5.2《大学之道》课件(共35张PPT)
文档属性
| 名称 | 5.2《大学之道》课件(共35张PPT) |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 9.2MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-06-07 20:42:15 | ||
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文档简介
(共35张PPT)
1.理解课文中的重要实词、虚词、特殊句式等文
言基础知识。
2.了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学
之道》的要旨。
3.把握本文中的“三纲”“八目”,感受中华优
秀传统文化的魅力。
学习目标
格明
物 德
香 港 大 學
THE UNIVERSITY OF HONG KONG
许多高等学府的校训都出自《大学》,你能猜出下列校训是哪所学校吗
束南大學
1902 南京
许多高等学府的校训都出自《大学》,你能猜出下列校训是哪所学校吗
拎 至 香 河南大学
明 德 新 民 大2 止 于 至 善
1912
sOUT HE
温故知新
《 春 秋 》 《 论 语 》 《 大 学 》
《 尚 书 》 《 礼 记 》 《 周 易 》
《 乐 经 》 《 诗 经 》 《 周 礼 》
《 孟 子 》 《 礼 记 》
《 中 庸 》
四书
五经
六经
三礼
《 仪 礼 》
畫
NM
《 大 学 》相传是孔子门生曾参于 春秋末年战国时期所作，原本是
《礼记》中的一篇，宋代人把它从
《礼记》中抽出来，与《论语》
《孟子》《中庸》相配合，后朱熹 撰《四书章句集注》,《大学》逐 渐被官方认可和推崇，这对中国的 传统文化乃至整个社会都产生了极 大的影响。“ 大学之道”是《大学》 开篇的第一句。
曾 子(前505年一前435年),名参，字子 舆 ，
鲁国南武城(今山东平邑， 一说山东嘉祥)人。 春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之 一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾 参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想， “修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养 观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了 《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子 十篇》等作品，被后世尊为“ 宗圣”,成为配
享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
《 礼 记 》又名《小戴礼记》、《小戴记》,成书于汉 代，为西汉礼学家戴圣所编。是中国古代一部重要的 典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先 秦的礼制。
是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中 不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂 的文学语言。
包括先秦儒家思想
《礼记》编者戴圣
字次 君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘 市民权县),生于梁国睢阳县(今河南省商
丘市睢阳区)。西汉时期官员、学者、礼学
家 、汉代今文经学的开创者。与叔父戴德曾 跟随后苍学《礼》,两人被后人合称为“大 小戴”。戴圣为“小戴”。
古代学制分为小学、大学两个阶段。
·“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、 射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。
·“大学 ”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学 等方面的学问， 即学习如何参与社会管理，参与国家政治。
大学之道：穷理、正心、修身、治人的 根本原则。
明：使动用法，“使彰明”。
明 德：光明正大的品德。
亲民：亲近爱抚民众。 一说“新”, 弃旧图新、去恶从善。
止 ：至，到。
止于至善：达到道德修养的最高境界。 状语后置句。
大学之道， 在明明德， 在亲 民，在止于至善。
>译文：大学的宗旨在于 彰明美好的德行，在于亲 近爱抚民众，在于使自己 达到善的最高境界。
1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”,三纲是什么
“三纲”之间的关系是怎样的
1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什 么 “三纲”之间的关系是怎样的
本义：提网的总绳
衍义：引申指事物的关键部分
三纲
【明明德】彰明美德
朱熹《四书章句集注》:
“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事 者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明， 则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
明明德 ：发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性， 而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
这是求知和修身
【亲民】亲近爱抚民众
民之所好好之，民之所恶恶之一—《大学》
君子贤其贤而亲其亲——《大学》
亲亲而仁民，仁民而爱物——《孟子》
所谓“亲民”,是指求知和修身达到的方法。怎样才能达到
“明明德”,那么就要亲民。
【亲民】一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧
立新，去恶向善。
新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使 之亦有以去其旧染之污也。
【止于至善】达到最高的境界
止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。 言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。”
《四书章句集注》
【止于至善】就是要将自己的道德品质和社会、国家的治 理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止， 实际上是一个无限的完善过程。
②“三纲”之间的关系是怎样的
低级 个体
三纲
高级 群体
反映了以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
知止而后有定；定而后能静； 静而后能安；安而后能虑 ；虑 而后能得。物有本末，事有终 始。知所先后，则近道矣。
