小题练1 中华文明的起源与早期国家
(分值：51分)
选择题：共17小题，每小题3分，共51分。
A组 教材改编题——固基础
1.(据中外历史纲要上P4“教材知识”改编)距今约5000年左右的中国新石器时代晚期，典型的文化代表有黄河中下游的龙山文化、北方辽河上游的红山文化、长江下游的良渚文化。这些遗址都出土了精美的玉器和较大规模的祭坛和神庙。这可以用来说明( )
A.中国已经迈入阶级社会的大门
B.中华文明多元起源的特点
C.建立玉礼器为代表的礼乐制度
D.家国一体的早期政治形态
2.(据中外历史纲要上P5“史料阅读”改编)《韩非子·五蠹》记载：“上古之世，……有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎……”下列选项不可能发生在“上古”与“中古”时代的是( )
A.人们开始从事原始农业，饲养家畜
B.氏族间联系趋于紧密，形成较大的部落
C.尧对舜进行考察，并将其位禅让给舜
D.汤发兵讨桀，大败夏兵，逐桀于南方
3.(据中外历史纲要上P5“学思之窗”改编)《史记·夏本纪》记载：“益(禹晚年培养的接班人)让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”关于启的继位，古书中的不同记载客观上反映了( )
A.禅让制在传承中完善
B.嫡长子继承制确立
C.世袭制形成的曲折性
D.启开创奴隶制国家
4.(据中外历史纲要上P5“历史纵横”改编)夏商时期，人们对天文、星象有一定认识。《夏小正》载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容；商朝的殷历设置了闰月，并将一年区分为春、秋两季。材料表明，夏商( )
A.对自然界的认识有所提高
B.农业发展推动社会分工
C.统治具有浓厚的神学色彩
D.社会经济有了长足发展
5.(据中外历史纲要上P7“史料阅读”改编)孟子对井田制曾这样描述：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”孟子对井田制的这一描述( )
A.顺应土地私有的潮流 B.旨在明确井田的性质
C.意在抵制私田的扩张 D.带有理想主义的色彩
6.(据中外历史纲要上P8“问题探究”改编)《尚书》保存了商周特别是西周初期的一些重要史料，其中有“人无于水监(通‘鉴’，意为镜鉴)，当于民监”和“惟王子子孙孙永保民”的记载。由此可以看出( )
A.民本思想历史悠久 B.小农经济的逐步发展
C.儒家思想影响深远 D.“天人合一”学说盛行
B组 经典模拟题——提能力
7.(2025·江西吉安六校联考)下图是江西省余江县龙冈、红冈、板栗山、新余市珠珊、乐平市高岸岭以及湖口县石钟山等文化遗存地发现的一些磨制石器、制作石器的工具、箭头等遗物。据此可以推断出当时( )
A.已经迈入阶级社会的门槛
B.原始人群的落伍
C.旧石器时代农业严重滞后
D.社会分工的发展
8.(2024·内蒙古名校联盟三模)《逸周书》记载：“汤放(放逐)桀而归于亳，三千诸侯大会”，《帝王世纪》记载：“诸侯有不义者，汤从而征之，诛其君，吊(慰问)其民，天下咸悦。”上述文献记载可以说明，商代( )
A.强化了中央集权体制 B.构建了贵族宗法制度
C.推动了早期国家发展 D.遵循了儒家仁政理念
9.(2024·河北衡水学三模)有学者提出，黄河流域文明发展中存在“三条线”，以及原始社会末期夏商周三部族集中分布的“三大(板)块”(如下图所示)。以下说法正确的是( )
A.夏商周三代政治势力未超出部族板块
B.先秦时期中原华夏势力向北进抵甲线
C.古代少数民族南下均定都甲乙线之间
D.历代大一统王朝都建都于丙线的附近
10.(2025·广东深圳模拟)据统计，目前已知的商周时期有铭(文字)青铜器已超过20 000件。其中，典型代表有记载周人伐商的利簋、铭刻“宅兹中国”的何尊、载有周王与家族世系的史墙盘等。据此判断，这些青铜器( )
A.标志着中国已进入青铜时代
B.是研究分封制度的唯一实证
C.彰显夏商官营制造业的盛况
D.具有较高的历史与艺术价值
11.(2025·山东菏泽高三期中)周成王即位后，周公旦营造洛邑，将九鼎迁至洛邑，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在明堂之中。周公这一举措旨在( )
A.实现权力的高度集中
B.宣扬政权的合法性
C.缓解宗周镐京的压力
D.推动洛邑的城市化
C组 高考真题——冲高考
12.(2024·新课标卷，24)考古学者在某史前遗址发掘出1 300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于( )
A.旧石器时代早期 B.旧石器时代晚期
C.新石器时代早期 D.新石器时代晚期
13.(2024·黑、吉、辽高考，1)1921年，有学者在奉天(今辽宁)沙锅屯发掘了一处穴居遗址，认为“此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了( )
A.骨制凿刀 B.燧石石器
C.碳化稻粒 D.彩陶残片
14.(2024·甘肃高考，1)新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期( )
A.社会矛盾逐渐加剧 B.部落组织日益复杂
C.劳动分工更加明确 D.国家形态初步具备
15.(2024·湖北高考，1)湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”(如图)，制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断( )
A.早期国家认同已广泛形成
B.南北地区间贸易往来较为频繁
C.史前文明存在远距离交流
D.凤凰咀遗存与大汶口文化同期
16.(2024·浙江6月选考，1)古人云：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。”文中的“家天下”反映的是( )
A.禅让制 B.世袭制
C.内外服制 D.郡县制
17.(2024·湖南高考，1)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周( )
A.军国大事取决于国人 B.血缘政治色彩浓厚
C.王权与神权紧密结合 D.宗法制度遭到破坏
小题练1 中华文明的起源与早期国家
1.B [据材料可知，黄河、辽河、长江流域的新石器时代的文化遗址都出土了玉器、祭坛、神庙，表明黄河、辽河、长江都是中华文明的发祥地，中华文明起源有多个中心，故选B项；材料信息未涉及私有制的产生，不能得出“迈入阶级社会”的结论，排除A项；礼乐制度是周代文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是人们各种行为的准则，与材料不符，排除C项；家国一体指的是一个人既是家族的族长，又是国家的掌权者，同时家族势力在国家的管理中起着举足轻重的作用，家既是国，国也是家，与材料不符，排除D项。]
