永春三中2025届5月高考语文全真测试卷2
注意事项：
1.本试卷考试时间为150分钟，试卷满分150分，考试形式闭卷；
2.本试卷中所有试题必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分；
3.答题前，务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题卡上。
一、阅读（35分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
孙宁卿：中国传统建筑承载着中国千年的文化传承，暗含着中国古代的哲学脉络，您怎么看待这一观点？
王其亨：不是中国建筑暗含着中国古代的哲学脉络，而是中国哲学长期蕴含着中国人的建筑观念。日本学者山田庆儿注意到中国传承下来的伟大经典——《十三经》《老子》《庄子》等作品中都有大量的建筑观、人居观。我们今天很多常见的哲学术语或文化术语都从建筑中来，例如“陶冶心性”中“陶冶”指制作陶器和冶金，源于建筑技术；再如“上层建筑”“经济基础”之类，将“建筑”“基础”等名词融入哲学之中。哲学中的建筑观念往往被当代建筑教育和当代建筑师忽略。
孙宁卿：中国传统建筑是如何构筑建筑与环境之间的关系的？
王其亨：我举几例而谈。《庄子》描述孔子的教育环境为“杏坛”，是富有诗意的。这种传统延续到唐代出现的地方书院，例如岳麓书院，最能体现将教育环境融进自然山水的理念。欧洲的大学也是如此，大多起源于修道院，远离城嚣才能阅读典籍，专心面对心中更高的存在。
早在孔子之前，晏婴、伍举等对人类的居住环境提出了一系列审美观念，认为每个人使用的空间有限，空间的体量尺度不能与人的心理感受相冲突，遵循自然规律和自然对话，这是贯穿中国几千年的建筑设计理念，也是扎根于中国传统审美观念的居住环境境界。
孟子曰：“充实之为美。”居住环境是会对人的情感产生直接影响的。随着城市化进程快速推进，原本宜人的居住环境、城市环境，逐渐异化、被破坏。以成都为例，从前是宜人尺度的街区和城市环境，现在演变成在八十公里长的人民南路两侧均是“玻璃盒子”的摩天大楼，缺乏人性。当然，成都仍存在文化传统，最近大力支持园林化，推进“公园城市”建设，每个小区周围几百米的范围就有园林，成都园林化已经进入世界先进行列，值得称赞。
孙宁卿：那您认为，中国古代建筑的构建模式有什么值得当代中国建筑师借鉴的？
王其亨：建构，是中国古代工程师（儒生、工匠）的强项。在李约瑟的研究中，西方很早就注意到中国已经走向了机械化、模块化、模数化。中国的木结构也是这样，斗拱就是最典型的代表，各个构件都是完整的，拆卸后甚至还能再安装回去。
这其中包括了模数中的美学。《营造法式》八等材“凡构屋之制，皆以材为祖；材有八等，度屋之大小，因而用之”。按照八等材的高制作琴弦，可以弹奏出一个完整八度音程不同的音。建筑不是凝固的音乐，建筑是无声的音乐。老子《道德经》中“大音希声，大象无形”，律度和谐的建筑观念也反映了中国古代设计图中留白的意义。还有“吊脚楼”这类适用于山地工业化住宅的框架体系，模块化在现代条件下可以更充分地发展，是值得当代借鉴的传统建筑模式。
孙宁卿：您刚才也提到，随着现代工业化的社会形成，各种意识形态和文化潮流的冲击会颠覆我们传统的居住模式。中国当代建筑应该如何营造“古今交融”的意境？
王其亨：“古今交融”的理念很容易体现。一块石头刻上诗词放置在公园里，文化品质就会提升，一块石头也可以被赋予人文的意义。一栋建筑拥有中国古代的特点，可以通过文字穿透历史，超越时空，这是一种很高级的理念，也一定有很经济的办法。1995年我曾写过关于“禊赏亭”的文章，还原了宁寿宫花园的真实立意——宁寿宫花园的每个建筑都有禊赏命名，均应用典故，例如抑斋、倦勤斋、竹乡馆、符望阁，都和追求心志自由的魏晋风度的禊赏关联。这样激发个人心迹与历史相通，这是穿越时空的绝妙设计手法。
谭潇：中国古典居住方式的精华，或者说是精神内核，到底是什么？
王其亨：应该是人本的，注重人的双重属性。一个是更为本质的社会属性，包括考虑人在社会中处于什么阶段、状态。人的本性是有差异的，但是人想要向上的驱动力永远存在，所以“有教无类”即人人有受教育的权利。另一个属性是思维和情感，在这方面，中国古代的文化绝对是优秀资源，当然也离不开用现代西方哲学、美学、行为心理学等知识工具去解读。改革开放前的“大杂院”，尽管居住条件很差，但是人际交流模式很好，那种邻里互助、交流频繁的居住方式能不能融进现代居住建筑中？被誉为新加坡“城镇规划之父”的刘太格就曾鼓励采用架空手段使每栋住宅下都有社区的交流空间。
谭潇：近年来，越来越多的年轻人喜欢上了传统非遗文化，这种国风美学我们也称之为“新中式”。您觉得“新中式”在现代建筑领域有怎样的特点？
王其亨：一旦经济发展到一定的地步，一定要回归根本的人性问题——我是谁，我从哪儿来？很多人在中国出生、长大，有了思维的空间，在体验外国环境的过程中马上会联想到自己来自中国，思考外国环境和中国的差异。我们知道，中华文化堪称上下五千年，为什么我们的文明要一直往前？这背后是中国人的民族心态。我们又回到了哲学的本体，人生的本体，去追问我们的“根”。城市化不等同于把人类都聚集在一起，扩建新建的城市走廊和连道。希望我们在未来的城市发展中，考虑我国古代的传统文化，吸取国外的先进经验，这就是“新中式”。
（摘编自界面新闻对古建筑学家王其亨的访谈，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.正因当代建筑教育和建筑师搁置哲学中的建筑观念，王其亨在这一问题上与之意见相左。
B.“杏坛”、书院与欧洲大学等实例有力论证了融于自然环境的校园是东西方的普遍共识。
C.孟子的观点为推进“公园城市”建设提供支撑，引导当代建筑营造内部空间充实的环境。
D.公园刻有诗词的石头是“古今交融”的体现，类比论证了现代建筑易于拥有古代的特点。
2.根据访谈内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.王其亨提出空间的尺度规格务必与人的心灵感知相契合，此设计理念历史底蕴丰厚。
B.刘太格提倡的架空手段证明新加坡这类城市在促进社区人际交流上仍有可提升空间。
C.斗拱和“吊脚楼”均能体现中国古代构建模式在结构智慧和美学价值上的特色和优势。
D.“新中式”在现代建筑领域不只是聚集场所，而且是古今贯通、多元融合的城市建筑。
3.下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.王其亨常引经据典，如借经典讲建筑观念，用典故析设计手法，极具历史纵深感。
B.访谈以直问为主，明确集中；结合反向提问，激发王其亨的思考，便于表达观点。
C.两名记者参与访谈，丰富提问视角，减轻提问压力，同时覆盖了多元受众的需求。
D.本文语言平实生动，既有专业术语，又有“玻璃盒子”等巧妙比喻，增加趣味性。
4.访谈是一门需要设计的艺术，请结合本文分析设计访谈时需要考虑哪些因素。（4分）
5.建筑设计泰斗程泰宁曾表示“中国现代建筑理念，在与西方对话中‘失语’是不争的事实”，请结合访谈内容，为解决“失语化”问题提出建议。（4分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
五千个买买提
刘亮程
巴扎日，站在库车河大桥上喊一声买买提，至少有五千个人答应。
维吾尔人重名多。走到南疆哪座城镇，哪个乡村，都有许多叫库尔班、司马义、玉素甫这些名字的人。
叫买买提的人就更多了。
库车老城短短的一条小街上，就有几十个做生意的买买提。这么多买买提怎么区别呢？我的维语翻译库尔班 买买提是县政府退休干部。他父亲就叫买买提。维吾尔人的起名习惯是把父亲的名字缀在后面。库尔班在库车工作生活了几十年，他认识的买买提就有上千人了。一天我们转累了，在老城街边的“买买提饭馆”吃烤包子。然后就听他讲起有关买买提的故事。
