铁人中学2023级高二下学期期中考试语文试题 考试时间： 2025 年 5月
铁人中学2023级高二下学期期中考试
语文试题
试题说明：1、本试题满分 150 分，答题时间 150 分钟。
2、请将答案填写在答题卡上，考试结束后只交答题卡。
一、现代文阅读（29分）
（一）现代阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）
阅读下面的文字，完成1~4题。
材料一：
在孔子标举“诗教”之前，诗早已被赋予社会功利与个体审美的社会功能。《诗经》中的许多篇章都讲究讽谏和情感表达的作用，如《大雅》中《卷阿》和《烝民》就运用了讽喻手法，至于《小雅》中的“心之忧矣，我歌且谣”“啸歌伤怀，念彼硕人”等则致力于情感的直接抒发。古代还有采诗、献诗、诵诗等民间社会习俗或惯例，而大臣或贵族在西周礼乐制度下往往运用诗歌来寻求“讽谏”效果、达到自己意见被采纳的目的。也就是说，诗歌已经被普遍地用来产生“观风俗，知得失”的社会作用了，而且这种运用已成为一种社会传统。同时，春秋时代在政治、外交等礼仪中重视以诗言志、赋诗以观其志。《左传·昭公十六年》记载：“宣子曰：二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”从此处的“以知郑志”可见，“诗言志”已成为一种诗学原则了。通过赋诗表达意愿、主张和志向，代表了春秋时代对诗歌的社会作用的最通行和直接的认识。可以说，春秋时代引《诗》、赋《诗》的实践及“诗言志”论的提出，为后来“诗教”传统的形成提供了有力的社会实践依据和社会传统支撑。
依托这种周代社会实践和社会传统，面对春秋时代“礼崩乐坏”的社会局面，孔子提出了以“仁”为中心、以“克己复礼”为手段、以西周社会秩序及伦理规范为理想范式的儒家学说。诗教，正是他的上述主张的一种具体实施方式。《论语·泰伯》：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”对于这三者之间的关联，朱熹是这样解释的：“‘兴于《诗》’，便是个小底；‘立于礼，成于乐’，便是个大底。‘兴于《诗》’，初间只是因他感发兴起得来，到成处，却是自然。”这三方面既可以视为君子成人过程中的历时态要素，代表君子成人的三阶段或三环节，也就是孔子要求通过吟咏《诗》而感发兴起，通过习“礼”而树立人的规范，最后在“乐”的陶冶中成人；不过，也可以视为君子成人过程中的共时态要素，它们缺一不可，共同发挥作用，助力君子的成人大业。
孔子还善于在自己的从游式教学中实践这种诗教观。《论语·季氏》中记载了孔子与儿子孔鲤的对话：“‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”在《论语·阳货》中，孔子对学生说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里提出的“兴、观、群、怨”正是孔子的诗教观的集中表达。“兴”是指《诗》的“兴发感动”力量（叶嘉莹语）；“观”是指《诗》对社会状况的认知效果；“群”是指《诗》在人际交往中的融洽作用；“怨”是指《诗》具有下层对上层的讽喻和抒愤的效果。“迩之事父，远之事君”是指以诗为“家”与“国”的社会礼仪制度服务。孔子希望通过诗教为社会培养出“温柔敦厚”的“君子”。孔子和儒家的诗教观为后世历代所发挥，朱熹《吕氏诗记序》指出：“其教实被于万世。”
可以说，这种诗教传统看到了诗（广义而言的艺术）所拥有的柔性感召的力量，远比强制性的道德约束来得“温柔敦厚”，因而实际上蕴含了丰厚的文化软实力思想资源，从而为现代文化软实力理论在中国的实践奠定了深厚的传统基础。由诗教观引申而有风教、乐教、文教等思想观念，体现了诗教传统在中国古代的强大影响力。
（摘编自王一川《诗教：一种独特的中国文化软实力思想传统》）
材料二：
中国10万人口以下的“人口较少民族”就有22个，在社会的大变动中他们如何长期生存下去？特别是跨入信息社会后，文化变化得那么快，他们就发生了自身文化如何保存下去的问题。我认为只有从文化转型上求生路。要善于发挥原有文化的特长，求得民族的生存与发展。可以说文化转型是当前人类共同的问题。所以我说“文化自觉”这个概念可以从小见大，从人口较少的民族看到中华民族以至全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。实际上在经济全球一体化后，中华文化该怎么办是社会发展提出的现实问题，也是谈论文化自觉首先要面临的问题。
这也促使我想从理论上进一步搞清一些问题，如个人与文化的关系，文化的社会性和历史性问题等，以利于推动中西文化比较研究的深入。可以帮助我们加深对文化的认识。我们真要懂得中国文化的特点，并能与西方文化进行比较，必须回到历史研究中去，下大功夫，把上一代学者已有的成就继承下来。切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去。在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西。首先是本土化，然后是全球化。我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西，进一步用现代科学的方法研究我们的历史，以完成我们“文化自觉”的使命，努力创造现代的中华文化；一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献。
（摘编自费孝通《论文化自觉》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．从游式的教学方式是孔子诗教观的生动实践，倡导不以硬性的道德约束，而以柔性的感召力量培养“温柔敦厚”的君子风范。
B．朱熹认为君子成人的三阶段环环相扣，水到渠成，先以“兴”奠定成人的基础，再通过“立”与“成”实现成人的目标。
C．在提倡诗教前，春秋时代的诗歌就已承担起讽谏达情的社会功能，“诗言志”也成为一种诗学原则，决定着个体的情感表达。
D．跨入信息社会后，文化转型已不仅仅是“人口较少民族”的个别发展问题，而且是全人类必须面临的共同问题。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．调研我国“人口较少民族”的生存困境，是为了还原中华民族乃至全人类文化发展变化的一般过程，并调整其发展趋向。
B．“文化自觉”要求我们拥有对自身文化的“自知之明”，应先充分认识到本土文化的特长，再发挥其在世界文化中的作用。
C．历史研究既是文化自觉的路径，又是中西文化比较的前提，可以加深对文化的认识，以便进一步发掘继承、提炼应用。
D．同时把“兴”“立”“成”视为君子成人的历时态和共时态要素，更能立体多维地认识各要素之间相辅相成的综合效用。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（ ）