2.D [据材料“有圣人作，钻燧取火”“中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎”可知，“上古”和“中古”时代大约处于新石器时代。夏朝最后一个王(桀)，暴虐无道，百姓不断反抗夏朝的统治。约公元前 1600 年，商部族在首领汤的率领下，发兵讨桀，大败夏兵，把桀放逐到南方，夏朝灭亡。这属于早期国家建立之后。故D项错误，符合题意。]
3.C
4.A [据材料“人们对天文、星象有一定认识”“并将一年区分为春、秋两季”可知，夏商时期人们根据天文星象制定历法，指导农业生产，这是对自然界的认识提高的表现，故选A项。]
5.D [依据材料“八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也”，可以看出孟子主张的理想经济状态是井田制之下的生产方式，体现了儒家的理想经济形态，带有一定的理想主义色彩，D项正确；战国时期，井田制遭到破坏，孟子的主张显然是违背时代潮流的，排除A项；材料体现的是孟子的理想追求，不是在强调井田的性质，排除B项；材料未涉及私田的扩张，排除C项。故选D项。]
6.A [根据题干材料可知，商周时期就已经提出统治者应把人民当镜子、“保民”等主张，这说明民本思想历史悠久，故A项正确；材料没有反映小农经济的发展情况，排除B项；商周时期，儒家思想尚未形成，排除C项；材料反映的是君民关系，而没有涉及天人关系，排除D项。]
7.D [从发现的磨制石器、制作石器的工具、箭头等遗物可以看出，当时已经有了不同类型工具的专门制作，这体现了一定程度的社会分工。有专门制作工具的人，也有使用这些工具从事其他活动的人，反映了社会分工在发展，故选D项；据材料可知，当时处于新石器时代，还未迈入阶级社会的门槛，排除A项；材料中呈现了多种遗物，不能反映原始人群的落伍，排除B项；材料中使用的工具是磨制石器，是新石器时代，排除C项。]
8.C [据材料“汤放(放逐)桀而归于亳，三千诸侯大会”“诸侯有不义者……吊(慰问)其民，天下咸悦”可知，商汤灭夏，使人民摆脱了政治腐败和社会动荡的困境，伴随着朝代更迭，王权政治得以强化并不断完善，其在政治制度、经济发展、文化创新等方面的成就对中国古代社会的发展具有深远影响，推动了早期国家发展，故选C项；商朝的主要政治制度是内外服制度，商王对王畿之外的外服即附属国的控制力是有限的，尚未形成中央集权体制，排除A项；贵族宗法制度是以血缘关系与嫡庶来确定继承关系和名分的制度，题干材料没有涉及血缘关系与权力继承关系的相关史实，排除B项；战国时期，孟子将儒家“仁”的观念升华为“仁政”学说，与材料时间不符，排除D项。]
9.B [据所学(分封制)可知，西周政权通过分封制将中原华夏势力向北进抵甲线，故选B项；据所学(分封制)可知，西周政权通过分封制将其政治势力超出其部族板块，排除A项；据所学(北魏孝文帝改革)可知，孝文帝将都城由平城迁到洛阳，排除C项；据所学可知，元明清三个大一统王朝皆建都北京，即甲线附近，排除D项。]
10.D [青铜器是中国青铜时代早期的代表，为研究中国文明提供了重要的实物资料，证实了古代文献中的记载，填补历史空白，具有重要的学术价值和历史意义，同时青铜器在造型、纹饰、铸造技术上展现了高度的艺术水平，故选D项。]
11.B
12.D [陶器出现于新石器时代，“1 300余座墓葬，大、中、小三类墓葬”说明当时出现了贫富分化，再由所学可知，新石器时代晚期出现了贫富分化，故答案选D项。]
13.D [在辽宁发掘的遗址与河南的一处遗址属于同一的民族与文化的部类，即二者皆属于仰韶文化，而仰韶文化时期的典型器物是彩陶，由此可推断，该遗址可能出土了彩陶残片，故D项正确；骨制品和燧石石器在旧石器时代已经出现，而仰韶文化是新石器时代的代表，故A、B两项错误；我国古代形成了南稻北粟的种植局面，碳化稻粒是南方作物的典型，与材料中的地点不符，故C项错误。]
14.B [根据材料信息“大多数聚落出现结构复杂的‘大房子’……‘大房子’是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所”可知，这一时期部落不再仅仅是人群聚集的场所，部落进行公共活动或部落首领处理公共事务要到“大房子”里，“大房子”还兼有首领住宅的功能，这体现了权力集中的一种趋向，这些都说明“部落组织日益复杂”，故B项正确。材料并未体现这一时期社会矛盾逐渐加剧，排除A项；材料也并未体现这一时期出现诸如采集、狩猎、种植农作物、畜牧等的劳动分工，排除C项；根据所学可知，“国家形态初步具备”要到龙山文化时期，而龙山文化属于新石器时代晚期的文化，与材料时间不符，排除D项。]
15.C [与湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”同类的器物主要发现于北方龙山文化遗存，这说明史前文明时期南北方出现了区域文化交流，故C项正确。夏、商、西周是中华文明和早期国家的形成与发展时期，史前文明时期尚未进入早期国家阶段，A项错误。蛋壳陶杯类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见，说明南北地区间贸易往来并不频繁，B项说法与材料不符。由材料无法判断湖北襄阳凤凰咀遗址与大汶口文化是否是同一时期的文化遗存，D项材料依据不足。]
16.B [世袭制是指统治者把王位传给自己的子孙，家族世代传承统治权，符合“家天下”中“家以传子”的特点，故B项正确。禅让制是指统治者把首领之位让给有才能、有品德的人，这与“家天下”中家族传承王位的特点不符，排除A项；内外服制是商朝的国家管理制度，不是关于王位传承的制度，与题目无关，排除C项；郡县制是战国时期开始实行的地方行政管理制度，并非王位传承制度，排除D项。]
17.B [材料“国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立”表明，西周政体中，君主的权力不是绝对的，原始民主传统对君主的权力有所制约；“但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主”表明西周血缘政治色彩浓厚，故选B项。国人可以对军国大事发表意见，但“取决于”说法过于绝对，排除A项；材料未涉及神权的相关信息，无法得出C项结论，排除；春秋战国时期，宗法制度遭到破坏，排除D项。]小题练2 春秋战国时期的诸侯纷争与政治转型
(分值：57分)
选择题：共19小题，每小题3分，共57分。
A组 教材改编题——固基础
1.(据中外历史纲要上P10“教材知识”改编)战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更广泛。这说明了( )
A.华夏认同观念增强 B.分封制的崩溃
C.血缘政治得到加强 D.中央集权加强
2.(据中外历史纲要上P9“课时导读”改编)《春秋左传》载：“(桓公五年)秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。……王卒大败。祝聃射王中肩……夜，郑伯使祭足(人名)劳(慰问)王，且问左右。”这表明( )
A.周王与诸侯矛盾不可调和
B.周朝中央集权面临危机
C.周天子的权威受到了挑战