这家饭馆的老板就叫买买提。你看，脖子上搭块毛巾，又黑又壮的那个，人们叫他“喀拉买买提”，意思是“黑买买提”。那个倒茶的伙计，白白胖胖的，都叫他“阿克买买提”（白买买提）。
街对面那两个卖馕的买买提，一大一小，大的叫“琼买买提”（大买买提），小的叫“克齐克买买提”（小买买提）。大家都这样叫，他们也就接受了。要不然没办法，叫一个买买提，过来一群。
还有按职业来分别。街南边，那个小巷子里打铁的买买提叫“铁匠买买提”。整天穿着制服，在街上收税的买买提叫“工商局的买买提”。斜对过的市场里，一排坐着五个鞋匠，其中两个买买提。如果都叫“鞋匠买买提”，便又分不清了。正好一个从轮台来的。轮台的补鞋生意全叫外地来的鞋匠抢了。他只好跑到库车。库车老城的鞋匠全是维吾尔人，他们牢牢占据着墙根街角的有利位置，靠一毛钱两毛钱的小生意维持生计。人们叫他“买买提比古勒”（轮台的买买提）。
更多的是以外号来区别，这条街上几乎每个人都有外号。
街那头，拐过去那条小巷子里，有个做驴拥子的买买提，有名的酒鬼。做一个驴拥子，能喝掉两瓶酒。他的驴拥子顶多能换回酒钱。所以，做了大半辈子皮活儿，还是个穷光蛋。
他做驴拥子时，酒瓶子酒碗放在身边，缝几针，喝一口一拃长的大铁针，穿上鞋带一般粗的皮条线。针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下。买他的驴拥子根本不用看，鼻子凑上去闻一下，一股酒香气，压过皮子的膻臊味。这样的 子驴也爱戴，人自然喜欢买。有趣的是，买买提酒喝得越多，皮活儿做得越细。两瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，针脚走得又匀又细。驴拥子上的酒香味也更足。人们给他的外号叫“肖旁”（酿酒房）——买买提肖旁。
还有一个买买提，整天没事干，在街上闲转，看哪家饭馆哪个烤肉摊上有认识的人，就凑上去白吃白喝。人们都叫他“哈勒达”（口袋）。
另外一个爱混饭吃的买买提，混了一个“波劳”（抓饭）的外号。他的真名都没人叫了。
早几年，街上有个卖烤肉的买买提，每逢巴扎天，他的烤肉摊前便摆满卖衣服杂货的地摊。他发现有个卖“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他卖十串烤羊肉，人家就卖两三双套鞋，他过去一打问，人家卖一双套鞋挣的钱，比他卖十串烤肉的利润还高。买买提一下子动心了，烤肉炉子停掉，租了辆卡车，从乌鲁木齐贩了一车“卡拉西”，堆在烤肉炉子旁叫卖。
当地的维吾尔人喜欢在鞋或靴子外套一双鞋，主要为了保护皮靴子。
套鞋多用橡胶制作，一种圆头的叫“玉德克卡拉西”，套在马靴或皮鞋外面穿。一种尖头的叫“买赛卡拉西”，套在较体面的软底皮靴上，多为老年人穿。
到维吾尔人家做客，有穿鞋上炕的习惯，光脚上炕被认为是不礼貌。炕上铺地毯或花毡，穿鞋上去很容易弄脏。所以有了套鞋便方便了，上炕只须脱掉套鞋就可以了。
那些在土巷土路上行走的维吾尔人，雨天趟泥，晴天趟土，幸亏有一双套鞋护着鞋子。维吾尔人爱惜自己的鞋子。一双好皮靴穿半辈子，套鞋磨破一双又一双，皮靴的底还好好的，跟新的一样。
买买提的那一车套鞋却把自己套了进去。他进价太高，没人要。嗓子都叫哑了，也没卖掉几双。全库车人都知道这条街上有个卖烤肉的买买提，卸了一大车卡拉西在卖。却没人过来买一双。人们给他起了个外号，叫“卡拉西”（套鞋）。尽管他现在早不卖套鞋了。又架起炉子卖烤肉了，人们还这样叫他，恐怕要叫一辈子。
还有一些买买提，名字后面缀上自己妻子的名字，就像买买提 阿依古丽，买买提 热依汗。都是些没名气的买买提，一没特长，二没缺陷，不好区刖。妻子的名声都比他大，只好把妻子的名字带上，不然就混到千万个买买提中找不见了。
女人的重名更多。库车四十万人，二十万女人，大概有十万个“古丽”（花朵）。要区分起来，比
买买提更复杂，也更有意思。好在我们一辈子认识不了多少个古丽。那些千姿百态争芳斗妍的古丽，
见一面就能记住，有多少也不会忘记。
（有删改）
文本二：
文学是作家的内心生活。那些在内心发生，没有付诸现实的生活，被文学实现了。我有时在聊天时讲年轻时经历的事，总有人说，你经历的生活太有意思了，怎么没写进书里。我说，凡是我能说出来的，都不会写成文字。那只是一个个故事，尽管真实可信，讲出来也好玩。但是，这故事太实在了，它没有生长出更多的意义。所以它还不是文学。我要写的，必定是说不出来，也没法跟别人去说的那些事情，是不可言之言。或者，即使写亲身经历的故事，这故事也是在时间中长成了另外的样子。一个作家的内心，是可以养育故事的。把一个个小故事养成一个大的心灵事件，便可以写出来了。
（节选自刘亮程《一生的麦地》，有删改）
6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.维吾尔人起名时，习惯把父亲名字缀在后面，库尔班 买买提便是如此，这种起名方式往往寄寓着家族传承的愿望。
B.“缝几针，喝一口”“针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下”等细节，可以看出买买提肖旁做皮活时态度懒散，技艺粗糙。
C.“哈勒达”和“波劳”都是爱白吃白喝的买买提，文本一对二人的描写并无道德批判色彩，反而流露着温情。
D.卖烤肉的买买提转行卖套鞋失败了，即便后来重操旧业，人们还是叫他“卡拉西”，说明人们对此事印象深刻，含有调侃意味。
7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文本一以“我”和维语翻译库尔班在“买买提饭馆”吃烤包子的经历为起点，引出一个个买买提的故事，行文自然流畅。
B.文本一插入了维吾尔人穿鞋上炕、用套鞋保护皮靴子等内容，看似偏离主题，实际是为了交代卡拉西卖套鞋失败的原因。
C.文本一语言质朴平实又妙趣横生，通过人物的有趣经历来营造幽默氛围；此外还融入大量维吾尔语词汇，地域特色鲜明。
D.文本一以“巴扎日”为切入点，写了市集、饭馆、打铁铺等不同场景，展现库车老城居民的日常生活状态，烟火气十足。
8.文本一重在叙写不同的“买买提”，为何以“古丽”结尾？请简要分析。（6分）
9.文本二指出文学创作要“把一个个小故事养成一个大的心灵事件”，请谈谈文本一是如何实践这一主张的。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：
（秦）昭王既息民缮兵，复欲伐赵。武安君①曰：“不可。”王曰：“前年国虚民饥，君不量百姓之力，求益军粮以灭赵。今寡人息民以养士，蓄积粮食，三军之俸有倍于前，而曰‘不可’，其说何也？”武安君曰：“长平之事，秦军大克，赵军大破。秦人欢喜，赵人畏惧。秦民之死者厚葬，伤者厚养，劳者相飨，饮食餔馈，以靡其财。赵人之死者不得收，伤者不得疗，涕泣相哀，勠力同忧耕田疾作以生其财今王发军虽倍其前臣料赵国守备亦以十倍矣。赵自长平已来，君臣忧惧，早朝晏退，以卑辞重币结亲燕、魏、齐、楚，备秦为务。其国内实，其交外成。当今之时，赵未可伐也。”王曰：“寡人既以兴师矣。”乃使五大夫王陵将而伐赵。陵战失利，亡五校②。
（节选自《战国策 卷三十三》，有删改）
材料二：
赵为秦所围，使平原君求救于楚，楚王未肯定从。毛遂曰：“白起，小竖子③耳！兴师以与楚战，举鄢、郢，烧夷陵，辱王之先人，此百世之怨也。”是时，起已数立大功，且胜于长平矣。人告韩信反，汉祖以问诸将，皆曰：“亟发兵坑竖子耳！”帝默然。唯陈平以为兵不如楚精，诸将用兵不能及信。英布反，书闻，上召诸将问计，又曰：“发兵击之，坑竖子耳！”帝亦默然。以白起、信、布三人为竖子，是天下无复有壮士也。毛遂之言，徒欲激怒楚王，使之知合从之利害，故不得不以起为懦夫。至如高帝诸将，不过周勃、樊哙之俦。韩信因执而归，栖栖然处长安为列侯，盖一匹夫也，而哙喜其过己，趋拜送迎，言称臣，况于据有全楚万乘之地，事力强弱，安可同日而语？英布固尝言：“诸将独患淮阴、彭越，今皆已死，余不足畏。”则竖子之对，可谓勇而无谋，殆与张仪诋苏秦为反覆之人相似。高帝默然，顾深知其非也。至于陈平，则不然矣。若乃韩信谓魏将柏直为竖子，则诚然。柏直庸庸无所知名，汉王亦称其口尚乳臭，真一竖子也。阮籍登广武，叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”盖叹是时无英雄如昔人者。俗士不达，以为籍讥汉祖，虽李太白亦有是言，失之矣。