A．章太炎认为：“国家立于天地，必有与立，所以不与他国同者，历史也，语言文字也。两者国之特性，不可失坠也。”
B．严复提出：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止。”
C．张岱年认为：“惟有取信‘文化的创造主义’而实践之，然后中国民族的文化才能再生；惟有赖文化之再生，然后中国民族才能复兴。”
D．梁启超指出：“确信我国儒家之人生哲学，为陶养人格至善之鹄，全世界无论何国、无论何派之学说，未见其比，在今日有发扬光大之必要。”
4．“诗教”作为一种独特的中国文化思想传统，我们应如何发挥其重要价值？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成5~8题。
泡茶馆
汪曾祺
“泡茶馆”是联大①学生特有的语言。本地原来似无此说法，本地人只说“坐茶馆”。“泡”是北京话。其含义勉强解释，只能说是持续长久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。北京的学生把北京的“泡”字带到了昆明，和现实生活结合起来，便创造出一个新的语汇。本地的“坐茶馆”也含有时间较长的意思。不过联大的学生在茶馆里坐的时间往往比本地人长，长得多，故谓之“泡”。
昆明的茶馆共分几类，我不知道。大别起来，只能分为两类，一类是大茶馆，一类是小茶馆。
正义路原先有一家很大的茶馆，楼上楼下，有几十张桌子。都是荸荠紫漆的八仙桌，很鲜亮。因为在热闹地区，坐客常满，人声嘈杂。所有的柱子上都贴着一张很醒目的字条：“莫谈国事”。
这种大茶馆有时唱围鼓。围鼓即由演员或票友清唱。我很喜欢“围鼓”这个词。唱围鼓的演员、票友好像不是取报酬的。只是一群有同好的闲人聚拢来唱着玩。但茶馆却可借来招揽顾客，所以茶馆便于闹市张贴告条：“某月日围鼓。”到这样的茶馆里来一边听围鼓，一边吃茶，也就叫做“吃围鼓茶”。
我要说的不是那种“大茶馆”。这类大茶馆我很少涉足，我所说的是联大附近的茶馆。
从西南联大新校舍出来，有两条街，凤翥街和文林街。这两条街上至少有不下十家茶馆。从联大新校舍，往东，折向南，便是凤翥街。街角右手第一家便是一家小茶馆。只有三张茶桌，而且大小不等，形状不一的茶具也是比较粗糙的，随意画了几笔兰花的盖碗。除了卖茶，檐下挂着大串大串的草鞋和地瓜，这也是卖的。张罗茶座的是一个女人。这女人长得很强壮，皮色也颇白净。身边常有两个孩子围着她转，手里还抱着一个孩子，一边为客人冲茶。中国的妇女似乎有一种天授的惊人的耐力，多大的负担也压不垮。
由这家往前走几步，斜对面，曾经开过一家新式茶馆。这家茶馆的桌椅都是新打的，涂了黑漆。除了清茶，还卖沱茶、香片、龙井。隔壁有一家卖花生米的。这家似乎没有男人，站柜卖货是姑嫂两人，都还年轻，成天涂脂抹粉。联大学生叫她花生西施。这西施卖花生米是看人行事的。好看的来买，就给得多。难看的给得少。因此我们每次买花生米都推选一个挺拔英俊的“小生”去。
再往前几步，路东，是一个绍兴人开的茶馆。这位绍兴老板至今乡音未改、大概他有一种独在异乡为异客的情绪，所以对待从外地来的联大学生异常亲热。他这茶馆里除了卖清茶，还卖一点芙蓉糕、萨其玛、月饼、桃酥。我们有时觉得肚子里有点缺空而又不到吃饭的时候，便到他这里一边喝茶一边吃两块点心。有一个善于吹口琴的姓王的同学经常在绍兴人茶馆喝茶。他喝茶，可以欠账。不但喝茶可以欠账，我们有时想看电影而没有钱，就由这位口琴专家出面向绍兴老板借一点。绍兴老板每次都是欣然地打开钱柜，拿出我们需要的数目。我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈，迈开大步，直奔南屏电影院。
再往前，走过十来家店铺，便是凤翥街口，有一家茶馆。这家地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮。茶桌七大八小，摇摇晃晃。但门面对着街道，坐在茶馆，街上的热闹都看得见。到这家吃茶的全部是本地人，本街的闲人、赶马的“马锅头”、卖柴的、卖菜的。他们都抽叶子烟。要了茶以后，便从怀里掏出一个烟盒，揭开覆盖着的菜叶，拿出剪好的金堂叶子，一支一支地卷起来。茶馆的墙壁上张贴、涂抹得乱七八糟。但我却于西墙上发现了一首诗，一首真正的诗：记得旧时好，跟随爹爹去吃茶。门前磨螺壳，巷口弄泥沙。是用墨笔题写在墙上的。这使我大为惊异了。这是什么人写的呢？
每天下午，有一个盲人到这家茶馆来说唱。他打着扬琴，说唱着。他唱的是什么？我有一次特意站下来听了一会儿，是：“良田美地卖了，高楼大厦拆了，娇妻美妾跑了，狐皮袍子当了……”我想了想，哦，这是一首劝戒鸦片的歌，他这唱的是鸦片烟之为害。这是什么时候传下来的呢？说不定是林则徐时代某一忧国之士的作品。茶客们似乎都没有在听，他们仍然在说话，各人想自己的心事。到了天黑，这个盲人背着扬琴，点着马杆，踽踽地走回家去。
进大西门，是文林街，挨着城门口就是一家茶馆。这是一家最无趣味的茶馆。茶馆墙上的镜框里装的是美国电影明星的照片……除了卖茶，还卖咖啡、可可。进进出出的，除了穿西服和麂皮夹克的比较有钱的男同学外，还有把头发卷成一根一根香肠似的女同学。有时到了星期六，还开舞会。茶馆的门关了，从里面传出《风流寡妇》舞曲，里面正在“嘣嚓嚓”。
由这家茶馆往东，不远几步，有一家老式的茶馆，楼上楼下，茶座不少。这家茶馆门前，有一个小摊，卖酸角、拐枣和泡梨。过了春节，则有人于门前卖葛根。一截葛根，粗如手臂，横放在一块板上，外包一块湿布。给很少的钱，卖葛根的便操起有点像北京切涮羊肉的肉片用的那种薄刃长刀，切下薄薄的几片给你。雪白的。嚼起来有点像干瓠的生白薯片。我是什么奇奇怪怪的东西都要买一点尝一尝的。
或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰：第一，可以养其浩然之气。联大的学生自然也是贤愚不等，但多数是比较正派的。那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎潦倒，但是很多人却能自许清高，鄙视庸俗，并能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，这跟泡茶馆是有些关系的。第二，茶馆出人才。联大学生上茶馆，并不是穷泡，除了瞎聊，大部分时间都是用来读书的。联大图书馆座位不多，宿舍里没有桌凳，看书多半在茶馆里。联大同学上茶馆很少不夹着一本乃至几本书的。不少人的论文、读书报告，都是在茶馆写的。联大八年，出了很多人才。研究联大校史，不能不了解了解联大附近的茶馆。第三，泡茶馆可以接触社会。我对各种各样的人、各种各样的生活都发生兴趣，都想了解了解，跟泡茶馆有一定关系。如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家是在昆明的茶馆里泡出来的。
（有删改）
