土文化，是乡愁根系的所在。乡土文化的传承与保护迫在眉睫，唯有失却本该传承的文化，才是灵魂流浪的开始。
当你翻开一部部文学著作，你会感受到作家们无论在哪都割不断的乡土文化情思。马尔克斯用冷静的笔触挖掘故土上生活过的祖辈们的故事，再现了拉美大地的沧桑与荣光。莫言脱胎于故乡的幻想，诉说了一
片土地的挣扎与逃离。而赫尔曼·黑塞《故乡》中的主人公佩特，则将故乡称为“疲惫灵魂重新展翅的地方”，历尽艰难困顿，唯有故乡明镜似的湖水才能安抚他躁动的心。作家们各以自己的方式，将心灵的根深扎于故乡的土地，汲取着那永不枯竭的养料。不同的笔触，相同的牵挂，故土的心却同样地跳动，于是，这样的乡愁不仅成为文学情思的源泉，也成了身在各地的同乡们的慰藉。
心怀乡愁，到何处都是故乡！不必为远离故乡而失意，亦无须强迫自己忘却故乡。鲁迅在日学医时，不忘牵挂远方贫穷的国人；杨振宁在美国多年的研究生涯，未曾割断他的中国根，最终选择回国，为故乡贡献余热。你看，他们与故乡迢递相隔，却又从未远离。
海德格尔曾发问：在技术化的千篇一律的世界里，何处才是家园？
其实，故乡的文化，那绵长的乡愁，便是心灵永恒不变的家园。第五单元
课后巩固 能力提升
一、课后巩固
1．下列对《乡土中国》中一些文化常识的理解，有误的两项是( )
A．《无讼》一章中提到了“保长”，保长是保甲制度下的基层地方长官。保甲制度以“户”为社会组织的基本单位，民国时期十户为甲，十甲为保(“保长”即是一保之长)，十保以上为乡镇。
B．《血缘和地缘》一章中提到了“上賨”，这是中华人民共和国成立前和成立初期的云南，尤其是昆明的一种民间金融借贷方式，是一个临时或长期组成的经济合作小团体。多在收入不高，互相了解的亲友、同事和熟人中，经人发起，有人附和，强制临时或定期组合进行小额金融借贷活动。
C．《乡土本色》一章中提到了“三条大河的流域”，这里的“三条大河的流域”指的是长江流域、黄河流域和雅鲁藏布江流域。这三条大河水势浩荡、流域广阔，哺育了中国农业文明，涵养了几千年的传统文化。
D．《血缘和地缘》一章中提到了“入赘”，这一般指的是入赘婚姻。入赘婚姻指的是男女结婚后，男方到女方家成亲落户的婚姻形式，多是由于女方家无兄无弟，为了传宗接代招女婿上门，也被称为“倒插门”。
E．《差序格局》一章中提到了“杨朱”，他是战国初期思想家、哲学家，道家杨朱学派的创始人。主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”的思想。其主张散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》等。
【解析】 B项，“一种民间金融借贷方式”“强制临时或定期组合进行小额金融借贷活动”有误，《血缘和地缘》中指出“云南乡下有一种称上賨的钱会，是一种信用互助组织”，故而这是一种自发自愿的、信用互助的组织。C项，“雅鲁藏布江流域”有误，原文中说“三条大河的流域已经全是农业区”，雅鲁藏布江位于西藏自治区境内，是中国最长的高原河流，也是世界上海拔最高的大河之一，由于海拔和气候因素，其流域并没有全部形成农业区。事实上，这里的第三条大河是指珠江，珠江是我国南方的大河，流域北靠南岭，南临南海，地势西北高，东南低，东南部为三角洲冲积平原，土地资源丰富，形成了历史悠久的农业区。故选BC。
2．下列对《乡土中国》中《名实的分离》一文内容的理解与分析，正确的一项是( )
A．费孝通认为社会结构有幼壮老衰有机变迁的阶段，他认为当社会结构不再能够满足人的需要、不能应付新的环境时，人们就着手发明、学习或输入新的方法。
B．在社会变迁中，旧的生活方法有习惯的惰性，故而不能直接放弃；新的方法又需要人来发明，或是向别种文化去学习、输入，这就需要“文化英雄”借用横暴权力来完成。
C．时势权力在安定的社会中并不发达。本质原因是乡土社会中的社会结构能够答复人们生活的需要时，很少有“领袖”和“英雄”出现，时势权力无从产生。
D．在中国传统社会中，除了社会变迁急速的时代以外，大部分时期都处于维持长老权力的形式而注入变动的内容，这就是所谓“注释”。但注释的变动方式也可以引起名实的分离。
【解析】 A项，原文说“有些学者……把社会结构(文化中的一主要部分)视作有类于有机体……我并不愿意接受他们的看法”，可知费孝通是持相反意见的，不认为“社会结构有幼壮老衰有机变迁的阶段”；B项，文化英雄“支配跟从他的群众”而发生的权力，由时势所造成，作者称其为“时势权力”，而非“横暴权力”；C项，“很少有‘领袖’和‘英雄’的出现，时势权力无从产生”属于因果错误，时势权力在安定社会并不发达的本质原因，是社会变迁速率极慢，亲子之间、两代之间不致发生冲突，因此保持着长老的权力，“很少有‘领袖’和‘英雄’出现”是表面的原因。故选D。
3．下列对《乡土中国》中“熟悉的社会”的理解与分析，有误的一项是( )
A．乡土社会的人口流动率小，所造成的乡村间的孤立与隔膜，给人们提供了各自保持着孤立的社会圈子。
B．熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉，这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在熟悉的社会中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
C．乡土社会中，人们从熟悉中得到信任。这种信任是对契约的重视，更是对行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
D．熟悉的社会是乡土社会的一个基本特色，在由乡土社会进入到现代生活的过程中，这种生活方式反而产生了种种阻碍。
【解析】 C项，乡土社会中的信任全然出于对行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，与对契约的重视无关。故选C。
4．下列对乡土社会中“家庭”和“家族”观念的说法，有误的一项是( )
A．费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一概念相比较，称中国乡土社会基本社群为“小家族”更为妥当。
B．费孝通认为，所谓大家庭和小家庭的区别绝不是在大小上或者所包括的人数上，而是在结构上。
C．家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲子所构成的生育社群。在乡土社会中，家庭没有生育之外其他的功能。
D．家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。
【解析】 C项，乡土社会中，家庭沿着父系单系亲属原则向外扩大，结构上是一个氏族，虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能，而是可以经营各种事业，如政治、经济、宗教等。故选C。
5．下列对乡土社会中婚恋关系的说法，有误的一项是( )
A．乡土社会中的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
B．乡土社会寻求稳定，故而男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。
C．费孝通认为，乡土社会中，个人生理上的差别阻碍了夫妻双方互相充分的了解，性别上的差异是一条无法跨越的鸿沟。
D．男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。在相异的基础上去求充分了解困难重重，所以乡土社会的男女之间才有浮士德式的情感。
【解析】 D项，《男女有别》一文中说：“依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。……浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。在乡土社会中这种精神是不容存在的。”可见乡土社会排斥浮士德式的情感。故选D。