（节选自洪迈《容斋随笔 卷四》，有删改）
【注】①武安君：指白起，他被封为武安君。②五校：秦国的军队建制。③竖子：相当于“小子”，对人的蔑称，文中含有“平庸无能的小子”的意思。
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
勠力同A忧B耕田疾作以生C其财D今王发军虽倍E其前F臣G料赵国守备亦H以十倍矣。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.靡，浪费，与《曹刿论战》“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之”中的“靡”意思不同。
B.“汉祖以问诸将”与贾谊《过秦论》“君臣固守以窥周室”中的“以”用法相同。
C.顾，不过，表示转折，与《项脊轩志》“每移案，顾视无可置者”中的“顾”意思不同。
D.臭，气味，同“乳臭未干”中的“臭”；后来“臭”词义缩小，指不好的气味，如“臭不可当”等。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.秦昭王想再次攻打赵国，执意兴师，于是任命王陵为将，率领秦军伐赵，结果王陵作战失利，损兵折将。
B.洪迈认为，在楚王不肯出兵援赵的情势下，毛遂称白起为“竖子”是为了激怒楚王，使他明白合纵之利害。
C.在如何应对韩信谋反这个问题上，诸将建议立刻发兵、活埋韩信，只有陈平保持清醒的头脑，提出不同意见。
D.韩信才能突出，令英布也有忌惮之心；他同时为人谦恭有礼，做列侯时对樊哙趋奉拜谒、迎来送往，言必称臣。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）早朝晏退，以卑辞重币结亲燕、魏、齐、楚，备秦为务。
（2）俗士不达，以为籍讥汉祖，虽李太白亦有是言，失之矣。
14.称白起为“竖子”并不符合史实，请根据两则材料简要分析。（3分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15-16题。
咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作
陈子昂
古壁仙人画，丹青尚有文。
独舞纷如□，孤飞暖似□。
自矜彩色重，宁忆故池群？
江海联翩翼，长鸣谁复闻？
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.作者观画有感，于是写此诗赠寄给自己的两位朋友，表达自己的情怀。
B.壁上之画虽然已因岁月变迁而老旧，但颜色尚存，画面栩栩如生。
C.诗歌第三联由虚转实，写孤鹤自负羽毛颜色的庄重，不愿与凡鸟为伍。
D.诗人托物抒怀，在尾联以反问句表达了清高有志之士内心强烈的孤愤。
16.诗的第二联上下句各缺了一个字，文学社的同学讨论如何恰当填补，上句缺字有“雪”“花”之争，下句缺字有“烟”“云”之争。你认为这两处分别用哪个字更好？请简要谈谈理由。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)民为邦本。魏征意识到民众的力量，他在《谏太宗十思疏》中指出，人民对统治者的怨恨不在于大小，“______”。杜牧认为人民是国家稳固的根基，他在《阿房宫赋》中感叹，“______”，就完全可以与秦国相抗衡。
(2)《桂枝香 金陵怀古》暗用前人诗句却浑然无迹，如“______”一句化用了谢朓“澄江静如练”的诗句，“______”一句化用了李白“二水中分白鹭洲”的诗句。
(3)小兰同学打算以“环境与成长”为主题写一篇议论文，胡老师建议她引用古诗文名句来增强文章的说服力，于是小兰打算引用“______，______”两句来表达高洁的品质不受环境影响这一观点。
二、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成18-22题。
汉字，作为中华文明的瑰宝，承载着数千年的历史与文化。从甲骨文的刻画到今天的简化字，汉字的演变不仅是一种书写形式的变迁（甲），更是中华文化精神的延续。每一个汉字，都是一幅画，一个故事，一种智慧的凝结。
汉字基本笔画如横、竖、撇等，组合时遵循规律与比例，让每个汉字内部空间利用合理，笔画疏密得当，呈现出美观和谐的视觉效果，其外形轮廓规整（乙），大多近似方形或矩形，边界清晰。“回”字，轮廓是规整万块，笔画均匀分布；①。这种规整性提升了汉字书写和认读的辨识度与美感；能在有限空间精准传递信息。对称平衡造型带来稳定性，这也是汉字方正特性的审美体现。“国”字外框似城墙，威严庄重，象征国家稳定；②。这种稳定性让汉字在历史演变（丙）中保持基本结构，传承中华文化。
汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内含（丁），可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如“定海神针”（戊）。维系了中华文化的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。
汉字不仅是交流的工具，更是文化的载体。①它记录了历史的变迁，②促进了民族的智慧，③展现了独特的中华文明魅力。④在信息化时代，汉字的数字化与国际化进一步彰显了其生命力。⑤作为中华儿女，我们应珍视汉字，⑥传承汉字文化，⑦这一古老而充满活力的文字继续闪耀世界。
18.下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.甲句中应当删掉两个“的”，这样会使语言表达简明。
B.乙处“轮廓规整”和丙处“历史演变”构词方式不同。
C.丁处“蕴藏”读为yùncáng,“内含”应改为“内涵”。
D.戊处“定海神针”的引号表示特殊含义。
19.请结合上下文，从修辞和句式方面分析第①段画波浪线句子的表达效果。（4分）
20.仿照文中第②段两处画横线的句子，分别续写句子，每处不超过25字。（4分）
21.文中第④段有三处表述不当，请指出其任意两处序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）
22.文中第③段说“通过汉字典籍可以神交古人”，请从你熟悉的古代典籍中任选一部，结合具体内容，谈谈你对这句话的理解，不超过100字。（3分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
孟子曾言：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”意思是说，即使有聪明才智，也不如借助形势；即使有优良的农具，也不如等待农时。在当下，“势”与“时”分别对个人的成长有哪些影响呢？
请结合材料内容和生活体验写一篇论述性文章，表达你的看法，阐述你的观点。
要求：自选角度，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。永春三中2025届5月高考语文全真测试卷2
一、阅读（35分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
孙宁卿：中国传统建筑承载着中国千年的文化传承，暗含着中国古代的哲学脉络，您怎么看待这一观点？