【注】①西南联大，指抗战时期，由北京大学等三所大学联合组建的，后来内迁设于昆明的大学。
5．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．文章由“泡茶馆”这一新语汇发端，强调联大学子在茶馆停留时间之长，由此引出了下文对茶馆以及与之相关的民间众生相的叙写。
B．文章多次写到诸如地瓜、芙蓉糕、萨其玛等民间吃食，给作品增添了朴实的生活气息，也可窥见民间吃食是作者联大回忆里难忘的一部分。
C．作者既在茶馆中潜心看书，又通过茶馆对周围的人和事发生兴趣、在昆明茶馆的生活对作者的人生影响很大，所以说这些都难以忘记。
D．文章没有老舍戏剧《茶馆》里那种鲜明激烈的冲突，也鲜少激越高亢的情感表露，而是以审慎的旁观者视角，观照世态人情，笔调纡徐从容。
6．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．文章以“泡茶馆”这一略带口语色彩的词语开篇，暗示着本文的叙述重心，即以“茶馆”为透视窗口，将视角更多聚焦于社会百态和民间日常。
B．文章描写“凤翥街口路西茶馆”各色人等吃茶抽烟的情景，这种表述以文学的形式还原了一幅平凡真实而又生气淋漓的民间市井生活图景。
C．作者叙述昆明的市井生活和风物人情，富有浓郁的生活气息，娓娓道来，理性从容，不急不徐，尽显冲淡平和的叙事风格。
D．文章行文少有直接反映国事的沉重笔触，也鲜有对时代灾难极力的渲染铺排，通篇的叙述反而洋溢着浓厚的生活气息。
7．本文具有散文“形散神聚”的特点，请结合文本加以简析。（4分）
8．散文《泡茶馆》主要通过对茶馆哪些方面的描写，将“茶馆”从具象空间升华为多重文化符号的，请结合文本加以概括分析。（6分）
古代诗文阅读（49分）
文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成9~13题。
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子朕则不暇但近自建立太子遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说①所言，可以自鉴。’”
贞观七年，太宗命侍中魏征录古来帝王子弟成败事，以赐诸王。其序曰：“始封之君，时逢草昧，是以在上不骄，或设醴以求贤，或吐飧而接士。暨夫子孙继体，多属隆平，弃忠贞之正路，蹈奸宄之迷途。今录自古诸王行事得失，分其善恶，各为一篇，名曰《诸王善恶录》。从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤！”太宗谓诸王曰：“此宜置于座右，用为立身之本。”
贞观十年，太宗谓荆王元景、汉王元昌等曰：“我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，不觉竦然敬异。向若梦见桀、纣，必应斫之。故知人之立身，所贵者惟在德行，何必要论荣贵。汝等位列藩王，家食实封，更能克修德行，岂不具美也？且君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。”
贞观中，皇子年小者多授以都督、刺史，谏议大夫褚遂良上疏谏曰：“刺史师帅，人仰以安。是以人君爱恤百姓，常为择贤。汉宣帝云：‘与我共理者，惟良二千石乎！’如臣愚见，陛下子内年齿尚幼，未堪临人者，请且留京师，教以经学。一则畏天之威，不敢犯禁；二则观见朝仪，自然成立。因此积习，自知为人，审堪临州，然后遣出。”太宗嘉纳其言。
（节选自《贞观政要·教戒太子诸王》，有删改）
[注]①傅说：人名，商王时名相。
9．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
古有胎教A世子B朕C则不暇D但近E自建立F太子G遇物H必有诲谕。
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．稼，指种植谷物；穑，指收割谷物。“稼穑”即播种与收获，泛指农业劳动。
B．夺，文中意为“耽误”，与《陈情表》中“舅夺母志”的“夺”意思不同。
C．飧，文中意为“饭食”，与《客至》中“盘飧市远无兼味”的“飧”意思相同。
D．审，指考察，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中的“审”意思相同。
11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．唐太宗虽国事繁忙，但仍重视对太子的教育，他从吃饭、乘马等生活琐事出发，教育太子要爱惜百姓，不夺民时，以期休养生息，使国家安定。
B．魏征受命于唐太宗辑录《诸王善恶录》，其序中对比分析了开国时受封的王和后世继位的子孙的善恶得失，以此告诫诸王，此文得到太宗的认可。
C．唐太宗认为德行是一个人立身处世的根本，君子和小人都并不常见，应当努力自我克制，自我勉励，一天天地彰显善行，避免受刑罚或被处死。
D．针对皇子年龄尚小，且多授以都督、刺史等职的情况，谏议大夫褚遂良表示反对，他认为这既不利于百姓的安宁，也不利于皇子自身的成人自立。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤！（4分）
（2）我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，不觉竦然敬异。（4分）
13．傅说所言“此木虽曲，得绳则正”，讲的是什么道理？唐太宗借用这句话的目的是什么？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成14~15题。
鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵即席答之①
黄庭坚
黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。
身健在，且加餐②。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。
【注】①黄庭坚于宋哲宗绍圣二年（1095）被贬涪州，后移戎州（四川宜宾）安置，流徙蜀地五年余。②《古诗十九首》中有“弃捐勿复道，努力加餐饭”之句。
14．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．本词开篇以“黄菊”“晓寒”点出季节、时间，同时交代了下句词人饮酒的环境特点。
B．“风前横笛斜吹雨”和苏轼《定风波》“也无风雨也无晴”都是借风雨来映衬词人形象。
C．本词为宴席唱和应答之作，词人用“簪花”“倒著冠”等动作描写生动刻画了词人形象。
D．“身健在，且加餐”化用古人诗句，词人只愿多加餐，身体康健，不愿再关心身外之事。
15．词人多次写到菊花，菊花与词人品质有何关联？请结合文本简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