>译文：知道要达到的“至善”境界， 则志向坚定不移，志向坚定才能心不 妄 动 ，心不妄动才能性情安和，性情 安和才能思虑精详，思虑精详才能处 事合宜。万物都有本有末，凡事都有 始有终，知道事物的先后次序，那就 接近大学的宗旨了。
知 止：知道要达到的最高境界
是“至善”。
定：坚定不移。
静：心不妄动。
安：性情安和。
虑：思虑精详。
得：处事合宜。
道 ：事物发展的规律。
止于至善的澄明心境
·人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、 安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无
为、虚度此生。
要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”,“知
止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本末始终，
要知道事物发展的规律。
2.第一段阐述了什么道理
明确：首句开宗明义，提出大学之道 的“三纲”,第二、三句承接上文对 如何达到大学之道，阐明其中的逻辑 关系，为下文引出八条目做准备。
研读文本
> 第一段起什么作用
译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治 理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种 关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正 自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就 要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。
齐其家：使动用法，使家族中各种关 系整齐有序。
修其身：修养自身的品性。
正 ：使动用法，使自己的心思端正。
诚 ：使动用法，使自己的意念真诚。
致其知：使动用法，使自己获得知识。
格物：推究事物的原理。
古之欲明明德于天下者， 先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者， 先诚 其意；欲诚其意者， 先致 其 知；致知在格物。
>译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理 认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端 正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序， 家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能 天下太平。从天子直到平民， 一概都以修养自身作为根本。
物格而后知 至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。自天子以至于 庶人，壹是皆以修身为本。
知 至：对外物之理充分认识。
庶人：平民百姓。
壹是：一概，一律。
1.总结《大学》“八目”是什么 它们之间有什么关系
2. “修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么
明 确 ：
“格物”:就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”:就是要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”:指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 “ 正心”:就是教人防止个人情感的偏向。
“ 修身”:是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养 的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”:是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治 国”和“平 天 下”是齐家的扩大和延伸。
1.总结《大学》“八目”是什么 它们之间有什么关系
明明德 于天下
平天下
正心
格物
致知
诚意
治国
齐家
修身
所谓修身在正其心者，身有所忿嚏，则 不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好 乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭， 如好好色，
“正心、诚意”之修身功夫
研读文本
“八目”之间是什么关系
明确 ：
“格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为 了“修身”。
“齐家、治国、平天下”是“修身”的条件，“修身”的目 的是“齐家、治国、平天下”。
它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。 “修身”是根本(自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本)。
·修身”是根本，也是关键。
修身的方法—— “格物”“致知”“诚意” "正心”
修身的目的—— “齐家”“治国”“平天下”。
·修身不是核心地位。
“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个
人修养的提升，局限于个人。 “齐家”是为“治国”服务的，
而“平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。
2.“修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么
“三纲”和“八目”的关系是怎样的
格物致知诚意正心修身
都属于“明明德”之事。
齐家治国平天下
属于“亲民”之事。
“止于至善”
是“明明德” “亲民”的
最高阶段。
明 确 ：
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明 宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲” 的具体步骤，说明治国平天下和个人道德 修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条 理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。 句式整齐，节奏分明，增强了语势， 具有无可辩驳的力量。
>请简要分析本文的论证特点。
拓展探究
●人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
●是故恶言不出于口，忿言不反于身。
●记问之学，不足以为人师。
●博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
●教也者，长善而救其失者也。
●师也者，教之以事而喻诸德者也。
●是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