王其亨：不是中国建筑暗含着中国古代的哲学脉络，而是中国哲学长期蕴含着中国人的建筑观念。日本学者山田庆儿注意到中国传承下来的伟大经典——《十三经》《老子》《庄子》等作品中都有大量的建筑观、人居观。我们今天很多常见的哲学术语或文化术语都从建筑中来，例如“陶冶心性”中“陶冶”指制作陶器和冶金，源于建筑技术；再如“上层建筑”“经济基础”之类，将“建筑”“基础”等名词融入哲学之中。哲学中的建筑观念往往被当代建筑教育和当代建筑师忽略。
孙宁卿：中国传统建筑是如何构筑建筑与环境之间的关系的？
王其亨：我举几例而谈。《庄子》描述孔子的教育环境为“杏坛”，是富有诗意的。这种传统延续到唐代出现的地方书院，例如岳麓书院，最能体现将教育环境融进自然山水的理念。欧洲的大学也是如此，大多起源于修道院，远离城嚣才能阅读典籍，专心面对心中更高的存在。
早在孔子之前，晏婴、伍举等对人类的居住环境提出了一系列审美观念，认为每个人使用的空间有限，空间的体量尺度不能与人的心理感受相冲突，遵循自然规律和自然对话，这是贯穿中国几千年的建筑设计理念，也是扎根于中国传统审美观念的居住环境境界。
孟子曰：“充实之为美。”居住环境是会对人的情感产生直接影响的。随着城市化进程快速推进，原本宜人的居住环境、城市环境，逐渐异化、被破坏。以成都为例，从前是宜人尺度的街区和城市环境，现在演变成在八十公里长的人民南路两侧均是“玻璃盒子”的摩天大楼，缺乏人性。当然，成都仍存在文化传统，最近大力支持园林化，推进“公园城市”建设，每个小区周围几百米的范围就有园林，成都园林化已经进入世界先进行列，值得称赞。
孙宁卿：那您认为，中国古代建筑的构建模式有什么值得当代中国建筑师借鉴的？
王其亨：建构，是中国古代工程师（儒生、工匠）的强项。在李约瑟的研究中，西方很早就注意到中国已经走向了机械化、模块化、模数化。中国的木结构也是这样，斗拱就是最典型的代表，各个构件都是完整的，拆卸后甚至还能再安装回去。
这其中包括了模数中的美学。《营造法式》八等材“凡构屋之制，皆以材为祖；材有八等，度屋之大小，因而用之”。按照八等材的高制作琴弦，可以弹奏出一个完整八度音程不同的音。建筑不是凝固的音乐，建筑是无声的音乐。老子《道德经》中“大音希声，大象无形”，律度和谐的建筑观念也反映了中国古代设计图中留白的意义。还有“吊脚楼”这类适用于山地工业化住宅的框架体系，模块化在现代条件下可以更充分地发展，是值得当代借鉴的传统建筑模式。
孙宁卿：您刚才也提到，随着现代工业化的社会形成，各种意识形态和文化潮流的冲击会颠覆我们传统的居住模式。中国当代建筑应该如何营造“古今交融”的意境？
王其亨：“古今交融”的理念很容易体现。一块石头刻上诗词放置在公园里，文化品质就会提升，一块石头也可以被赋予人文的意义。一栋建筑拥有中国古代的特点，可以通过文字穿透历史，超越时空，这是一种很高级的理念，也一定有很经济的办法。 1995年我曾写过关于“禊赏亭”的文章，还原了宁寿宫花园的真实立意——宁寿宫花园的每个建筑都有禊赏命名，均应用典故，例如抑斋、倦勤斋、竹乡馆、符望阁，都和追求心志自由的魏晋风度的禊赏关联。这样激发个人心迹与历史相通，这是穿越时空的绝妙设计手法。
谭潇：中国古典居住方式的精华，或者说是精神内核，到底是什么？
王其亨：应该是人本的，注重人的双重属性。一个是更为本质的社会属性，包括考虑人在社会中处于什么阶段、状态。人的本性是有差异的，但是人想要向上的驱动力永远存在，所以“有教无类”即人人有受教育的权利。另一个属性是思维和情感，在这方面，中国古代的文化绝对是优秀资源，当然也离不开用现代西方哲学、美学、行为心理学等知识工具去解读。改革开放前的“大杂院”，尽管居住条件很差，但是人际交流模式很好，那种邻里互助、交流频繁的居住方式能不能融进现代居住建筑中？被誉为新加坡“城镇规划之父”的刘太格就曾鼓励采用架空手段使每栋住宅下都有社区的交流空间。
谭潇：近年来，越来越多的年轻人喜欢上了传统非遗文化，这种国风美学我们也称之为“新中式”。您觉得“新中式”在现代建筑领域有怎样的特点？
王其亨：一旦经济发展到一定的地步，一定要回归根本的人性问题——我是谁，我从哪儿来？很多人在中国出生、长大，有了思维的空间，在体验外国环境的过程中马上会联想到自己来自中国，思考外国环境和中国的差异。我们知道，中华文化堪称上下五千年，为什么我们的文明要一直往前？这背后是中国人的民族心态。我们又回到了哲学的本体，人生的本体，去追问我们的“根”。城市化不等同于把人类都聚集在一起，扩建新建的城市走廊和连道。希望我们在未来的城市发展中，考虑我国古代的传统文化，吸取国外的先进经验，这就是“新中式”。
（摘编自界面新闻对古建筑学家王其亨的访谈，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.正因当代建筑教育和建筑师搁置哲学中的建筑观念，王其亨在这一问题上与之意见相左。
B.“杏坛”、书院与欧洲大学等实例有力论证了融于自然环境的校园是东西方的普遍共识。
C.孟子的观点为推进“公园城市”建设提供支撑，引导当代建筑营造内部空间充实的环境。
D.公园刻有诗词的石头是“古今交融”的体现，类比论证了现代建筑易于拥有古代的特点。
2.根据访谈内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.王其亨提出空间的尺度规格务必与人的心灵感知相契合，此设计理念历史底蕴丰厚。
B.刘太格提倡的架空手段证明新加坡这类城市在促进社区人际交流上仍有可提升空间。
C.斗拱和“吊脚楼”均能体现中国古代构建模式在结构智慧和美学价值上的特色和优势。
D.“新中式”在现代建筑领域不只是聚集场所，而且是古今贯通、多元融合的城市建筑。
3.下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.王其亨常引经据典，如借经典讲建筑观念，用典故析设计手法，极具历史纵深感。
B.访谈以直问为主，明确集中；结合反向提问，激发王其亨的思考，便于表达观点。
C.两名记者参与访谈，丰富提问视角，减轻提问压力，同时覆盖了多元受众的需求。
D.本文语言平实生动，既有专业术语，又有“玻璃盒子”等巧妙比喻，增加趣味性。
4.访谈是一门需要设计的艺术，请结合本文分析设计访谈时需要考虑哪些因素。
5.建筑设计泰斗程泰宁曾表示“中国现代建筑理念，在与西方对话中‘失语’是不争的事实”，请结合访谈内容，为解决“失语化”问题提出建议。
【答案】1.C 2.B 3.B
4.①问题有逻辑层次：从建筑哲学到环境关系、构建模式，再到现代融合，层层深入。②问题有针对性：不同记者从不同角度提问，覆盖多元话题。③问题有开放性：引导受访者结合实例、引经据典展开论述。
5.①重视中国哲学中的建筑观念，挖掘传统经典中的建筑观与人居观。②借鉴传统构建模式，如模数化、模块化等结构智慧与美学价值。③营造“古今交融”意境，通过文化符号、典故关联实现时空穿透。④以人本为核心，结合现代理论（如心理学）解读传统居住精神内核。⑤在吸收国外经验的同时，立足中华文化本体，追问民族文化之“根”。
【解析】1.C.文中提到孟子“充实之为美”后，强调“居住环境是会对人的情感产生直接影响的”，而“公园城市”建设的核心是通过园林化改善居住环境与情感的关联，并非“引导当代建筑营造内部空间充实的环境”。对应句子：“孟子曰：‘充实之为美。’居住环境是会对人的情感产生直接影响的。”故选C。
2.B.文中刘太格“鼓励采用架空手段”是为了将传统“大杂院”的人际交流模式融入现代建筑，强调对传统优势的借鉴，而非“证明新加坡这类城市在促进社区人际交流上仍有可提升空间”。对应句子：“改革开放前的‘大杂院’……刘太格就曾鼓励采用架空手段使每栋住宅下都有社区的交流空间。”故选B。
3.B.访谈中所有提问均为直问（如“中国传统建筑是如何构筑建筑与环境之间的关系的？”），未出现“反向提问”（如质疑或反驳性提问）。对应句子：文中孙宁卿、谭潇的提问均为直接设问，无反向质疑内容。故选B。
