人教部编版高中语文必修上册第八单元单元词语积累与词语解释检测卷含答案（教师用）

第八单元检测卷
(时间：150分钟　满分：150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗(东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗)，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐(干)陈(琳)应(玚)刘(桢)，一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
(节选自李泽厚《美的历程》，有删减)
材料二：
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。
生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。
对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。
(节选自袁行霈《中国文学史》，有删减)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。
B．东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。
C．整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。
D．在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌。
【解析】　本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A项，“如果……那么……就不可能出现”错。根据材料一原文第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”可知，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考；根据材料一的第五段中也有原文“生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今来都有，只是审美魅力和包含的具体时代内容不一样。故选A。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。
B．魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。
C．从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。
D．材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。
【解析】　本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项，“材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明……”说法错误，原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。故选D。
3．最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是(3分)(　　)
A．浩浩阴阳移，年命如朝露。
B．朱门何足荣？未若托蓬莱。
C．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
D．昼短苦夜长，何不秉烛游？
【解析】　本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“对待人生的第四种态度”“是不以生死为念的顺应自然的态度”。A项，出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。B项，出自郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。C项，出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种态度。D项，出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度。故选C。
4．请简述材料一的行文脉络。(4分)
答：_①首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；②接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；③最后探讨了“人的觉醒”产生的原因(背景)和意义(影响)。__