D.分封制的根基逐渐瓦解
3.(据中外历史纲要上P10“史料阅读”改编)西汉学者刘向概括战国时期的局面说：“田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。”这反映的时代特征是( )
A.铁犁牛耕推广 B.华夏文化认同
C.百家争鸣形成 D.礼乐制度崩坏
4.(据选择性必修2教材P24“问题探究”改编)春秋时，管仲回答齐桓公称霸举措时说：“一女必有一针一刀，若(则)其事立。耕者必有一耒一耜一铫，若其事立。行服连轺者，必有一斤一锯一锥一凿，若其事立。”这表明( )
A.冶铁技术推动生产工具的进步
B.统治阶层努力适应时代大变革
C.铁犁牛耕成为主要的耕作方式
D.一夫一妻的小农经济开始形成
5.(据中外历史纲要上P11“史料阅读”改编)苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象：“临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。”由此可见，此时齐国( )
A.交通发达尽享地理优势
B.成为中原地区经济中心
C.变法在各国中最富成效
D.社会经济有了重大发展
6.(据中外历史纲要上P14“问题探究”改编)战国时期，李悝在魏国推行变法，按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位。这一举措( )
A.反映了诸侯国对人才的需求
B.维护了地主阶级的利益
C.推动了战国时期的社会转型
D.体现了儒家思想的影响
B组 经典模拟题——提能力
7.(2024·山东日照三模)聘礼是王、诸侯国之间结好关系之礼。西周时期，聘礼主要是天子聘诸侯，诸侯觐见天子，诸侯间的互聘并不显著；春秋时期，天子与诸侯间的聘礼十分稀疏，诸侯间的聘礼日益频繁；至战国，聘礼已不再经常举行，七国间由辩士任使臣的遣使交通却非常频繁。这表明( )
A.时局变化推动礼仪革新
B.外交更加注重现实利益
C.实力决定列国关系走向
D.诸侯国结盟与背盟频发
8.(2025·江苏苏锡常镇四市模拟)西周时期的士，受文武合一的教育，大部分务农、从军。至春秋晚期，士开始转变成为具有游动性质的士人，主要延续文事的传统，或仕宦，或教学。这一现象( )
A.强化了封建贵族的统治
B.缘于儒家思想的传播
C.反映了阶级结构的变化
D.推动经济文化的交流
9.(2025·广西河池模拟)据《史记·晋世家》记载：“文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。”而秦国以军功赐爵受田的做法更是打破了世禄、世业的传统秩序，确认了转移土地归属的合法手续。这反映出当时( )
A.中央集权体制建立 B.社会阶层的新变化
C.官僚政治产生发展 D.世卿世禄制度确立
10.(2025·安徽“皖南八校”高三第一次大联考)商鞅变法，对生产粟帛多者，免除其本身徭役，不认真从事农业生产、改事工商末业者，籍没为官奴。奖励军功，发展武备，平民可因军功拜爵，并因而占有不同数量的田宅、奴隶。贵族无军功者要降低待遇，不得再享受过去的特权。这些措施( )
A.清除了旧势力残余 B.重在保障社会稳定
C.加速了社会转型 D.剥夺了贵族的特权
11.(2025·江苏南京模拟)吴国和蔡国同属姬姓，春秋时期蔡国与楚国关系紧张，吴国与楚国也矛盾重重。吴王阖闾在联合蔡国攻打楚国后，将女儿嫁给了蔡侯，打破“同姓不婚”的传统。这表明( )
A.血缘疏远导致诸侯矛盾激化
B.礼乐制度丧失了社会约束力
C.诸侯纷争影响社会观念变化
D.联姻是建立同盟的前提条件
12.(2025·湖南长沙雅礼中学摸底)如表为战国后期《吕氏春秋》的言论观点。由此可知，《吕氏春秋》( )
篇章 观点
《有始览》 乱莫大于无天子
《孟秋纪》 胜者为长，长则犹不足治之，故立君，君又不足以治之，故立天子
《仲春纪》 兼容华夷，“殊俗异习皆服之”
A.主张和平解决诸侯国间纠纷
B.表达了创建大一统政权的呼声
C.强调尊重华夷间的文化差异
D.提出了加强君主专制的诉求
13.(2025·云南名校联考高三测试)春秋战国时期，各诸侯国为了应付大规模而又频繁的战争，既需要一支可以直接调遣的庞大常备军，也需要一套完善的国家行政机构，以便有效地组织全国的人力物力。就此分析各国最有可能( )
A.打出“尊王攘夷”旗号号令天下
B.改革税制事实上承认土地私有
C.实行军功爵制打破旧贵族特权
D.建立以国君为首的中央集权制
C组 高考真题——冲高考
14.(2024·山东高考，2)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了( )
A.重构统治秩序 B.限制贵族特权
C.以德行教化民众 D.打破宗法血缘关系
15.(2024·全国甲卷，24)春秋时期，周王室衰微，诸侯争当“盟主”。齐国、晋国、楚国接续争雄，吴越争霸。诸侯成为“盟主”可以( )
A.取代周天子获得分封权力
B.成为诸侯国的“大宗”
C.免除向周王室纳税的义务
D.号令各诸侯国的行动
16.(2023·河北高考，2)春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知( )
A.该时期贵族等级分封制解体
B.出土文物信息较为可信
C.当时各国君主专制逐步确立
D.史料会体现一定主观性
17.(2024·安徽高考，1)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明( )
A.宗法观念已经名存实亡
B.青铜铸造进入鼎盛时期
C.青铜器的礼乐功能弱化
D.农耕工具发生显著变化
18.(2024·湖北高考，2)《岳麓书院藏秦简》记载：“丞相其以制明告郡县……毋令吏以苛徭夺黔首春夏时，令皆明焉。以为恒，不从令者，赀(处罚)丞、令、令史、尉、尉史、士吏、发弩各二甲(甲胄)。”这表明秦朝( )
A.相权挑战皇权 B.延续秦国耕战国策
C.统治残暴严苛 D.崇尚儒家民本思想
19.(2023·湖南高考，2)战国时期，关东六国国君任相多用其宗族及国人。数代秦王所用秦相，商鞅为卫人，楼缓为赵人，张仪、魏冉、范雎为魏人，蔡泽为燕人，吕不韦为韩人，李斯为楚人。据此可推知( )
A.秦国官僚制相对完善
B.秦国用人政策不断改变
C.六国严格遵行宗法制
D.法家人物在六国遭排挤
小题练2 春秋战国时期的诸侯纷争与政治转型
1.A [据材料“战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更广泛”可知华夏文明对周边部族的吸引力增强，周边部族对华夏文明的认同感增强，故选A项；诸侯争霸，分封制崩溃，与材料主旨“戎狄蛮夷逐渐融入华夏族”无关，排除B项；战国时期血缘政治受到削弱，排除C项；秦朝中央集权确立，与材料所述时间“战国时期”不符，排除D项。]
2.C [据材料译文“周王率诸侯讨伐郑国，郑伯迎战。王军大败，(郑)祝聃射中王的肩部。夜晚，郑伯派祭足慰问周桓王，并问候其左右近臣”可知，春秋战国时期礼崩乐坏，分封制、宗法制遭到破坏。周王率军讨伐诸侯国郑国，结果是王军败，且被射中肩部，说明周天子权威受到了挑战，故选C项。]