4.①问题逻辑的递进性：从建筑哲学（文化传承）到环境关系、构建模式、古今交融，再到精神内核与时代趋势，层层深入，形成完整逻辑链。②问题的针对性与明确性：每个问题聚焦具体维度（如“如何构筑建筑与环境关系”），避免模糊，便于受访者集中阐述观点。③受访者的专业适配性：围绕古建筑学家王其亨的研究领域（传统建筑哲学、营造技艺、现代转型）设计问题，确保内容专业且契合其学术专长。④受众需求的多元性：两名记者分别从具体实践（孙宁卿）和抽象精神（谭潇）提问，覆盖不同层面受众的关注点，拓宽访谈深度与广度。⑤问题的开放性与启发性：如“如何营造‘古今交融’意境”等问题，给予受访者充分阐释空间，避免封闭性回答，激发深度思考。
5.①挖掘传统哲学中的建筑观念：重视《十三经》《老子》等经典中的建筑观、人居观，将“陶冶”“基础”等源自建筑的哲学术语融入现代设计理念（文中“中国哲学长期蕴含着中国人的建筑观念……被当代建筑教育忽略”）。②借鉴传统构建模式的智慧：继承木结构模数化（如斗拱）、模块化（如吊脚楼框架体系）等技术，结合现代工业化发展传统工艺，实现“无声的音乐”般的律度和谐（文中“《营造法式》八等材……律度和谐的建筑观念”）。③重构建筑与自然的关系：延续“杏坛”“岳麓书院”融于山水的理念，避免“玻璃盒子”式反人性设计，通过“公园城市”等实践回归“遵循自然规律”的传统审美（文中“空间体量尺度不能与人的心理感受冲突……推进‘公园城市’建设”）。④以人文典故实现古今交融：如宁寿宫花园以“禊赏”典故贯穿设计，通过文字与历史对话，用经济手段赋予建筑人文意义，避免表面化“新中式”（文中“一栋建筑可通过文字穿透历史……绝妙设计手法”）。⑤融合中西理论解读传统精神：以现代西方哲学、行为心理学等工具解析中国“人本”内核（如“有教无类”“邻里互助”），在保留社会属性与情感属性的基础上创新（文中“离不开用现代西方哲学……解读”）。⑥立足文化根脉，平衡古今中外：在“新中式”实践中，既追问“我是谁”的民族本体，又吸收国外先进经验（如刘太格的架空设计），避免盲目西化或机械仿古（文中“希望未来城市发展……吸取国外经验”）。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
五千个买买提
刘亮程
巴扎日，站在库车河大桥上喊一声买买提，至少有五千个人答应。
维吾尔人重名多。走到南疆哪座城镇，哪个乡村，都有许多叫库尔班、司马义、玉素甫这些名字的人。
叫买买提的人就更多了。
库车老城短短的一条小街上，就有几十个做生意的买买提。这么多买买提怎么区别呢？我的维语翻译库尔班 买买提是县政府退休干部。他父亲就叫买买提。维吾尔人的起名习惯是把父亲的名字缀在后面。库尔班在库车工作生活了几十年，他认识的买买提就有上千人了。一天我们转累了，在老城街边的“买买提饭馆”吃烤包子。然后就听他讲起有关买买提的故事。
这家饭馆的老板就叫买买提。你看，脖子上搭块毛巾，又黑又壮的那个，人们叫他“喀拉买买提”，意思是“黑买买提”。那个倒茶的伙计，白白胖胖的，都叫他“阿克买买提”（白买买提）。
街对面那两个卖馕的买买提，一大一小，大的叫“琼买买提”（大买买提），小的叫“克齐克买买提”（小买买提）。大家都这样叫，他们也就接受了。要不然没办法，叫一个买买提，过来一群。
还有按职业来分别。街南边，那个小巷子里打铁的买买提叫“铁匠买买提”。整天穿着制服，在街上收税的买买提叫“工商局的买买提”。斜对过的市场里，一排坐着五个鞋匠，其中两个买买提。如果都叫“鞋匠买买提”，便又分不清了。正好一个从轮台来的。轮台的补鞋生意全叫外地来的鞋匠抢了。他只好跑到库车。库车老城的鞋匠全是维吾尔人，他们牢牢占据着墙根街角的有利位置，靠一毛钱两毛钱的小生意维持生计。人们叫他“买买提比古勒”（轮台的买买提）。
更多的是以外号来区别，这条街上几乎每个人都有外号。
街那头，拐过去那条小巷子里，有个做驴拥子的买买提，有名的酒鬼。做一个驴拥子，能喝掉两瓶酒。他的驴拥子顶多能换回酒钱。所以，做了大半辈子皮活儿，还是个穷光蛋。
他做驴拥子时，酒瓶子酒碗放在身边，缝几针，喝一口一拃长的大铁针，穿上鞋带一般粗的皮条线。针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下。买他的驴拥子根本不用看，鼻子凑上去闻一下，一股酒香气，压过皮子的膻臊味。这样的 子驴也爱戴，人自然喜欢买。有趣的是，买买提酒喝得越多，皮活儿做得越细。两瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，针脚走得又匀又细。驴拥子上的酒香味也更足。人们给他的外号叫“肖旁”（酿酒房）——买买提肖旁。
还有一个买买提，整天没事干，在街上闲转，看哪家饭馆哪个烤肉摊上有认识的人，就凑上去白吃白喝。人们都叫他“哈勒达”（口袋）。
另外一个爱混饭吃的买买提，混了一个“波劳”（抓饭）的外号。他的真名都没人叫了。
早几年，街上有个卖烤肉的买买提，每逢巴扎天，他的烤肉摊前便摆满卖衣服杂货的地摊。他发现有个卖“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他卖十串烤羊肉，人家就卖两三双套鞋，他过去一打问，人家卖一双套鞋挣的钱，比他卖十串烤肉的利润还高。买买提一下子动心了，烤肉炉子停掉，租了辆卡车，从乌鲁木齐贩了一车“卡拉西”，堆在烤肉炉子旁叫卖。
当地的维吾尔人喜欢在鞋或靴子外套一双鞋，主要为了保护皮靴子。
套鞋多用橡胶制作，一种圆头的叫“玉德克卡拉西”，套在马靴或皮鞋外面穿。一种尖头的叫“买赛卡拉西”，套在较体面的软底皮靴上，多为老年人穿。
到维吾尔人家做客，有穿鞋上炕的习惯，光脚上炕被认为是不礼貌。炕上铺地毯或花毡，穿鞋上去很容易弄脏。所以有了套鞋便方便了，上炕只须脱掉套鞋就可以了。
那些在土巷土路上行走的维吾尔人，雨天趟泥，晴天趟土，幸亏有一双套鞋护着鞋子。维吾尔人爱惜自己的鞋子。一双好皮靴穿半辈子，套鞋磨破一双又一双，皮靴的底还好好的，跟新的一样。
买买提的那一车套鞋却把自己套了进去。他进价太高，没人要。嗓子都叫哑了，也没卖掉几双。全库车人都知道这条街上有个卖烤肉的买买提，卸了一大车卡拉西在卖。却没人过来买一双。人们给他起了个外号，叫“卡拉西”（套鞋）。尽管他现在早不卖套鞋了。又架起炉子卖烤肉了，人们还这样叫他，恐怕要叫一辈子。
还有一些买买提，名字后面缀上自己妻子的名字，就像买买提 阿依古丽，买买提 热依汗。都是些没名气的买买提，一没特长，二没缺陷，不好区刖。妻子的名声都比他大，只好把妻子的名字带上，不然就混到千万个买买提中找不见了。
女人的重名更多。库车四十万人，二十万女人，大概有十万个“古丽”（花朵）。要区分起来，比
买买提更复杂，也更有意思。好在我们一辈子认识不了多少个古丽。那些千姿百态争芳斗妍的古丽，
见一面就能记住，有多少也不会忘记。
（有删改）
文本二：
文学是作家的内心生活。那些在内心发生，没有付诸现实的生活，被文学实现了。我有时在聊天时讲年轻时经历的事，总有人说，你经历的生活太有意思了，怎么没写进书里。我说，凡是我能说出来的，都不会写成文字。那只是一个个故事，尽管真实可信，讲出来也好玩。但是，这故事太实在了，它没有生长出更多的意义。所以它还不是文学。我要写的，必定是说不出来，也没法跟别人去说的那些事情，是不可言之言。或者，即使写亲身经历的故事，这故事也是在时间中长成了另外的样子。一个作家的内心，是可以养育故事的。把一个个小故事养成一个大的心灵事件，便可以写出来了。
（节选自刘亮程《一生的麦地》，有删改）
6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.维吾尔人起名时，习惯把父亲名字缀在后面，库尔班 买买提便是如此，这种起名方式往往寄寓着家族传承的愿望。