16．补写出下列句子中的空缺部分。（10分）
（1）屈原在《离骚》中表明自己当仁不让，勇于担当楚国政治引路人的诗句是:“ ， 。”
（2）柳永在《望海潮》中用互文的修辞手法生动地描绘出杭州人游乐情景的句子是：“ ， 。”
(3)《项脊轩志》中，以声衬静，以“ ”衬托环境的幽雅寂静，而“ ”一句写出了作者在三五之夜静坐于项脊轩中的美好感受。
（4）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其通俗而实际却很难做到的道理“ ， 。”
（5）陶渊明在《归去来兮辞》中说“园日涉以成趣，门虽设而常关”，写出了自己回归田园后的独居生活。杜甫《客至》诗中也有类似的意象的句子是：“ ， 。”
课内文言文基础知识（本题共5小题，10分）
17.下列各组句子中，加点词的解释完全正确的一项是（2分）（ ）
A. 总角之宴（筵席） 女也不爽（差错） 日月忽其不淹（久留）兮
B．苟余情其信芳(如果) 逆（违背）以煎我怀 处分适（依照）兄意
C.门衰祚（福分）薄 不矜（推崇）名节 偃（俯身）仰啸歌
D. 扃（关闭）牖而居 来者之可追（补救） 既窈窕以寻壑(寻找)
18.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（2分）（ ）
A．臣以供养无主 犹不能不以之兴怀 余是以记之
B．州司临门，急于星火 将有事于西畴 得双石于潭上
C．客逾庖而宴 泉涓涓而始流 字而幼孩
D．久之，能以足音辨认 及其所之既倦 感吾生之行休
19.下列各组句子，全含通假字的一项是（2分）（ ）
①犹可说也 ②隰则有泮 ③摄提贞于孟陬兮 ④扈江离与辟芷兮 ⑤何方圜之能周兮
⑥奄奄黄昏后⑦摧藏马悲哀 ⑧箱帘六七十 ⑨犹蒙矜育 ⑩悟言一室之内
A．①②③⑤⑥⑦⑨ B．①②④⑤⑦⑧⑩ C．②③④⑥⑦⑧⑩ D．②④⑤⑥⑦⑧⑨
20.下列各句中，加点词语的活用现象分类完全正确的一项是（2分）（ ）
①映带左右 ②引以为流觞曲水 ③群贤毕至 ④齐彭殇为妄作
⑤垣墙周庭 ⑥倚南窗以寄傲 ⑦使人听此凋朱颜 ⑧又何以蕃吾生安吾性耶
A. ①②/③④⑥/⑤⑦/⑧ B. ①⑤/②⑧/③⑥/④⑦
C. ①⑤/②⑦/③⑥/④/⑧ D. ①②/③⑥/④⑤/⑦/⑧
21.下列各组句子，句式分类完全正确的一项是（2分）（ ）
①又杂植兰桂竹木于庭 ②而刘夙婴疾病 ③胡为乎遑遑欲何之 ④今臣亡国贱俘
⑤古之人不余欺也 ⑥轩凡四遭火，得不焚 ⑦妪，先大母婢也 ⑧传其事以为官戒也
⑨是臣尽节于陛下之日长 ⑩石之铿然有声者
A. ①③/②⑥/④⑦/⑤⑧/⑨/⑩ B. ①⑨/②④/③⑤⑦/⑥⑩/⑧
C. ①③/②⑤/④⑦⑧/⑥⑩/⑨ D. ①⑨/②⑥/③⑤/④⑦/⑧/⑩
三、语言文字运用（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成22~24题。
不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，（ 甲 ），令人担忧。
低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似精彩纷呈，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。
假幸福真孤独，沉迷短视频损害心理健康。①与其他上瘾现象类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象。③短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福已一触即散。短视频富含的情绪价值好比糖，（ 乙 ），成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。
热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频生动呈现着世界的千姿百态，也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的爆火视频都如出一辙，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。
短视频行业蓬勃发展，各类平台如雨后春笋，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和谐健康的网络环境。
22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
23．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
24．“杀时间”是英语“killtime”的直译，一般我们会把“killtime”翻译为“消磨时间”。文中画波浪线的句子中直言“杀时间”，请简要分析其表达效果。（4分）
四、写作（60分）
25.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
人有三种年龄：自然年龄（即人在自然界的年岁）、生理年龄（即人的身体机能状况年龄）和心理年龄（即人的心理状态、精神境界年龄）。我们无法控制前者，但是可以掌控后两者。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字铁人中学2023级高二下学期期中考试语文试题参考答案
C 2．A 3．D
4．①发扬其“温柔敦厚”的柔性感召力，发挥其传统伦理道德的教化功能。
②挖掘其蕴含的文化软实力思想资源，奠定国家文化软实力的传统基础。
③对其进行历史研究，继承文化成果，完成“文化自觉”使命，推动中西文化比较研究。
④以其加强我国文化转型的自主能力，争取文化选择的自主地位，为世界文化发展做出贡献。
【导读】这两篇材料从不同维度探讨了文化传承与转型的命题。材料一聚焦儒家“诗教”传统，系统梳理了诗歌从社会功用到审美教育的演变过程，揭示了艺术教化“温柔敦厚”的柔性力量。材料二则立足全球化语境，提出“文化自觉”理论，强调文化转型中保持主体性的重要性。前者展现传统文化内生的发展逻辑，后者回应现代文明碰撞的挑战，共同指向文化传承中“守正创新”的辩证关系，为当代文化建构提供了历史镜鉴与现实思路。
【解析】
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“决定着个体的情感表达”错误。“诗言志”作为一种诗学原则，代表了春秋时代对诗歌的社会作用的最通行和直接的认识，在政治、外交等礼仪中受到重视，对个体情感的表达可以说起到提倡、引导作用，选项表述为“决定”，语义过重，与原文不符。故选C。