●古之君子，举大事，必慎其终始。
●玉不琢，不成器，人不学，不知道。
●一家仁， 一国兴仁。 一家让， 一国兴让。
●是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。
《礼记》中的名言警句
1.理解课文中的重要实词、虚词、特殊句式等文
言基础知识。
2.了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学
之道》的要旨。
3.把握本文中的“三纲”“八目”,感受中华优
秀传统文化的魅力。
学习目标
格明
物 德
香 港 大 學
THE UNIVERSITY OF HONG KONG
许多高等学府的校训都出自《大学》,你能猜出下列校训是哪所学校吗
束南大學
1902 南京
许多高等学府的校训都出自《大学》,你能猜出下列校训是哪所学校吗
拎 至 香 河南大学
明 德 新 民 大2 止 于 至 善
1912
sOUT HE
温故知新
《 春 秋 》 《 论 语 》 《 大 学 》
《 尚 书 》 《 礼 记 》 《 周 易 》
《 乐 经 》 《 诗 经 》 《 周 礼 》
《 孟 子 》 《 礼 记 》
《 中 庸 》
四书
五经
六经
三礼
《 仪 礼 》
畫
NM
《 大 学 》相传是孔子门生曾参于 春秋末年战国时期所作，原本是
《礼记》中的一篇，宋代人把它从
《礼记》中抽出来，与《论语》
《孟子》《中庸》相配合，后朱熹 撰《四书章句集注》,《大学》逐 渐被官方认可和推崇，这对中国的 传统文化乃至整个社会都产生了极 大的影响。“ 大学之道”是《大学》 开篇的第一句。
曾 子(前505年一前435年),名参，字子 舆 ，
鲁国南武城(今山东平邑， 一说山东嘉祥)人。 春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之 一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾 参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想， “修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养 观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了 《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子 十篇》等作品，被后世尊为“ 宗圣”,成为配
享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
《 礼 记 》又名《小戴礼记》、《小戴记》,成书于汉 代，为西汉礼学家戴圣所编。是中国古代一部重要的 典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先 秦的礼制。
是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中 不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂 的文学语言。
包括先秦儒家思想
《礼记》编者戴圣
字次 君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘 市民权县),生于梁国睢阳县(今河南省商
丘市睢阳区)。西汉时期官员、学者、礼学
家 、汉代今文经学的开创者。与叔父戴德曾 跟随后苍学《礼》,两人被后人合称为“大 小戴”。戴圣为“小戴”。
古代学制分为小学、大学两个阶段。
·“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、 射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。
·“大学 ”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学 等方面的学问， 即学习如何参与社会管理，参与国家政治。
大学之道：穷理、正心、修身、治人的 根本原则。
明：使动用法，“使彰明”。
明 德：光明正大的品德。
亲民：亲近爱抚民众。 一说“新”, 弃旧图新、去恶从善。
止 ：至，到。
止于至善：达到道德修养的最高境界。 状语后置句。
大学之道， 在明明德， 在亲 民，在止于至善。
>译文：大学的宗旨在于 彰明美好的德行，在于亲 近爱抚民众，在于使自己 达到善的最高境界。
1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”,三纲是什么
“三纲”之间的关系是怎样的
1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什 么 “三纲”之间的关系是怎样的
本义：提网的总绳
衍义：引申指事物的关键部分
三纲
【明明德】彰明美德
朱熹《四书章句集注》:
“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事 者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明， 则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
明明德 ：发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性， 而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
这是求知和修身
【亲民】亲近爱抚民众
民之所好好之，民之所恶恶之一—《大学》
君子贤其贤而亲其亲——《大学》
亲亲而仁民，仁民而爱物——《孟子》
所谓“亲民”,是指求知和修身达到的方法。怎样才能达到
“明明德”,那么就要亲民。
【亲民】一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧
立新，去恶向善。
新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使 之亦有以去其旧染之污也。
【止于至善】达到最高的境界
止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。 言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。”
《四书章句集注》
【止于至善】就是要将自己的道德品质和社会、国家的治 理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止， 实际上是一个无限的完善过程。
②“三纲”之间的关系是怎样的
低级 个体
三纲
高级 群体
反映了以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
知止而后有定；定而后能静； 静而后能安；安而后能虑 ；虑 而后能得。物有本末，事有终 始。知所先后，则近道矣。
>译文：知道要达到的“至善”境界， 则志向坚定不移，志向坚定才能心不 妄 动 ，心不妄动才能性情安和，性情 安和才能思虑精详，思虑精详才能处 事合宜。万物都有本有末，凡事都有 始有终，知道事物的先后次序，那就 接近大学的宗旨了。
知 止：知道要达到的最高境界