B.“缝几针，喝一口”“针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下”等细节，可以看出买买提肖旁做皮活时态度懒散，技艺粗糙。
C.“哈勒达”和“波劳”都是爱白吃白喝的买买提，文本一对二人的描写并无道德批判色彩，反而流露着温情。
D.卖烤肉的买买提转行卖套鞋失败了，即便后来重操旧业，人们还是叫他“卡拉西”，说明人们对此事印象深刻，含有调侃意味。
7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文本一以“我”和维语翻译库尔班在“买买提饭馆”吃烤包子的经历为起点，引出一个个买买提的故事，行文自然流畅。
B.文本一插入了维吾尔人穿鞋上炕、用套鞋保护皮靴子等内容，看似偏离主题，实际是为了交代卡拉西卖套鞋失败的原因。
C.文本一语言质朴平实又妙趣横生，通过人物的有趣经历来营造幽默氛围；此外还融入大量维吾尔语词汇，地域特色鲜明。
D.文本一以“巴扎日”为切入点，写了市集、饭馆、打铁铺等不同场景，展现库车老城居民的日常生活状态，烟火气十足。
8.文本一重在叙写不同的“买买提”，为何以“古丽”结尾？请简要分析。
9.文本二指出文学创作要“把一个个小故事养成一个大的心灵事件”，请谈谈文本一是如何实践这一主张的。
【答案】6.B 7.B
8.①上文提到，有些买买提会在名字后面缀上自己妻子的名字，由“妻子”联想到“古丽”，思绪自然；②女性重名比男性更多，以“古丽”结尾是对文章内容的必要补充；③区分“古丽”比“买买提”更复杂，也更有意思，文章点到即止，引人遐思。
9.①文本一中，作者聚焦于库车老城的一条小街，记录了各行各业普通人的人生“小故事”；②作者将这些“小故事”汇聚在一起，经过艺术运思，使故事生长出超越生活的意义；③这些小故事不仅展现了库车老城的生活百态，而且蕴含了作者对当地文化、地域性格等的思考，表现了作者对生活的反思。
【解析】6.B.并非“态度懒散，技艺粗糙”，而是随性自在，技艺精湛。故选B。
7.B.“实际是为了交代卡拉西卖套鞋失败的原因”错误，为了展现库车民俗文化。故选B。
8.①结合“还有一些买买提，名字后面缀上自己妻子的名字，就像买买提 阿依古丽，买买提 热依汗”可知，上文提到，有些买买提会在名字后面缀上自己妻子的名字，由“妻子”联想到“古丽”，思绪自然；②结合“女人的重名更多。库车四十万人，二十万女人，大概有十万个‘古丽’（花朵）”可知，女性重名比男性更多，以“古丽”结尾是对文章内容的必要补充；③结合“要区分起来，比买买提更复杂，也更有意思。好在我们一辈子认识不了多少个古丽。那些千姿百态争芳斗妍的古丽，见一面就能记住，有多少也不会忘记”可知，区分“古丽”比“买买提”更复杂，也更有意思，文章点到即止，引人遐思。
9.①结合“库车老城短短的一条小街上，就有几十个做生意的买买提”可知，文本一中，作者聚焦于库车老城的一条小街，记录了各行各业普通人的人生“小故事”；②结合“我的维语翻译库尔班 买买提是县政府退休干部。他父亲就叫买买提……”可知，作者将这些“小故事”汇聚在一起，经过艺术运思，使故事生长出超越生活的意义；③结合“维吾尔人的起名习惯是把父亲的名字缀在后面。库尔班在库车工作生活了几十年，他认识的买买提就有上千人了”可知，这些小故事不仅展现了库车老城的生活百态，而且蕴含了作者对当地文化、地域性格等的思考，表现了作者对生活的反思。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：
（秦）昭王既息民缮兵，复欲伐赵。武安君①曰：“不可。”王曰：“前年国虚民饥，君不量百姓之力，求益军粮以灭赵。今寡人息民以养士，蓄积粮食，三军之俸有倍于前，而曰‘不可’，其说何也？”武安君曰：“长平之事，秦军大克，赵军大破。秦人欢喜，赵人畏惧。秦民之死者厚葬，伤者厚养，劳者相飨，饮食餔馈，以靡其财。赵人之死者不得收，伤者不得疗，涕泣相哀， 勠力同忧耕田疾作以生其财今王发军虽倍其前臣料赵国守备亦以十倍矣。赵自长平已来，君臣忧惧， 早朝晏退，以卑辞重币结亲燕、魏、齐、楚，备秦为务。其国内实，其交外成。当今之时，赵未可伐也。”王曰：“寡人既以兴师矣。”乃使五大夫王陵将而伐赵。陵战失利，亡五校②。
（节选自《战国策 卷三十三》，有删改）
材料二：
赵为秦所围，使平原君求救于楚，楚王未肯定从。毛遂曰：“白起，小竖子③耳！兴师以与楚战，举鄢、郢，烧夷陵，辱王之先人，此百世之怨也。”是时，起已数立大功，且胜于长平矣。人告韩信反，汉祖以问诸将，皆曰：“亟发兵坑竖子耳！”帝默然。唯陈平以为兵不如楚精，诸将用兵不能及信。英布反，书闻，上召诸将问计，又曰：“发兵击之，坑竖子耳！”帝亦默然。以白起、信、布三人为竖子，是天下无复有壮士也。毛遂之言，徒欲激怒楚王，使之知合从之利害，故不得不以起为懦夫。至如高帝诸将，不过周勃、樊哙之俦。韩信因执而归，栖栖然处长安为列侯，盖一匹夫也，而哙喜其过己，趋拜送迎，言称臣，况于据有全楚万乘之地，事力强弱，安可同日而语？英布固尝言：“诸将独患淮阴、彭越，今皆已死，余不足畏。”则竖子之对，可谓勇而无谋，殆与张仪诋苏秦为反覆之人相似。高帝默然，顾深知其非也。至于陈平，则不然矣。若乃韩信谓魏将柏直为竖子，则诚然。柏直庸庸无所知名，汉王亦称其口尚乳臭，真一竖子也。阮籍登广武，叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”盖叹是时无英雄如昔人者。 俗士不达，以为籍讥汉祖，虽李太白亦有是言，失之矣。
（节选自洪迈《容斋随笔 卷四》，有删改）
【注】①武安君：指白起，他被封为武安君。②五校：秦国的军队建制。③竖子：相当于“小子”，对人的蔑称，文中含有“平庸无能的小子”的意思。
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
勠力同A忧B耕田疾作以生C其财D今王发军虽倍E其前F臣G料赵国守备亦H以十倍矣。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.靡，浪费，与《曹刿论战》“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之”中的“靡”意思不同。
B.“汉祖以问诸将”与贾谊《过秦论》“君臣固守以窥周室”中的“以”用法相同。
C.顾，不过，表示转折，与《项脊轩志》“每移案，顾视无可置者”中的“顾”意思不同。
D.臭，气味，同“乳臭未干”中的“臭”；后来“臭”词义缩小，指不好的气味，如“臭不可当”等。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.秦昭王想再次攻打赵国，执意兴师，于是任命王陵为将，率领秦军伐赵，结果王陵作战失利，损兵折将。
B.洪迈认为，在楚王不肯出兵援赵的情势下，毛遂称白起为“竖子”是为了激怒楚王，使他明白合纵之利害。
C.在如何应对韩信谋反这个问题上，诸将建议立刻发兵、活埋韩信，只有陈平保持清醒的头脑，提出不同意见。
D.韩信才能突出，令英布也有忌惮之心；他同时为人谦恭有礼，做列侯时对樊哙趋奉拜谒、迎来送往，言必称臣。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①早朝晏退，以卑辞重币结亲燕、魏、齐、楚，备秦为务。
②俗士不达，以为籍讥汉祖，虽李太白亦有是言，失之矣。
14.称白起为“竖子”并不符合史实，请根据两则材料简要分析。
【答案】10.BDF 11.B 12.D
13.（1）（赵国君臣）很早上朝，很晚退朝，用谦卓的言辞、厚重的礼物与燕、魏、齐、楚结成友好同盟，把防备秦国作为最重要的事务。
（2）世俗之士不明白这一点，认为这是阮籍讥讽汉高祖，虽然李太白也有这样的说法，但是这话错了。
14.①白起见识卓越，反对秦昭王再次举兵伐赵。②白起率兵与楚国交战获得胜利，攻下鄢、郢，焚烧夷陵。③白起数立大功，且在长平之战中战胜赵军。