2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“还原”和原文意思不符。原文“可以说文化转型是当前人类共同的问题。所以我说‘文化自觉’这个概念可以从小见大，从人口较少的民族看到中华民族以至全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”可知，调研“人口较少民族”的困境是为让他们了解中华民族乃至全人类文化发展变化的一般过程，让他们有“文化自觉”，加强文化转型的自主能力，并没有论及“调整”文化发展的趋向。故选A。
3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料二的观点是：文化自觉要求对传统文化继承下来，然后用现代的眼光研究传统。文化自觉是为了加强文化转型的自主能力，取得文化发展的自主地位。
A.章太炎的观点是历史、语言文字对国家特性的重要性。不符合材料二“文化自觉”的观点。
B.严复的观点是新旧治学之法。不符合材料二“文化自觉”的观点。
C.张岱年的观点是文化创造、再生与民族复兴的关系。不符合材料二“文化自觉”的观点。
D.梁启超的观点是儒家学说的价值和重要性，以及发扬儒家文化的必要。符合材料二“文化自觉”的观点。故选D。
4．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
①由原文“孔子希望通过诗教为社会培养出‘温柔敦厚’的‘君子’”可知，发扬其“温柔敦厚”的柔性感召力，发挥其传统伦理道德的教化功能。
②由原文“可以说，这种诗教传统看到了诗（广义而言艺术）所拥有的柔性感召的力量，远比强制性的道德约束来得‘温柔敦厚’因而实际上蕴含了丰厚的文化软实力思想资源，从而为现代文化软实力理论在中国的实践奠定了深厚的传统基础”可知，挖掘其蕴含的文化软实力思想资源，奠定国家文化软实力的传统基础。
③由原文“我们真要懂得中国文化的特点，并能与西方文化进行比较，必须回到历史研究中去，下大功夫，把上一代学者已有的成就继承下来。切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去。在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西”可知，对“诗教”的传统进行历史研究，继承文化成果，完成“文化自觉”使命，推动中西文化比较研究。
④由原文“其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”“我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西，进一步用现代科学的方法研究我们历史，以完成我们‘文化自觉’的使命，努力创造现代的中华文化；一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献”可知，以“诗教”传统加强我国文化转型的自主能力，争取文化选择的自主地位，为世界文化发展做出贡献。
D 6．C
7．形散：①取材自由。既写到联大学子、花生西施、绍兴老板等各色人群，又有对当地民间日常生活、风土习俗的描绘；②描写的空间地点自由多样。既写到凤翥街的多家茶馆，还写到文林街的茶馆；③运用的表达方式较丰富，有变化。既有记叙，描写，也有议论。
神聚：①主题明确集中，丰富的内容都是为体现“泡茶馆对联大学子的影响”的主题而服务；②线索清晰，贯穿全文。以空间的推移为线索，移步换景。
8．①环境：作者对茶馆及桌椅、茶具、茶饮、食品、门前摊，茶馆中的热闹场面、嘈杂声音等环境的描写，营造出一种“慢生活”的氛围。作为文化符号，茶馆是动荡时代的避风港。
②人物：茶馆中的老板、伙计、茶客等角色，茶客又是身份各异，各茶馆安其位，互不干扰，消解等级差异。作为文化符号，茶馆成为市井社会的缩影。
③活动：人们在茶馆里通过喝茶、闲聊、听围鼓、听说唱、看书等行为，表面是消遣，实则是进行信息交流和精神慰藉。作为文化符号，茶馆是民间智慧的容器。
【导读】汪曾祺《泡茶馆》以昆明茶馆为窗口，展现了抗战时期联大师生的精神图景。文章以“泡”字为眼，串联起大茶馆的市井喧嚷与小茶馆的书香氤氲，在粗陶盖碗与芙蓉糕的烟火气中，暗藏“莫谈国事”的时代隐喻。白描手法下，盲人说唱与墙头诗形成互文，将茶馆升华为承载文人风骨与民间智慧的文化场域，在散淡笔墨中完成对抗战知识分子精神史的另类书写。
【解析】
5．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“以审慎的旁观者视角”错误。作者不是以旁观者的视角来叙述故事，选项表述的“审慎（意即谨慎、慎重）”更无从谈起。作者是联大茶馆生活的亲历者、参与者，在行文中常出现“我所说的是联大附近的茶馆”“我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈……”“我是什么奇奇怪怪的东西都要买一点尝一尝的”等第一人称的话语表达，可见作者是含着追念的情感，将过往的联大茶馆往事娓娓道来，只是情感没有明显地表露出来。故选D。
6．本题考查学生对本文艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“理性从容”错误。从末段的总结看，作者对昆明生活是带有相当的“怀念”情感。而且，行文中时有一些议论抒情的话“中国的妇女似乎有一种天授的惊人的耐力，多大的负担也压不垮”“我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈”“最无趣味”，是包含情感的，不能算是“理性”。故选C。
7．本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。
（1）形散：
①取材自由。文章在取材上非常广泛，既有联大学子的生活片段，如“泡茶馆”的习惯、“口琴专家”借账看电影等，也有对当地人物和风俗的描写，如“花生西施”的趣事、“盲人说唱”的场景。此外，还涉及茶馆内外的各种细节，如绍兴老板卖点心、盲人唱劝戒鸦片歌、墙上题诗等。这些素材看似零散，却共同勾勒出一幅生动的社会画卷。
②空间地点自由多样。作者以空间推移为主线，从凤翥街到文林街，逐一介绍了多家茶馆的特点和故事。比如，“街角右手第一家”的小茶馆、“再往前几步”的新式茶馆、绍兴人开的茶馆、凤翥街口那家地面坑洼的茶馆，以及文林街上一家装着美国电影明星照片的茶馆。这种多地点的描写使文章结构松散但不凌乱。
③表达方式丰富。记叙：通过叙述事件展开情节，例如“花生西施”按颜值分配花生米、口琴专家向绍兴老板借钱等。描写：对环境细致入微地刻画，如“地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮”，或对人物形象的具体描绘，如“长得很强壮，皮色也颇白净”的女老板。议论：最后三段集中讨论了“泡茶馆”的影响，提出了“养其浩然之气”“茶馆出人才”“泡茶馆可以接触社会”的观点，升华了主题。