6．下列对乡土社会中有关概念的理解，有误的一项是( )
A．“差序格局”是指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收、能伸能缩的社会格局。
B．欲望是行为者所自觉的，能通过意志对行为有所控制，在环境变化小、文化变迁慢的乡土社会中，欲望客观上印合了生存的条件。
C．特殊语言是指在一个熟悉的群体之间使用的一种非文字性的、可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。
D．道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。
【解析】 C项，“特殊语言”单指行话，是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多，“特殊语言”不包括其中的表情、动作等。故选C。
二、能力提升
阅读下面的文字，完成7～11题。
材料一：
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。
我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
(摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》)
材料二：
“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。
(摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》)
材料三：
费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。
“差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。
根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系—工具性关系—混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人—熟人—生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。
(摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》)
7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．费孝通先生用我们日常在田地里捆柴，一挑柴里的每一根柴都归属一定的捆、扎、把，且能找到同把、同扎、同捆的柴来解释西方团体格局的人际关系。
B．“街坊”是传统结构中，每一家以自己的地位作中心，向四周扩展，划出的一个圈子，但这圈子不是一个固定的团体，而是一个范围，范围大小不一。
C．差序格局是一个内含纵向的、刚性的、等级化的“序”以及以自我为中心的、横向的、弹性的“差”构成的立体结构，阎云翔先生的这一观点值得我们借鉴。
D．费孝通先生用“差序格局”这一概念高度凝练地概括了中国传统乡土社会的结构特点，因其内涵包含更大范围的社会结构，所以也适合当前的农村社会。
【解析】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D项，“因其内涵包含更大范围的社会结构，所以也适合当前的农村社会”强加因果。材料二是说“‘差序格局’理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构”。故选D。
8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．“一表三千里”体现了生育和婚姻结成的网络，以自己为中心，可涵盖无穷的人，包括过去、现在和未来的人物。
B．材料二和材料三都是在引述费孝通先生《乡土中国》中“差序格局”的相关观点的基础之上再进行阐述的。
C．费孝通先生围绕权力领域分析了中西方的差异，并分别用“差序格局”“团体格局”概括中西方人际关系。
D．西方社会，国家是唯一特出的群己界限，他们有法律法规等；在我们的传统里，群的极限是模糊不清的“天下”。
【解析】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C项，“权力领域”错，应是“公私领域”。故选C。
9．下列各项中，最不能反映“差序格局”中的人际关系的是( )
A．邮局电话本
B．族谱
C．个人通讯录
D．(某社交平台)家庭群
【解析】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。“差序格局”中的人际关系：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础。A项，邮局电话本收录了各种人的通信信息，不管他们之间有没有关系。所以不能反映“差序格局”中的人际关系。故选A。
10．就中国人的社会关系而言，费孝通、杨国枢等人的共同看法是什么？请结合材料三简要概括。
答：_①以个人为圆心；②按血缘亲属关系、熟人关系、陌生人关系等为半径画圆。__
【解析】 本题考查学生对内容的理解、概括能力。①结合“人际关系以个人为中心”“‘家人—熟人—生人’关系模型”“两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充”可知，以个人为圆心；②结合“亲疏关系以血缘、地缘为基础”“由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系”可知，按血缘亲属关系、熟人关系、陌生人关系等为半径画圆。
11．“团体格局”与“差序格局”的不同点有哪些？请结合材料一简要概括。
答：_①团体格局没有中心，差序格局以“己”为中心。②团体格局界限分明，差序格局范围按亲疏关系大小不一。③团体格局中的同一团体中人与人处在同一平面。差序格局中人与人的关系有亲疏厚薄。__
【解析】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。团体格局中“西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚”，它们分属于不同的团体，没有中心，而差序格局则“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，有中心。由“团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的”可知，团体格局界限分明，由“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也如此。……在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子……可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定……中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”可知，差序格局范围按亲疏关系大小不一。由“团体中的分子一般大家立在一个平面上的”可知，团体格局同一团体中人与人处在同一平面，由“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”可知，差序格局中人与人的关系有亲疏厚薄。
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