3.D [材料“上下失序……上无天子，下无方伯”体现了春秋战国时期礼乐制度崩坏的特点，故D项正确。]
4.A [材料“一女必有一针一刀，若(则)其事立。耕者必有一耒一耜一铫，若其事立。行服连轺者，必有一斤一锯一锥一凿，若其事立”反映的是铁器在春秋时期已经广泛应用于农业生产以及人们的日常生活中，且依赖程度较高，说明当时冶铁技术推动生产工具的进步，A项正确；材料强调的是生产工具的改进，非统治阶层努力适应时代大变革，排除B项；汉代以后，铁犁牛耕成为我国传统农业的主要耕作方式，排除C项；材料反映生产工具的进步，未体现小农经济形成，排除D项。故选A项。]
5.D [战国时期由于生产力的发展，农业和手工业的进步，涌现一批如临淄这样人口众多、商贾云集的中心城市，故选D项。材料无法体现临淄的交通状况，也看不出它在中原地区的经济地位，故排除A、B两项。战国时期最富成效的变法是秦国的商鞅变法，所以C项错误。]
6.B [据材料“‘食有劳而禄有功’……授予官职和爵位”可知，李悝的变法打破了贵族政治下世卿世禄制的特权，按照功劳授予官职和爵位的原则实际上是将权力和财富分配到了新兴地主阶级的手中，这维护了地主阶级的利益，故选B项；材料反映了战国时期对国家管理层人才的选拔标准的变化，而非对人才的需求，排除A项；材料体现了李悝变法维护了地主阶级的利益，其目的是增强与其他诸侯国竞争的实力，实现富国强国，推动社会转型的说法与主旨不符，排除C项；据所学可知，“食有劳而禄有功”的原则体现了战国时期国家治理的策略，与儒家重道德教化的思想不符，排除D项。]
7.B [从天子与诸侯间的聘礼稀疏到诸侯间互聘频繁，再到战国时期辩士任使臣的频繁遣使交通，这明显反映了随着列国纷争的加剧，各国在外交上更加注重实际利益，而非仅仅遵守传统礼仪，故选B项；从西周、春秋到战国，聘礼的举行频率确实发生了变化，但这更多是因为政治和军事局势的变动导致的一种现象，而非礼仪本身的革新，排除A项；“实力决定列国关系走向”虽然有一定道理，但材料中并没有直接体现。材料描述的是聘礼的变化，而不是列国关系的整体变化，排除C项；“诸侯国结盟与背盟频发”与材料描述的内容无直接关联，材料中并没有提到结盟与背盟的频繁发生，排除D项。]
8.C [据材料“西周时期的士……大部分务农、从军”“春秋晚期，士开始转变……或仕宦，或教学”并结合所学可知，西周时期，士主要由分封而来，是卿大夫以下的低级贵族，春秋战国时期，社会经济发展，各项制度受到冲击，私学兴起，士的含义发生转变，成为知识分子的代称，士的身份逐渐由武士转变为文士，成为可以自由流动的“四民”之首，体现了阶级结构的变化，故选C项；战国时期各国的变法运动推动封建制度的逐步确立，材料未涉及各国变法革新的内容和意义，排除A项；春秋时期孔子创立了儒家学派，题干未涉及儒家思想的内容，排除B项；题干主要反映了士阶层内涵的演变，未涉及士内涵的变化所带来历史意义，排除D项。]
9.B [由材料“赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵”“以军功赐爵受田……确认了转移土地归属的合法手续”可知，这些做法反映了当时社会阶层的新变化，改变了世卿世禄制下的阶层划分，故选B项；中央集权制属于改变了分封制下的中央与地方的关系，与社会阶层变化不属于同一范畴，所以A项与题目主旨不符，排除；秦朝郡县制取代分封制，意味着官僚政治产生，与题干时间不符，排除C项；题干中的做法是在动摇世卿世禄制，而不是确立世卿世禄制，D项与史实不符，排除。]
10.C [商鞅变法奖励耕织和军功，这有利于调动平民阶层生产和参军的积极性，从而促进经济发展，促进阶层流动，调整政治结构，最终加速了战国时期由奴隶制向封建制的社会转型，故选C项；由“贵族无军功者要降低待遇，不得再享受过去的特权”可得，这并未清除旧势力的残余，而是削弱了旧势力，所以A项与史实和题意均不符，排除；商鞅变法的目的是富国强兵，使得秦国能在兼并战争中取得优势地位，而不是重在保障社会稳定，排除B项；题干不仅提到了对贵族的措施，还有对平民的奖励措施，D项也属于以偏概全，排除。]
11.C [材料“吴王阖闾在联合蔡国攻打楚国后，将女儿嫁给了蔡侯，打破‘同姓不婚’的传统”，说明诸侯纷争的背景下，维护诸侯国的利益比保持“同姓不婚”的传统更重要，表明诸侯纷争影响了社会观念的变化，故选C项；春秋时期诸侯矛盾的激化主要是由于各诸侯国的利益不同，而不是血缘关系疏远，A项不符合史实，排除；礼乐制度强调的是尊卑等级，所以“同姓不婚”不属于礼乐制度，B项与题目主旨不符，排除；吴王阖闾是在联合蔡国攻打楚国后才联姻的，所以不能据此得出联姻是建立同盟的前提条件的结论，排除D项。]
12.B [材料“乱莫大于无天子”“君又不足以治之，故立天子”“兼容华夷”的内容，契合了战国后期国家走向统一、加强中央集权的趋势和要求，表达了创建大一统政权的呼声，故选B项；材料并不涉及诸侯问题解决的方式是和平还是战争，排除A项；“殊俗异习皆服之”而非尊重华夷间的文化差距，且此内容也为片面选项，排除C项；君主专制制度是秦朝创立的，且加强君主权力也是材料的一个方面，排除D项。]
13.D [根据材料可知，春秋战国时期各诸侯国为了应付大规模的战争，需要建立庞大的常备军和一套完善的国家行政机构，结合所学知识可知，这需要强大的组织能力，以便有效地组织全国的人力物力，这就需要建立以国君为首的中央集权制，故选D项；结合所学知识可知，齐桓公首先打出“尊王攘夷”旗号号令天下，是为了实现霸业，排除A项；“改革税制事实上承认土地私有”有利于新兴地主阶级的壮大，属于中央集权制的措施，排除B项；“实行军功爵制打破旧贵族特权”属于破除旧的政治制度，只是选官一个方面，排除C项。]
14.A [据材料可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时，也尊重当地风俗。到春秋战国时期，周天子的地位日渐衰微，诸侯国逐渐坐大，社会动荡。为了在激烈的竞争中胜出，各诸侯国需要重构统治秩序以增强自身实力，“变革礼制，移风易俗”就是其中的重要手段，通过这种方式来适应新的形势和需求，建立起更有利于自己统治的秩序，A项正确；“限制贵族特权”仅是“变革礼制”的手段之一，但并非“主要目的”，排除B项；儒家注重“德行教化”，但并不适合春秋战国时期的时代需要，排除C项；宗法血缘关系在中国古代社会一直占据重要地位，“变革礼制，移风易俗”并不能打破宗法血缘关系，排除D项。]
15.D [根据题干材料信息可知，春秋时期，周王室衰微，诸侯坐大，纷纷争做“盟主”，其成为“盟主”，可以号令各诸侯国的行动，故选D项；周王室衰微，但名义上仍然是“天下共主”，仍拥有分封诸侯的权力，诸侯仍然有向周王室纳税的义务，排除A、C项；依据宗法制，“大宗”体现的是血缘关系，“盟主”不可能成为诸侯国的“大宗”，排除B项。]
16.D [依据题干，诸侯所铸青铜器的铭文与历史典籍对诸侯称谓的记载存在差别，诸侯所铸青铜器的铭文中“徐王”“越王” 为其自称，而《左传》等历史典籍称上述诸侯为“子”，旨在维护分封秩序，这说明两种类型的史料都体现一定的主观性，故D项正确。战国时期各国在政治上进行了重大改革，废除分封制，贵族等级分封制解体，故排除A项。出土文物的信息可信度也需要与其他史料进行佐证，故排除B项。战国时期各国通过变法，推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度，故排除C项。]