【解析】　本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一共六段，第一段先提出问题，“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后第二段回答“简单说来，这就是人的觉醒”，这是论点。接着第三、四、五三段以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响。最后第六段探讨了“人的觉醒”产生的原因，“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。
5．请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。(6分)
答：_①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。②诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。__
【解析】　本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表面是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点。如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己也已经过去了大半时间，此句更加剧了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁。这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。然后诗人却并不就此颓废下去，他渴望得到贤才，建立一番功业。诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”；以及对“人才难得”的忧愁，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”；也想象贤才到来的愉悦，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈?，心念旧恩”；“周公吐哺，天下归心”表达了广纳贤才的渴望。这看似矛盾的心理和表现，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，才懂得人生的可贵，才知道应当珍惜时光，才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。由此可见，《短歌行》在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求，也恰好能够体现画线句的观点。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
大　医
马伯庸
张竹君伸出右手，从布鞘里取出一把薄如柳叶的手术刀。
五根修长的手指轻轻一握，便和刀柄上的波浪纹完全贴合。这个动作她已做过不知多少次了，几乎已成为一种本能。
这把刀是她从夏葛女医学堂毕业时，院长富玛利亲自所赠，用来表彰其优异的成绩与巨大的勇气。
在接下来的十几年里，这把手术刀伴随着她从广东到上海，又从上海来了武昌，早已成为她身体的一部分。每次握紧它，富玛利校长在毕业典礼上叮嘱的情景，总会浮现在张竹君的脑海里：“Dedication is our specialty。”——奉献乃吾侪之任也。
张竹君握紧了刀，看向眼前的伤员。
这是个民军的伤兵，左肩中了一枪，子弹卡在了肩胛骨与锁骨之间，很简单的小手术。
唯一的问题是，她太累了。
此时已经是十一月的最后一天，汉阳失守的第三天。大量败兵拥入武昌城中，伤员数量激增，这让红十字会与赤十字会的医护人员疲于奔命。张竹君今天已经做了九台手术，这是第十台。她握着刀，明显感觉到有些眼花。
张竹君从口袋里掏出一小瓶嗅盐，放在鼻下深吸一口。一股强烈的氨气味道像长矛一样刺入鼻腔，刺激得整个人一激灵。趁着这股劲，张竹君迅速拿起手术刀忙活起来。
从手术一开始，病人便不住地颤抖，没办法，止痛药物在数天之前便已用罄，医师们只能靠一点点烧酒来做麻醉。为了让手术顺利进行，张竹君不得不找来方三响，让他用一双大手死死按住对方，以确保不会干扰手术。
手术刀巧妙地避开肩胛背动脉，游走于肌肉与神经之间，不一时便剥出了弹头位置。
张竹君暗自松了一口气，正准备放下刀换镊子将弹头夹出来，却不防一声惊雷般的爆炸从外面响起。
这是来自清军的炮击，他们自从占领汉阳之后，拉了数门大炮到龟山上，每天居高临下朝武昌城里不断轰击。那个伤员正疼得死去活来，骤闻爆炸声，吓得迸出一股绝力，竟挣脱了方三响的压制，身体向前顶去。偏偏张竹君因为过于疲惫，注意力有些涣散，一下子被伤员撞歪了身体，手术刀“当啷”一声落在了地上。
方三响急忙松开病人，要过去搀扶张校长，却发现她的右手血流如注，从虎口到手腕内侧被刀割出一条血口子。
方三响见状大惊，这刀身上的血污尚没清洗，极容易造成感染。张竹君却先抬起左手，强忍剧痛道：“我的手不成了，先叫孙希来给病人做完手术。”
自从武昌变成前线之后，红十字会和赤十字会不得不联起手来，在蛇山脚下的一处英商别墅内设立临时医院。此时孙希、峨利生和其他几位红会医师就在不远处忙碌着，与这边只隔一道布帘。
听到方三响的召唤，孙希急忙赶过来，也被眼前的情景吓了一跳。他连忙接过手术，继续帮伤员拔弹头。