（2）神聚：
①主题明确集中。文章虽然内容丰富，涉及众多人物、地点和事件，但始终围绕“泡茶馆对联大学子的影响”这一主题展开。无论是描写茶馆里形形色色的人，还是不同茶馆的特色，都是为了说明泡茶馆这一行为在联大学子的生活中所起到的作用，如培养浩然之气、成为人才成长的场所、提供接触社会的机会等，所有内容都为这一主题服务，使文章主旨鲜明。
②线索清晰，贯穿全文。以空间的推移为线索，移步换景，将不同街道的茶馆串联起来。作者从西南联大新校舍出发，先写凤翥街的茶馆，再写文林街的茶馆，随着地点的转换，依次介绍各茶馆的情况。这种空间线索使得文章结构清晰，层次分明，虽然内容繁杂，但读者能够清晰地跟随作者的脚步，了解不同茶馆的特点，同时也便于围绕主题展开叙述和议论，体现了文章“神聚”的特点。
8．本题考查学生个性化阅读和有创意的解读能力。
①文中提到，“正义路原先有一家很大的茶馆，楼上楼下，有几十张桌子。都是荸荠紫漆的八仙桌，很鲜亮。因为在热闹地区，坐客常满，人声嘈杂。所有的柱子上都贴着一张很醒目的字条：‘莫谈国事’。这种大茶馆有时唱围鼓”，以及“只有三张茶桌，而且大小不等，形状不一的茶具也是比较粗糙的，随意画了几笔兰花的盖碗。除了卖茶，檐下挂着大串大串的草鞋和地瓜，这也是卖的”等，可知作者对茶馆及桌椅、茶具、茶饮、食品、门前摊，茶馆中的热闹场面、嘈杂声音等环境进行了细致描写，营造出一种“慢生活”的氛围。在那个动荡时代，人们可以在茶馆中暂时躲避外界的纷扰，所以作为文化符号，茶馆是动荡时代的避风港。
②文中提到，“张罗茶座的是一个女人。这女人长得很强壮，皮色也颇白净。身边常有两个孩子围着她转，手里还抱着一个孩子，一边为客人冲茶”“隔壁有一家卖花生米的。这家似乎没有男人，站柜卖货是姑嫂两人，都还年轻，成天涂脂抹粉”“这位绍兴老板至今乡音未改、大概他有一种独在异乡为异客的情绪，所以对待从外地来的联大学生异常亲热”等，可知茶馆中有老板、伙计、茶客等角色，茶客身份各异，各茶馆安其位，互不干扰，消解了等级差异。不同身份的人汇聚在茶馆，展现出市井生活的百态，所以作为文化符号，茶馆成为市井社会的缩影。
③文中提到，“我们有时觉得肚子里有点缺空而又不到吃饭的时候，便到他这里一边喝茶一边吃两块点心”“有一个善于吹口琴的姓王的同学经常在绍兴人茶馆喝茶。他喝茶，可以欠账。不但喝茶可以欠账，我们有时想看电影而没有钱，就由这位口琴专家出面向绍兴老板借一点”“联大同学上茶馆很少不夹着一本乃至几本书的。不少人的论文、读书报告，都是在茶馆写的”等，可知人们在茶馆里通过喝茶、闲聊、听围鼓、听说唱、看书等行为，表面是在消遣时光，实则是进行信息交流，在交流中获得精神慰藉。茶馆汇聚了民间各种智慧和故事，所以作为文化符号，茶馆是民间智慧的容器。
9．BDG 10．D 11．C
12．（1）学习好的就能获得好的名声，改正错误就没有什么过失。（这）都关系着国家的兴亡，哪能不以此勉励自己呢！
（2）我听说凭借德行能使人信服，（这）确实不是信口乱说。我近来曾梦见一个叫做虞舜的人，不禁肃然起敬。
13．第一问：人能够听取别人规劝就会变得明智。
第二问：告诫太子虚心纳谏，教育侍臣勇于进谏。
【导读】这篇《贞观政要》选段展现了唐太宗卓越的教育理念。通过日常教诲、编撰教材、德行训诫等方式，系统培养皇室子弟。太宗善用生活场景（如吃饭、乘马）进行类比教育，强调“以德服人”的核心思想。文章体现了贞观时期重视德行教育、善于纳谏的政治智慧，也反映了古代“寓教于行”的教化传统。
【解析】
9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自设立太子以来，遇到事情都要对他教诲晓谕。
“有胎教世子”是动宾结构，“胎教世子”是动宾短语作“有”的宾语，中间不可断开，应在“世子”后断开，即B处；“朕则不暇”是省略句，应为“朕则不暇（考虑）”，“近”是下一句的状语，所以在“不暇”后断开，即D处； “建立太子”是动宾结构，“太子”是“建立”的宾语，中间不可断开，应在“太子”后断开，即G处。故选BDG。
10．本题考查学生对一词多义现象的理解以及掌握常见的文学文化常识的能力。
A.正确。
B.正确。耽误。/强行改变。句意：不耽误农时。/舅父强行改变了母亲守节的志向 。
C.正确。都是“饭食”的意思。句意：有的吐出口中的食物来接待贤士。/因远离市集，待客饭菜简陋。
D.错误。考察。/深知。句意：考察他们确实能够胜任州官之职。/深知住在陋室中反而容易使人安适。
故选D。
11．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“君子和小人都并不常见”错。原文“且君子小人本无常”，意思是况且君子小人本来就不是永远固定不变的，可看出并非“不常见”，应该是并不固定不变。故选C。
12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“誉”，好的名声；“咎”，过失；“兴亡是系”，宾语前置句，正常语序为“系兴亡”；“勉”，勉励。
（2）“物”，人；“信”，确实；“比”，近来；“竦然敬异”，肃然起敬。
13．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
第一问：结合“此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣”可知，弯曲的树木受到约束就能变正，人能听人规劝就会明智。
第二问：结合“此傅说所言，可以自鉴”可知，告诫太子要虚心纳谏，教育侍臣要勇于进谏。
参考译文：
贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自设立太子以来，遇到事情都要对他教诲晓谕。见他准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的吗？’太子回答说：‘不知道。’我说：‘凡是耕种、收获等农业劳动都很艰难辛苦，这些活儿全靠农民努力。只有不去耽误他们劳作的时间，才会常有这样的饭吃。看到他骑马，又问他：‘你知道马是用来干什么的吗？’太子回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要按时养息它，不耗尽它的气力，这样就可以常有马骑。我看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道这弯曲的树如何能正直吗？’太子回答说：‘不知道。’我说：‘这棵树虽然弯曲，用绳约束它就可以变直。做君主的即使有时会做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明。这是傅说讲的道理，可以对照自己的行为作为鉴戒。’”