17.C [西周前期的青铜器特征体现了当时宗法制度和礼乐文化的庄重与严肃，而春秋中叶至战国末年的青铜器大多轻便适用、精巧玲珑，这一变化体现了青铜器实用功能增强，礼乐功能弱化，故C项正确。宗法观念在当时仍然是维系社会结构和宗族关系的重要纽带，虽然随着时代的变迁有所淡化，但影响仍在，故A项错误；商周时期是青铜铸造的鼎盛阶段，故B项错误；材料描述的是青铜器在器制和纹饰上的变化，而非农耕工具的变化，故D项错误。]
18.B [材料描述的是秦朝时期丞相发布的一项命令，即禁止地方官吏在春夏农忙时节以繁重的徭役剥夺百姓的农时.并对不遵守这一命令的官吏进行处罚。秦国耕战国策主要指的是鼓励农业生产和军事扩张，材料中记载主要关注的是减轻百姓徭役负担，保障农业生产，体现了对农业生产的重视和对秦国耕战国策的延续，故B项正确。从材料记载内容无法看出，丞相在挑战皇权，A项错误。材料反映的是保护百姓的农业生产，减轻他们的负担，这与残暴严苛的统治不符，C项错误。秦朝主要采用的是法家的治国理念，D项错误。]
19.A [由材料可知，战国时期关东六国多任用本国宗族及国人为相，这表明关东六国仍受宗法制的影响；而秦相的任用并不局限于本宗族及国人，而是多用其他国家的有才能之人，这表明秦国选官以才能为重，较少受宗法制的影响，官僚制相对完善，故选A项。秦相来源颇广并不等同于秦国用人政策不断改变，排除B项。战国时期六国已不再尊崇周天子，即不再严格遵行宗法制，排除C项。材料中未提及法家人物受六国排挤，排除D项。]小题练3 中华传统文化的奠基
(分值：60分)
选择题：共20小题，每小题3分，共60分。
A组 教材改编题——固基础
1.(据选择性必修3教材P5“教材知识”改编)中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶。春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。据此可知，老子的哲学思想追求( )
A.天人合一 B.天下为公
C.为政以德 D.革故鼎新
2.(据中外历史纲要上P12—13“教材知识”改编)孔子提出“有教无类”，老子追求返璞归真，墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，韩非强调“法”“术”“势”。上述思想( )
A.是社会转型的反映
B.均得到不同诸侯国重视
C.具有明显人文精神
D.发展成为传统主流思想
3.(据中外历史纲要上P12“教材知识”改编)孔子对传统的《诗》《书》《礼》《乐》等典籍加以整理，并利用官史资料作《春秋》，以编年体裁和简约的文辞，记载了上起鲁隐公，下讫鲁哀公，计十二公。二百四十二年的史事，传授后学。这些成就( )
A.开启了官方修史的传统
B.奠定了我国史学理论的基础
C.有利于传统文化的传承
D.构建起完整的儒学理论体系
4.(据选择性必修3教材P3“史料阅读”改编)据《礼记·乐记》记载：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”该材料( )
A.明确了社会的等级关系
B.规范了宗庙行径的祭祀活动
C.强调了统治秩序与和谐
D.规定了贵族政治生活的总则
5.(据中外历史纲要上P12—13“教材知识”改编)孔子认为“道之以德，齐之以礼，有耻且格”；孟子认为“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之”。据此可知，他们倡导( )
A.施行仁政 B.教化民众
C.隆礼重法 D.敬天保民
6.(据选择性必修3教材P7“问题探究”改编)中华文化博大精深，底蕴深厚。“德”“孝”“礼”“仁”“正”“俭”“公”“廉”“勤”“能”“敬”“义”“贤”“信”等，都是中华优秀文化中的核心理念。以下属于中华优秀传统文化内涵的是( )
①厚德载物 ②以人为本 ③自强不息 ④天下为公
A.①②③ B.①②④
C.②③④ D.①②③④
B组 经典模拟题——提能力
7.(2025·广东八校联考)“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”这句话说明( )
A.华夏文明更为先进 B.华夷的区别在于文化
C.夷狄向往中原文明 D.大量夷狄进入中原
8.(2024·湖南雅礼中学三模)战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的人君南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象( )
A.说明华夏认同观念不断增强
B.反映了分裂中孕育着统一趋势
C.表明社会各阶层间流动加速
D.适应了统治者富国强兵的需要
9.(2024·山东聊城三模)西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子( )
A.注重关注人世现实 B.沿袭西周天命思想
C.提倡融合百家精华 D.着意迎合诸侯需求
10.(2024·山西晋中三模)在论及早期中华文明时，有学者指出：孔子主张“未能事人，焉能事鬼”，“敬鬼神而远之”，认为世人应“畏天命”，对天道、祖先有诚敬之心。以儒学为代表的诸子都没有对人死后“天堂”“地狱”的描述。该学者强调早期中华文明( )
A.反对鬼神的先进性 B.人本主义的世俗性
C.封建迷信的局限性 D.多元一体的合理性
11.(2025·山西运城模拟)下面是先秦时期一些思想家的部分思想主张。这些思想主张反映出先秦时期( )
思想家 思想主张
老子 提出“以道莅天下……非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”，以道治国，实现“无为而无不为”
荀子 主张“仁政”，实现“其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议”
韩非子 强调“法不阿贵，绳不挠曲”“道私者乱，道法者治”
A.百家思想的碰撞与融合
B.统治阶级内部矛盾突出
C.士人对和谐社会的追求
D.士阶层垄断了思想文化
12.(2025·广东茂名模拟)战国时期，“义”具有公、正、善、节、分等内涵。关于其中的“公”，墨子提出：“举公义，辟私怨。”荀子提倡：“公义明而私事息。”韩非子提倡：“所谓直者，义必公正。”由此可见( )
A.新兴地主阶级强调等级秩序
B.儒家思想得到广泛的认同
C.百家争鸣的局面越来越盛大
D.诸子追求公正的社会准则
C组 高考真题——冲高考
13.(2024·北京高考，1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了( )
A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想
C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念