是“至善”。
定：坚定不移。
静：心不妄动。
安：性情安和。
虑：思虑精详。
得：处事合宜。
道 ：事物发展的规律。
止于至善的澄明心境
·人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、 安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无
为、虚度此生。
要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”,“知
止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本末始终，
要知道事物发展的规律。
2.第一段阐述了什么道理
明确：首句开宗明义，提出大学之道 的“三纲”,第二、三句承接上文对 如何达到大学之道，阐明其中的逻辑 关系，为下文引出八条目做准备。
研读文本
> 第一段起什么作用
译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治 理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种 关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正 自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就 要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。
齐其家：使动用法，使家族中各种关 系整齐有序。
修其身：修养自身的品性。
正 ：使动用法，使自己的心思端正。
诚 ：使动用法，使自己的意念真诚。
致其知：使动用法，使自己获得知识。
格物：推究事物的原理。
古之欲明明德于天下者， 先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者， 先诚 其意；欲诚其意者， 先致 其 知；致知在格物。
>译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理 认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端 正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序， 家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能 天下太平。从天子直到平民， 一概都以修养自身作为根本。
物格而后知 至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。自天子以至于 庶人，壹是皆以修身为本。
知 至：对外物之理充分认识。
庶人：平民百姓。
壹是：一概，一律。
1.总结《大学》“八目”是什么 它们之间有什么关系
2. “修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么
明 确 ：
“格物”:就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”:就是要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”:指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 “ 正心”:就是教人防止个人情感的偏向。
“ 修身”:是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养 的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”:是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治 国”和“平 天 下”是齐家的扩大和延伸。
1.总结《大学》“八目”是什么 它们之间有什么关系
明明德 于天下
平天下
正心
格物
致知
诚意
治国
齐家
修身
所谓修身在正其心者，身有所忿嚏，则 不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好 乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭， 如好好色，
“正心、诚意”之修身功夫
研读文本
“八目”之间是什么关系
明确 ：
“格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为 了“修身”。
“齐家、治国、平天下”是“修身”的条件，“修身”的目 的是“齐家、治国、平天下”。
它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。 “修身”是根本(自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本)。
·修身”是根本，也是关键。
修身的方法—— “格物”“致知”“诚意” "正心”
修身的目的—— “齐家”“治国”“平天下”。
·修身不是核心地位。
“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个
人修养的提升，局限于个人。 “齐家”是为“治国”服务的，
而“平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。
2.“修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么
“三纲”和“八目”的关系是怎样的
格物致知诚意正心修身
都属于“明明德”之事。
齐家治国平天下
属于“亲民”之事。
“止于至善”
是“明明德” “亲民”的
最高阶段。
明 确 ：
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明 宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲” 的具体步骤，说明治国平天下和个人道德 修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条 理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。 句式整齐，节奏分明，增强了语势， 具有无可辩驳的力量。
>请简要分析本文的论证特点。
拓展探究
●人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
●是故恶言不出于口，忿言不反于身。
●记问之学，不足以为人师。
●博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
●教也者，长善而救其失者也。
●师也者，教之以事而喻诸德者也。
●是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
●古之君子，举大事，必慎其终始。
●玉不琢，不成器，人不学，不知道。
●一家仁， 一国兴仁。 一家让， 一国兴让。
●是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。
《礼记》中的名言警句