【解析】10.“忧”为动词，“耕田疾作”为并列性动词短语，两个动词之间断句；“其财”为“生”的宾语，其后断句；“臣”为主语，其前断句。故在BDF三处断句。句子翻译为：齐心协力共同忧虑国家的危难，努力耕作以增加财富。如今大王调遣的军队虽然超过以前一倍，臣下料想赵国守备的军队也超过了以前十倍。故选：BDF。
11.B.“用法相同”错误。汉高祖就这件事询问各位将领。以：介词，用、把/君臣牢固防守，以便窥视周朝的政权。以：连词，表示目的关系，来。故选：B。
12.D.“他同时为人谦恭有礼，做列侯时对樊哙趋奉拜谒、迎来送往，言必称臣”错误，根据材料二原文“韩信因执而归，栖栖然处长安为列侯，盖一匹夫也，而哙喜其过己，趋拜送迎，言称臣”可知，应是樊会对韩信趋奉拜谒、迎来送往，言必称臣。故选：D。
13.（1）币：财物；结亲：结交亲善；务：事务、任务，这里指防备秦国的事务。句子翻译为：（赵国君臣）很早上朝，很晚退朝，用谦卓的言辞、厚重的礼物与燕、魏、齐、楚结成友好同盟，把防备秦国作为最重要的事务。（2）达：通达、明白；讥：讥讽、嘲讽；失之：指不正确、有错误，这里指观点、看法不正确。句子翻译为：世俗之士不明白这一点，认为这是阮籍讥讽汉高祖，虽然李太白也有这样的说法，但是这话错了。
14.根据材料一可知，白起见识卓越，反对秦昭王再次举兵伐赵。材料二“兴师以与楚战，举鄢、郢，烧夷陵”，白起率兵与楚国交战获得胜利，攻下鄢、郢，焚烧夷陵。材料二“是时，起已数立大功，且胜于长平矣”，白起数立大功，且在长平之战中战胜赵军。
【参考译文】
材料一：
（秦）昭王在百姓得到休养生息、武备得到整治之后，又想征伐赵国。武安君说：“不行。”秦昭王说：“前年国库空虚、百姓受饥，你不考虑百姓之力，请求增加军队、粮饷以消灭赵国。如今我使百姓休养生息、训练士卒，蓄积粮食，三军将士的俸禄超过以前一倍，而（你）却说‘不行’，为什么这样说呢？”武安君说：“长平之战，秦军大胜，赵军大败。秦国人欢喜，赵国人畏惧。秦国战死之人得到厚葬，受伤之人得到厚养，作战劳累之人得到犒劳，供给他们饮食，浪费了许多财物。赵国战死之人得不到收险，受伤之人得不到治疗，全国军民哭泣哀号，齐心协力共同忧虑国家的危难，努力耕作以增加财富。如今大王调遣的军队虽然超过以前一倍，臣下料想赵国守备的军队也超过了以前十倍。赵国自长平之战后，君臣沈虑恐惧，很早上朝，很晚退朝，用谦卑的言辞、厚重的礼物与燕、魏、齐、楚结成友好同盟，把防备秦国作为最重要的事务。赵国国内国力充实，在外外交卓有成效。在这个时候，赵国是不可征伐的。”秦昭王说：“我已经准备发兵了。”于是派五大夫王陵为将征伐赵国。王陵作战失败，损失了五校军队。
材料二：
赵国被秦国围困，（赵王）派平原君向楚国求援，楚王不肯签订合纵的盟约出兵。毛遂说：“白起，小竖子罢了！发兵与楚作战，攻下那、那，焚烧夷陵，辱没大王您的先人，这是百世难解的仇怨。”这时候，白起已多次立下大功，而且在长平之战中获胜。有人告发韩信谋反，汉高祖就这件事询问各位将领，（将领们）都说：“急速发兵活埋这个竖子！”高租默默不语。只有陈平认为汉朝军队没有楚军精锐，各位将领用兵的才能比不上韩信。英布谍反，文书上传到汉高祖，汉高祖召见各位将领询问计策，（将领们）又回答说：“发兵攻打他，活埋这个竖子！”高祖也是默然不语。把白起、韩信、英布这三人看作竖子，这天下就再也没有壮士了。毛遂的话，只是想激怒楚王，让他知道合纵的好处，所以不得不把白起当做懦夫。至于像汉高祖的各位将领，都不过是周勃、樊会这一类的人。当初韩信因萧何追赶而回归刘邦，在长安做列侯惶惶不安，那时他只是一个普通人，而樊会惊喜他的才能超过自己，趋奉拜谒、迎来送往，说话必称臣，更何况占据着拥有万辆战车的楚国地盘，其实力的强弱，今昔怎么能同日而语？英布本来曾说过：“各位将领中我只担心准阴侯韩信、梁王彭越，（他们）现在都已经死了，其余的人不值得害怕。”这样看来，用“竖子”这个称呼回答问题，可谓有勇无谋，几乎和张仪诋毁苏秦为反复无常之人差不多。汉高祖默然不语，只是深知他们是错误的。至于陈平，则不像其他将领那样。如果是韩信称魏将柏直为竖子，则确实这样。柏直庸庸碌碌，没有什么名声，汉王也称他口中尚含乳臭，他是真正的一个竖子啊。阮籍登上广武山，感叹说：“时代没有英雄，使竖子成就了功名。”这是感叹当时没有出现像古人那样的英雄。世俗之士不明白这一点，认为这是阮籍识讽汉高祖，虽然李太白也有这样的说法，但是这话错了。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15-16题。
咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作
陈子昂
古壁仙人画，丹青尚有文。
独舞纷如□，孤飞暖似□。
自矜彩色重，宁忆故池群？
江海联翩翼，长鸣谁复闻？
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.作者观画有感，于是写此诗赠寄给自己的两位朋友，表达自己的情怀。
B.壁上之画虽然已因岁月变迁而老旧，但颜色尚存，画面栩栩如生。
C.诗歌第三联由虚转实，写孤鹤自负羽毛颜色的庄重，不愿与凡鸟为伍。
D.诗人托物抒怀，在尾联以反问句表达了清高有志之士内心强烈的孤愤。
16.诗的第二联上下句各缺了一个字，文学社的同学讨论如何恰当填补，上句缺字有“雪”“花”之争，下句缺字有“烟”“云”之争。你认为这两处分别用哪个字更好？请简要谈谈理由。
【答案】15.C
16.①上句用“雪”字更好。以雪的轻盈、纷繁来类比鹤舞姿态，雪纷纷扬扬、纯净无暇，恰似鹤舞时灵动又圣洁的模样，给人以视觉的美感与心灵的纯净感。②下句用“云”字更好。把鹤飞行的轨迹与云关联，暖色调的云，缥缈朦胧，让鹤的孤飞多了几分悠然、空灵，形神兼备地刻画了鹤的超凡风姿，也暗暗渗透出孤高的气质。
【解析】15.C.“由虚转实”说法错误。写画中孤鹤的神态、心理，是就画中形象展开想象，属于虚写，并非由虚转实。故选C。
16.①上句用“雪”字更好。颔联诗人的笔触精准落于画中鹤的姿态上。“独舞”凸显鹤的孤独，在这一方画面里，它独自舞动，身姿曼妙，“纷如雪”则以雪的轻盈、纷繁来类比鹤舞姿态，雪纷纷扬扬、纯净无暇，恰似鹤舞时灵动又圣洁的模样，给人以视觉的美感与心灵的纯净感。而“花”既不押韵，也不能更好的体现鹤的形象。②下句用“云”字更好。“孤飞”进一步强调其形单影只，一如孤独漂泊的云。“暖似云”表现鹤飞行姿态柔美，把鹤飞行的轨迹与云关联，鹤在缥缈朦胧的暖云中孤飞，更有朦胧虚幻之感，更符合诗境的优雅和孤高。传统意象“云”本有孤高自许的意味，它的衬托让鹤的孤飞多了几分悠然、空灵，形神兼备地刻画了鹤的超凡风姿与孤高的气质，且与前句有对称之美。“烟”从押韵和意境上都不如“云”好。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 民为邦本。魏征意识到民众的力量，他在《谏太宗十思疏》中指出，人民对统治者的怨恨不在于大小，“ ______ ”。杜牧认为人民是国家稳固的根基，他在《阿房宫赋》中感叹，“ ______ ”，就完全可以与秦国相抗衡。
(2) 《桂枝香 金陵怀古》暗用前人诗句却浑然无迹，如“ ______ ”一句化用了谢朓“澄江静如练”的诗句，“ ______ ”一句化用了李白“二水中分白鹭洲”的诗句。
(3) 小兰同学打算以“环境与成长”为主题写一篇议论文，胡老师建议她引用古诗文名句来增强文章的说服力，于是小兰打算引用“ ______ ， ______ ”两句来表达高洁的品质不受环境影响这一观点。
【答案】（1）可畏惟人 使六国各爱其人（重点字：惟）
（2）千里澄江练 星河鹭起（重点字：鹭）
（3）不获世之滋垢 皭然泥而不滓者也/（予独爱莲之）出淤泥而不染 濯清涟而不妖/蝉蜕于浊秽 以浮游尘埃之外（重点字：皭、濯、涟、秽）