方三响则把张竹君搀到旁边的藤椅上，抓起旁边的烧酒壶直接淋上去。红会储备的酒精一早便用尽了，只能靠当地酒坊捐的十几坛樊口春烧酒支撑。对酒徒来说，这是不可多得的佳酿，至于消毒效果只能说是聊胜于无。
这个刀口狭长而深，边缘平直，可见刀刃之锋锐。不幸中的万幸是，总算没伤到神经与肌腱，但短时间内绝不可能再执刀了。
张竹君全程神色淡然，任凭方三响拿开水烫过的棉布条做包扎，半点仪态不失。直到姚英子也闻讯跑过来，从地上捡起手术刀，张竹君才有些心疼地问道：“刀口有没有损伤？”
姚英子举起刀刃端详片刻，摇摇头。张竹君这才松了一口气，抬起手掌，自嘲道：“我小时候听阿妈讲故事，干将、莫邪铸剑十年不成，他们的女儿舍身跳下炉子才铸出神器，可见名剑须用血祭。这刀跟随我这么多年，到今天我才想起血祭，真是屈就它啦。”
姚英子心疼道：“您快别讲话了——方三响，你包扎之前，敷抗毒粉了没有？”方三响两手一摊：“没有，硼酸早用光了，只有烧酒。”姚英子大急，伤口不敷硼酸，极容易导致化脓，怎么可以不敷？
张竹君抬手劝道：“巧妇难为无米之炊，你别责怪三响，要骂也是骂沈敦和。讲那么多大话，怎么物资却送不上来？”
对于这种日常嘲讽，姚英子和方三响装作没听见，好说歹说把她哄去后屋休息。从后屋出来以后，姚英子小声抱怨道：“唉，张校长真是的，这个事情怎么好怪到沈会董头上，还不是因为军政府那些人乱来？”
从汉阳撤退之后，战时总司令官黄兴主动请辞，宣布返回上海，再图北伐云云。结果没过两天，大都督黎元洪也离开武昌，跑到下游九十里外的葛店，如今城里只剩一个蒋翊武主持大局。这一系列变动，导致武昌城内人心惶惶。
方三响归队之后一直郁郁寡欢，此时听到抱怨，眉宇间的郁结更深了。姚英子懊悔地拍了一下脑袋，正想着怎么转移话题，方三响却主动开口道：“今天军政府的公告说，江浙沪联军已占领了南京，整个江南尽归义军所有。英子，你不必气恼，各省援军正纷纷赶来，武昌只要自己多撑一撑，便不会垮掉。”
(有删改)
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　)
A．开篇对张竹君的手术刀进行了详细介绍，让读者意识到手术刀对医生的重要性，这与后文担心手术刀受损的情节相吻合。
B．文中直接引用了富玛利校长在毕业典礼上的叮嘱，英文原句形象地表现了人物忠于所学，翻译句又进行了强调。
C．敷抗毒粉、硼酸等医药用品的描写，武昌、汉阳、黎元洪、黄兴等真实名字的呈现，为小说营造了真实的历史背景。
D．本文情节从张竹君医生做手术到她误伤自己，接着孙希前来救急，最后以张医生伤无大碍结束，不以起伏的情节取胜，娓娓道来中彰显家国情怀。
【解析】　本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。D项，“不以起伏的情节取胜”错，本文的情节波澜起伏，术中突发状况，张竹君的手受伤，没有消毒用品等，情节有起伏。故选D。
7．文章末尾，作者通过人物对话简述了故事发生的时代背景，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．张医生责怪沈敦和只知说大话，未及时输送物资，表明战时后勤人员低效。
B．姚英子认为物资匮乏另有原因，表明医疗人员对时局的认知不尽相同。
C．战时总司令黄兴返回上海，大都督黎元洪离开武昌，证明军政府工作较为混乱。
D．方三响分析了义军的作战形势，开导英子不必气恼，这仿佛让人们看到了希望。
【解析】　本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。A项，“表明战时后勤人员低效”错误。张医生责怪沈敦和只知说大话，是出于缺少物资的急切心理；且物资缺乏主要是因为“军政府那些人乱来”。故选A。
8．小说的标题意蕴丰富，请结合文本内容简要分析“大医”之“大”体现在何处。(4分)
答： ①“大医”有精湛的医术。张医生做手术时，手术刀巧妙地避开伤员的肩胛背动脉，游走在肌肉与神经之间，很快剥出弹头的位置，足见她的医术精湛。②“大医”有崇高的医德。张医生一天做十台手术，疲惫时她用鼻子深吸嗅盐来刺激自己，继续投入工作，彰显了敬业奉献的精神。③“大医”有家国情怀和责任担当。小说中的医生跟士兵同赴战场，共克时艰，体现了为革命事业奋不顾身的家国情怀。　
【解析】　本题考查学生理解标题含义的能力。由“手术刀巧妙地避开肩胛背动脉，游走于肌肉与神经之间，不一时便剥出了弹头位置”分析可知，张医生做手术时，手术刀巧妙地避开伤员的肩胛背动脉，游走在肌肉与神经之间，很快剥出弹头的位置，足见她的医术精湛。“大医”的“大”体现在精湛的医术。由“张竹君今天已经做了九台手术，这是第十台。她握着刀，明显感觉到有些眼花”“张竹君从口袋里掏出一小瓶嗅盐，放在鼻下深吸一口。一股强烈的氨气味道像长矛一样刺入鼻腔，刺激得整个人一激灵。趁着这股劲，张竹君迅速拿起手术刀忙活起来”分析可知，张医生一天做十台手术，疲惫时她用鼻子深吸嗅盐来刺激自己，继续投入工作，彰显了敬业奉献的精神。“大医”的“大”体现在崇高的医德。由“此时已经是十一月的最后一天，汉阳失守的第三天。大量败兵拥入武昌城中，伤员数量激增，这让红十字会与赤十字会的医护人员疲于奔命”“自从武昌变成前线之后，红十字会和赤十字会不得不联起手来，在蛇山脚下的一处英商别墅内设立了临时医院。此时孙希、峨利生和其他几位红会医师就在不远处忙碌着，与这边只隔一道布帘”分析可知，小说中的医生跟士兵同赴战场，共克时艰，体现了为革命事业奋不顾身的家国情怀。“大医”的“大”体现在家国情怀和责任担当。