贞观七年，太宗命令侍中魏征辑录古代帝王子弟成功与失败的事迹，把它赠送给各个王子。序中写道：“建国时封的王，经历乱世，知道王国创建的艰难，因此在位时不骄纵。有的像汉楚元王那样求贤，有的像周公那样纳士。到了子孙继承王位的时候，天下太平兴盛，他们不遵循忠贞的正道，误入为非作歹的歧途。现在我收录自古以来各个帝王做事的得失情况，根据善恶不同分类，各写一篇，书名叫作《诸王善恶录》。学习好的就能获得好的名声，改正错误就没有什么过失。（这）都关系着国家的兴亡，哪能不以此勉励自己呢！”太宗对诸位王子说：“此书应放在你们书桌的座右，用作你们立身的根本。”
贞观十年，唐太宗对荆王元景、汉王元昌等王子说：“我听说凭借德行能使人信服，这确实不是信口乱说。我近来梦见一个叫做虞舜的人，不禁肃然起敬。如果梦见桀、纣，我一定会砍死他。可见，一个人立身处世，可贵的是只有德行，哪里用得着谈及富贵呢？你们位列王公，衣食丰足，更应加强德行修养，这岂不两全其美？况且君子小人本来就不是永远固定不变的。做善事就成为君子，做恶事就成了小人。你们应当自我克制、自我勉励，使你们的善行一天天地显扬，不要放纵自己的私欲，使自己陷入刑戮之中。”
贞观年间，年龄小的皇子多被授以都督、刺史的爵位，谏议大夫褚遂良上疏进谏道：“刺史和都督，人们仰仗他得以安宁。因此皇上爱抚体恤百姓，常选择贤能的人。汉宣帝说：‘与我一同治理国家的，是享受两千石俸禄的有才能的人。’按我的想法，陛下皇子中年龄尚小，还不能统领百姓的，请暂时留在京城，用经学教导他们。一则他们畏惧您的威严，不敢违法乱纪；二则出入观习朝堂仪式，自然地成长自立。时间长了，养成习惯，自然懂得为人处世的方法。能符合条件的，再派遣他们到州郡任职。”太宗赞扬并且采纳了褚遂良的言论。
14．D
15．①菊花象征坚韧高洁的品质。黄庭坚被贬蜀地，处境艰难，词中“黄菊枝头生晓寒”表达了词人在逆境中的洁身自好。
②菊花体现了他豁达的心境。饮酒至酣，菊花插头，颠倒戴帽，表达作者身处逆境仍然豁达乐观的心态。
③“黄花白发相牵挽”，菊花与白发并提，既暗示了词人对年华老去的感慨，也表达了他不畏衰老、依然享受生活的态度。
【导读】这首词展现了黄庭坚贬谪期间的旷达襟怀。上阕以“黄菊”“横笛”勾勒疏狂形象，下阕“加餐”“清欢”暗含愤懑。全词通过簪花倒冠、白发牵黄等意象，将陶渊明式的隐逸与李白式的豪放熔铸一体，在放达中见倔强，冷眼中藏孤傲，形成外旷达而内郁勃的独特艺术张力。
14．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
D.“不愿再关心家国之事”错误。“身健在，且加餐”这是从反面立言，表面上只愿身体长健，眼前快乐，实际上用这种形式来宣泄心中郁结的愤懑与不平，白发暮年依然身健加餐，是诗人老而弥坚、坚韧不屈的人格体现。故选D。
15．本题考查学生分析诗歌形象、理解作者思想情感的能力。
①“黄菊枝头生晓寒”为景物描写，作者着意描写菊花深秋的清晨，黄菊枝头显露出了阵阵寒意，点明时间与节令，为重阳节后，突出“黄菊”在秋季晓寒时节独自绽放，不畏严寒，凌寒盛开，表达了词人在逆境中的洁身自好。
②“醉里簪花倒著冠”，这是诗人形象描写，酒醉里倒戴帽子、摘下菊花簪在头上，这是一个自乐自娱、放浪形骸、侮世慢俗的狂士形象，表达词人深处逆境仍然豁达乐观的心态。
③“黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”,头上黄花映衬着斑斑白发，兀傲的作者就要以这副疏狂模样展示在世人面前，任他们冷眼相看。这里说的白发人牵换着黄花，明显地表示自己要有御霜之志，决不同流合污，而且特意要表现给世俗之人看，表现了作者历经坎坷而依然故我的高姿与意志。本诗中的“菊花”作为典型的物象，与词人形象之间高度契合，是词人形象的象征，彰显了词人对世俗的侮慢，体现了词人挣脱世俗约束的高旷理想。
16．(1)乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路
(2)羌管弄晴 菱歌泛夜
(3)万籁有声 珊珊可爱
（4）能顺木之天，以致其性焉尔
（5）花径不曾缘客扫 蓬门今始为君开
17.C A项，宴：快乐。B项，苟：如果、只要；逆：预料。D项，寻：循着。
18.A A项，都是介词，因为。B项，介词，比；介词，到；介词，在。C项连词，表承接；连词，表修饰；代词，你们的。D项，助词，补足音节；动词，求得；助词，主谓之间，取消句子独立性。
19.B ③⑥⑨中不含通假字
20.C ①带：名词用作动词，环绕。②流：动词的使动用法，使……流。③贤：形容词用作名词，贤士。④齐：形容词的意动用法，把……看作相等。⑤垣墙：名词用作动词，砌上垣墙。⑥傲：形容词用作名词，傲世的情怀。⑦凋：动词的使动用法，使……凋谢。⑧蕃：形容词的使动用法，使……繁盛。
21.D ①⑨是介宾短语后置句，②⑥是被动句，③⑤是宾语前置句，④⑦是判断句，⑧是省略句，⑩是定语后置句。
22．（甲）短视频发展的问题也日益凸显
（乙）让受众甜在一时
23．②短视频成瘾者也表现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象
③沉迷于短视频中的喜怒哀乐（或：④；如同梦幻泡影）
24．①原句中直言“杀时间”比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频是对时间的消耗与浪费。
②“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，表达出对沉迷短视频的强烈 谴责与批判。
③“杀时间”具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣。
【解析】
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：前文强调短视频成为重要平台，“但与此同时”表示转折，后文主要阐述短视频存在的如吞噬时间、损害心理健康等诸多问题，而且这些问题越来越明显地被人认识到，所以甲处可填“短视频发展的问题也日益凸显”。
乙处：前文把短视频富含的情绪价值比作糖，后文说“成瘾后却可能苦在长远”，“却”表转折，所以乙处应填与“成瘾后却可能苦在长远”相对的内容，即“让受众甜在一时”。
23．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②处：“体现”与“现象”搭配不当。“体现”通常表示某种性质、精神等通过具体事物显现出来，而此处说的是短视频成瘾者呈现出的具体行为状态，用“表现”更合适，改为：“短视频成瘾者也表现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象”。
③处：“短视频中的喜怒哀乐”成分残缺。应在“短视频”前加上“沉迷于”，强调是因为沉迷短视频才出现后文描述的状态，改为“沉迷于短视频中的喜怒哀乐”，强调是因为沉迷短视频才出现后文描述的状态”。
④处：不合逻辑，本体中的“短视频中的喜怒哀乐”是名词性的，所以喻体“追逐梦幻泡影”中的“追逐”要删去，改为“如同梦幻泡影”。