二、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共5小题，8分）
阅读下面的文字，完成18-22题。
汉字，作为中华文明的瑰宝，承载着数千年的历史与文化。从甲骨文的刻画到今天的简化字， 汉字的演变不仅是一种书写形式的变迁（甲），更是中华文化精神的延续。 每一个汉字，都是一幅画，一个故事，一种智慧的凝结。
汉字基本笔画如横、竖、撇等，组合时遵循规律与比例，让每个汉字内部空间利用合理，笔画疏密得当，呈现出美观和谐的视觉效果，其外形轮廓规整（乙），大多近似方形或矩形，边界清晰。 “回”字，轮廓是规整万块，笔画均匀分布；① 。这种规整性提升了汉字书写和认读的辨识度与美感；能在有限空间精准传递信息。对称平衡造型带来稳定性，这也是汉字方正特性的审美体现。 “国”字外框似城墙，威严庄重，象征国家稳定；② 。这种稳定性让汉字在历史演变（丙）中保持基本结构，传承中华文化。
汉字贯通古今， 通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内含（丁），可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如“定海神针”（戊）。维系了中华文化的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。
汉字不仅是交流的工具，更是文化的载体。①它记录了历史的变迁，②促进了民族的智慧，③展现了独特的中华文明魅力。④在信息化时代，汉字的数字化与国际化进一步彰显了其生命力。⑤作为中华儿女，我们应珍视汉字，⑥传承汉字文化，⑦这一古老而充满活力的文字继续闪耀世界。
18.下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.甲句中应当删掉两个“的”，这样会使语言表达简明。
B.乙处“轮廓规整”和丙处“历史演变”构词方式不同。
C.丁处“蕴藏”读为yùn cáng,“内含”应改为“内涵”。
D.戊处“定海神针”的引号表示特殊含义。
19.请结合上下文，从修辞和句式方面分析第①段画波浪线句子的表达效果。
20.仿照文中第②段两处画横线的句子，分别续写句子，每处不超过25字。
21.文中第④段有三处表述不当，请指出其任意两处序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
22.文中第③段说“通过汉字典籍可以神交古人”，请从你熟悉的古代典籍中任选一部，结合具体内容，谈谈你对这句话的理解，不超过100字。
【答案】18.A
19.①运用排比和比喻的修辞手法，生动形象地展现了汉字的丰富内涵与文化价值，增强了文章的文学性和感染力。②短句并列，简洁明快，节奏感强，便于读者理解和记忆，同时突出了汉字的多重意义，使表达更加深刻有力。
20.①“田”字四边等长，棱角分明，尽显方正之美。/“山”字，形态似起伏峰峦，三笔勾勒巍峨。/“日”字，模样像圆满金轮，四边周正严整。②“森”字由三个“木”组成，结构方正，排列有序，展现繁茂与秩序。/“林”字两边是“木”，左右对称，给人一种和谐、整齐的视觉感受。/“双”字左右相同，呈现出左右对称的特点，体现了和谐均衡的美感。/“串”字上下是“中”，上下对称，呈现出一种和谐均衡的美感。
21.②传承了民族的智慧。③展现了中华文明的独特魅力。⑦让这一古老而充满活力的文字继续闪耀世界。
22.我选择《论语》。通过阅读《论语》，我仿佛与孔子及其弟子们对话交流。如“学而不思则罔，思而不学则殆”，让我感受到孔子对学习方法的深刻见解，就像孔子在我面前谆谆教导，使我懂得了思考与学习相结合的重要性。
【解析】18.A.错误。“汉字的演变”是偏正短语，“的”字体现领属关系，不可删，否则变为“汉字演变”，虽语法成立但语义重心从强调“演变”转为强调“汉字”。“书写形式的变迁”是偏正短语，删“的”后变为“书写形式变迁”，虽更简洁，但“书写形式”与“变迁”的修饰关系弱化，可能产生歧义如误读为并列关系。B.正确。“轮廓规整”为主谓结构，“历史演变”为偏正结构，构词方式不同。C.正确。“蕴藏”读音无误，“内含”应改为“内涵”，后者更强调深层含义。D.正确。“定海神针”的引号表示比喻义，属特殊含义用法。故选：A。
19.①通过“一幅画”“一个故事”“一种智慧的凝结”三个结构相似的短语并列，形成排比句式，增强了语言的节奏感和气势，突出了汉字的多重文化内涵。将汉字比作“画”“故事”和“智慧的凝结”，形象生动地展现了汉字不仅是书写符号，更是艺术、历史和思想的载体，使抽象的概念具体化，易于读者理解。
②而三个短句并列，简洁明快，节奏感强，便于读者快速抓住要点，同时也增强了句子的韵律美。通过并列结构，逐层递进地强调汉字的文化价值，从视觉艺术（画）到历史叙事（故事），再到思想智慧（凝结），逻辑清晰，层次分明。
20.通过分析原文画线句，我们可以发现其典型结构为“汉字+字形特征+文化内涵”的三段式表达。如“‘回’字，轮廓规整均衡，笔画均匀分布”先描述字形特征，再通过“‘国’字外框似城墙，威严庄重，象征国家稳定”引申文化内涵。在仿写时，需要选择其他结构规整的汉字（如“中”“和”等），保持这种由形到义的表达逻辑，同时注意字数控制在25字以内，确保与上下文衔接自然。
21.②搭配不当，“促进”与“智慧”不搭配。可改为：传承了民族的智慧。③语序不当，定语“独特”位置不当，易产生歧义。可改为：展现了中华文明的独特魅力。⑦结构混乱，中途易辙，前句主语是“我们”，后句主语变成“文字”，可改为：让这一古老而充满活力的文字继续闪耀世界。
22.这道题要求结合古代典籍理解“通过汉字典籍可以神交古人”这句话。首先要理解题干，明确“神交古人”的含义是通过典籍与古人进行精神交流，即从典籍中体会到什么思想、明白了什么哲理等。然后从熟悉的典籍中选取一部，如《论语》《史记》等，最后说明该典籍如何让我们理解古人的思想智慧，再引用典籍中的具体内容佐证观点，形成答案。注意字数控制在100字以内，做到简明扼要。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
孟子曾言：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”意思是说，即使有聪明才智，也不如借助形势；即使有优良的农具，也不如等待农时。在当下，“势”与“时”分别对个人的成长有哪些影响呢？请结合材料内容和生活体验写一篇论述性文章，表达你的看法，阐述你的观点。
要求：自选角度，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
【写作指导】 这道作文以孟子“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时”为核心，聚焦于“势”与“时”的内涵及其对个人成长的影响。审题时，需要深度理解“势”与“时”的内涵：“势”是一种客观存在的趋势和力量，涵盖社会发展趋势、行业走向以及时代潮流等。它可以是科技进步推动下新兴产业的崛起，如新能源产业随着环保需求日益增长而蓬勃发展；也可以是文化思潮的转变，像近年来传统文化复兴，国风文化在各领域流行。这些趋势不以个人意志为转移，却为个人发展提供了大环境和方向。“时”指的是时机、机遇，具有时效性和偶然性。它可能是一次机会，让你能够充分展示才能；也可能是参加某个活动，获得新的合作契机或学习资源。这些时机稍纵即逝，却能对个人成长产生关键影响。
写作时，紧扣个人成长主题：需明确阐述“势”与“时”如何作用于个人成长，不能脱离个人发展空谈趋势和机遇。要从个人学习、自我提升、发展等角度出发，分析在不同“势”下，个人如何把握“时”，实现成长与突破。
参考立意：
①乘势顺时，成就自我成长；
②不断自我提升，更好地应时乘势；
③敏锐洞察发展之势，应个人成长之时。