9．干将、莫邪铸剑十年不成，他们的女儿舍身跳下炉子才铸出神器，这是一段广为流传的故事。本文将名剑需用血来祭与张医生手术中不小心划伤自己的情节联系在一起，这有着怎样的用意？谈谈你的理解。(6分)
答： ①张医生以此传说缓和了紧张气氛，表现了她的乐观与宽厚。②引用此传说，照应了上文“奉献乃吾侪之任也”的铮铮誓言。③作者以此传说，表明革命成功必须付出代价，革命者必须奉献、担当。④此传说充实了小说的内容，增添了文学色彩和悲壮气息。　
【解析】　本题考查学生理解小说重要情节作用的能力。由“直到姚英子也闻讯跑过来，从地上捡起手术刀，她才有些心疼地问道：‘刀口有没有损伤？’”“姚英子举起刀刃端详片刻，摇摇头。张竹君这才松了一口气，抬起手掌，自嘲道……”可知，受伤后，张竹君最关心的不是自己的伤口，而是“刀口有没有损伤”，且以干将、莫邪女儿祭剑的传说自嘲，不仅缓和了紧张气氛，表现了她的乐观与宽厚。由“在接下来的十几年里，这把手术刀伴随着她从广东到上海，又从上海来了武昌，早已成为她身体的一部分。……——奉献乃吾侪之任也”可知，引用此传说，照应了上文“奉献乃吾侪之任也”的铮铮誓言。由“我小时候听阿妈讲故事，干将、莫邪铸剑十年不成，他们的女儿舍身跳下炉子才铸出神器，可见名剑须用血祭。这刀跟随我这么多年，到今天我才想起血祭，真是屈就它啦”可知，作者以此传说，表明革命成功必须付出代价，革命者必须奉献、担当。最后此传说充实了小说的内容，增添了文学色彩和悲壮气息。
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
范文正公，平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。
方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千。娶妇者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢莫给。此其大较也。
初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁后世子孙修其业承其志如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子而已。
呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰、声色之多、妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其门者，岂少也哉？况于施贤乎？其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充、奉养之厚，止乎一己而已。而族之人操壶瓢为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎？是皆公之罪人也。
(节选自《古文观止·义田记》，有删改)
材料二：
范仲淹之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知应天府，闻仲淹名，召置府学。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。
仲淹以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。
(《宋史·范仲淹传》，有删改)
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
公既殁后世子孙修其业承其志如公之存也。
答：_AEG__
【解析】　本题考查学生文言文断句的能力。句意：他去世之后，后代子孙修明他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。“既殁”是“公”的谓语，句子结构完整，“既殁”后断开，即A处；“后世子孙修其业”中，“后世子孙”是主语，“修”是谓语，“其业”是宾语，句子结构完整，宾语后断开，即E处；“承其志”与“修其业”结构一致，承前省主语“后世子孙”，在“其志”后断开，即G处。故选AEG。
11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文正：谥号，古代帝王、贵族、大臣等死后被追加的称号。范文正公即范仲淹，谥号“文正”。
B．斋：斋戒，指古人祭祀前整洁身心等。范仲淹去世后，羌族首领斋戒三日，表示崇敬与怀念。
C．为：意为“成为”，与李白《梦游天姥吟留别》“霓为衣兮风为马”的“为”字，意思不同。
D．堪：意为“经得起、忍受”，与李清照《声声慢》“如今有谁堪摘”的“堪”字，意思相同。