14.(2024·浙江1月选考，2)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是( )
A.“大道之行也，天下为公”
B.“天行健，君子以自强不息”
C.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
D.“人法地，地法天，天法道，道法自然”
15.(2024·广东高考，1)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自于商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵为筒形漆木酒器，容量依次为一至五升，“宗庙之祭，贵者献以爵、贱者献以散”。据此可知，春秋时期( )
A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏
B.宗庙祭祀遵从天人合一观念
C.采用漆木酒器彰显以人为本
D.五爵以小为贵维系等级秩序
16.(2024·新课标卷，25)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是( )
A.儒家 B.墨家
C.道家 D.法家
17.(2023·新课标卷，25)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是( )
A.“起法正以治之，重刑罚以禁之”
B.“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C.“道之以德，齐之以礼，有耻且格”
D.“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”
18.(2023·北京高考，1)中国传统音乐以宫、商、角、徴、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徴音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化( )
A.重视选贤任能 B.尊重个性自由
C.强调多元互鉴 D.注重仁义道德
19.(2023·重庆高考，1)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期( )
A.儒家倡导人人平等 B.劳动教育开始普及
C.墨家重视生产技艺 D.平民阶层得到发展
20.(2024·广西高考，2)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是( )
A.人生天地之间，若白驹过隙
B.人而无信，不知其可
C.相濡以沫，不若相忘于江湖
D.可在乐生，可在逸身
小题练3 中华传统文化的奠基
1.A [据材料可知，老子将天地万物本原归结为抽象的“道”，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一(将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系)，故选A项。]
2.A [据材料并结合所学可知，孔子提出的“有教无类”一定程度上反映了春秋时期私学的产生，“兼爱”“非攻”“尚贤”等体现了当时列国纷争的社会现实，“法”“术”“势”等体现了加强中央集权的政治趋势，这些实际上都是春秋战国时期社会转型在思想领域的反映，故选A项。]
3.C [据材料《春秋》记载了“二百四十二年的史事，传授后学”可知，孔子积极编修史书，以便传授后学，这些措施有利于传统文化的传承，故选C项；孔子作《春秋》属于私人修史，中国官方修史的传统始于唐朝，排除A项；唐朝刘知几的《史通》是我国古代第一部史学理论著作，奠定了我国史学理论的基础，排除B项；孔子整理古代文化典籍，创立儒学，战国时期孟子将孔子的思想系统化并建立起完整的儒学理论体系，排除D项。]
4.C [题干材料的主旨大意是：对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。故答案为C项。材料未涉及等级关系，排除A项；B项脱离材料主旨，材料未强调宗庙祭祀活动，排除；D项与材料无关，排除。]
5.B [材料大意是：孔子认为统治者应该用道德来教导民众，用礼教来约束民众，民众不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。孟子认为良好的政令不如良好的教育那样能获得民心，良好的政令使百姓畏服；良好的教育受到百姓喜爱。由此可知，二者都倡导教化民众，故选B项；“仁政”是孟子的思想主张，与孔子不符，排除A项；“隆礼重法”是荀子的思想主张，排除C项；敬天保民是指敬畏天命，爱护百姓，是西周初期统治的基本政治和治国方针，材料并未体现“敬天保民”思想，排除D项。]
6.D [据材料“德”“孝”“礼”“仁”“正”“俭”“公”“廉”“勤”
“能”“敬”“义”“贤”“信”并结合所学可知，中华优秀传统文化的内涵是以人为本、崇德尚贤，推崇天下为公、崇尚自强不息，厚德载物，①②③④正确。故选D项。]
7.B [据材料“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”可以看出，孔子在编纂《春秋》时，是依据文化标准来区分华夷的。如果一个诸侯国采用了夷狄的礼仪，那么它就被视为夷狄；相反，如果夷狄采纳了华夏的文化，那么它就可以被视为华夏。这正好体现了华夷之间的区别主要在于文化，而非其他因素，故选B项；材料不是在对比华夏文明与夷狄文明，无法得出“华夏文明更为先进”的结论，排除A项；材料没有提及夷狄对中原文明的态度问题，“向往中原文明”更没有依据，排除C项；D项提及的是夷狄迁徙进入中原，明显与材料无关，排除。]
8.B [据材料信息并结合所学可知，尽管战国时期国家分裂、战乱不断，但在思想文化领域，却孕育着一种统一的趋势。不同学派之间的竞争和交流，促进了思想的多元发展，也为后来的思想统一和文化融合提供了可能，故选B项；华夏认同是少数民族对中原文化的认同观念，与材料的“思想统一”趋势不符合，排除A项；社会阶层的流动性指的是个人或社会群体从一种社会地位或阶层向另一种社会地位或阶层的变动，具体而言是财富、职业、身份、社会地位的变动，材料与“社会阶层的流动”无关，排除C项；“适应了统治者富国强兵的需要”的是法家思想，材料不仅仅涉及法家思想，排除D项。]
9.A [据材料信息并结合所学可知，西周时期统治者强调敬天，但是春秋战国时期淡化敬天，反映了在大动荡时期诸子主张回归现实，淡化神秘色彩，故选A项；先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项；材料反映了儒家、法家、道家不同主张，未涉及思想的融合，排除C项；材料中只反映了诸子的主张，没有诸侯需求的信息，排除D项。]