24．本题考查学生分析词语的表达效果的能力。
①原句中直言“杀时间”比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频是对时间的消耗与浪费。“消磨时间”只是较为平淡地表达打发时间的意思，而“杀时间”运用了拟人的手法，赋予“时间”被“杀害”的动态感，让读者更直观地感受到沉迷短视频对时间的严重损耗，强调了这种行为的负面性和危害程度。
②“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。“杀”字本身带有一种暴力、毁灭的意味，与“利器”搭配，形象地将短视频比作伤害时间的工具，使读者更深刻地认识到短视频在吞噬人们时间方面的严重性，从而传达出作者对沉迷短视频这一现象的批判态度。
③“杀时间”具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣。在日常表达中，“消磨时间”较为常见，而“杀时间”这种直译的表述相对陌生，打破了读者的语言习惯，引发读者的好奇心和新鲜感，吸引读者关注短视频对时间的不良影响这一话题，使文章语言更具感染力和吸引力。
25.【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
作文材料由两句话组成。第一句话阐释了三个概念：即自然年龄——人在自然界的年岁，生理年龄——人的身体技能状况年龄，心理年龄——人的心理状态、精神境界的年龄。第二句话以第一句话为基础，提出了命题者的看法：我们无法控制前者，但是可以掌控后两者。作文题目具有明显的指向性，认为我们虽然无法改变自然年龄，但应该调整好身体机能状况，保养好身体。还要在精神上保持年轻，保持愉悦，保持活力，以年轻、积极的心态面对生活。
这道作文题目对概念的厘定比较清楚，如自然年龄即人在自然界的年岁，生理年龄即人的身体机能状况年龄，考生无需再对概念进行过多的阐述。写作侧重点应落在第二句话所提出的要求上，也即“我们无法改变自然年龄，为什么要改变生理年龄和心理年龄？”。说明这道题探讨的核心是：在我们无法改变自然年龄的前提下，应如何对待我们的身体和以怎样的心境去生活的问题。同时这句话也点明了三种年龄之间的区别与联系。自然年龄的不可控性，凸显了时间的客观规律；而生理年龄和心理年龄的可掌控性，则赋予了我们主动塑造自我的可能性，这是材料引导我们思考的核心方向。
综上，考生可以围绕这三种年龄的特点及关系来立意构思：
角度一：从健康饮食、规律作息、适度运动等角度出发，论述如何通过科学的生活方式保持良好的身体机能，降低生理年龄，展现积极向上的生活态度。例如，一些老年人坚持每天锻炼，参加太极拳、广场舞等活动，他们的身体状态远比同龄人年轻，生理年龄得到有效延缓。
角度二：强调积极乐观的心态、持续学习的热情、对生活的好奇心等对心理年龄的影响，保持年轻心态，提升精神境界。比如，许多文学大家，即便到了暮年，依然保持着对生活的敏锐感知和创作的激情，他们的心理年龄始终年轻，精神境界不断提升。可以通过列举名人故事、身边事例，阐述保持年轻心态对个人生活、事业发展的重要意义。
角度三：将生理年龄和心理年龄的塑造相结合，说明二者相互影响、相互促进的关系。良好的身体状态有助于保持积极的心态，而乐观向上的心理状态又能促进身体健康。倡导人们在生活中既要注重身体锻炼，又要注重心灵滋养，实现身心的和谐统一。
角度四：接纳自然年龄，合理掌控身心年龄。承认自然年龄增长的客观性，在此基础上，探讨如何以平和的心态去接受年龄的变化，同时积极主动地管理生理和心理年龄。避免过度追求年轻而产生焦虑，强调在不同年龄阶段都能找到适合自己的身心发展方式。
具体写作时，可以通过引用名言、讲述故事或列举现象，引出人有三种年龄的话题，阐述自然年龄的不可控性，点明生理年龄和心理年龄的可掌控性对人生的重要意义，提出中心论点。 主体部分采用分论点的形式展开。分论点一：从生理年龄角度展开，论述如何通过健康生活方式掌控生理年龄，可结合具体事例和科学依据进行说明。 分论点二：从心理年龄角度出发，阐述保持年轻心态、提升精神境界的方法和重要性，通过名人故事、生活实例增强说服力。 分论点三：探讨接纳自然年龄与掌控身心年龄的关系，或分析不同年龄阶段身心塑造的重点，体现辩证思维。 结尾总结全文，强调掌控生理年龄和心理年龄对于实现精彩人生的重要作用，呼吁读者积极行动起来，主动塑造更好的自己，升华主题。
立意：
1.以健康为笔，书写生理年龄新篇章。
2.永葆赤子心，让心理年龄“逆生长”。
3.拓宽精神维度，刷新心理年龄刻度。
4.身心共舞，奏响年龄的和谐乐章。
5.内外兼修，掌控生命的双重年轮。
例文：
掌控身心年龄，永葆青春活力
人有自然年龄、生理年龄和心理年龄三种年龄。我们无法阻止年岁与日俱增，但生理与心理的年龄却能把控在自己的手里。
正如树木生长，年轮渐增，我们的自然年龄的增长也是自然现象。年岁只是标示我们存世的长短，对此我们应持坦然的态度去平和接受，如庄子一般顺其自然。
相较于自然年龄，生理年龄的控制权则掌握在我们手中。通过对身体机能的锻炼，我们能保持生理上的年轻，延续享受人间的资本。且看新冠疫情期间抗击过非典的钟南山院士再次挂帅出征，80多岁高龄的他却仍具有无穷的能量。正因他坚持锻炼，保持生理年龄的年轻，才能让他在新一轮抗疫战役中发挥力量。舞蹈家杨丽萍虽已告别自然年龄上的年轻，但仍每日登台练习，保持身体的柔韧，维持优秀的生理机能，在舞台上展露最美的“孔雀之姿”。随年岁增长，身体机能确有衰退，但我们依旧可以以坚持长跑或翩翩起舞，以此来维持生理年龄。坚持锻炼身体恰如春风化雨，再一次滋润我们的躯体。
随着时代的进步，以往常挂在嘴上的“年纪”渐渐退出了历史的舞台，而心理年龄则越来越受到我们的关注。保持心理状态和精神境界的年轻，是我们“腐草化萤”的不二法门。
老演员牛犇虽在自然年龄上算是一位“老人”，但仍在每一次角色饰演中焕发新的活力。他不曾将年老视为自己的阻碍，而是不断打磨演技，恰如朝气蓬勃的年轻演员一般积极进取。银发“知播”群体亦不惧年岁的阻碍，一位位神采奕奕的老教授现身直播间，与年轻一代探讨各种问题，以年轻的心理年龄融入新一代的潮流之中，展现青春活力。他们都不以年岁为门槛，而是焕发一如往日的积极进取的精神心态，在时代中再次发出自己的强音。反观当下，不少年轻人不趁青春年华锐意进取，而是抱着“躺平”的心态消磨时光。他们颓废不振的心理状态不得不让人扼腕，为他们不能以青春昂扬的姿态拥抱世界而深感惋惜。
保持身心年轻健康，我们当在新时代不懈追求。唯有保持良好的身体机能，我们方能拥有乘风破浪的风帆，肆意起航。唯有保持青春进取的心理状态，我们才有待一次花开、等一次日出的期许，在变幻莫测的世界中坚守我们的真心，以进取拼搏的青春姿态谱写名为朝气的绚丽华章。不执着于年岁冷冰的数字，而是将热血挥洒在日日锻炼的汗水中，不断进取的微笑中。
掌控身心年龄，收获源源不断的青春活力，我们将以青春之姿，拥抱人生的幸福芬芳。