【解析】　本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。A项正确。B项正确。C项正确。成为/做，作为。句意：本族的亲人，拿着破碗讨饭，成为沟中的饿殍的/用彩虹做衣裳，将风作为马。D项错误。经得起，忍受/可以，能够。句意：一般人不能忍受的困苦生活/如今花儿将败还有谁能采摘。故选D。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．范仲淹买了靠近外城能常年丰收的一千亩良田，叫作“义田”，用它来养活、周济众多同族的人。
B．范仲淹去世时，遗体没有好衣服装殓，儿子也没有钱办好丧事。数百人像失去父亲一样为他痛哭。
C．许多身居三公高位的人，享受着优厚俸禄，可族人却不能进他们的大门，这与范仲淹形成了对比。
D．范仲淹为政多年，到过的地方留下了恩德。范仲淹死后，当地百姓画上他的像并建立祠堂祭祀他。
【解析】　本题考查学生理解文章内容的能力。D项，“范仲淹死后，当地百姓画上他的像建立祠堂”错误，由原文“邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也”可知，应是“范仲淹活着的时候，邠、庆二州百姓及归属的羌人都画上他的像建立祠堂”。故选D。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢莫给。(4分)
译文：_退居在家、等待职务的人予以供给，出仕做官的人则停止供给。__
(2)尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。(4分)
译文：_(范仲淹)曾经拿出自己的俸禄来供养四方游学之士，几个儿子甚至要轮换穿一件好衣服才能出门，范仲淹却始终泰然处之。__
【解析】　本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“俟”，等待；“与”，供给；“仕”，出仕做官。(2)“食”，给……吃，供养；“易”，交换；“晏如”，安然自若的样子，泰然处之。
14．范仲淹身上有哪些高尚品质？请根据两则材料简要概括。(3分)
答：_①乐于施舍、周济族人。②自甘清贫，生活俭朴。③勤奋好学，不怕艰苦。④治理国家，崇尚忠厚。(任意回答三点，即可)__
【解析】　本题考查学生概括分析人物形象的能力。①由原文“平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之”可知，乐于施舍、周济族人。②由原文“公虽位充禄厚，而贫终其身”可知，自甘清贫，生活俭朴。③由原文“昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面……仲淹不苦也”可知，勤奋好学，不怕艰苦。④由原文“为政尚忠厚，所至有恩”可知，治理国家，崇尚忠厚。
参考译文：
材料一：
范文正公，平时乐于用钱财帮助别人，选择那关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。
当他尊贵显达之时，购置近城保收的一千亩良田，称作“义田”，用来养育救济本家族的人们。(他们)天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、丧葬都予以资助。选择家族中年长辈高而且贤德的人主管账目，经常总计收入和支出。每天的饭，一人供给一升米；每年的衣服，每人分给一匹细绢。嫁闺女的发给五十千钱，闺女改嫁的发给三十千钱；娶儿媳妇的发给三十千钱，再娶的发给十五千钱。丧葬发给的费用和闺女再嫁的数目相同，孩子的丧事发钱十千。族人聚居的九十口，义田每年收入供分配用的稻子八百斛。用它所收入的粮食，来供应在这里聚居的族人，充裕有余而无枯竭之时。退居在家、等待职务的人予以供给，出仕为官的人则停止供给。这就是它的大致情况。
当初，范公还未尊贵显达时，就曾有过这种愿望，而无力实现长达二十年之久。后来做了西部边境的统帅，又入朝参与主持朝政，从此才开始有了俸禄赏赐的收入，终于实现了自己的志愿。他去世之后，后代的子孙修明他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。他虽地位高俸禄多，却终生过着清贫的生活。逝世的时候，甚至没有钱财装殓，儿子也没有钱财为他举办像样的丧事。他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给子孙罢了。
唉！当今世上那些身居三公职位，享受万钟禄米的人，他们宅第雄伟、车驾华丽、歌妓众多、妻儿富有，仅是为了满足自己一个人的私欲而已。本族的亲人不能登门的，难道还少吗？何况说帮助疏远的贤者呢？地位在他们以下的是卿，是大夫，是士，禄米充裕、享用丰富，也仅是为满足自己一个人的私欲而已。本族的亲人，拿着破碗讨饭，成为沟中的饿殍的，难道少吗？何况对于其他的人呢？这些人都是范文正公的罪人啊！
材料二：
范仲淹前往应天府，依从戚同文学习。他昼夜不停地刻苦学习，冬天读书十分疲乏时，就用冷水浇脸；有时无东西吃，甚至不得不靠喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹却从不叫苦。晏殊掌管应天府时，听说范仲淹很有名，就召请他到府学任职。范仲淹曾经拿出自己的俸禄来供养四方游学之士，几个儿子甚至要轮换穿一件好衣服才能出门，范仲淹却始终泰然处之。