10.B [“未能事人，焉能事鬼”意为生的道理还没有弄清楚，怎么能够研究死后的事呢，“敬鬼神而远之”意为尊敬鬼神但要远离它，这反映了孔子更注重生前现实生活、轻言鬼神的谨慎观念，说明孔子关注现实，所以该学者强调早期中华文明具有关注社会现实与生活的人本主义的世俗性，故选B项；“敬鬼神而远之”是尊敬鬼神，并不是站在无神论立场上反对所有鬼神信仰，排除A项；孔子生活在奴隶社会，他的思想不是封建迷信思想，排除C项；材料只有先秦时期对鬼神、天道、祖先的态度，没有其他思想，未涉及早期中华文明多元一体，排除D项。]
11.C [老子主张以道治国，两不相伤，实现“无为而无不为”，体现出对和谐社会的追求；荀子主张通过实行“仁政”使各个阶层各安其分，和谐相处，也是对和谐社会的追求；韩非子强调“法不阿贵”，建立法治社会，也体现了追求社会公正公平的和谐，故选C项；材料只涉及了道家、儒家和法家思想，不能反映百家思想的碰撞与融合，排除A项；材料只是老子、荀子和韩非子提出的治国主张，并不能据此认为“统治阶级内部矛盾突出”，B项明显证据不足，排除；这一时期虽然贵族垄断文化教育的局面被打破，但士阶层并未垄断思想文化，此项表述过于绝对，排除D项。]
12.D [据材料“公义明而私事息”“所谓直者，义必公正”可知，荀子、韩非子强调了公正和公平的重要性，这体现了他们对社会公正的追求，故选D项；材料主旨为“追求公正的社会准则”，而“等级秩序”与材料主旨不符，排除A项；儒家思想在战国时期社会影响力有限，未到广泛认同的程度，排除B项；“百家争鸣的局面越来越盛大”体现为各家思想的激烈冲突与融合，但是材料主要讲述先秦思想家对社会公正的追求，排除C项。]
13.C [据材料可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，玉被赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，并未提出“隆礼重法”，排除A项；无为而治是老子的主张，无为而治的理想与孔子不符，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。]
14.D [据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由道家老子提出，意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，故选D项；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，出自西汉戴圣的《礼记·礼运篇》，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是天的运行，刚健不辍，君子应该像天一样，努力向上，自力图强，永不懈怠，出自周文王姬昌的《周易》，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在，由荀子提出，不符合题意，排除C项。]
15.D [根据材料“春秋时期的五爵均为筒形漆木酒器，容量依次为一至五升”“宗庙之祭，贵者献以爵、贱者献以散”可知，五爵作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故D项正确。春秋时期五爵形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，A项错误；天人合一是一种哲学思想，强调人与自然和谐统一，材料未体现，B项错误；从青铜酒器到漆木酒器是材质的改变，与“以人为本”无关，C项错误。]
16.C [春秋战国时期，诸子竞相提出社会政治主张，其中，道家主张“不尚贤，使民不争”“无为而治”，故选C项。儒家主张用贤能的统治者，以仁德治理国家，A项不选；墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等，B项不选；法家主张察能授官、任人唯贤、以法治国，D项不选。]
17.A [根据材料并结合所学知识可知，荀子是儒家学派代表人物，但其思想兼顾儒法，主张“隆礼重法”，韩非与李斯都是法家学派的代表人物，“起法正以治之，重刑罚以禁之”强调在礼仪教化的同时重视刑罚的作用，符合题干要求，故选A项。B项强调仁政，是儒家的观点，排除。C项强调的是德与礼，是儒家的观点，排除。D项强调回归纯洁淳朴的本性，减少杂念，是老子的观点，排除。]
18.D [“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体现的是“道”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，即材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，故选D项；选贤任能指选拔和任用贤能的人，与材料主旨不符，排除A项；个性自由是社会生活允许人们自主的追求自身与他人的特异性，且中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高于个体的利益，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，与材料主旨不符，排除C项。]
19.D [根据材料可知，孔子的弟子中有出身社会下层者，墨子主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，两者的教育主张都使得社会下层群体有机会接受教育，推动了平民阶层的发展，D项正确；孔子主张“有教无类”，但并不能体现“人人平等”的思想，排除A项；孔子和墨子都接纳社会下层者为教育对象，并不意味着推行劳动教育，排除B项；墨子以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件，这是墨家的教育主张，并不能体现墨家重视生产技艺，排除C项。故选D项。]
20.B [“德性我，以价值自觉为主”强调个人通过自我反省和扩展对价值的认识，进而通过这种认识来指导自己的行为和决策，最终实现个人德性的完善和对生活的积极影响。“人而无信，不知其可”，强调了诚信的价值，体现了一种价值自觉，符合“德性我”的境界，故B项正确。“人生天地之间，若白驹过隙”表达的是对人生短暂的感慨，没有体现以价值自觉为主，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”，表达的是在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，但有时不妨放弃执着，以全新的自我迎接世界(反映了道家哲学中顺应自然，追求自由和解放的思想)，也没有体现以价值自觉为主，排除C项；“可在乐生，可在逸身”指对生活和自身安逸的追求，没有突出价值自觉，排除D项。]大题练(一) 中华文明的起源与奠基——先秦时期
(分值：48分)
1.(2025·河北邯郸调研)阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料
青铜器1 1963年出土，内底铸有铭文12行122字，其中提到周武王决定建东都洛邑，即“宅兹中国”，与《尚书》中《洛诰》《召诰》等文献记载互证，为“中国”一词最早文字记载
青铜器2 1976年出土，器内有铭文18行284字，铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共(恭)七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹。史墙盘记述的周王政绩与司马迁《史记·周本纪》中内容非常吻合，关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献
(1)根据材料并结合所学知识，说明何尊、史墙盘蕴含的史料价值。(6分)
(2)根据材料并结合所学知识，概括西周青铜器体现的特点。(6分)
2.(2025·河北保定模拟)阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料 《论语·述而》记载：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”若面临所重视的事物时，两相权衡之下是应有所取舍的，而饮食的享受往往可抛在一旁。孔子将“道”之“不行”“不明”与饮食相类比；众人虽然“莫不饮食”，但却“鲜能知味”，不明了其中的奥妙。
孔子一方面承认人的合理需求，充分理解其心理的“不可测度”，另一方面相信可以透过“礼”来规范人们的行为。对于儒家而言，在诸多必须制定规矩以遵行的政事当中，饮食占有极为重要的位置，乃是所谓的“八政”之首。儒家甚至认为连“礼”的产生，原本也是从对“饮食”的规范而来的。既然“夫礼之初，始诸饮食”，那么，在制备饮食之时，就应该如同祭祀鬼神一般严谨。在论及饮食与天地间运行之道的关系时，儒家就认为：“饮，养阳气也，故有乐(yuè)。食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。”儒家认为，将饮食与人伦、时节以及阴阳之道联结在一起，是连接人伦秩序与自然秩序的重要环节。
——摘编自胡静《先秦诸家的饮食观探析》
(1)根据材料，概括孔子饮食观的特点。(6分)
(2)结合中国古代史的相关知识，就材料中礼仪规范对儒家思想所产生的影响进行说明。(要求：观点明确，史论结合，表述清晰。)(6分)
3.(2025·河南开封模拟)阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料 韩非子之所以成为法家的集大成者，不单单是他将三家的法、术、势进行了综合，更为关键的是，韩非子以国家治理中的人为研究对象，在分析人性的基础上，韩非子不是以哲学家的身份来研究人性。因此，他的人性分析并不是在道德层面进行简单善恶的区分，而是将人看成具有不同的行为特征的个体，进而采取不同的统治方式。韩非子认为：多数人的本性是趋利避害的，具有经济性的特征，即人的思考和行为都有目的性，而这个目的的深层动力就是获得利益，或者得到最大的补偿。这个目的也决定了人们的思考和行为方式。这和20世纪初西方古典经济学的人性假设基本是一致的。
基于此，韩非子主张：“夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”“明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”。
——摘编自李宏亮《韩非子治国理论的逻辑》
(1)根据材料并结合所学知识，概括韩非的思想主张。(6分)
(2)根据材料并结合所学知识，分析韩非思想主张的影响。(6分)
4.(2024·河北张家口一模)阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料 儒家、法家与道家政治理论的比较
儒家 法家 道家
问题 意识 一个礼崩乐坏的世界，重建良善的政治秩序 君主的政治危机，成就霸业的难题 一个偏离“道”的社会，重建合乎“道”的社会
理论 解释 没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想获得权力，故君主随时可能面临危机；若不能强君、不能变法、不能聚焦农战就无法成就霸业 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家混乱
解决 方案 周朝礼制、政治伦理、实行仁政、君子人格 强君、农战、法制、赏罚 循道而为、柔弱处下、无为而治、绝圣弃智
理想 社会 “大道之行也，天下为公” “事在四方，要在中央”“以成霸王之名” “小国寡民”“至德之世”
——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》
从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。)
大题练(一)
1.(1)史料价值：何尊证明了周武王欲建东都洛邑；提供了“中国”一词的实物见证。史墙盘记载西周七代周王功绩；对研究微氏家族是重要史料补充。(言之成理即可)
(2)特点：制作工艺精湛；突出美观性；礼器兼铸铭文，具有实用性；铭文内容丰富，史料价值高。(言之成理即可)
2.(1)特点：轻视饮食的享受价值，重视饮食所蕴含的精神价值；重视饮食礼仪规范；追求天人合一；强调饮食与伦理道德的联系。(答出三点即可)
(2)示例
观点：礼仪规范影响了儒家的伦理教化。
说明：在中国古代社会，统治阶级重视对民众的教化，儒家通过礼仪规范强调每个人的行为，通过礼仪规范来强调而非通过语言灌输思想道德观念，从而达到维护统治的目的。如以古代帝王为典范来改造社会，以古代贤人为榜样进行为臣之道的教化，以家庭道德模范为榜样进行三纲五常的教化。通过榜样的高尚品德以及模范行为去影响民众的心理与行为，使他们不断提升个体道德境界，最终形成社会所需要的思想品德，达到社会治理的功能。
(“示例”仅供参考，不作为评卷唯一标准)
3.(1)法、术、势相结合；从经济角度分析人性；主张严刑峻法，法不阿贵；法律针对臣民，为君主服务。
(2)有利于加强中央和君主的权力；有利于韩非子法治思想的形成；法律缺乏温情，容易激化阶级矛盾；打击了旧式贵族，冲击了血缘关系和等级制度；强调法治是为人治服务，容易带来暴政。
4.论题：儒法道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应。
阐述：春秋战国时期是中国在社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化领域的大变革时期，鉴于大变革的社会现实，先秦儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张。儒家针对礼崩乐坏的现实，提出了恢复周朝礼制，实行德治仁政，重建礼乐文明的政治现象；法家针对兼并战争频发，提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”为春秋战国时期的社会政治变革提供了思想指导；道家针对战乱纷争的社会现实，主张用顺其自然的心态和无为而治的姿态退回到小国寡民的时代。
总之，春秋战国时期，儒法道三家所提出的关于解决现实问题、寻找国家出路的主张均是建立在社会大变革的现实基础之上，是社会变革在思想领域的反映，也是其对社会变革的积极回应。