范仲淹因为他母亲在时，家境正是贫困的时候，后来，范仲淹虽然显贵，但不是家中来客人，吃饭时也不会有两个荤菜。妻儿的衣服和饭食，仅仅只能自己御寒和充饥。范仲淹对人好施与，在乡族中设置义庄，用以赡养族人。死的那天，四面八方凡是听到这一消息的人，都替他叹息。范仲淹治理国家崇尚忠厚，他到过的地方都留下了他的恩德，邠州、庆州的老百姓和归属的羌族部族，都画上他的像在他生前就建立祠堂供奉他。等到他死了，羌族首领数百人，像(失去自己的)父亲一样为他痛哭，并斋戒三日以后才离开。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
古　风
李 白
燕臣①昔恸哭，五月飞秋霜。
庶女②号苍天，震风击齐堂。
精诚有所感，造化为悲伤。
而我竟何辜，远身金殿旁。
浮云蔽紫闼③，白日难辉光。
群沙秽明珠，众草凌孤芳。
古来共叹息，流泪空沾裳。
注：①燕臣：指战国时的邹衍。邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。②庶女：指齐国一位寡妇。她遭杀害婆婆之冤，无以自明，号哭叫天，天为雷霆下击，击毁景公之台。③紫闼：帝王所居。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．诗歌写了燕臣、庶女的冤屈，他们的冤屈让天地也感到悲伤。
B．诗人既为古人的冤屈而叹息，也为自己无辜被逐、远离京城而叹息。
C．浮云沉沉，白日暗淡，诗人以此写出自己前路之艰辛、前程之渺茫。
D．从内容判断，本诗可能和《梦游天姥吟留别》创作于同一时期。
【解析】　C项，“诗人以此写出自己前路之艰辛、前程之渺茫”错误，结合注释以及诗歌内容可知，“浮云蔽紫闼，白日难辉光”的意思是“浮云遮蔽了皇宫，使太阳难以发光”，寓指皇帝被小人蒙蔽。故选C。
16．这首诗歌是如何通过意象来抒发感情的？请结合“群沙秽明珠，众草凌孤芳”分析。(6分)
答： ①诗歌选取了“群沙”“明珠”“众草”“孤芳”四个意象，“群沙”“众草”比喻“奸诈小人”，“明珠”“孤芳”比喻“君子(诗人自己)”。②通过这些意象，委婉含蓄地表达了诗人遭受小人排挤打击、有才无从施展的悲愤。(每点3分，意思相近即可)　
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)杜甫《登高》中，“_无边落木萧萧下__，_不尽长江滚滚来__”两句诗，不仅使人联想到屈原《九歌·湘夫人》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的诗句，想到长江汹涌之状，更能让人在这秋景中品味出韶光易逝、人生迟暮的伤感。
(2)《永遇乐·京口北固亭怀古》中，“_廉颇老矣__，_尚能饭否__”两句用廉颇典故，谓廉颇思复用于赵，无奈朝廷没有复用其之心。作者以廉颇自比，悲壮之至。
(3)“龙”是我国古代传说中的神异动物，常为古代诗歌意象。如李白《蜀道难》中的“_上有六龙回日之高标__”衬出蜀道上山峰之高峻；《梦游天姥吟留别》中则用“_熊咆龙吟殷岩泉__”写震动山谷的巨大声响。
【解析】　本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成18～19题。
相关数据显示，九零后、零零后群体中，“断亲”成为一种常态。有人认为，与其说是年轻人变了，__①__。社会的变化使很多年轻人的心态和认知也做出了相应的调整。
在过往几千年的农耕时代，亲缘社交特点突出。即使是近现代，这种原始的亲缘生存体系依然留有痕迹，尤其是在乡村，一个村庄一个姓或者只有少数几个姓的情况，依然普遍。
当下，社会人口流动加快，人们不再仅仅依靠土地养家糊口，村子里的青壮年经常在外打工或做生意，很多人干脆在外地安家落户，这就不可避免地打破了在血缘基础上形成的传统亲缘社交体系。取而代之的，是以同学、朋友、同事、邻居等为主体的新社交体系。常言道：“__②__。”青年人会在这个新圈子里分享自己的喜怒哀乐，寻求生活和工作上的帮扶，而不再像过去那样依靠同族之间的扶持互助，维护家族稳定繁荣的必要性也不像过去那样迫切。
可见，“断亲”是新的社会形态的塑造，它的另一头是更多的“连接”。这种趋势具有一种不可抗拒性。有学者认为：今天，亲疏关系__③__，而是要看人品、三观是否相合；血缘关系不再是一种束缚，而成了一种选择——从这个角度讲，“断亲”是社会进步的表现。也有人善意提醒，“断”只是一种治疗方法，如果自己的亲缘关系很健康，就没必要去“治”。
18．请结合文本，概括传统亲缘社交体系的三个特征。(7分)
答：_示例：①以土地为基础，人口流动性差；②以血缘为纽带，形成较为稳定的亲缘关系网络；③以家族利益为中心，同族人扶持互助，共同维护家族的稳定繁荣。__
【解析】　本题考查学生概括文本信息的能力。由题干可知，首先要筛选有关传统亲缘社交体系的内容，然后概括出三个特征。由“当下，社会人口流动加快，人们不再仅仅依靠土地养家糊口，村子里的青壮年经常在外打工或做生意……”可知，这是当下社交体系，与之相反，传统亲缘社交体系应是以土地为基础，人口的流动性差。由“在血缘基础上形成的传统亲缘社交体系”“这种原始的亲缘生存体系”“一个村庄一个姓或者只有少数几个姓的情况”可知，传统血缘社交体系是以血缘为纽带形成的较为稳定的亲缘关系网络。由“过去那样依靠同族之间的扶持互助，维护家族稳定繁荣的必要性也不像过去那样迫切”可知，传统血缘社交体系是以家族利益为中心，同族人之间相互扶持共同维护家族的稳定。
19．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)
答：_①不如说是社会变了__②远亲不如近邻__③不再由血缘决定(不是看血缘)__
【解析】　本题考查学生情境补写的能力。第一处，由前面“与其说是……”可知，此处应有“不如说是……”与之搭配；由前面“……年轻人变了”和后面“社会的变化”可知，此处应有“社会变了”的内容，故此处填写“不如说是社会变了”。第二处，由“常言道”可知，此处应是填写大家知道的俗语；结合“取而代之的，是以同学、朋友、同事、邻居等为主体的新社交体系”“青年人会在这个新圈子里分享自己的喜怒哀乐，寻求生活和工作上的帮扶……”可知，此处应是说“近邻”和“远亲”的关系，故此处填写“远亲不如近邻”。第三处，由后面的分号可知，分号前后是并列关系，“亲疏关系__③__”与“血缘关系不再是一种束缚”位置一致，所以此处句中应有“不再……”这一内容，所以此处填写“不再由血缘决定”；也可以根据横线后“而是要看人品”进行填写，与“而是”搭配的应是“不是”，与“看人品”相对应的应是“看血缘”。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成20～22题。
如同大雁、芦花、梧桐、细雨、秋风等意象一样，燕子是典型的中国意象。不仅一个民族的文化，表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家，也表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中。燕子之所以成为中国诗词的宠儿，是由中国的地理位置、气候物候、民族心理、汉语特质等诸多因素共同促成的。
古典诗词中的燕子形象数不清，其中就有刘禹锡的那只穿越了千古的燕子。这只燕子，目睹往昔的繁华，成了历史和人事的________。燕子归来寻旧巢，这为“________”开辟了一条思想的通道。东晋时期，“朱雀桥”“乌衣巷”，都是高门大族的聚居区。当年这里何等热闹：车水马龙，________，达官贵人，________。
而今，浮华散尽，桥边杂草丛生，野花蔓延；巷口夕阳斜照，昏黄惨淡。令人不由想起李白“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”的感叹。
20．依次填入文中横线上的词语(成语)，全都恰当的一项是(3分)(　　)
A．见证　思乡　人声鼎沸　络绎不绝
B．证明　思乡　纷纷扬扬　川流不息
C．见证　怀古　人声鼎沸　络绎不绝
D．证明　怀古　纷纷扬扬　川流不息
【解析】　本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。第①空，见证：指见证人或可做证据的物品。证明：用可靠的材料来表明或断定人或事物的真实性。语境指燕子是历史和人事的“见证人”，故应选“见证”。第②空，根据语境“燕子归来寻旧巢”，应为“怀古”。第③空，人声鼎沸：人群发出的声音像水在锅里沸腾一样，形容人声嘈杂喧闹。纷纷扬扬：(雪、花、叶等)飘洒得多而杂乱。语境说的是人多喧闹，故应选“人声鼎沸”。第④空，络绎不绝：(人、马、车、船等)前后相接，连续不断。川流不息：(行人、车马等)像水流一样连续不断。语境说的是人多，强调前后相接，故应选“络绎不绝”。故选C。
21．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)(　　)
A．不仅一个民族的文化，表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中，也表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家。
B．不仅一个民族的文化，表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家，也表现在文学的典型意象之中，语言的细微之处。
C．一个民族的文化，不仅表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家，也表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中。
D．一个民族的文化，不仅表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中，也表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家。
【解析】　本题考查学生辨析并修改病句的能力。句子语病是语序不当，前后句子的主语都是“一个民族的文化”，因此主语放在关联词“不仅”前面。D项，后文语境中“燕子……”是意象，与“文学的典型意象之中”更衔接，排除D。只有C项修改正确。故选C。
22．下列诗词句中，与画线句属于同一种题材的句子是(3分)(　　)
A．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
B．海内存知己，天涯若比邻。
C．角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
D．江山如画，一时多少豪杰。
【解析】　本题考查学生掌握诗歌题材常识的能力。D项，与例句都属于怀古诗(词)。A项，为田园诗；B项，为送别诗；C项，为边塞诗。故选D。
四、写作(60分)
23．阅读下列材料，根据要求写作。
“躺平”一词，现在用来表示看淡高强度竞争之后放弃追求、不思进取、低欲望生活的一种现状。同学们有人认为现在才处高一时期，时间还长，无需进取；有人认为躺平了一辈子，也能不愁吃穿，不用奋斗。对此，你有什么看法？
请根据以上材料写一篇作文。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
【解析】　本题考查学生的写作能力。
审题：这是一道引语类材料作文题。
材料首先给出“躺平”的意思，是一种放弃追求、不思进取、低欲望生活的状态。这种心态看似是一种无所谓的生活态度，实际上是对自身价值和人生目标的迷失。行尸走肉的生活，并不能解决生活的迷茫和内心的空虚，只会让个人陷入自我否定的困境。因此，这不是作为年轻人应当持有的价值观。材料还例举了当下一些同学面对躺平的错误思想，认为现在处于高一，时间还长，无需进取，殊不知，“躺平”这种不思进取的态度都不应该持有，无论在什么时候，时代青年都应当保持积极进取的态度来面对学习生活，与处于哪个学习时期无关。有同学认为躺平一辈子也不愁吃穿，这种看法是直接否认了人的奋斗的意义，我们奋斗不仅仅只是为了满足吃穿而已，人生的价值和意义都是在奋斗中才能实现。同时，“青年一代有理想，有担当，国家就有希望，民族就有未来。”我们青年是国家的希望，民族的未来，我们的躺平不仅不利于个人的成长，还于国有害，因此，时代青年当树立“无奋斗，不青春”的价值观，拒绝躺平，以奋斗的姿态去迎接人生一次次大考，去绽放生命独特的色彩。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：“躺平”不可取，奋斗正当时。接下来从为什么的角度展开论述，一、“躺平”，是惰怠的借口、无能的掩饰，是消极颓废者的自画像、不思进取者的代名词。二、任何时候，只要“躺”下，就断无“赢”的机会。三、新时代是奋斗者的时代。身处奔腾的时代，风华正茂的青春，惟有奋斗正当时。
【立意】　1.“躺平”不可取，奋斗正当时。
2．拒绝躺平，比肩奋斗。
3．不要在该奋斗的年龄选择躺平。
【参考例文】
“躺平”“内卷”须警惕　青春奋斗正当时
选择奋斗，内卷还是躺平？如今，一部分青年更倾向于躺平，甚至在一定范围内形成了一种潮流和风气。但我认为，与其躺平，不如起而行。这三个选项中，应坚决选择奋斗。
奋斗、内卷和躺平是有高下之分的。躺平是最低的层次，躺平者自以为可以尽享安闲，殊不知，温水煮青蛙，终有即使降低标准也无法“苟且”下去的一天；而内卷虽不失为一种拼搏的姿态，但不是真正的奋斗，因为内卷者并没有发自内心的斗志；唯有奋斗才是充满热情、乐观积极的青春模样。
躺平是一种典型的“今朝有酒今朝醉”的享乐主义心理，是自暴自弃，自我放纵的表现，他们中有人认为自己是超凡脱俗、看淡一切的世外高人，但是实际上他们无所作为，是颓废的懦夫。躺平源自趋利避害、得过且过的动物本能，体现为“啃老”“吃老本”。
内卷是一种淘汰性的竞争，是抢占资源、夺取利益的方式。一方面，内卷的人可能原本是不想奋斗的，但身处这种淘汰机制中，落后就挨打的后果令他们被迫参与其中；另一方面，内卷的人的努力可能是无效的，他们辛劳很久，但因业绩不靠前而所得无几，这种付出与收获的不相匹配和不平衡的关系也容易导致内卷者心理失衡，走上歧路，故意给对手使绊子，这样，内卷也容易让竞争从提升整体质量变为消耗人力物力的“零和博弈”。如果说躺平是源于行为人主观上的过错，内卷则是人与社会共同作用的结果，反映的是将有限的蛋糕如何去分的问题。
不同于内卷，奋斗是设法把蛋糕做大，是一种良性竞争。以当今的分配制度为例，按劳分配，多劳多得，奋斗者在利己的同时利他，在社会中形成良性互动，推动共同发展、共同富裕。而中国构建“一带一路”“人类命运共同体”，也是在与各国共同奋斗，促进更多国家和地区人民切身利益的增长。
如今，躺平、内卷颇有市场，一定程度上消解了奋斗者的热情。我们应当让躺平、内卷的人也加入奋斗者的行列，这首先需要改变的是人们的主观意志，要消除躺平也很舒适的念头，打破内卷者之间恶性竞争的想法，让躺平者起而行，让内卷者互助互利。其次应当完善相应的机制，改善规则，让奋斗的人有更多收获，付出有所回报，将蛋糕做大，而不是让竞争者为了有限的资源而争抢。只有个人与社会一起发力，才能使社会上出现更多的奋斗者。
当然，在引领更多人奋斗的同时，也要让奋斗者更充实，更愉悦，更有幸福感。人们可以在奋斗过程中适时放松，通过短暂的调整，愉悦身心；国家可以不断优化竞争机制，来促进奋斗者的积极性，让奋斗更有成效。
我们要脱离躺平致死的魔咒，跳出内卷的怪圈，加入奋斗者的行列，如蜡炬般发光发热，让文明如火焰般生生不息！
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